إعراب القرآن في الموجود من كتاب الجامع لعلم القرآن للرماني دراسة وتقويما

٢١١ o ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ: ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﺛﺮ. - ﺗﻮﻃﺌﺔ: ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺩﻻﻟﺔ. ﺑﺮَ زَ ﻋﻠﻢُ ﻟﺔِﻻاﻟﺪ عﻓﺮو ﻣﻦ ﻓﺮﻋﺎً ﺔﻐاﻟﻠ ، ﲏاﻟﻠﺴﺎ ِساﻟﺪر ِتﻣﺴﺘﻮﻳﺎ ﻣﻦ ىوﻣﺴﺘﻮ ﺚ؛اﳊﺪﻳ ﻮوﻟﺬاﻫ )) ﺎﻳﺔُﻏ ِتاﻟﺪراﺳﺎ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔِ ، واﻟﻔﻮﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺔِ ، واﻟﻨﺤﻮﻳﺔِ واﻟﻘﺎﻣﻮﺳﻴﺔ،(( )١( . ُقواﻟﺴﻴﺎ ٌﺟﺰء ﻣُ ﱞﻬﻢ ﻓﻬﻢِ ﰲ ﺺاﻟﻨ ، وﲢﺪﻳﺪِ ﻟﺘﻪﻻد ﻓ، ﺺﱡﺎﻟﻨ ُقواﻟﺴﻴﺎ ﻳﺘﻤﱢ ﻢُ ﻣﻨﻬﲈ ﱞﻞﻛ ﺧﺮَﻵا ، اﻟﻮﺣﺪةِ ﻰوﻣﻌﻨ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔِ ﺑﺸ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻜﻞٍ ﱟﺮيﻫﺟﻮ قاﻟﺴﻴﺎ ﻋﲆ)٢( . اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ٌﻣﺼﺪر ﺔﻐاﻟﻠ ﰲ ِقاﻟﺴﻴﺎ ُﻆوﻟﻔ)قﻳﺴﻮ َقﺳَﺎ( ﻊاﻟﺘﺘﺎﺑ ﻋﲆ اﻟﺪالﱢ)٣( ، ُقوﺳﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺮيﳚ اﻟﺬي وأﺳﻠﻮﺑُﻪُ ﺗﺘﺎﺑﻌُﻪُ اﻟﻜﻼمِ)٤( ، ﻣﻦ ﻋﺮﱠﻓﻪ أﺣﺪٍ ﻋﲆ ْأﻗِﻒ ﻓﻠﻢ حﺻﻄﻼﻻا ﰲ وأﻣﺎ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ، وﲢﺪﻳﺪِ ﺿﺒﻄِﻪِ ﰲ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻘﺪ اﳌﺘﺄﺧﺮون أﻣﺎ ِِﻢﲥوﺟﻬﺎ ِفﺑﺎﺧﺘﻼ ﻣﺪﻟﻮﻟِﻪِ ﻣﻨﻪ ﻢﻫوﻣﻘﺎﺻﺪِ)٥( اﻷﻗﻮال، ﺬهﻫ ﺑﲔ ﲨﻌﺎً ﺗﻘﺮﻳﺒِﻪِ ﰲ وأﻗﻮلُ : ِﻊﺗﺘﺎﺑ ﺑﻤﺮاﻋﺎة ﱢﺺاﻟﻨ إﱃ اﻟﻨﻈﺮُ ﻮﻫ ﻴﺒِﻪِﻛوﺗﺮا ﻣﻔﺮداﺗِﻪِ ﺧﺎرﺟﻴﺔ، أو داﺧﻠﻴﺔٍ وﻋﻮاﻣﻞَ أﺣﻮالٍ ﻣﻦ ﻳﺼﺎﺣﺒُﻬﺎ وﻣﺎ . وﻟﻪ–ﻊاﳉﺎﻣ اﻟﻘﻮل ﻋﲆ - ﺑﺎنﴐ : ١. ُقاﻟﺴﻴﺎ ﻮيﻐاﻟﻠ اﻟﺴﻴﺎ، ﻰوﻳﺴﻤ ّﲇاﻟﺪاﺧ َق ، ﻣﻦ ﱢﺺاﻟﻨ ﰲ ﻮﻳﺔٍﻐﻟ ُﴏﻋﻨﺎ وﻋﲈدُهُ )١ (ﺔﻐاﻟﻠ ﻋﻠﻢ–ﰊاﻟﻌﺮ ئﻟﻠﻘﺎر ﻣﻘﺪﻣﺔ -١٦٢ . )٢ (قواﻟﺴﻴﺎ ﻰواﳌﻌﻨ ﺔﻐاﻟﻠ٥١٢ . )٣ (ﺔﻐاﻟﻠ ﺲﻣﻘﺎﻳﻴ ﻣﻌﺠﻢ٦٧٤) قﺳﻮ ﻣﺎدة (، اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن٣/ ٤٥١٢ . )٤ (ﻂاﻟﻮﺳﻴ اﳌﻌﺠﻢ)قﺳﻮ ﻣﺎدة( ١/ ٥٦٤ . )٥ (اﻧﻈﺮ: قاﻟﺴﻴﺎ ﻟﺔﻻد ،١٥ -٥٥ ، ﲏاﻟﻘﺮآ قاﻟﺴﻴﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ٤١-٦١ اﻟﻘﺮ، ﻄﺎبﳋا ﺑﲔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﰲ دراﺳﺔ ﲏآ قواﻟﺴﻴﺎ ﺺاﻟﻨ٥٢ ،٦٢ ، اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺧﻼل ﻣﻦ وﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ دراﺳﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺮهﺛوأ ﲏاﻟﻘﺮآ قاﻟﺴﻴﺎ ﲑﻛﺜ)ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ رﺳﺎﻟﺔ( ٤٦ -٧٦ ، ﻟﻴﺔﻻاﻟﺪ تاﻟﻌﻼﻗﺎ ﰲ ﺮهﺛوأ ﺗﻪﻻﺎﳎو وأﻧﻮاﻋﻪ قاﻟﺴﻴﺎ ﻣﻔﻬﻮم واﻷﺳﻠﻮب)ﺔﻐاﻟﻠ ﻋﻠﻮم ، ﺞﻣ٦ ،٤ع ،٣٠٠٢ م٥٩-٦٠١ (. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٣١١ ٍتﻣﻔﺮدا ، ﺳﺎﺑﻘﺔٍ ﲨﻞٍ أو ، ﺣﻘﺔٍﻻ أو ، ﺑﻌﻀِﻬﺎ ِﻪِﻇأﻟﻔﺎ ِتﻋﻼﻗﺎ ﺧﻼلِ ﻣﻦ ﱠﺺاﻟﻨ ُسﻳﺪر ﻓﻬﻮ ﺾﺑﺒﻌ ﻠﻴﺔ،ﻛو ﺟﺰﺋﻴﺔٍ ٍﻻﻻتد ﻣﻦ ﻚذﻟ ﻋﲆ ُﺐﺗﱠﱰﻳ وﻣﺎ)١( . ٢. اﳌﻮﻗﻒِ َقﺳﻴﺎ ﻰوﻳﺴﻤ اﳊﺎلِ ُقﺳﻴﺎ ، اﳌﻘﺎمِ أو ،ﻲﺟﺘﲈﻋﻻا َقاﻟﺴﻴﺎ أو ، ﻣﻦ ٌﲨﻠﺔ ﻮﻫو ّﻲاﻟﻜﻼﻣ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒِ اﳌﻜﻮﱢﻧﺔِ ِﴏاﻟﻌﻨﺎ وﻣﻨﻬﺎ، : أ - ِﻊواﻟﺴﺎﻣ اﳌﺘﻜﻠﻢِ ﺨﺼﻴﺔُﺷ ﻘﺎﰲ،ﺜاﻟ وﺗﻜﻮﻳﻨﻬﲈ ﺑﻴﻨﻬﲈ، واﻟﻌﻼﻗﺔ . ب - ﺔﻐﺑﺎﻟﻠ اﻟﻌﻼﻗﺔِ ُتذا ﺟﺘﲈﻋﻴﺔُﻻا ﺮُﻫواﻟﻈﻮا اﻟﻌﻮاﻣﻞُ ، ﰲ ُكﻳﺸﺎر ﳌﻦ ﻮيﻐاﻟﻠ ِكوﺑﺎﻟﺴﻠﻮ ﻲاﻟﻜﻼﻣ اﳌﻮﻗﻒِ ،ﻇو ٍتﻣﻼﺑﺴﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﻼمِ ُﻂﻴﳛ ﺑﻪوﻣﺎ ﺻﻠﺔٍ ِتذا ٍفﺮو . ت - ﲑهﻏو عﻗﺘﻨﺎﻻﺎﻛ ﲔﱰﻛاﳌﺸ ﰲ ّﻲاﻟﻜﻼﻣ ﱢﺺاﻟﻨ ﺮُﺛأ)٢( . ﺧﺮﻵا إﱃ ٌﻣﻔﺘﻘﺮ ﻣﻨﻬﲈ واﺣﺪٍ ﱡﻞﻛ واﳌﻘﺎمِ اﳌﻘﺎلِ ُقوﺳﻴﺎ اﳌﻘﺎم، ﻋﲆ ٌدﻟﻴﻞ اﳌﻘﺎلَ أن ﻓﻜﲈ ، اﳌﻘﺎل ﻓﻬﻢِ ﰲ ٌﺮﻳﺔﻫﺟﻮ ﺑﺎﳌﻘﺎمِ اﳌﻌﺮﻓﺔُ ﻚﻓﻜﺬﻟ)٣( . ِقاﻟﺴﻴﺎ ﻣﻔﻬﻮمَ أوﳌﺎن ﺳﺘﻴﻔﻦ ﻊوﺳﱠ وﻗﺪ اﻟﻼﺣﻘﺔَ واﳉﻤﻞَ ِتاﻟﻜﻠﲈ ﻳﺸﻤﻞُ ﻓﺠﻌﻠَﻪُ ﻠﻬﺎﻛ واﻟﻘﻄﻌﺔَ واﻟﺴﺎﺑﻘﺔَ ﻠﻪ،ﻛ واﻟﻜﺘﺎبَ)٤( . ٍتﻣﻼﺑﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﺮةِﻫﺑﻈﺎ ُﻂﻴﳛ ﻣﺎ إﱃ ﻣﺒﻜﺮٍ ٍﺖوﻗ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔِ ﻋﻠﲈءُ ىﺘﺪﻫا وﻗﺪ )١ (ﺮاﻧﻈ : ﻋﻤﺮ ﺘﺎرﳐ أﲪﺪ ﺘﻮرﻛﻟﻠﺪ ﻟﺔﻻاﻟﺪ ﻋﻠﻢ٩٦ ،٠٧ ، ﻟﺔﻻواﻟﺪ اﻟﻨﺤﻮ٨٤١ ، قاﻟﺴﻴﺎ ﻟﺔﻻد٣٥ ،٥٥ ، ﲔﺛواﳌﺤﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﲔ قاﻟﺴﻴﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ٣٣ ، ﺺاﻟﻨ ﻓﻬﻢ ﰲ قاﻟﺴﻴﺎ ﺞﻣﻨﻬ٠٣، ﻟﺔﻻاﻟﺪ تﻣﺼﻄﻠﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ١٤١، واﻷﺳﻠﻮب ﻟﻴﺔﻻاﻟﺪ تاﻟﻌﻼﻗﺎ ﰲ ﺮهﺛوأ ﺗﻪﻻﺎﳎو وأﻧﻮاﻋﻪ قاﻟﺴﻴﺎ ﻣﻔﻬﻮم )ﺔﻋﻠﻮمﻐاﻟﻠ ، ﺞﻣ٦ ،٤ع ،٣٠٠٢م ،٧٠١ - ٠١١ .( )٢ (ﺔﻐاﻟﻠ ﻋﻠﻢ–ﰊاﻟﻌﺮ ئﻟﻠﻘﺎر ﻣﻘﺪﻣﺔ -٠١٣ ،١١٣ واﻧﻈﺮ، : واﻟﺼﲑورة اﻟﺼﻮرة– أﺣﻮال ﰲ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﰊاﻟﻌﺮ اﻟﻨﺤﻮ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺮةﻫاﻟﻈﺎ -٤٢١ . )٣ (ﺳﻠﻮبﻸﻟ ﺣﺼﺎﺋﻴﺔﻹا اﻟﺪراﺳﺔ)اﻟﻔﻜﺮ ﱂﻋﺎ ،ﺞﻣ٠٢ ،٣ع- ٤ ،٥١١ (. )٤ (ﺔﻐاﻟﻠ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ دور٨٦ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٤١١ فﺮوﻇو)١( ، ﺟﺪاً ﲑةﻛﺜ ﻚذﻟ ﻋﲆ ﻠﺔﺜواﻷﻣ ، ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺣﻬﺎﴏأ وﻣﻦﲏاﳉﺮﺟﺎ ﺮﻫاﻟﻘﺎ ﻋﺒﺪ: ))ﺎﳑو ُﳚﺐ ﺿﺒ ﻄُ ﻪُ ﻨﺎﻫ أﻳﻀﺎً: أن اﻟﻜﻼمَ إذا َﻊاﻣﺘﻨ ﲪﻠُ ﻪُ ﻋﲆ ﺮِﻫﺎﻇ هِ ﻰﺣﺘ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮِ ٍ،فﺣﺬ أو ِطإﺳﻘﺎ ﻮرٍﻛﻣﺬ ﺎنﻛ ﻋﲆ وﺟﻬﲔ: ﺎﳘأﺣﺪ :أن ﻳﻜﻮنَ ُعاﻣﺘﻨﺎ ِﻛﺗﺮ ﻪِ ﻋﲆ ﺮهﻫﺎﻇ ﻷﻣﺮٍ ُﻊﻳﺮﺟ إﱃ ِضﺮﻏ اﳌﺘﻜﻠﻢ.... اﻟﻮﺟﻪ ﲏﺎﺜاﻟ :أن ﻳﻜﻮن ُعاﻣﺘﻨﺎ ِكﺗَﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺮه،ﻫﺎﻇ وﻟﺰومِ ﻢاﳊﻜ ٍفﺑﺤﺬ أو زﻳﺎدةٍ، ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻜﻼم ﻧﻔﺴِﻪ، ﻻ ﻣﻦ ﺚﺣﻴ ضَﺮَﻏ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ، ﻚوذﻟ ﻞﺜﻣ أن ﻳﻜﻮن فاﳌﺤﺬو أﺣﺪَ يأﺟﺰ اﳉﻤﻠﺔ(( )٢( . اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻞَﺜاﻷﻣ َﺞاﳌﻨﻬ ِقاﻟﺴﻴﺎ ﻣﺮاﻋﺎةَ اﳌﻔﴪون ﻋﺪﱠ ،وﻗﺪ اﳌﻬﻤﺔِ ﻂاﻟﻀﻮاﺑ ﻣﻦ وﺿﺎﺑﻄﺎً واﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻔﻬﻢِ ﺣﺴﻦِ ﰲ ﰲ، ﻢﳍ ﺪاًﺷﻣﺮ ﺬوهﲣوا ﺗﺒﻴﲔِ ،اﳌﺠﻤﻞ ِﻊواﻟﻘﻄ ﺑﻌﺪم اﺣﺘﲈلِ ﲑِﻏ ،اﳌﺮاد ِﺺﺼﻴﲣو ،اﻟﻌﺎم وﺗﻘﻴﻴﺪِ ،اﳌﻄﻠﻖ ﱡوﺗﻨﻮ ِع ﻟﺔِﻻاﻟﺪ ووﱡهﻋﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺮاﺋﻦِ اﻟﺪاﻟﱠ ﺔِ ﻋﲆ ﻣﺮادِ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪاﷲ )٣( . ﺖْوُﺿﻌ ظٌأﻟﻔﺎ ﺎﳖأ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ِتﻳﺎﻵ وﺗﻔﺴﲑِهِ ﲢﻠﻴﻠِﻪِ ﰲ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻠﻢ ﲏﱡاﻟﺮﻣﺎ ﺬاﻛو ﺖْوﻧُﻈﻤ ، ﺑﺤَ ﺎوإﻧﲈﻻﻻﲥد وإﺟﻼءِ ﲏاﳌﻌﺎ ﱢقأد إﺑﺮازِ ﺳﺒﻴﻞِ ﰲ ﺎﻫوراء ﻋﲈ َﺚ ، ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻒ ﺐﻴﱰﻛﻟﻠ اﳌﺮاﻓﻘﺔِ ِثاﻷﺣﺪا ،ﻰاﳌﻌﻨ ﻋﲆ ﺎﻫﺮَﺛأ ﺸَﻒَﻛو ، واﳊﺎﻟﺔِ اﳌﻘﺎمِ ﻋﻨﺪ ﻚﺬﻟﻛ ووﻗَﻒَ ﻋﻨﻬﺎ ِثاﳌُﺘﺤﺪﱠ ﺎ،ﲠ اﳌﺤﻴﻄﺔِ اﻟﺘﻌﺒﲑﻳﱠﺔِ واﳌﻮاﻗﻒِ . ﺑﻤﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﲈ ﻚذﻟ ﻣﻦ أراه ﻣﺎ اﳌوأولُ اﻋﺎةِ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻮﻫو ﺘﻜﻠﻢِ ﺗﻌﻈﻴﻢِ ﻣﻦ ﺮَﻛﺜأ أﻧﻪ ﺘِﻪِﻏوﺑﻼ اﻟﻘﺮآنِ أﺳﻠﻮبِ اﻟﻌﺮب، ﻼمِﻛ ﻣﻦ ﲑهِﻏ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ َقوﻓﺮﱠ ، ِتﺒﻘﺎﻃ أﻋﲆ ﰲ وﺟﻌﻠﻪ اﻟﺒﻴﺎن ،ﻚذﻟ ﰲ وﻗﺎل: ))ﻳﻘﺎل: اﳉﻮاب؟اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﻘﺮآنِ ﺣﻜﻢُ ﻣﺎ: اﻟﺒﻴﺎن ِتﺒﻘﺎﻃ أﻋﲆ ﰲ أﻧﻪ ، )١ (ﻰاﳌﻌﻨ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﰲ ﻮﻳﺔﻐاﻟﻠ ﲑﻏ ﴏاﻟﻌﻨﺎ ﺮﺛأ ، ﺐﺑﻠﺤﺒﻴ ﻴﺪﺷر ﺘﻮرﻛﻟﻠﺪ)ﰊاﻟﻌﺮ اﻟﻠﺴﺎن ﻠﺔﳎ ،٧٤ع ، ٩٩٩١م ،٣٣٢ (. )٢ (ﺔﻏاﻟﺒﻼ ارﴎأ١٢٤ ،٢٢٤ . )٣ (اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﺎنﻫﱪاﻟ١/ ٠٠٢ واﻧﻈﺮ، : ﺺاﻟﻨ ﻓﻬﻢ ﰲ قاﻟﺴﻴﺎ ﺞﻣﻨﻬ)اﻷﻣﺔ ﺘﺎبﻛ ﺳﻠﺴﻠﺔ( ٩٣ ،٠٤ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٥١١ ﻷن ؛ﺔﻏاﻟﺒﻼ ِتﺒﻘﺎﻃ أﻋﲆ ﰲ أﻧﻪ ﲈﻛﻓﻬﺎمﻹا إﱃ ُﴎعأ ﺑﻪ ﻰاﳌﻌﻨ ﺟﺰال،ﻹا ﰲ ﻬﺮُﻇوأ(( )١( . ﲇﻳ ﻣﺎ ﻗﺮﱠر أﻧﻪ وﻗﺪﺳﻴﱠﺘِﻪ وﻣﻼﺑﺴﺎﺗِﻪ ﱢﲏاﻟﻘﺮآ ﱢﺺﻟﻠﻨ ﱢﲏاﻟﺮﻣﺎ ﻣﺮاﻋﺎةِ ِﺢﻣﻼﻣ أﺑﺮزِ وﻣﻦ : ١. ﻳُ ﻻﺑﺪﻟﻴﻞأ ﻻإ اﻟﻘﺮآن ﺮﻫﺎﻇ ﻋﻦ ﻌﺪل ، ﻓﴪﱠ ﻣﻦ ﻋﲆ ردﱢه ﰲ ﻓﻘﺎل)أﻣﺔ( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: [| }~  ¡ ¢ £ ¤ Z)٢( ﻓﴪّـﺑ ﺎﻫ)ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ أﻣﺔ ذو(: )) ﻷﻧﻪ ؛ﻮزﳚ ﻻ ﺬاﻫو ﰲ ﺮﻫاﻟﻈﺎ ﻋﻦ ﻋﺪول)أﻣﺔ (ﻟﺔ،ﻻد ﲑﻏ ﻣﻦ فﺑﺎﳊﺬ ٌوﺣﻜﻢ(( )٣( . ٢. اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﺒﺎ ﰲ واﻟﺰﻳﺎدة فﺑﺎﳊﺬ اﳊﻜﻢ ﻋﺪم اﻷﺻﻞ ، اﻟﻔﺎء ﻗﺪﱠر ﻣﻦ ﻋﲆ ردﱢه ﰲ ﻓﻘﺎل ﻗﺒﻞ)ﻻ( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ: [ » ¼ ½ ¾ ¿ À ÁÂ Ã Ä Å Æ ÇZ)٤( : )) ﻂٌﻠﻏ ﺬاﻫو اﻟﺸﻌﺮِ ورةِﴬﻟ اﻟﻔﺎءِ ُفﺣﺬ ﻮزﳚ إﻧﲈ ، ورةﴐ ﻋﲆ ﻤﻞﳛ ﻻ واﻟﻘﺮآنُ اﻟﺸﺎﻋﺮ(( )٥( . ٣. واﻟﺘﺄﺧﲑ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢِ ﻋﲆ ُقاﻟﺴﻴﺎ دلﱠ إذا ﻻإ اﻟﻘﺮآنِ ﻢِْﻧﻈ ِﺐﺗﺮﺗﻴ ﺑﻘﺎءُ اﻷﺻﻞَ أن)٦( . اﻟﻘﺮآن ﰲ ِﻚاﻟﺘﲈﺳ ﻣﺒﺪأَ ﲏﱡاﻟﺮﻣﺎ كأدر وﻗﺪ اﻟﻮاﺣﺪة، ﺎﻟﺴﻮرةﻛ وأﻧﻪ ، اﻟﻜﻼمِ ﺣﻜﻢِ وﰲ ،اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﺣﺘﻔﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ ﲑُهُﻏ ﺬاﻫ كوأدر ﻢ،ﻫﺟﻬﺪ ﲢﻠﻴﻠِﻪِ ﰲ ﻮاﻏواﺳﺘﻔﺮ ، ﻴﺔﳍإ ٌﻣﻌﺠﺰة أﻧﻪ ﻢﳞﻟﺪ ﱠﺪَﻛﺗﺄ ﻷﻧﻪ ﻚوذﻟ ؛واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔَ ﻣﻌﺎرِﻓَﻬﻢ ﻟﻪ وﺳﺨﺮوا ، سٌﻣﻘﺪ ﺺﱞوﻧ ، )١ (ط ﻊاﳉﺎﻣ/ ٠٠٣ . )٢ (ﻋﻤﺮان آل: ٣١١ )٣ (ب ﻊاﳉﺎﻣ/ ٤٧ . )٤ (ﻋﻤﺮان آل: ٠٢١ . )٥ (ب ﻊاﳉﺎﻣ/ ٤٨ واﻧﻈﺮ،: ب/ ٥٣ ،١٨ ،٢٢١ . )٦ (م ﻊاﳉﺎﻣ/ ٣٢ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٦١١ ﺗﻌﺒﲑه ﺮُﻫﻣﻈﺎ ﺖﺗﻨﻮﻋ وإن واﺣﺪةٍ ﺎﻳﺔٍﻏ إﱃ ُفﺪﳞ ﻷﻧﻪ ؛ﻳﺘﺠﺰأ ﻻ ﻼﻛ وهﱡوﻋﺪ)١( و، أﺑﻮ ﻲﻋُﻨ ﻟﺬا ﺧﺘﻴﺎرِﻻوا ِﺢﺟﻴﱰواﻟ اﻟﺘﻔﺴﲑِ ﰲ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﺑﻤﺮاﻋﺎة اﳊﺴﻦ ،ﺾﺑﺒﻌ ﺑﻌﻀَﻪُ اﻟﻘﺮآنِ آيَ وﻓﴪﱠ ، وﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﷲ ﻣﻦ ﺳﺘﻬﺰاءِﻻا ﺗﻮﺟﻴﻪِ ﰲ ﻗﻮﻟُﻪُ ﻚذﻟ: [ ¾ ¿ À Z)٢( : )) .... ﺎنﻛ وإن ﺧﺘﻴﺎرُﻻا اﻟﻜﻼمِ ﲪﻞ اﳌﺰاوﺟﺔ ﻋﲆ؛ ﻬﺮُﻇأ ،ﻷﻧﻪ ،وأﺣﺴﻦُ و ﻜﻞُﺷأ ﺑﲈ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻧﻈﺎﺋﺮه ﻣﻦ ﺟﺎء ، ﱡﻞﻛو اﳌﺠﺎزِ ﻋﲆ ﻚذﻟ ﺳﺘﻌﲈلﻻا ﰲ ﺴﻦﳛ اﻟﺬي؛ ﺔِﻐﻟﻠﻤﺒﺎﻟ اﻟﺒﻴﺎن ،ﰲ ِﴫﱡفواﻟﺘ اﻟﻜﻼم ،ﰲ ﺧﺘﺼﺎرِﻻوا ﺎزﻹﳚوا(( )٣( اﻟﻘﺮآن، ﰲ ﺎﳍ ﻧﻈﺎﺋﺮَ ﻟﻮﺟﻮدِ اﳌﺰاوﺟﺔ ﻋﲆ اﳊﻤﻞَ َﺢﻓﺮﺟﱠ . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﰲ: [ È É Ê Ë ÌZ)٤( ﻗﺎل: ))وﻳﻘﺎل: أن ﻮزُﳚ ﻞﻫ ﻳﻘﺎل : إن اﳉﻮاب ؟اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﲑﻐﻟ تأُﻋﺪﱠ اﻟﻨﺎرَ إن: اﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﻧﻌﻢ ، ﱢصﺎﳋا ﻣﻦ ﻮﻫ وإﻧﲈ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ٌدﻟﻴﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﺬي وﻋﺰ، ﺟﻞ ﻗﺎل ﲈﻛ: [ § ¨ © ª «¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´Z)٥( إﻳﲈﻧﻪ ﺑﻌﺪ َﻔَﺮَﻛ اﻟﻨﺎرَ ﻳﺪﺧﻞُ ﻣﻦ ﻞﻛ ﺲوﻟﻴ ﻠﻪ،ﺜوﻣ: [ } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦Z)٦( ﺲوﻟﻴ]ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻜﻔﺎر ﻞﻛ[)٧( ﻚذﻟ وﻣﻨﻪ،: [ _ ` a b b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w xZ)٨( ﻞُﻛ ﺲوﻟﻴ اﻟﻌﺎﳌﲔا ﺑﺮب ﲔﻃاﻟﺸﻴﺎ ﺳﻮﱠوا ﻟﻜﻔﺎرِ(( )١( ، ﺬهﳍ ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﺮُﻛْﻓﺬِ )١ (اﳌﻔﴪﻳﻦ ىﻟﺪ ﺺاﻟﻨ ﻧﺤﻮ ﻧﻈﺮﻳﺔ)واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻠﺔﳎ ،٢٣ع ،ﻫـ٨٢٤١ -٧٠٠٢م ،٦٠٢ (. )٢ (اﻟﺒﻘﺮة: ٥١ . )٣ (م ﻊاﳉﺎﻣ/ ٥٤١ . )٤ (ﻋﻤﺮان آل: ١٣١ . )٥ (ﻋﻤﺮان آل: ٦٠١ . )٦ (ﻚاﳌﻠ: ٨ . )٧ (ﰲ ﺢواﺿ ﲑﻏ: ب ﻣﻦ، وﻧﻘﻠﺘﻪ: ش/ ٧٦ . )٨ (اﻟﺸﻌﺮاء: ٤٩- ٩٨ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٧١١ ﻟﻠﻘﺮآن ﻛﲇﱞ ٌﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻠﺔﺜاﻷﻣ ﺪِه،ﻫﻮاﺷو ﻟﻨﻈﻤِﻪِ ٌوﻣﺘﺎﺑﻌﺔ . ِتﺑﺄدوا أﻳﻀﺎً ﻲوﻋُﻨ ﻟﻠﻘﺮآن ﱠﴢاﻟﻨ َﻚاﻟﺘﲈﺳ ﲢﻘﱢﻖُ ﻲاﻟﺘ ِﻂاﻟﺮﺑ ، ﺑﲔ اﻟﻌﻄﻒِ ﻋﻦ ثﻓﺘﺤﺪ اﳉﻤﻞ اﻟﻌﻄﻒ، ِفأﺣﺮ وﻋﻦ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺎﲥﺳﻴﺎﻗﺎ ﰲ ﺎﻻﻻﲥود ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﺑﲔﱠ ، ﻋﻦ ثوﲢﺪ ﺎﲥوﺻِﻼَ ﻻتاﳌﻮﺻﻮ إﻟﻴﻪ، ﺗﺸﲑُ وﻣﺎ ﺎرةﻹﺷا وأﺳﲈءِ إﻟﻴﻪ، ﺗﻌﻮد وﻣﺎ واﻟﻀﲈﺋﺮِ)٢( . ﻋﻦ َﺚاﳊﺪﻳ ﲏﱡاﻟﺮﻣﺎ ﺬﲣا ﲈﻛ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔِ تﻳﺎﻵا ﺑﲔ ، ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔً ﺾﺑﺒﻌ ﺑﻌﻀﻬﺎ ِطوارﺗﺒﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﱢﻻﱄاﻟﺪ واﻟﺘﻮاﻓﻖِ ﻧﺴﺠﺎمِﻻا ِتﺒﺎﺛإ وﺳﺎﺋﻞ ، اﳌﻨﺎﺳﺒﺔِ ﻋﻠﻢِ ﻓﺎﺋﺪةُ وﺗﻈﻬﺮُ ﰲ ))ﺾﺑﻌ ِقﺑﺄﻋﻨﺎ آﺧﺬاً ﺑﻌﻀِﻬﺎ اﻟﻜﻼمِ أﺟﺰاءِ ﻞِْﺟﻌ ، ُطرﺗﺒﺎﻻا ﻚﺑﺬﻟ ىﻓﻴﻘﻮ ، اﻟﺘﺄﻟﻴﻒُ وﻳﺼﲑُ اﳌ اﻟﺒﻨﺎءِ ﺣﺎلَ اﻷﺟﺰاءﺣﺎﻟُﻪُ اﳌﺘﻼﺋﻢِ ﺤﻜﻢِ(( )٣( . ﻗﺒﻠ ﳌﺎ وﻣﻨﺎﺳﺒﺘِﻬﺎ ِﺎﳍاﺗﺼﺎ وﺟﻪُ ِﺮَﻛذُ ﻲاﻟﺘ تﻳﺎﻵاﻟﻜﺘﺎبوا ﰲ ﺟﺪاً ٌﲑةﻛﺜ ﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ، ﻗﻮﻟﻪ: ))وﻳﻘﺎل: واﳉﻮاب ؟ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﲈ ﻳﺔﻵا اﺗﺼﺎلِ وﺟﻪُ ﻣﺎ: اﻷوﱃ ﻳﺔﻵا ﰲ ﺮﻛذ ﳌﺎ أﻧﻪ: [¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á ÂÃ Z)٤( ــﺑ ﻚذﻟ وﺻﻞ[ ! " # $ % & 'Z)٥( اﻟﺼﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﻮر إﱃ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻨﺎءِﻏ ُعاﻣﺘﻨﺎ ديﺆﻳ ﻼﺌﻟ ، وﺟﻮهِ ﻣﻦ ﺎﻫﺮاﳎ ىﺟﺮ وﻣﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ(( )٦( . )١ (ب ﻊاﳉﺎﻣ/ ٥٩ واﻧﻈﺮ،: ب/ ٦ ،٤١ ،٨١ ،٩٢ ،٠٣ ،١٣ ،٣٥ ،٥٩ ،٦١١ ،٤٦١ ب،/ ٧٩ ،٨٩ ، ٣٦١ ،٨٦١ ،٩٨١ ،ط/ ٣٠٤ ،ف/ ٩٨ .... )٢ (اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺚاﳌﺒﺎﺣ ﰲ ﻠﺔﺜاﻷﻣ ﺾﻟﺒﻌ ٌﺮﻛذ ﰐﺳﻴﺄ–اﷲ ذنﺈﺑ - )٣ (ﰲ ﺎنﻫﱪاﻟ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم١/ ٦٣ . )٤ (ﻋﻤﺮان آل: ١٩ . )٥ (ﻋﻤﺮان آل: ٢٩ . )٦ (ب ﻊاﳉﺎﻣ/ ٩٤ ،٠٥ واﻧﻈﺮ،: ب/ ٧٦ ،٩٦ ،١٧ ،٣٩ ،٦٩ ،ط/ ١٢٢ ،٢٦٢ ،٢٦٣ .... PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٨١١ وزﻣﺎﻧِﻪِ اﻟﻨﺰول ِﺐﺳﺒ ﻋﻦ َﺚاﳊﺪﻳ ﺮﻛﺜأ وﻗﺪ اﳌﻮﻗﻒ، ِقﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﱞﻣﻬﻢ ٌﺟﺰء اﻟﻨﺰولِ ُﺐوﺳﺒ ، اﳌ ﻋﲆ وﻳُﻮﻗﻒ ﻜﺎلَﻹﺷا ُﻊﻳﺮﻓ اﻟﻨﺰولَ ﺖﺘﻨﻔﻛا ﻲاﻟﺘ ِتواﳌﻼﺑﺴﺎ اﻷﺣﻮالِ ﻓﻤﻌﺮﻓﺔُﻰﻌﻨ)١( ، وﻗﺪ )) اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑِ أﺻﻮل ﻣﻦ أﺻﻼً اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎبِ ﻣﻌﺮﻓﺔَ واﻷﺻﻮﻟﻴﻮن اﳌﻔﴪون ﺟﻌﻞ ﺑﻪ ﻻإ ﻳﻘﻮﻣﺎن ﻻ اﻷﺣﻜﺎمِ ِطواﺳﺘﻨﺒﺎ ، ﻻ ﺑﺎﳌﻘﺎمِ ٌاﺳﺘﻴﺤﺎء ﻻإ اﻟﻨﺰول ﺑﺄﺳﺒﺎب اﳌﻌﺮﻓﺔُ وﻣﺎ اﳌﻘﺎل ﻟﻔﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺪوﺣﺔَ(( )٢( ﺗﻌﺎﱃ، ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻚذﻟ ﻋﲆ ﻠﺔﺜاﻷﻣ وﻣﻦ: [M N O P Q R S T U V W X YZ [ \ ] ^ _ Z)٣( ﻗﺎل: ))ﻳﻘﺎل: واﳉﻮاب ﺐ؟ﺳﺒ ﻋﲆ ﻳﺔﻵا ﺖﻧﺰﻟ ﻞﻫ: ﻴﻞﻗ: اﳊﺴﻦ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻞﻫأ ﰲ ﺖﻧﺰﻟ....(( )٤( ، اﳊﺴﻦ....(( )٤( ،ﻚذﻟ ﰲ اﻷﻗﻮال ﺮﻛذ ﻢﺛ . اﻷﺣ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺬي ِقﻟﻠﺴﻴﺎ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﺳﺒﻴﻞِ ﰲ ﺮﻛﻳﺬ ﻣﺎ أﺑﺮز وﻣﻦ اﳌﺤﻴﻄﺔَ َفواﻟﻈﺮو ﻮالَ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﻗﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺮﻛاﻟﺬ ﻰﻣﻌﻨ: [ n o p q r s tZ)٥( : ))وﻳﻘﺎل: واﳉﻮاب ؟ﺮﻛاﻟﺬ ﻣﺎ: ﺲﻟﻠﻨﻔ ﻰاﳌﻌﻨ ﻳَﻈﻬﺮُ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺣﻀﻮرُ ، ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ﺑﻴﺎنٍ ﻣﻦ ﻼمﻛ ﲑﻏو ﻼﻣﺎًﻛ اﻟﺒﺎل، ﻋﲆ ﺮٍﻃﺧﺎ أو ، ﺐﻳﻮﺟ ﻣﺎ ﺲﻟﻠﻨﻔ ﻰاﳌﻌﻨ ﻬﻮرِﻇ ﰲ ﺲوﻟﻴ اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻳﻈﻬﺮُ ﻗﺪ ﻷﻧﻪ ؛ﺻﺤﱠﺘَﻪُ ، ﻣﻌﺎً ﻳﺼﺤﱠﺎ أن ﻮزﳚ ﻻو(( )٦( . ﻳﻘﻴﱢﺪ ﻓﻠﻢ ﺎرةﺷإ ﻣﻦ ّﻲﺎرﺟﳋا ِﻂاﳌﺤﻴ إﱃ ﺐﻳﻨﺘﺴ ﻣﺎ ﻞﻛ ﻓﻴﻪ أدﺧﻞ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﺮَﻛاﻟﺬ ، أو )١ (اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﺎنﻫﱪاﻟ١/ ٢٢ . )٢ (ﺳﻠﻮبﻸﻟ ﺣﺼﺎﺋﻴﺔﻹا اﻟﺪراﺳﺔ ،)اﻟﻔﻜﺮ ﱂﻋﺎ ،ﺞﻣ٠٢ ،٣ع-٤ ،٤١١ (. )٣ (ﻋﻤﺮان آل: ٦٨ . )٤ (ﻊباﳉﺎﻣ/ ١٤ واﻧﻈﺮ،: م/ ٢٩ ،٤٠١ ب،/ ٨ ،٠١ ،٥١ ،٨٢ ،٢٣ ،٠٥ ،٨٥ ،٩٥ ،٤٧ ،١٨ ،٢٩ ، ٤٠١ ،٠١١ ،٧١١ ،٠٣١ ،٣٤١ ،٠٥١ ،٧٥١ ،٩٥١ ،ط/ ٥٠٣ ،٨١٣ ،ف/ ٧٨ ،٠٣١ .... )٥ (ﻋﻤﺮان آل: ٨٥ . )٦ (ب ﻊاﳉﺎﻣ/ ٨ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٩١١ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻣﻢ ﻣﺼﲑ ﻋﲆ اﳌﺤﺴﻮﺳﺔِ اﳊﺎلِ ِﻊوﻗﺎﺋ ﻓﻴﻪ، وﺗﺘﻔﻜﱠﺮ ﺲاﻟﻨﻔ ﰲ ﻄﺮُﳜ ﻣﺎ أو ، ﻲﻓﻔ وﺣﻜﻤﺔ ﻋﻈﺔ ﺑﻪ ﲑﻛاﻟﺘﺬ . ﻰاﳌﻌﻨ أن ﻣﻨﻪ كٌإدرا ﻓﻴﻪ قاﻟﺴﻴﺎ ﻟﺔﻻﺑﺪ ﲏاﻟﺮﻣﺎ وﻋﻨﺎﻳﺔ ﻰﻣﻌﻨ ﻣﻌﺮﻓﺔِ ﰲ ٍفﺎﻛ ﲑُﻏ ﻲاﳌﻌﺠﻤ اﻟﻜﻼم و، ﻰاﳌﻌﻨ ﺸﻒِﻛ ﰲ ٌﺮﺛأ ﺎﳍ ىأﺧﺮ َﴏﻋﻨﺎ كﻨﺎﻫ ﻨﺎﺋﻪوأنﻏإ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻂﻴﳛ ﲈﻛ ﺑﻪ ﺻﻠﺔ تذا فﺮوﻇو تﻣﻼﺑﺴﺎ)١( . ؛واﳌﻘﺎم اﳊﺎل اﻗﺘﻀﺎء ﺐﺑﺤﺴ ﻰاﳌﻌﻨ ﻋﻦ ﱢة ﱪﻣﻌ تﺟﺎء اﻟﻘﺮآن ظأﻟﻔﺎ أن ﻚﺬﻟﻛ كوأدر ﻣﺎ إﱃ ﺎرةﻹﺷا ﻣﻦ ﺮﻛﺜوأ ﻓﺼﱠﻞ وﻟﺬا واﻟﺘﻌﺮﻳﻒِ اﻟﺘﻨﻜﲑِ ِتﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﰲ ، ﺮِﻛواﻟﺬ ِفواﳊﺬ واﻟﺘﺄﺧﲑ، واﻟﺘﻘﺪﻳﻢِ)٢( . ﰲ راﻋﺎه ﺑﻞ ﺐﻓﺤﺴ وﲢﻠﻴﻠﻬﺎ اﻟﻘﺮآن تآﻳﺎ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ قﻟﻠﺴﻴﺎ ﻣﺮاﻋﻴﺎً ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﻳﻜﻦ ﱂو ىأﺧﺮ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻨﻬﺎ،: ﺎﻫواﺧﺘﻴﺎر تاﻟﻘﺮاءا ﺗﻮﺟﻴﻪ ، ِﻊاﻟﺮﻓ ﻗﺮاءةِ ﺑﲔ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖِ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻚذﻟ وﻣﻦ ﰲ ﺐواﻟﻨﺼ) اﳊﻤﺪ( اﻟﻔﺎﲢﺔ ﺳﻮرة ﻣﻦ: ))ﺐواﻟﻨﺼ ِﻊاﻟﺮﻓ ﺑﲔ ُقواﻟﻔﺮ ، ﻮﻫ إﻧﲈ َﺐاﻟﻨﺼ أن ﻗﺎل ﺄﻧﻪﻛ ٌﺣﺎﻣﺪ أﻧﻪ اﳌﺘﻜﻠﻢِ إﺧﺒﺎرُ: اﳊﻤﺪ اﷲَ أﲪﺪُ ﷲ، ﻠﱠﻪﻛ اﳊﻤﺪ أن ٌإﺧﺒﺎر ﻓﻬﻮ ﻊاﻟﺮﻓ وأﻣﺎ(( )٣( ، اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻗﺼﺪِ إﱃ ﺑﻴﻨﻬﲈ قاﻟﻔﺮ ﰲ ﻧﻈﺮَ اﳊﺴﻦ ﻓﺄﺑﻮ . ِﴏﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﱞﻣﻬﻢ ﴫٌﻋﻨ ُﻃﺐواﳌﺨﺎ إذ ؛ﺮةﻫﺎﻇ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﲏاﻟﺮﻣﺎ هﻻأو وﻟﺬا ﻲ؛اﻟﻜﻼﻣ اﳌﻮﻗﻒِ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن تآﻳﺎ ﰲ وﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﲢﺪﻳﺪِه ﻣﻦ ﺮﻛﺜأ ﻗﻮﻟﻪ، ﻚذﻟ وﻣﻦ: ))وﻳﻘﺎل : ﻄﺎبﳋا ﳌﻦ[ « ¬ ® ¯Z)٤( نﻻﻗﻮ ﻓﻴﻪ واﳉﻮاب: ....(( )٥( ، ﻋﲆ وﺗﻌﻠﻴﻼﺗِﻪِ أﺣﻜﺎﻣِﻪِ ﻣﻦ ﻋﺪداً ﻰوﺑﻨ )١ (ﺔﻐاﻟﻠ ﻋﻠﻢ–ﰊاﻟﻌﺮ ئﻟﻠﻘﺎر ﻣﻘﺪﻣﺔ -٣٦٢ . )٢ (اﻟ ﺚاﳌﺒﺤ ﰲ ﺬاﻫ ﻋﲆ ﻠﺔﺜأﻣ ﺮﻛذ ﰐﺳﻴﺄﱄﺘﺎ . )٣ (م ﻊاﳉﺎﻣ/ ٧١ واﻧﻈﺮ،: م/ ١١١ ،٤٢١ ب،/ ٠٩١ . )٤ (ﻋﻤﺮان آل: ٠٦ . )٥ (ب ﻊاﳉﺎﻣ/ ٩ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٠٢١ ﻋﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻟﻠﻜﻼم وﻓﻬﻤِﻪِ ِﻃﺐاﳌﺨﺎ ِسأﺳﺎ)١( . اﻟﻜﻼم ﻣﻘﺎﺻﺪِ َفاﺧﺘﻼ ﺟﻌﻞ ﲈﻛ ، راﺟﻌﺎً ﺘﻠﻒﳐ ﻰﻣﻌﻨ إﱃ أﺻﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎرةِ َجوﺧﺮو ﻊاﻟﺴﺎﻣ ﱡﻢﳞ ﻣﺎ ،إﱃ ﻣﻦ أﺟﺰاءٍ ﺮﻛذ ﻋﻦ ﻨﺎءِﻐﺳﺘﻻا ﺚﺣﻴ ﻣﻦ ﺒﲔﻃاﳌﺨﺎ أﺣﻮالَ ﻰراﻋ ﻚﺬﻟﻛو ﻊاﻟﺴﺎﻣ ﺑﻔﻬﻢِ ﺘﻔﺎءًﻛا اﻟﻜﻼمِ ، اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺒﲔﻃاﳌﺨﺎ ِفﺑﺎﺧﺘﻼ ﻄﺎبِﳋا َﱡعﺗﻨﻮ ﻚﺬﻟﻛ َﻆﺣَﻻو– ﻓﻴﻬﺎو قاﻟﺴﻴﺎ ﺮﺛوأ ﲏاﳌﻌﺎ ِفﺣﺮو ﺚﻣﺒﺤ ﰲ ﺪُْﺑﻌ ﺗﻔﺼﻴﻠُﻪُ ﰐﺳﻴﺄ .- ﻴﺒﺔﻐاﻟ إﱃ ﻄﺎبِﳋا ﻣﻦ اﻟﻜﻼمِ اﻧﺘﻘﺎلِ ِﺐأﺳﺎﻟﻴ ﻋﻨﺪ وﻗﻒ أﻧﻪ ﲈﻛ ، تأدوا ﻋﻦ َثوﲢﺪﱠ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ وﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪِ)٢( . وﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ– اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﳊﺎﻟﺔِ ِﴏﻋﻨﺎ أﺣﺪِ - اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺐٌﻧﺼﻴ ﻣﺮاﻋ، ورةِﴐ ﱠﺪﻛأ ﺎﺗﻪﻓﻘﺪ ، ﺎﻻﻻﲥد ﺐﺑﺤﺴ وﺗﻮزﻳﻌِﻬﺎ اﻟﻀﻤﲑِ ِﺐﻣﺮاﺗ ﻋﻦ ثوﲢﺪ ، اﳌﺘﻜﻠﻢِ ﺿﻤﲑِ َصاﺧﺘﺼﺎ ﻣﻌﻠﱢﻼً ﻓﻘﺎل ﻊﺑﺎﳉﻤ: ))وﻳﻘﺎل : ﺟﺎز ﱂ)ﻓﻌﻠﻨﺎ ( ﺰﳚ ﱂو اﳌﺘﻜﻠﻢِ ﰲ ﻟﻠﻮاﺣﺪِ)ﻓﻌﻠﺘﻢ ( ﻃﺐ؟اﳌﺨﺎ ﰲ ﻟﻠﻮاﺣﺪِ واﳉﻮاب: ﺒﲔﻃاﳌﺨﺎ ﳉﲈﻋﺔ ﺢﱡﺗﺼ اﻟﻮاﺣﺪةِ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔِ اﻟﻜﻼمَ ﻷن ، اﻟﻜﻼمُ ﺢﻳﺼ ﻻو ﺑﺎﳉﻤﻠﺔِ ﺟﺎز ﻚﻓﻠﺬﻟ ؛ﻣﺘﻜﻠﻤﲔ ﳉﲈﻋﺔِ اﻟﻮاﺣﺪةِ)ﻓﻌﻠﻨﺎ ( ﻳﺘﻜﻠﻢَ أن ﺢﻳﺼ ﻻ ﻷﻧﻪ ؛اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻإ ﺑﻪ ، ﺰﳚ ﱂو)ﻓﻌﻠﺘﻢ ( ﻓﻠﻢ ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ ﺧﻄﺎﺑﺎً ﻳﻜﻮن أن ﺢﻳﺼ ﻷﻧﻪ ؛اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪِ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻔﻬﻮمِ ﰲ ِسﻟﺒﺎﻹا ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠُﻪُ ﳌﺎ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﲑﻐﺑ ﻋﻨﻬﻢ ﴫفﻳُ(( )٣( ﰲ َساﻷﺳﺎ ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻦ ُفأﻋﺮ اﳌﺘﻜﻠﻢِ ﻓﻀﻤﲑُ وﻟﺬا ﻊ؛اﻟﺴﺎﻣ ﻋﲆ ﻰاﳌﻌﻨ ِساﻟﺘﺒﺎ ﻋﺪمُ ﻮﻫ ﻨﺎﻫ اﳌﺘﻜﻠﻢ ِصاﺧﺘﺼﺎ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﲑﻏ رﱡﺗﺼﻮ إﱃ ُﻊاﻟﺴﺎﻣ ﻫﺐﻳﺬ ﻓﻼ ﻨﺎنﺛا ﻓﻴﻪ ﱰكﻳﺸ ﻻ ﻷﻧﻪ ﺐ؛ﺎﺋﻐواﻟ ِﻃﺐاﳌﺨﺎ ، أﻣﺎ ا ﻳﻄﻠﻘﻪ ﺣﻴﻨﲈ ﻷﻧﻪ ؛اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺿﻤﲑِ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺗﺒﺘُﻪُ ﻓﺘﻜﻮن ﻃﺐاﳌﺨﺎ ﺿﻤﲑُ ﻣﻦ ﺮُﻛﺜأ ﻣﻌﻪ ﻳﻜﻮن ﳌﺘﻜﻠﻢُ )١ (ب ﻊاﳉﺎﻣ/ ٨٥ ،٦٤١ . )٢ (اﻧﻈﺮ: ب ﻊاﳉﺎﻣ/ ٦١ ،٩٢ . )٣ (ب ﻊاﳉﺎﻣ/ ٠٤ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

١٢١ اﳌﻘﺼﻮد ﺣﺘﲈلِﻻ ﺻﻮبٍ ﻣﻦ ﺮﻛﺜأ إﱃ ُﻃﺐاﳌﺨﺎ ﻓﻴﺘﻮﺟﱠﻪ ٍﺺﺨﺷ)١( . اﳊﺎل ِقﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﻫﻲ ﱢﲏاﻟﺮﻣﺎ ﻼمﻛ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔُ ُجواﻟﻨﲈذ ﻠﺔُﺜواﻷﻣ ، ﻓﻘﺪ ﱡﻮيﻐاﻟﻠ ُقاﻟﺴﻴﺎ أﻣﺎ ﺣﻖﻻ ٍﺚﻣﺒﺤ ﰲ ﺮﻛﺳﺘﺬ ﻲاﻟﺘ فاﳊﺬ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﰲ ُﺮَﻛﺜ . اﻟﺘﻌﺒﲑ ﰲ وﻟﻪ تٌﻋﺒﺎرا قاﻟﺴﻴﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ: )ﺪةﻫاﳌﺸﺎ اﳊﺎل()٢( ، )اﻟﻜﻼم ﻟﺔﻻﻟﺪ ﻋﻠﻴﻪ()٣( ﻋﻠﻴﻪ ودﻟﻴﻼً فﻟﻠﺤﺬ ﺎﺑﺘﺎًﺛ ﺎًﻏﻣﺴﻮﱢ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻲاﻟﺘ ،)ﻬﺎرهﻇإ ﻋﻦ ﻲﻨﻐﻳ ﺗﻔﺴﲑه()٤( ، )ﻟﺘﻘﺪم ﺮهﻛذ()٥( ، ) ﺲاﻟﻨﻔ ﰲ ﻰاﳌﻌﻨ ﲤﻜﲔ()٦( ،)ﺎمﻫاﻷو إﱃ اﻷﺳﺒﻖ()٧( . ﻣﻈ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔِ ِتﻳﺎﻵا ﰲ ﰐﱡاﻟﺼﻮ ُﺐاﻟﺘﻨﺎﺳ ﱡﻮيوﻳُﻌﺪﻐاﻟﻠ ِقاﻟﺴﻴﺎ ﺮِﻫﻣﻈﺎ ﻣﻦ ﻬﺮاً ، وﻳﺒﺪو اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻴﺔﻻاﻟﺪ ﺣﻮالِﻸﻟ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔِ ِتاﻷﺻﻮا اﺧﺘﻴﺎرِ ﰲ ﲨﺎﻟُﻪُ)٨( ، ِﴏﻋﻨﺎ ﻊﲨﻴ ﰲ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻮﻫو واﻟﻔﻮاﺻﻞ ِتواﻟﻜﻠﲈ ِتواﻟﺴﻜﻨﺎ ِتﺎﻛواﳊﺮ ِﻃﻊواﳌﻘﺎ ِتاﻷﺻﻮا ﻣﻦ ﻳﺔِﻵا)٩( . اﻟﺮﻣ أن ﺪُﳚ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔِ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔِ ِتاﻟﺪراﺳﺎ ﰲ ﺮُﻇواﻟﻨﺎ ﲨﺎلَ أﺑﺮزَ ْﱠﻦﳑ ﲏﺎ ﻫﻲو ِﺐاﻟﺘﻨﺎﺳ ﺬاﻫ ﻋﺎﻣﺔ وأﺣﻜﺎمٍ ٍتﺎراﺷإ ﺮﱠدُﳎ)٠١( ، ِتاﻷﺻﻮا ﺑﲔ مِؤاﻟﺘﻼ ﻋﻦ ثﲢﺪ ﻓﻘﺪ ، ﰲ وﺣﺴﻨِﻪِ وﲨﺎﻟِﻪِ )١ (ﰊاﻟﻌﺮ اﻟﻨﺤﻮ ﰲ ﻃﺐاﳌﺨﺎ ﻣﺮاﻋﺎة٤٢١ . )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻊماﳉﺎﻣ/ ٦ ،٣١ . )٣ (اﻧﻈﺮ: م ﻊاﳉﺎﻣ/ ٥٤ ب،/٢٢ ،٤٢ ،٩٧ ،٠٩ ،٦٠١ ،١١١ ،٦٣١ ،٥٤١ ،ط/ ٨٨٢ ،ف/ ٢١١ . )٤ (ف ﻊاﳉﺎﻣ/ ٧٩ . )٥ (ب ﻊاﳉﺎﻣ/ ٩ . )٦ (اﻧﻈﺮ: ب ﻊاﳉﺎﻣ/ ٦١ ،٨٢١ ،٩٢١ . )٧ (ب ﻊاﳉﺎﻣ/ ٦٤ . )٨ (ﺺاﻟﻨ ﻓﻬﻢ ﰲ قاﻟﺴﻴﺎ ﺞﻣﻨﻬ٧٨ . )٩ (اﻟﻘﺮآن ﰲ ﲏاﻟﺒﻴﺎ ﺐاﻟﺘﻨﺎﺳ٧٩٢ . )٠١ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر٨٩٢ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٢٢١ عاﻷﺳﲈ)١( . وأﻗﻮل : ﻧﻪﺈﻓ اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻚذﻟ ﻋﻦ ﺚاﳊﺪﻳ أوﺟﺰ اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﺎنﻛ إذا اﻟﻘ تﻳﺎﻵ وﺗﻔﺴﲑِهِ ﲢﻠﻴﻠِﻪِ ﰲ ﺒﱠﻘَﻪَﻃﺮآن ﻣﺘﻌﺪدة، َﻊﻣﻮاﺿ ﰲ وأﺑﺮَزَهُ ، ِﺐﺗﻨﺎﺳ ﻋﻦ ثوﲢﺪ ﲏاﻟﻘﺮآ اﻟﻨﻈﻢِ ِﺺﺧﺼﺎﺋ ﻣﻦ ﻳﻌﺪ اﻟﺬي اﻟﻔﻮاﺻﻞِ ، ِﺐاﻷﻋﺎرﻳ ِﺢﺗﺮﺟﻴ ﰲ ﻠﱠﻪﻛ ﺬاﻫ ﻰوراﻋ تاﻟﻘﺮاءا واﺧﺘﻴﺎرِ ﺮ،ﻛذ ﰐوﺳﻴﺄ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺚاﳌﺒﺎﺣ ﰲ ﺬاﳍ ﻠﺔٍﺜأﻣ . )١ (اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز ﰲ ﺖاﻟﻨﻜ٦٩ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٣٢١ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ: ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﺛﺮ. ا ُﴫﻟﻌﻨ ﺧﺮﻵا ﰲ ﻣﻨﻬﲈ واﺣﺪٍ ﱡﻞﻛ ﱢﺮُﺆﺛﻳ ﻻﱄﱡاﻟﺪ ُﴫواﻟﻌﻨ ﱡاﻟﻨﺤﻮي ، ﱡﻳﻤﺪ اﻟﻨﺤﻮَ أن ﻓﻜﲈ اﳉﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﺎم ﻰﺑﺎﳌﻌﻨ ﻟﺔﻻاﻟﺪ وﻳﻤﻴّﺰُه، اﻟﻨﺤﻮيﱠ ﻰاﳌﻌﻨ ُﺪﱢدﳛ ﺑﲈ اﻟﻨﺤﻮ ﱡﲤﺪ ﻟﺔﻻﻓﺎﻟﺪ ، ﻟﺔﻻوﻟﺪ ﻰاﳌﻌﻨ ﲢﺪﻳﺪِ ﻋﲆ ﺗﺴﺎﻋﺪُ ﻲﻓﻬ اﻟﻨﺤﻮيﱢ ِساﻟﺪر ﰲ ٌﺒﲑﻛ ٌﺮﺛأ قاﻟﺴﻴﺎ وﲤﻴﻴﺰه ، ﻣﺎ وﺗﻜﺸﻒُ فﺣﺬ أو ﺮٍﻛذ ﻣﻦ ُﺐﻴﱰﻛاﻟ ﻟﻪ ُضﻳﺘﻌﺮﱠ ﺗﺄﺧﲑ، أو ﺗﻘﺪﻳﻢٍ أو ، ﰲ ﻣﻴﺰة اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺗﻜﻮن ﻻو ﺎﲥذا ﻣﻼﺋﻢ، ٍقﺳﻴﺎ ﰲ ﺗﻜﻦ ﱂ ﻣﺎ)١( . ﺧﺮﻵا ﰲ ٌﺮﺆﺛﻣ ﻣﻨﻬﲈ واﺣﺪٍ ﱡﻞﻛ ﻋﺮابﻹوا ﻰواﳌﻌﻨ ، ﻰاﳌﻌﻨ ﻓﻬﻢِ ﰲ سٌأﺳﺎ ٌﻋﺮابﻹﻓﺎ ؛وﺗﻮﺟﻴﻬِﻪِ))ذإ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔِ ﺣﻘﺎﺋ ﻖِ ﻋﺮابﻹا ﺗُفﻌﺮ ﺮﻛﺜأ ﲏ،اﳌﻌﺎ ﲇوﻳﻨﺠ ﻜﺎلُﻹﺷ،ا ﺗﻈﻬﺮو ،اﻟﻔﻮاﺋﺪُ ﻔﻬﻢوﻳُ ﻄﺎبُﳋ،ا وﺗﺼِ ﺢﱡ ﻣﻌﺮﻓﺔُ ﺣﻘﻴﻘﺔِ اﳌﺮاد(( )٢( رُوي، ﻣﺎ إﱃ ﻼًﺜﻣ واﻧﻈﺮ)٣( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: [; < = > ? @ A B C D E F G HI JZ)٤( ، ﻚﺬﻟﻛو وﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻋﺮابﻹا ﺗﻮﺟﻴﻪ ﰲ ﺮاًﺛأ ﻟﻪ نﺈﻓ ﻰاﳌﻌﻨ ﰲ اﳊﺎلُ ، ﺸﺎمﻫ اﺑﻦ ﻋﻘﺪ وﻗﺪ)ﻫـ١٦٧ت ( ﰲ ﺑﺎﺑﺎً ﺟﻬﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺮبِ ﻋﲆ ضاﱰﻋﻻا ﻳﺪﺧﻞُ ﻲاﻟﺘ ِتاﳉﻬﺎ ﺮِﻛذ ﻓﻴﻪ، ﺮهﻛذ ﺎﳑو: )) ﻣﺎ َﻲﻳﺮاﻋ أن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺮَﻫﺎﻇ ﴤﻳﻘﺘ ،ﻰاﳌﻌﻨ ﻲﻳﺮاﻋ ﻻو ،ﻚذﻟ ﺐﺑﺴﺒ اﻷﻗﺪام ﱡﺗﺰِل ﻣﺎ ﲑاًﻛﺜو ، ﳚﺐ ﻣﺎ وأول ﻳﻌﺮﺑﻪ ﻣﺎ ﻰﻣﻌﻨ ﻳﻔﻬﻢ أن اﳌﻌﺮب ﻋﲆ ،ﻛﻣﺮ أو ﻣﻔﺮداً ﺒﺎً(( ) ٥( . ﺖﻘﺛﺗﻮ وﻟﺬا ؛ﺗﻪﻻﻻد ﺸﻒﻛو اﷲ ﻼمﻛ ﲏﻣﻌﺎ إﺑﺮاز ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻣﻬﻤﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ قاﻟﺴﻴﺎ ﱡوﻳﻌﺪ ﲏاﻟﻘﺮآ ﺺاﻟﻨ وﻓﻬﻢ ﻰاﳌﻌﻨ ﺢﺗﻮﺿﻴ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻣﻌﺎً وﺗﻌﺎﺿﺪا ﻋﺮابﻹوا قاﻟﺴﻴﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ، )١ (ﻟﺔﻻواﻟﺪ اﻟﻨﺤﻮ٤٢١ ،٣٤١ . )٢(أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎق ﰲ : وﻗﺪ أوﻗﻔﻨﻲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻴﺪ ﰲ، ٨٢ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺤ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﻰ .٦٦ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﻌﻨ )٣( ﲔﻮﻳﺤ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻨﺦﺗﺎرﻳ١ .٦٦ )٤(: اﻟﺘﻮﺑﺔ ٣ . )٥( ﺐﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴ٧٩٤. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٤٢١ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪﻳﺪةٍ ﺮَﻫﻣﻈﺎ ﰲ ﻋﺮابِﻹا ﺗﻮﺟﻴﻪ ﰲ قاﻟﺴﻴﺎ ﺮُﺛأ ىوﻳﺘﺒﺪﱠ : ﺑﺘﲈمِ اﳌﻌﺮِبِ ﺘﲈمُﻫا ﻰاﳌﻌﻨ ﻟﻪ اﳌﻜﻮﱢﻧﺔ اﳉﻤﻞ ﺘﲈلﻛﺑﺎ قاﻟﺴﻴﺎ ﲈلِﻛوإ ﻋﺮاب،ﻹا ﺗﻮﺟﻴﻪِ ﰲ ﺑﺎﳊﺎلِ ﺳﺘﻌﺎﻧﺔُﻻوا ، واﺳﺘﺤﻀﺎرُ ﻋﺮابﻹا ﺢﺟﻴﱰﻟ ﲤﻬﻴﺪاً ﻋﻠﻴﻪ ِسﻟﻠﻘﻴﺎ ﻞٍﺛﺎﳑ ﺧﻄﺎبٍ ﻣﻮﻗﻒِ ، واﳌﻜﺎنِ اﻟﺰﻣﺎنِ ِﴫﺑﻌﻨ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔُ قاﻟﺴﻴﺎ ﴏﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﺎﳘو ، واﻟﺘﺄﺧﲑِ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢِ ﺘﲈمُﻻﻫوا و، واﻟﺘﻌﺮﻳﻒِ اﻟﺘﻨﻜﲑِ ، ﻣﻦ ﺎﻫﲑﻏو اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﺮﻫاﻟﻈﻮا)١( وﻣﺮاﻋﺎة، ِقﺳﻴﺎ ﲑاًﻛﺜ ُفاﳊﺬ ﻳُﻌﻠﱠﻞُ إذ ؛واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ِفاﳊﺬ أﺳﻠﻮبِ ﻊﻣ اﳊﺎلِ ﺑﻪ ﻃﺐاﳌﺨﺎ ﺑﻌﻠﻢِ.)٢( ﻮيﻐاﻟﻠ ِقﺑﺎﻟﺴﻴﺎ اﻟﻌﺎمﱢ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻨﺤﻮُ ﻂارﺗﺒ وﻗﺪ ،تاﻟﻜﻠﲈ أواﺧﺮ ﰲ ُﺚاﻟﺒﺤ ﺲﻓﻠﻴ ، ﻣﻬﻤﺔُ ﻫﻲ ﺑﻨﺎء أو إﻋﺮابٍ ﻣﻦ ﺎﳍ ُضﻳﻌﺮِ وﻣﺎ ُﺐﻓﺤﺴ اﻟﻨﺤﻮ ، اﳉﻤﻞِ دراﺳﺔِ إﱃ ﻚذﻟ ىﺗﺘﻌﺪ ﺑﻞ صﺧﻮا ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻣﺎ ِﺐﻴﻛاﱰواﻟ ، ٍتﻋﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔِ اﳌﻜﻮﱢﻧﺔِ ِتاﻟﻮﺣﺪا ﺑﲔ ﻣﺎ ودراﺳﺔ ﻂورواﺑ ،؛وﺗﺄﻟﻴﻔﻪ اﻟﻜﻼم ﺑﻨﻈﻢِ ٌﻋﻼﻗﺔ ﺎﳍ ﻣﺴﺎﺋﻞَ ﻣﻦ ﻚذﻟ إﱃ وﻣﺎ)٣( فﻳﻌﺮ ﻣﺎ وﺟﺪ وﻟﺬا تاﻟﺪراﺳﺎ ﰲ ﺮُهُﺛأ ﻬَﺮَﻇ اﻟﺬي اﻟﻨﺤﻮي قﺑﺎﻟﺴﻴﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ دراﺳﺔِ ﺮﻳﻖِﻃ ﻋﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ أﺟﺰاﺋﻬﺎ، ﺐﺗﺮﺗﻴ ﰲ واﻷﺻﻮل اﻟﻘﻮاﻋﺪ ِْﻊ ووﺿ ﺑﻴﻨﻬﺎ، واﻟﻌﻼﻗﺔ ، إﱃ اﳉﻤﻠﺔَ ﻗﺴﻤﻮا ﻓﻘﺪ وﻓﻌﻠﻴﺔ اﺳﻤﻴﺔٍ ،ىﱪﻛو ىﺮﻐﺻ وإﱃ ،تاﻟﻜﻠﲈ تﻋﻼﻗﺎ ودرﺳﻮا ﺎﺋﻔﻬﺎ،ﻇوو ، ﻣﻦ وﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﺐﻴﱰﻛاﻟ ، ﺖﻓﺄﺻﺒﺤ واﻟﺘﺄﺧﲑ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﰲ َﻂﺿﻮاﺑ ووﺿﻌﻮا ﻋﻼﻗﺔَ واﻟﻨﺤﻮِ ِقاﻟﺴﻴﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﻼﻗﺔُ ﺑﺎﻟﻜﻞﱢ اﳉﺰءِ ﻋﺮاب،ﻹا ﺮةِﻫﺑﻈﺎ ﻚﺬﻟﻛ ُقاﻟﺴﻴﺎ ﻂوارﺗﺒ ،فوﺣﺬ ﺗﻘﺪﻳﺮٍ ﻣﻦ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ وﻣﺎ ، ﻓﻘﺪ ﻮيﻐاﻟﻠ قاﻟﺴﻴﺎ ﻊﻣ ﺐﻳﺘﻨﺎﺳ اﻟﺬي َفاﳌﺤﺬو وﻳﻘﺪﱢرون ﻳﻮﺟﱢﻬﻮن ﺎﻧﻮاﻛ)٤( . ﺎﻫﺮﻛذ ﻲاﻟﺘ اﻟﻌﺎمﱢ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣِﻪِ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮِ اﳌﺘﺼﻠﺔِ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔِ ﺮِﻫاﻟﻈﻮا وﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﺐﻴﻛاﱰاﻟ داﺧﻞِ ِتاﳌﻔﺮدا ِﺐﺗﺮﺗﻴ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻲﻋُﻨ إذ ؛واﻟﺘﺄﺧﲑ ﺗﺄﺧﲑ، أو ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺮِﻛْوذ ، ِﺐﻴﱰﻛواﻟ ِقاﻟﺴﻴﺎ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔِ ﺮِﺛﺑﺄ ﻣﻨﻪ اﺳﺘﺸﻌﺎراً ت؛اﻟﻌﻼﻗﺎ ﺬهﻫ ﲢﻜﻢ ﻲاﻟﺘ اﻟﻘﻮاﻋﺪِ ﺮِﻛْوذ )١ (ﲏاﻟﻘﺮآ ﻄﺎبﳋا ٢٧٣ . )٢ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر٧٣١ ،٠٤١ . )٣ (ﺔﻐاﻟﻠ ﻋﻠﻢ ﰲ تدراﺳﺎ٣١ . )٤ (اﻧﻈﺮ : ﲔﺛواﳌﺤﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﲔ قاﻟﺴﻴﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ٢١١ -٥١١ ، ﻟﺔﻻاﻟﺪ تﻣﺼﻄﻠﺤﺎ٣٤١ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٥٢١ ﻮيﻐاﻟﻠ واﻟﺘﺄﺧ، اﻟﺘﻘﺪﻳﻢِ إﱃ داﻋﻴﺔً أﺳﺒﺎﺑﺎً كﻨﺎﻫ أن ﺐرﻳ ﻻاﻟﻜﺮﻳﻢو اﻟﻘﺮآن ﰲ ﲑِ ، ﲑةﻛﺜ ﻫﻲو ﻣﻨﻬﺎ : أ - ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻌﺪول ﴣﻣﻘﺘ ﻻو اﻟﺘﻘﺪﻳﻢُ أﺻﻠُﻪُ اﳌﻘﺪﱠمُ ﻳﻜﻮن أن . ب - ﻰاﳌﻌﻨ ﺑﺒﻴﺎن ٌإﺧﻼل اﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ ﻳﻜﻮن أن . ت - ِصﻟﻼﺧﺘﺼﺎ ﺑﺎﳌﻘﺪﱠم، ﺘﲈمِﻻﻫوا . ث - أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ رادةﻹ ﺖاﻟﺘﺒﻜﻴ ﺐواﻟﺘﻌﺠﻴ ﻣﻦ ﺣﺎل ﻮرﻛاﳌﺬ)١( . اﻟﺮﺗﺒﺔِ ﺮَﺛأ ﲏﱡاﻟﺮﻣﺎ كأدر وﻗﺪ ﺐﻴﻛاﱰواﻟ ِتاﻟﻮﺣﺪا ﺑﲔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔِ ، ﴣﻣﻘﺘ وأن ﺾﺑﻌ ﻋﲆ تاﳌﻜﻮﱢﻧﺎ ﺾﺑﻌ ﺗﻘﺪﻳﻢِ ﰲ ﻢُﱡﻳﺘﺤﻜ اﳊﺎلِ ، واﻟﺘﺄﺧﲑ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢُ َﺲوﻟﻴ)) ﻧﻤﻄﲔ ىﺳﻮ ﻻإ ﺎﴏﻫﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﴫٌﻋﻨ ﺧﱠﺮﺆﻳ أو ﻳُﻘﺪﱠم ﻻ ﺳﻨﺎدﻳﺔِﻹا اﻟﺒﻨﻴﺔِ ﻜﻞَﺷ ﲢﻜُﻢُ ﻴﺔٍﻏﺑﻼ ﺣﺎﻟﺔٍ ﻋﻦ انﱪﻳﻌ ﱰﻣ ﻚذﻟ ﻳﻜﻮن ﺣﲔ اﳌﻘﺎل ﺑﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺗﺘﻜﻔﻞُ أﻋﻤﻖ ﺗﺪاوﻟﻴﺔٍ ٍطوﴍ ﻋﻦ ﺗﺒﺎً–ﺧﱠﺮﺆاﳌ أو اﳌﻘﺪﱠم - ﻟﻠﻤﻘﺎم(( )٢( ، ِقواﻟﺴﻴﺎ اﻟﺮﺗﺒﺔِ ﻋﻦ ﺐٌﻣﺴﺒﱠ وأﻧﻪ ؛اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ِﺚاﻟﺘﺄﻧﻴ ﺗﺎءِ ِفﺣﺬ ﰲ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻚذﻟ وﻣﻦ ﻟﺬيا اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺎء ﺬهﻫ ﻓﻴﻪ ﻊﺗﻘ ﻓﻘﺎل،: ))وﻳﻘﺎل: اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﰲ ِﺚاﻟﺘﺄﻧﻴ ﻋﻼﻣﺔِ ُفﺣﺬ ﺣﺴُﻦَ ﱂ ، اﳉﻮاب ؟اﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ ْﺴُﻦﳛ ﱂو : ﺖْﻓﺤُﺬِﻓَ ِﻊواﳉﻤ ﻨﻴﺔِﺜاﻟﺘ ﻋﻼﻣﺔُ ﻳﻠﺤﻘُﻪُ ﻻ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﻔﻌﻞَ ﻷن ﺣﺴﻦ ﻚﻓﻠﺬﻟ ؛اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﰲ ِﻊواﳉﻤ ﻨﻴﺔِﺜاﻟﺘ ﻋﻼﻣﺔَ ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﺚ؛اﻟﺘﺄﻧﻴ ﻋﻼﻣﺔُ)تاﻟﺒﻴﻨﺎ ﻢﻫﺟﺎء ( ﱂو ﺴﻦﳛ: ﻢﻫﺟﺎء تاﻟﺒﻴﻨﺎ(( )٣( . ﻋﻨ ﻋﺮاﺑﻴﺔِﻹا اﻷوﺟﻪِ ﰲ ِقاﻟﺴﻴﺎ ﺮُﺛأ ﺮأﻣﺎﻫﺎﻇ ﻓﻬﻮ ﱢﲏاﻟﺮﻣﺎ ﺪ ، ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﺎن وﻟﻪ اﻷوﺟﻪ ﺬهﻫ ﻋﺮاﺑﻴﺔﻹا ﺎﻫﻷﺣﺪ ﺗﻀﻌﻴﻒ أو ﺢﺗﺮﺟﻴ دون ﺎﻫﺮﻛﻳﺬ إﻣﺎ ﻓﻬﻮ وإﻣﺎ، ﺎﻫﻷﺣﺪ ﻣﺮﺟﱢﺤﺎً ﺎﻫﺮﻛﻳﺬ )١ (اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﺎنﻫﱪاﻟ٣/ ٣٣٢ . )٢ (ﻰاﳌﻌﻨ ﺔﻏﺻﻴﺎ ﰲ ﻮﻳﺔﻐاﻟﻠ ﲑﻏ ﴏاﻟﻌﻨﺎ ﺮﺛأ) ﰊاﻟﻌﺮ اﻟﻠﺴﺎن ﻠﺔﳎ ، ٧٤ع، ٩٩٩١م ،٦٣٢ .( )٣ (ب ﻊاﳉﺎﻣ/ ٣٦ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٦٢١ وﻣﻌﻠﱢﻼً أﻣﺮﻳﻦ، إﱃ ﻊراﺟ أﻧﻪ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﺢﺗﺮﺟﻴ دون ﻋﺮاﺑﻴﺔﻹا وﺟﻪﻸﻟ ﺮُهُﻛذ أﻣﺎ : ١. اﻟ ﺑﺎﳌﻮﻗﻒ اﳌﺤﻴﻄﺔِ ِﴏواﻟﻌﻨﺎ ِقاﻟﺴﻴﺎ ﻟﺔِﻻد ﻴﺎبَﻏ أن ﻰاﳌﻌﻨ ﺗﻌﺪد إﱃ ىأد ﻲﻜﻼﻣ ﺎﳍواﺣﺘﲈ ﻋﺮاﺑﻴﺔﻹا اﻷوﺟﻪ ﺗﻌﺪد إﱃ ىأد َﻢﱠﺛ وﻣﻦ ﻻﱄاﻟﺪ . ٢. اﳌﻔﺮدة وأن ﻣﻦ ﺮﻛﺜأ ﺖاﺣﺘﻤﻠ إﻧﲈ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺴﻴأو اﺣﺘﲈل ﻋﲆ ﺑﻨﺎءً ﱟﰊإﻋﺮا ﺟﻪٍ ﺬهﳍ قﺎ ﻠﻛ ﺎﳍ وﻣﻼءﻣﺘﻪ ﻬﺎاﻟﻮﺟﻮه ، اﻟﻜﻼم ﻌﻞُﳚ ﻗﺪ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ هﴏﻋﻨﺎ ﺧﻼل ﻣﻦ ﺺﻓﺎﻟﻨ أوﺟﻬﺎً ﻋﺪﻳﺪةﳏﺘﻤﻼً . تاﳌﻔﺮدا إﻋﺮاب ﰲ ﺢﺟﻴﱰاﻟ دون اﻟﺘﻌﺪد ﺬاﻫ ﺎلﺜوﻣ ﺮهﻛذ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: [ w x y z { | } ~  ¡ ¢ £ Z)١( ﻗﺎل: ))وﻳﻘﺎل : ﺐﻳﻨﺘﺼ ﺑﻢ[ | } ~Z؟ اﳉﻮاب: وﺟﻬﺎن ﻓﻴﻪ :اﻷول : ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ[ m n o p q r s.... . | }  ~ ¡ Z ، وﻳﻜﻮن[ w x y z {Z اﺿﺎًﱰاﻋ ِفواﳌﻌﻄﻮ ِفاﳌﻌﻄﻮ ﺑﲔ ﺗﻘﻮل ﲈﻛ ﻋﻠﻴﻪ : وﻋﻤﺮاً كذا ْﻓﺎﻓﻬﻢ زﻳﺪاً ُْﺖﺑﴐ ،ﲏﺎﺜاﻟ : ﺗﻜﻮن أن)أو ( ﻰﺑﻤﻌﻨ ﻲاﻟﺘ)أن ﻻإ( ﻗﻴﻞ ﺄﻧﻪﻛ: )ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﻳﺘﻮبَ أن ﻻإ ٌءﳾ اﻷﻣﺮِ ﻣﻦ ﻚﻟ ﺲﻟﻴ ، ﻷﻣﺮ ﺗﺎﺑﻌﺎً كأﻣﺮُ ﻓﻴﻜﻮن َﻢﲠﻳﻌﺬﱢ أو ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺪﺑﲑه كﺑﺮﺿﺎ اﷲ(( )٢( اﳉ، إﻋﺮاب ﰲ ﺎﻟﻪﺜﻗﻮﻟﻪوﻣ ﻤﻞ: ))وﻳﻘﺎل : ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ُﻊﻣﻮﺿ ﻣﺎ [ ¡Z)٣( اﳉﻮاب ؟ﻋﺮابﻹا ﻣﻦ : ﺄﻧﻪﻛ اﳊﺎل ﻊﻣﻮﺿ ﰲ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺼﺒﺎً ﻳﻜﻮن أن ﺘﻤﻞﳛ ﻗﻴﻞ: ﻢﻛﻋﺪو ﻋﲆ ﻣﻨﺼﻮرﻳﻦ أي ﻋﺎﻟﲔ ﲢﺰﻧﻮا ﻻ ، ضٌاﱰاﻋ ﻷﻧﻪ ﻊ؛ﻣﻮﺿ ﺎﳍ ﻳﻜﻮن ﻻأ ﺘﻤﻞﳛو ﻗﻴﻞ ﺄﻧﻪﻛ ﱠﺪٍﺆﻛﻣ ﺑﻮﻋﺪٍ: ﻣﻨﲔﺆﻣ ﻨﺘﻢﻛ إن ﲢﺰﻧﻮا ﻻو ﻨﻮاﲥ ﻻو اﻷﻋﻠﻮنوأﻧ، ﻚذﻟ ﻊﻣ ﺘﻢ(( )٤( ، )١ (ﻋﻤﺮان آل: ٨٢١ . )٢ (ب ﻊاﳉﺎﻣ/ ١٩ ،٢٩ . )٣ (ﻋﻤﺮان آل: ٩٣١ . )٤ (ب ﻊاﳉﺎﻣ/ ٥٠١ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٧٢١ حﺻﻼ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺎﻫﻷﺣﺪ ﺗﻀﻌﻴﻒ أو ﺢﺗﺮﺟﻴ دون ﻨﺎﻫ ﻋﺮاﺑﻴﺔﻹا وﺟﻪﻸﻟ ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﺮُﻛﻓﺬ ﻰﻟﻠﻤﻌﻨ اﻟﻮﺟﻬﲔ ، ﺎﳑ وﺟﻪ ﻣﻦ ﺮﻛﺜﻷ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﻻﱄاﻟﺪ ﻰاﳌﻌﻨ ﺟﻌﻞ قاﻟﺴﻴﺎ ﻟﺔﻻد ﻴﺎبﻏ وأن اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﲏاﳌﻌﺎ ﺗﻌﺪد إﱃ ديﺆﻳ . اﳉ ﺮُﺛاﻷ ﻓﻴﻈﻬأﻣﺎ ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﻋﻨﺪ قﻟﻠﺴﻴﺎ ﲇﰲ ﺮ ﻣﻦ ﻋﺪدٍ ﰲ ﻋﺮاﺑﻴﺔﻹا اﻷوﺟﻪ ﺢﺗﺮﺟﻴ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ تﻳﺎﻵا ،ﻫﻲو : ١. ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: [ 3 4 5 6 7 8 Z)١( . ﲏاﻟﺮﻣﺎ اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﻗﺎل–اﷲ رﲪﻪ: - )) ﰲ ﻊواﻟﺮﻓ )ﱞﺻﻢ( فﻨﺎﺌﺳﺘﻻا ﻋﲆ .... ﰲ ﻮزﳚو ُﺐاﻟﻨﺼ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺟﻬﲔ ﻣﻦ: ﺎﳘأﺣﺪ: اﳊﺎل ﻋﲆ َﻬﻢﻛﺗﺮَ ﺧﺮ،ﻵوا: ﻳﻘﺎ ﲈﻛ اﻟﺬم ﻋﲆ ﺳﺤﻘﺎً ل وﺑﻌﺪاً.... ُﻊواﻟﺮﻓ أﺑﻠﻎُ ﻷﻧﻪ ؛أﺟﻮد اﻟﺬمﱢ ﰲ ﺪُﺷوأ ٌإﺧﺒﺎر ﻷﻧﻪ ﻆ؛اﻟﻠﻔ ﻋﲆ ﻰﻟﻠﻤﻌﻨ ﲢﻘﻴﻘﺎً ﻢﳖﺑﺄ اﻟﻮﺻﻒ ﻚذﻟ ﻋﲆ(( )٢( . أن ﺮﻛذ )ﱞﺻﻢ( ﺐواﻟﻨﺼ ﻊاﻟﺮﻓ ﲢﺘﻤﻞ ، ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﲆ ُﻊاﻟﺮﻓ ﻓﺄﻣﺎ )ﱞﺻﻢ ﻢﻫ (. وﺟﻬﲔ ﻓﻤﻦ ﺐاﻟﻨﺼ وأﻣﺎ : أ - ﰲ اﳌﻨﺼﻮب اﻟﻀﻤﲑِ ﻣﻦ اﳊﺎلِ ﻋﲆ)ﻬﻢﻛﺗﺮ (، يﱪاﻟﻄ وﺟﻮﱠز)ﻫـ٠١٣ت ( ﻳﻜﻮن أن ﰲ اﻟﻀﻤﲑ ﻣﻦ اﳊﺎلُ)ونﴫﻳﺒ()٣( . ب - اﻟﺬم ﻋﲆ ﺐاﻟﻨﺼ اﳌﻌﺮﺑﲔ، ﻣﻦ ْﻊٌﲨَ ﺑﻪ وﻗﺎل)٤( . )١ (اﻟﺒﻘﺮة: ٨١ . )٢ (م ﻊاﳉﺎﻣ/ ١٩١ . )٣ (اﻟﺒﻴﺎن ﻊﺟﺎﻣ١/ ٧٤٣ . )٤ (ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/ ٦١ ، وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/ ٩٨ ، سﻟﻠﻨﺤﺎ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب١/ ٤٩١ ، ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن٩٤ ، اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﰲ اﻟﺒﻴﺎن١/ ٠٦ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com