إعراب القرآن في الموجود من كتاب الجامع لعلم القرآن للرماني دراسة وتقويما

٤٦٤ ﻛﺔﱰاﳌﺸ)١(، ﻰ اﳌﻌﻨﱃﺮ إﻈ اﳊﺎلﻓ( ﻛﻴﻒ)أﻣﺎ ، وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻧﻦﺎ ﻋﲠل ﺄﻧﻪ ﻳﺴﻷ ؛ ﻏﲑﻻ ة ﻧﻜﺮﺄﰐ، ﺘ ﻳﺘﻌﺬﱠ ةﲑﺜ أﺣﻮال ﻛﻦ ﻋﻻًوﺆ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻃﺐﺎﺨن اﳌﻷ ة؛ ﻟﻠﻤﺠﺎزاﺄﰐ أن ﺗﺢر أن ﻳﺘﻔﻖ ﻓﻼ ﻳﺼ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎيﻟﻠﻤُﺠﺎز)٢(، ﲔ اﻟﺒﴫﻳيﺎ ﻛﲈ ، وﻫﺬا رأﲠ ىﺎزﳚ أﻧﱠﻪ ﱃأﻣﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻓﺬﻫﺒﻮا إ ﺑـىﺎزﳚ)ﻰﺒﻬﻬﺎ( أﻳﻨﲈ)و( ﻣﺎ)و( ﻣﺘﺷ ﰲ ، وﻣﺎ أةﺔ ﻟﻜﻠﲈت اﳌﺠﺎزاﲠ ﺎ ﻣﺸﺎﺄﳖواﺣﺘﺠﻮا ﺑ مﺳﺘﻔﻬﺎﻻا)٣( . ﺘﻘﺷدوات واﻷ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻫﺬه اﳊﺮوف واﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪﻛﲈ أﻧﻪ ﻋﻮﱠل ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻦ: ﺎﻗﻬﺎ وﻣ )))ﻣﺎ أﺻﻞ : وﻳﻘﺎلﱢﻦَﻳﺄﻮاب(ﻛﳉ ا؟ : )يﱡﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎف اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻛﲈ أن أﺻﻞ ( أﺧ (: ﻛﺬا)د ﻟﺘ( ذا)ﻆت ﰲ اﻟﻠﻔﱢ وإﻧﲈ ﻏُﲑ؛ﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎفﺧ ﻐدﻰ ﻣﻌﻨﱃ ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ إﻰﰲ ( ﻛﻢ)ﻴﲑﻫﺎ ﰲ اﳌﻌﻨ ﲑﺜاﻟﺘﻜ(( )٤( . ﻮﻳﻮن ﻳﺬﻛﺮون أنﱠ أﺻﻞ ﺤ)اﻟﻨﱢﻦَﻳﺄ(ﻛ: )يﱡ(أ)٥( ﻛﲈ ﻟﻜﻨﻬ ﻰ ﺑﺎﳌﻌﻨﱡ ﻮا ﻫﺬا اﻟﺘﻐﲑﻄ ﻳﺮﺑﱂﻢ ﻪ اﻟﺮﻣﺎﲏﻄ.رﺑ ﻰ ﰲ اﳌﻌﻨةٌ زﻳﺎدﻰَ ﰲ اﳌﺒﻨةﻳﺎدﺰ أنﱠ اﻟﱃ إﺿﻊ ﻣﻮﻦﺮ ﻣﺜﺎر ﰲ أﻛﺷﻮل ، وﻗﺪ أﺧوأنﱠ ﻣَﺮَدﱠ د وﺣﺎﺟﺔ اﻟﺴﻴﺎق إﻟﻴﻬﺎﻰ ﻫﻮ اﳌﻌﻨم اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻜﻼﺾ ، ﺑﻌﺐﺎﻧﳉ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻦ ﻣﻊوﻫﺬا ﻧﺎﺑ ﻻﱄ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ، اﻟﺪﻦ: وﻣ)) ﻣﺎ : وﻳﻘﺎلﲔ)اﻟﻔﺮق ﺑﷲ اﻻ إﻟﻪ إﻦ ( وﻣﺎ ﻣﲔ)وﺑﷲ اﻻ (وﻣﺎ إﻟﻪ إ؟ ﻮابﳉﻮل : واﺧْ )أن دﻦﻠﻬﺎ ﻫﺬا ( ﻣِﺧ وﺟﻞ وإﻧﲈ دﺰ ﻋﷲ اﻟﻨﻔﻲ ﻟﻜﻞ إﻟﻪ ﻏﲑ ام ﻋﻤﻮﺐﻳﻮﺟ ﻬﺎﺋ اﻧﺘﻬﺎﱃﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﻳﺔ إﻻن أﺻﻠﻬﺎ اﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﺪﻟﱠﺖ ﻋﲆ اﺳﺘﻐﺮاق اﻟﻨﻔﻲ ﻷ ﻰ؛اﳌﻌﻨ(( )٦( . )١ﻖ (ﻄ)ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻦﲑ اﻟﺪﻳﺧﺪ ﻋﺒﺪ ﲪ( أ١٤ . ﻮ (٢)ﺤﻋﻠﻞ اﻟﻨ١ /٢٢٥ . )٣ ٢اﻹﻧﺼﺎف (/٦٣٤ . )٤ ب (ﻊﺎﻣﳉ ا١١/ .٢ )٥اﳌﻔﺼﻞ (١٦٩ اﳌﻘﺎﺻﺪ ، ﺢﻴﺿﺗﻮ٣ ٥٤٣١/ ، ﻊﻮاﻣﳍ اﻊ ٦ﳘ٧٠٣/ . ب (٦)ﻊﺎﻣﳉ ا١١/ﺮ، ﻈ ب: واﻧ١/، ٨٢٣١ .٦ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٥٦٤ ْ )ﻳﺮﻳﺪ أن ﻦ ﻹ( ﻣِةﺪﺋﻛﻴﺪ ﻋﻤﻮﻣﻪﺟﺎءت زاﺄ اﺳﺘﻐﺮاق اﻟﻨﻔﻲ وﺗة ، ﻓﺎدﲔﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻫﺬاضﺻﲇ ﻟـ اﻟﻐﺮﻷ اﻰ)واﳌﻌﻨﻦوذﻟﻚ أن اﺳﺘﻐﺮاق اﻟﻨﻔﻲ ﻳﺸﺒﻪ اﺑﺘﺪاء ، وﻫﻮ اﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﻳﺔ( ﻣِ ﻰ ﻣﻌﻨﻦ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻠﻪ ﻣﻊﺔ ﺑﺠﻤﻴﻃ ﺣﻴﺚ اﻹﺣﺎﻦاء اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﺰ)ﻓـ، أو أﺟﻦ ( ﻣِﻦ ﻣﻰ ﻣﻌﻨﱢَدﺆ ﺗُﱂﻫﻨﺎ واﻟﺘﺒﻴﺾ ﻛﺎﻟﺘﺒﻌﻴة وﻏﲑﻫﺎﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﳌﻌﻬﻮدﲔﻛﻴﺪ واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻲ ، ﺄ اﻟﺘةﺪﺋﻠﺖ ﻟﻔﺎﺧوإﻧﲈ د ﻰ ﰲ اﳌﻌﻨٌﺮﱢﺛﺆ .وﻫﺬا ﻣ ﺮ ﻳﻘﻮلﺧٍ آﻊِﺿ: وﰲ ﻣﻮ))ﻠﺖ اﻟﻮاو ﰲ ﺧ دﱂ وﻳﻘﺎل [ À Á ÂZ )١(ﻮابﳉ ا؟ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ : وذﻟﻚ أن ﻗﻮﻟﻪ؛ﺎلﲨ :ﻧﻔﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪ اﻹ[ ¹ º » ¼ ½ ¾Zﻗﺪ ﻋﻢﱠ اﻟﻘﺒﻮل ﻄﻼ ﻳﺘﺌ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻟﻰوﻳﻞﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﺛﻢ أﺗﺄ ﻗﺪ ﻋﻢﱠ اﻟﻨﻔﻲ ، ﺮق ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮء اﻟﺘﻦ ﻳﻜﱂوﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﺑﻐﲑ واو ﻤﻠﺔﳉ ﻧﻔﻲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻌﺪ اﻦ ﻣةﺪﺋﺬه اﻟﻔﺎﳍﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻮاو ﺧوﺟﻮه اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻘﺪ د(( )٢( . ﷲ ﻫﻮ ﻣﺮادُ اي اﻟﻨﻔﻲ اﻟﺬم وﻫﻮ ﻋﻤﻮﻰ ﰲ اﳌﻌﻨٌ ﻟﻪ أﺛﺮمﻮل اﻟﻮاو ﰲ اﻟﻜﻼﺧ أردا أنﱠ د ﻢ وإﻣﻌﺎﲠ ًء اﻟﻜﻔﺎر ﺗﻨﻜﻴﻼﳍﺆﻻ ﺎﻧﻪ ﺤﻢﺳﺒﲠ ﰲ ﻋﻘﺎً ﻛﻴﺪ ، ﻧﺎﺄ وﻫﻲ اﻟﺘة ﺪﺋﻠﺖ ﻟﻔﺎﺧﻓﺎﻟﻮاو د ﻓﻴﻬﺎ، واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻲجﺟﺎﺰ اﻟيوﻫﺬا رأ)٣(ﺎ ﻟﻮ ، ﳖ أﱃ إﺐ ذﻫيوﻗﺪ ردﱠ ﻋﲆ اﻟﻔﺮﱠاء اﻟﺬ ﺣﻴﺚ ﻗﺎلًﺎﺤﻴﺤ ﻟﻜﺎن ﺻم اﻟﻜﻼﻦ: ﺣُﺬِﻓﺖ ﻣ)) ﻋﻨﻬﺎﻰﻣﻞء : ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ، واﻟﻮاو ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﻨ ً ﺑﻪ ﻛﺎن ﺻﻮاﺑﺎى ﻟﻮ اﻓﺘﺪً ذﻫﺒﺎضرﻷا(( )٤( . ﺾ ﺑﻌﻦ إﻧﺎﺑﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﻋثدوات أﻧﻪ ﲢﺪﻷ ﻫﺬه اﻰ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻤﻌﻨﻦﻓﺎﳊﺮف ﻋﻨﺪه ، وﻣ ﺘﻠﻔﺔﳐ ﻣﻌﺎﲏَ يدﺆ ذﻟﻚ، ﻳغ ﺳﻮﱠي ﳌﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺬٌﺮﻈٍ ﻓﻴﻪ ﻧﺾﻤْﻞِ اﳊﺮوفِ ﺑﻌﻀِﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺤ، وﻗﻮﻟُﻪُ ﺑ ﻏﲑهﻰ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰﻤﻞ ﺣﺮف اﳌﻌﻨﺤ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ، ﻓﻴﻦ: وﻣ))ﻳﻘﺎل: ﺑﻘﻨﻄﺎر ﺗﺄﻣﻨﻪ ﺑﲔ قاﻟﻔﺮ ﻣﺎ ، ﻋ واﳉﻮابوﺗﺄﻣﻨﻪ ؟ﻗﻨﻄﺎر ﲆ : ﻰﻣﻌﻨ أن)اﻟﺒﺎء(: اﻷﻣﺎﻧﺔ ُقإﻟﺼﺎ ، ﻰوﻣﻌﻨ)ﻋﲆ (: اﺳﺘﻌﻼءُ )١: آل ﻋﻤﺮان (١٩ . ب (٢)ﻊﺎﻣﳉ ا٤/ .٨ )٣ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ (١ ٧٣/ .٢ )٤ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن (١ / .٦٢٢ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٦٦٤ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻳﻘﺎل، ﲈﻛ ﻰاﳌﻌﻨ ﻟﺘﻘﺎرب ﻊاﳌﻮﺿ ﺬاﻫ ﰲ ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﺎن ﺎﳘو: ﺑﻪ تﻣﺮر ﻋﻠﻴﻪ، توﻣﺮر(( )١(، ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺒﺎء ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﲆ أﺻﻞ ﻰ اﳌﻌﻨﱃﻧﻪ اﺣﺘﻜﻢ إﻷ ﲔ؛ اﳊﺮﻓﲔﻓﺎﻟﺮﻣﺎﲏ أﺟﺎز اﳌﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑ ﺳﺘﻌﻼء ﻣﻌﻨﺎﻫﺎﻻ اﻰ .ﺑﻞ ﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨ ﳘﻴﺘﻬﺎ ﻷدوات واﳊﺮوف ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ إدراﻛﻪ ﻷﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻌﺎﲏ اﲠ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﷲ ام وﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﺐﻛﻴﱰﻟﺔ اﻟﻻ .وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ د )١ (ب ﻊاﳉﺎﻣ/ ٦٢ واﻧﻈﺮ،: ب/ ٥٢١ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٧٦٤ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ: ال ﻓﻴﻪﺰﻋﺘﻻﺮ اﺛوﻳﻞ وأﺄ.ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﻟﺘ ﻋﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣثوﻳﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻪ ﻣﻌﺎنٍ أوﻓﻘُﻬﺎ ﳌﺎ أﲢﺪﺄاﻟﺘﻦ: ي ﻛﺬا أﱃول إﺆء ﻳﴚ: آل اﻟ وﺻﺎر إﻟﻴﻪﻊرﺟ)١( . اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻫﻮ ﻰ ﳌﻌﻨً وﻋﻠﲈء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮادﻓﺎﻦ ﻳﴪ اﳌﻔﻦ ﻣﲔوﻳﻞ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻘﺪﻣﺄوﻛﺎن اﻟﺘ ﻠﻴﻞ، اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎنﳋ: ﻳﻘﻮل ا)) ﱡوﺄوﻳﻞواﻟﺘﺄﺘﻠﻒ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ :ل واﻟﺘﲣ ي اﻟﺬم ، ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﻼﻻو ﻪﻈ ﺑﺒﻴﺎن ﻏﲑِ ﻟﻔﻻ إﺢﻳﺼ(( )٢(ﻞ أﺑﻮ اﻟﻌوﺳُ ، ﺌ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎلﺐ ﺛﻌﻠس: ﺒﺎ)) واﻟﺘﻔﺴﲑ ﻰوﻳﻞ واﳌﻌﻨﺄاﻟﺘ واﺣﺪ(( )٣( ﰲ ﺗﻔﺎﺳﲑ اﻟﺴﻠﻒ، ﻰﺬا اﳌﻌﻨﲠ ﻛﺘﺎﺑﻪ، وﻗﺪ اﺳﺘُﻌﻤﻞ ﻰ ﺳﻤﱠﻄﱪي اﻟم: ﻓﻬﺬا اﻹﻣﺎ اﻟﻘﺮآن)يوﻳﻞ آﺄ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻊ: وﻛﺎن ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل، (ﺟﺎﻣ))ﱃوﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﺄاﻟﻘﻮل ﰲ ﺗ(( ، ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ وذِﻛْ ﴩع .ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻒ أﻗﻮالﺮ ﺛﻢ ﻳ ﻓﻴﲈ ﺑﻌْ ﺢﻠﻄﺬ ﻫﺬا اﳌﺼﺧ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺪُ ﺛﻢ أﻰ ﳌﻌﻨً ﻣﻐﺎﻳﺮاﻰ ، ﻣﻌﻨيﺎه اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺬﲡﻻﺛﺮ ﺑﺎﺄوﺗ اﻟﻌﻠﲈءﻦ ﻣٌﻧﺘﲈءات اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻔﺮق اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ، ﺳﻠﻜﻪ ﻋﺪدﻻ ﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، وﺑﺎﺤوأﺻﺒ اﱃ إًﺮﻳﻘﺎﻃوﻳﻞﺄﺎﻫﺮﻫﺎ، ﻟﺘﻇ ﻋﻠﻴﻪ ﱡ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﺪلﺄﰐ اﻟﺘﻲ ﺗﺐﺳﺎﻟﻴﻷ ﺑﺎٌ و، ﻓﻬﻲ ﺣﺎﻓﻠﺔٌﺔﺌﻣﻠﻴ ﻲ وﻏﲑﻫﺎﻈ اﻟﻠﻔﱰكﺘﻤﻠﺔ ﻛﺎﳊﻘﻴﻘﺔ واﳌﺠﺎز واﳌﺸﺤ اﳌظﻟﻔﺎﻷﺑﺎ)٤( ، ٌﺘﻠﻔﺔﳐوﻳﻞ ﻣﻌﺎنٍ ﺄوﺻﺎر ﻟﻠﺘ ﻋﻠﻢٍ ﱢ ، ﻋﻨﺪ أﻫﻞِ ﻛﻞي ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻐﻮﻦ ﻳﴪﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﳋﻟﺘﻪ اﻻﻓﻠﻪ د٦ت)٥١(ﻫـ: ))ﻣﺎ ﺄﻓ ﺎﻟﻒ ﳐﺘﻤﻞٍ ﻣﻮاﻓﻖٍ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻏﲑِ ﳏ ﻰ ﻣﻌﻨﱃﻳﺔ إﻵف اﴏوﻳﻞ وﻫﻮ ﺄﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﺘ ﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢﻷ ﻓﻴﻪ ﺧّﺺ ﻓﻘﺪ رُطﺳﺘﻨﺒﺎﻻﺮﻳﻖ اﻃ ﻦواﻟﺴﻨﺔ ﻣ(( )٥( . ﻦ ﻋًﲑاﺜﺘﻠﻒ ﻛﳜ ﻻ موﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮ ﲔﺻﻮﻟﻴﻷوﻳﻞ ﻋﻨﺪ اﺄ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻨﺎول ، ﻣﻌﻨﻦﻳﴪ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﳌﻔع ﻮﺿﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﳌﻮﺧ وﻟﻜﻨﻬﻢ ا )١( أول) ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب (١ ١٧١/ . (٢)ﲔاﻟﻌ٤ .٨ )٣( أول)ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب (١ ٧١/ .٢ )٤وﻳﻞ وﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ (ﺄ اﻟﺘةﺎﻫﺮ٧ﻇ، ٢٣٧٨، ٤ . )٥ﻳﻞ (ﺰ اﻟﺘﻨﱂﻣﻌﺎ١ ٤/ .٦ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٨٦٤ ﺔﲠ اﳌﺘﺸﺎص اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴﺔ، اﻟﻨﺼﻮم ﺣﻜﺎﻷ اص ﻳﺘﻨﺎول ﻧﺼﻮﲔ ﺻﻮﻟﻴﻷوﻋﻨﺪ ا)١( ، ﻰواﳌﻌﻨ ﻼﺣﻄﺻﻻ اﻦِﺬ ﻣﺧﺎت إﻧﲈ أُﺤﻠﻄ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت واﳌﺼﺐ وﻛﺘةﺮﺄﺧ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﳌﺘﺐوﻳﻞ ﰲ ﻛﺘﺄﻲ ﻟﻠﺘ إذ ﺻﺎﺣﺒﺖ ﲔ؛ وأﺻﻮﻟﻴﲔﺛﱢﺪﳏ وﻦﻳﴪﱢ ﻣﻔﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣم ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﲔﺗﻌﺎرﻳﻒ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺸﺘﻐﻠ وﻟﻪﺰ اﻟﻘﺮآﲏ ﻣﻨﺬ ﻧﺺوﻳﻞ اﻟﻨﺄ اﻟﺘةﺎﻫﺮﻇ)٢( . ﲔﻮﻳﺤ وذﻟﻚ أن اﻟﻨﻦ؛ ﻳﴪوﻳﻞ اﳌﻔﺄ ﺑﺘيﻮﺤوﻳﻞُ اﻟﻨ ﺄﺛﱠﺮَ اﻟﺘﺄﻮا آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن وﺗﳉﻗﺪ ﻋﺎ ﻳﻴﺪ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢﺄﺳﺘﺸﻬﺎد وﺗﻻ ﺎﻓﺘﻨﺎوﻟﻮﻫ، اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﳍون ﺑﻞ ﺎﻛﲈ ﺗﻨﺎوﴪاﳌﻔ ة واﻟﺸﺎذﻊ ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﺴﺒجﺣﺘﺠﺎﻻ اﺐﻟﻴﻒ ﰲ ﻛﺘﺄ اﻟﺘﱃ إﲔوﻳﻞ ، ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺒﱠﺎﻗﺄ اﻟﺘةوﻛﺎن ﻟﻔﻜﺮ وﻏﲑﲔ إذ إنﱠ اﳌﺘﻜﻠﻤي؛ﺪﺋ واﻟﻌﻘﺎي اﻟﻔﻜﺮﻊ ﰲ اﻟﻮاﻗٌ ﺟﺬوريﻮﺤﻫﻢ اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﻪ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨ ﻊ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻻ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ صﺎﻫﺮ اﻟﻨﺼﻮﻇ ﻊ ﻣﺮوﻧﺔ ، ﻣﻨﻬﺠﻬﻢﻣﻦ ﻣﻦوا إﻟﻴﻪ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﻳﺆﻓﻠﺠ ﻠﻬﺎ ﺑﲈ ﻳﻮاﻓﻖ آراءﻫﻢﱡﻢ ﻋﲆ ﺗﺸﻜﲥاﻟﻠﻐﺔ وﻗﺪر)٣( . ﻦ اوﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﲔﻮﻳﺤﻲ اﻟﻨﻃ ﻳُﺬﻛﺮْ ﺗﻌﺎﱂﻧﻪ ﺈ ﻓةﺮﺜوﻳﻞ ﺑﻜﺄ ﻟﺘﻻ ﻟﻪ إٌ أﺣﺪٍ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒﻦﻋ ﻲ أن ﻃ ﺣﻴﺎن أ ﻧﻘﻞ ﻗﻮلاﻟﺴﻴﻮﰊﻪ ﻄﺎﺑﺿ: ﺣﻴﺚ ﻗﺎلﰲ ))ُ ةﺎدﳉ إذا ﻛﺎﻧﺖ اغوﻳﻞ إﻧﲈ ﻳﺴﻮﺄاﻟﺘ َولﺄ ﻓﻴُﺘَةﺎدﳉﺎﻟﻒ اﳜ ﳾٌءٍ ﺛﻢ ﺟﺎء ﳾﺎ ، ﻋﲆ ﲠ ﻻ ﺗﺘﻜﻠﱠﻢ إﱂ اﻟﻌﺮب ﻦﻔﺔٍ ﻣﺋﺎﻃأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻟﻐﺔَ وﻳﻞﺄﻓﻼ ﺗ(( )٤( . ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﱠ ﻦون اﻟﺬﻳﴏﻮن اﳌﻌﺎﺜﺎ أﻣﺎ اﻟﺒﺎﺣﳖﻓﻮه ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﰲ ﻣﻀﻤﻮ ﻤﺪ ﻋﻴﺪ ، ﻔﻬﻮﻣﻬﺎوﻣﳏﻧﱠﻪﻓﻘﺪ ﻋﺮﱠﻓﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺄ: ﺑ))ﻔﻴﺔ ﺧ وﺟﻮه ﱃﺎﻫﺮه إﻇ ﻦ ﻋمف اﻟﻜﻼﴏ ﺮﱡ ﺗﻘﺪﻳﺮٍ وﺗﺪﺑﱃ إجﲢﺘﺎ(( )٥(ﺮان ﺑﻘﻮﻟﻪ، ﺜﳋ اﷲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اي : وﻋﺮﱠﻓﻪ أﺳﺘﺎذ))وﻳﻞ ﰲ ﺄاﻟﺘ )١ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ (يوﻳﻞ اﻟﻠﻐﻮﺄاﻟﺘ١، ٨٩١ . وﻳﻞ وﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ (٢)ﺄ اﻟﺘةﺎﻫﺮ٥١ﻇ، ١ .٦ )٣ (يﻮﺤ أدﺑﻴﺔ ﰲ ﻓﻜﺮﻧﺎ اﻟﻨةوﻳﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺮاءﺄ٢ﺗ٧٢، ٩ . )٤ (حاﱰﻗﻻا٧٤ . )٥ (ﰊﻮ اﻟﻌﺮﺤ. أﺻﻮل اﻟﻨ٧٥١ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٩٦٤ مﺣﻜﺎﻸ ﻟًﺎﻟﻔﺎﳐﺎﻫﺮﻫﺎ ﻇ اﻟﺘﻲ ورد ﺐﺳﺎﻟﻴﻷ واصﺮ ﰲ اﻟﻨﺼﻮﻈ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨيﻮﺤ اﻟﻨﺢﻠﻄاﳌﺼ ﻗﻴﺴﻷ واﻋﺘﻤﺪوﻫﺎواةﺎﺤﻬﺎ اﻟﻨﻄ ، ﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺒًﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔﲡ ًﺎوﻟﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ وﺟﻬﺔﳏ وً ﻣﺘﻔﻘﺔﻊﻣ ﻗﻴﺴﺔ ﻏﲑَ ﻷ وامﺣﻜﺎﻷﺎ ﻫﺬه اﳍﺎﻟﻔﺔٍ ﳐ(( )١(ﻧﻪ، ﺄ ﺑم: وﻋﺮﱠﻓﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ أﺑﻮ اﳌﻜﺎر)) ﺺﱢ اﻟﻨﲔﺗﺒﻴ اﻟﻘﻮاﻋﺪِ اﳌﺘﺒﻌﺔﻊ ﻣًﻌﻠﻪ ﻣﺘﻔﻘﺎﲡٍ ةﺑﺼﻮر(( )٢(وﻳ، ﺄ ﺣﺴﺎن اﻟﺘمﺎﲤ ﻟﻠﺮد وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ًﻞَ ﻣﺮادﻓﺎ ﺻﻞﻷ اﱃوﻳﻞ واﻟﺮد، إﺄ ﺑﺎﻟﺘةﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪﳐ ومﺎﻫﺮ اﻟﻜﻼﻇ ﲔﻓﻴُﻮَﻓﱠﻖ ﺑ)٣( . ﰊﻮ اﻟﻌﺮﺤورﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﴐوﻳﻞ ﺄ اﻟﺘة ﻓﻜﺮﱡﺮﻳﺘﻬﻢ ، وﺗﻌﺪﻈﻌﻮا ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ وﻧﺿﻮﻳﻮن ﳌﺎ وﺤﻓﺎﻟﻨ ﺻﻮل وﺟﺪوا ﻷﺬه اﳍ واﳌﻔﺮدات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺐﺳﺎﻟﻴﻷﻀﻌﻮا اﺧﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وأﻈ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟ ﻢ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﺗﳍﻢ أﺻﻮﳍوﻳﻞ ﻟﺘﺴﺘﻘﻴﻢ ﺄ اﻟﺘﱃوا إﺆﻌﻮه ﻓﻠﺠﺿ وي اﻟﺬمﺎﻈﺬا اﻟﻨﳍ ﻊﻀﲣ ﱂ ﺐﺮاﻛﻴ .وﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ ﻦوه ﻣؤﺳﺘﻜﲈل ﻣﺎ ﺑﺪﻻ ً ﻣﻬﻤﺔةًورﴐوﻳﻞ ﺑﻞ رأوه ﺄﻮﻳﻮن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺤ ﻳﺘﻜﻠﱠﻒ اﻟﻨﱂو اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪوﻫﺎئﺻﻮل واﳌﺒﺎدﻷﲑ، اﻈﲑ ﻋﲆ اﻟﻨﻈ، ﻓﻘﺎﺳﻮا اﻟﻨﺋﺐ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﴐ، واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺎﳊﺎ ﺬوف ﰲ اﳌﺬﻛﻮرورأوا اﺤﳌ)٤( إذ ﻛﺎن ، ؛ﺎﻣﻬﺎﻈﺮد اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻧﺘﻃﺟﻞ ﻷوﻳﻞ ﺄﻓﺎﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﺘ ذﻟﻚﱃ إًﺘﺎﺟﺎﳏ م .اﻟﻜﻼ ﲔ وﺟﻬﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻦﻠﻪ ﻓﻴﻪ: وأﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﻜﺋوﻳﻞ ووﺳﺎﺄ .أﺳﺒﺎب اﻟﺘ ﻻًوﻳﻞ: أوﺄﻠﻪ ﰲ اﻟﺘﺋ : وﺳﺎ ﺿﻊ ﻣﻮﻦﺮ ﻣﺜوﻳﻞ ﰲ أﻛﺄ اﻟﺘﺢﻠﻄاﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻣﺼ)٥( إﻟﻴ، ﳉﺄﺎﻟﻒ وﲣﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ )١ (يﻮﺤ اﻟﻨسوﻳﻞ ﰲ اﻟﺪرﺄ اﻟﺘةﺎﻫﺮ٩ﻇ . (٢)يﻮﺤ٢أﺻﻮل اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻨ٣ .٢ )٣ﺻﻮل (ﻷا٣١، ٨٤١ ٨ ) ٤ﻮ (ﺤﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨ١٩، ٩ .٢ )٥ (م ﻊﺎﻣﳉ ا٧١١/، ١ ب، ٢٨٤٧/، ٩١١ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٠٧٤ ﻮﻳﺔﺤُ اﻟﻘﻮاﻋﺪَ اﻟﻨ ص ، اﻟﻨﺼﻮ؛ﻪ وﻣﻌﻨﺎهﻈﺎﻫﺮ ﻟﻔﻇﻤﻞ ﻋﲆ ﺤﱠ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠ ﺺ أن اﻟﻨىوﺣﻴﻨﲈ ﻳﺮ ﺑﻐﲑ دﻟﻴﻞ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪمﺎﻫﺮ اﻟﻜﻼﻇ ﻦ اﻟﻌﺪول ﻋﻦﺬﻳﺮ ﻣﺤ اﻟﺘﱃ إﺿﻊ ﻣﻮﻦﺮ ﻣﺜﺎر ﰲ أﻛﺷ: وﻟﺬا أ )) : ﻳﻘﺎلﷲ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻐﲑ اﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﳖﻰ ﺰ-ﱂ ﺟﻞ وﻋ- وﻳﻘﺴﻢ ﻫﻮ ﱃ- وﺗﻌﺎك ﺗﺒﺎر- ؟ﺑﻐﲑه ﻮابﳉﺘﻠﻒ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺎدات: اﲣﻮز أن ﳚ ي اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺬﺢ ﻣﺼﺎﻟﻦ ﻣٌ ن ﻫﺬا ﺑﺎبﻷوإﻧﲈ ﺟﺎز أن ، ﻳﻘﺴﻢ ﻫﻮ ﺰ- ﺟﻞ وﻋ- ﻋﲆ ﻋِ ﱡ إذ اﻟﻘﺴﻢ ﻳﺪل؛ ﻓﻴﻪﱪة اﻟﻌﻊَ ﺑﻐﲑه ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻈن اﳌﻘﺴﻢ ﺷﺄﻢ ﺮ، ﺑﻪﻈ أﻫﻞ اﻟﻨﺾوﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻌ)١(ﻧﻪ ﻗﻴﻞ: ﺄﻴﺎء ﻛﻷﺷ ﻏﺮﻗ ورب اﻟﻨﺎزﻋﺎت: إن اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺮب ﻫﺬه اً، ﺎ ﺘﺎرُ وﻟﺴﺖُ ﺧ ﺑﻐﲑ دﻟﻴﻞ أمﺎﻫﺮ اﻟﻜﻼﻇ ﻦ ﻋٌﻧﻪ ﻋﺪولﻷ ؛وﻳﻞﺄﻫﺬا اﻟﺘ(( )٢( . ﻞُ ﲪ ﱃَوﻷﻛﺪ ﻫﻨﺎ أن اﺆ ُ ﻳمﺎﻫﺮه وﻋﺪﻇ ﻋﲆ موﻳﻞ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻼﺄ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﱃاﻟﻠﺠﻮء إ ن ﻳﻘﺎلﻣﻀﺎفٍ ﺄ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ورب اﻟﻨﺎزﻋﺎت: ﻣﻘﺴﻢٍ ﺑﻪ ﺑمن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻜﻼﺄوﻳﻞ ﺑﺄ .ﻓﻬﻮ ﻗﻴﱠﺪ اﻟﺘ ًوﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎﱃ: ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ[ | }~  ¡ ¢ £ ¤ Z)٣(: )) : وﻳﻘﺎلﻰﻣﺎ ﻣﻌﻨ ﻮابﳉ ا؟ﻤﺔ ﻫﻨﺎﺋﻤﺔ: ﻗﻴﻞ: ﻗﺎﺋ ،ﻋﺎدﻟﺔ :ﻗﺎﺞ ﺟﺮﻳﻦ واﺑﻦ اﳊﺴﻦ: وﻗﻴﻞ، ﻋﷲﻨﺔ ﻋﲆ أﻣﺮ اﺋ ،ﺑﺎﻦﻋ ﻊ واﻟﺮﺑﻴة وﻗﺘﺎدس ﻋﺒﺎﻦ: وﻗﻴﻞ، اﺑﷲﺎﻋﺔ اﻄﻤﺔ ﺑﺋ ،ﻗﺎي اﻟﺴﺪﻦﻋ)٤(، جﺟﺎﺰوﻗﺎل اﻟ)٥(ﻣﻌﻨﺎه ذو : ﺮﻳﻘﺔ ﻣﺴﺘﻃ ذو يﺎﻫﺮ ﰲ ، ﻘﻴﻤﺔذو أﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ أﻈ اﻟﻦ ﻋٌ ﻧﻪ ﻋﺪولﻷ ؛ﻮزﳚ ﻻ( أﻣﺔ)وﻫﺬا ﻟﺔ وﺣﻜﻢﻻ ﻏﲑ دﻦﺑﺎﳊﺬف ﻣ(( )٦( . ُِ ﳚ ﱂ ﻗﻮلَ ﺰ ﻋﲆ ﻏﲑ مﻞِ اﻟﻜﻼﲪوﻳﻞ واﳊﻜﻢِ ﺑﺎﳊﺬف ﺑﻼ دﻟﻴﻞ وﺄ اﻟﺘﻦ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣجﺟﺎﺰاﻟ )١ ﻳُ (ﱂ سﺎﺤ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺐﻨﺴ٥ ٩٣١/ . ف (٢)ﻊﺎﻣﳉ ا١١/ﺮ، ٨ﻈ: واﻧم ١/ .٢٨ )٣: آل ﻋﻤﺮان (٣١١ . )٤ اﻟﺒﻴﺎن (ﻊﻗﻮال ﰲ ﺟﺎﻣﻷﺮ ﻫﺬه اﻈاﻧ٥ /٦٤٩ . )٥ أﺟﺪه ﰲ (ﱂ وﺶﻔﻷﺧ اﱃ إجﺟﺎﺰﺮ، (ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ)ﻧﺴﺒﻪ اﻟﻈﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ: اﻧ١ ٣/٨٥ . ب (٦)ﻊﺎﻣﳉ ا٧٤٧/ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

١٧٤ ﻋﻨﺪهحٌﺎﻫﺮه وﻫﺬا ﻣﺮﺟﻮﻇ . ﺎ ﰲ ذﻟﻚﲠﻞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎن ﺋ اﻟﻮﺳﺎﻦﻠﺔ ﻣﲨ ك : وﻫﻨﺎ .١ ف واﻟﺘﻘﺪﳊﺬل ﺑﺎﻮ .ﻳﺮاﻟﻘ ﺢﻴﺤ ﺗﺼﱃﻴﺚ إﺜ ﺳﻌﻴﻬﻢ اﳊﻦ ﻣﻊٌ وﻫﺬا ﻧﺎﺑ؛وﻳﻞ ﺑﺎﳊﺬف واﻟﺘﻘﺪﻳﺮﺄ اﻟﺘﱃﻮﻳﻮن إﺤ اﻟﻨﳉﺄ م أﺣﻜﺎﻦُﻪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣ ﺿ ﺗﻔﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﲈ ﺗﻔﺮﻻ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻮﻫﺎ واﻟﺘﻲ ص، اﻟﻨﺼﻮ َ طوﴩ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﺲ ﻣﺎ ﻟﻴﺺ رون ﰲ اﻟﻨﱢ ﻮن وﻳﻘﺪﱰﺿُ ﻓﻴﻔةﻬﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪﺿ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮ ﻮﻳﺔﺤاﻟﻨ)١( . اﳉﺄﺻﻮل وﻗﺪ ﻷ اﻂﺒﺿ وﻫﻮ ضﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻐﺮﺤ اﳊﺬف ﻟﺘﱃوﻳﻼﺗﻪ إﺄ ﺗﻦﲑٍ ﻣﺜﻟﺮﻣﺎﲏ ﰲ ﻛ ﻮﻳﺔﺤ ، واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨمٌ اﳊﺬف ﺗﻼزﲔوﻳﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﺄﻞ اﻟﺘﺋ وﺳﺎﻦ ﻣىﺮﺧ وﺳﻴﻠﺔ أﱃ إً أﻳﻀﺎﳉﺄ و ﺬوف، وﻫﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﺤﺘﱠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺤت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻻِ اﳊﺎﺾﺘﻠﻔﺎن ﰲ ، ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻔﻘﺎن ﰲ ﺑﻌﳜو ﺻﻮره اﻗﺘﺼﺎر اﳊﺬف ﻋﲆﺾﺬف اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﺑﻌﺤ ﱠ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛ ﲔ ﻳﺘﻌﻻت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ، ﺣﺎ ﱠ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺬف ﲔ ﻳﺘﻌﻻ ﺿﻊ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳌﻔﺮدات ، وﻳﺼﺪُق اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﻣﻮاة إﻋﺎدضاﱰوذﻟﻚ ﰲ اﻓ اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔﺢﻴﺤ أﺟﻞ ﺗﺼﻦﻤﻞ ﻣﳉوا)٢( . ﻳُ ﻻ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﳊﺬف ىﻟﺔُ وﻫﻮ ﻳﺮﻻ ودﻰ إذا ﻛﺎن اﳌﻌﻨﻻ ﺗﺮ ﻘﺒﻞ إمﺪان إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻼﺷ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ، وﺗُﻌﻴﻨﺎن ﰲ ﲢﺪﻳﺪهﻦ: وﻣ))ﻮز أن ﻳﻜﻮن : وﻳﻘﺎلﳚ ﻻ ﱂ[ p q r s t Z)٣(ﱠ ﻦ ﻟﺘﺒﻠﻐﻰﻮاب ﺑﻤﻌﻨﳉ وا؟ﺬفﳛ ﻛﺘﺎب وﺣﻜﻤﺔ ﺛﻢ ﻦﻮز :ﻣﺎ أﺗﻴﺘﻜﻢ ﻣﳚ ﻻﻧﻪ ﻷ ﻏﲑ دﻟﻴﻞ ﻳُ ﻦ ﻣمﻨﺒاﳊﺬف ﰲ اﻟﻜﻼﺊ اﳌﺮاد ﻦﻋ(( )٤( . )١ (يﻮﺤ٢أﺻﻮل اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻨ٧٤٢، ٤ .٨ ٢ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ (٢)٤٢، ٨٩٤ ، ﰊﻮ اﻟﻌﺮﺤ٢اﳊﺬف واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ اﻟﻨ٠ .٨ )٣٨: آل ﻋﻤﺮان (١ . )٤ ب (ﻊﺎﻣﳉ ا٣/ .٦ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٢٧٤ ﺬوف ﻋﻨﺪﺤ هواﳌعﺳﻢ: أﻧﻮاﻻﺬف اﺤﻓﻴ)١(ﺬف اﻟﻔ، ﳛﻌﻞو)٢(ﺬف اﳊﺮف، ﳛو)٣(، ﺬف اﳌﻀﺎفﳛو)٤(، ﴩطﺬف ﺟﻮاب اﻟﳛو)٥(وﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ، )٦( . ﱃ ﻋﲆ ﻗﻮﻟِﻪِ ﺑﺎﳊﺬف ﻣﺎ ذﻛﺮه ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ةﻠﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪﺜﻣﻷ اﻦ: وﻣ[2 3 4 5 6 7 8 9 :Z)٧(: )) وﺟﻞﺰﻮل اﻟﻮاو ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺧ ﻣﺎ دﺄ: ﻓ [8 9 :Z ﻰﺬوف ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻤﻌﻨﳏﻔﺔ ﻋﲆ ﻃﺎ ﻋﺎﳖﻸ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻛﺬﻟﻚ: ﻓيﻧﺮ ﲔ اﳌﻮﻗﻨﻦ وﻟﻴﻜﻮن ﻣﱪوبِ اﻟﻌِﴬ ﻟضرﻷﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﲈوات وا(( )٨( . ﻰ ﻟﻠﻤﻌﻨًﲈﺋ ﻣﻼًﻮﻓﺎﻄ وﻟﺬا ﻗﺪﱠر ﻣﻌ؛ﻒ ﻋﻠﻴﻪﻄ ﺗﺴﺒﻖ ﺑﲈ ﺗﻌﱂﻔﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻃوﻫﻮ ، اﻟﻮاو ﻫﻨﺎ ﻋﺎ : ﻗﻮﻟﻪﲔ اﳌﻮﻗﻨﻦ وﻟﻴﻜﻮن ﻣﱪوب اﻟﻌﴬ، ﻟم اﻟﻜﻼﺢﻴﺤوﻳﻞ ﺑﺎﳊﺬف ﻟﺘﺼﺄ .ﻓﻬﺬا ﺗ ﺮﺧ آﺿﻊ: وﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻮ)) ﻗﺎل: وﻳﻘﺎلﱂ: [ 0 / .Z ﺛﻢ ﻗﻴﻞﺋﺐ اﻟﻐﺎﻆ:ﻋﲆ ﻟﻔ [3 2Z ﻮابﳉ اﻃﺐ؟ﺎﺨ اﳌﻆ ﺣﺬف اﻟﻘﻮل : أﺣﺪﳘﺎ: ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن: ﻋﲆ ﻟﻔﻆﻋﲆ ﻟﻔ ﻗﻮﻟﻮاﻰ: ﺑﻤﻌﻨﲔ اﻟﻌﺎﳌﱢ ربﷲ: وﻗﻮﻟﻮا، اﳊﻤﺪ ﲔ ﻧﺴﺘﻌك ﻧﻌﺒﺪ وإﻳﺎكﺮ، إﻳﺎﻵﺧ : واﻟﻮﺟﻪ اﻦأنﱠ ﻣ ﻃﺐﺎﺨ اﳌﱃ إﺋﺐ اﻟﻐﺎﻦن اﻟﻌﺮبِ أن ﻳﺘﴫﱠﻓﻮا ﻣ ﺷﺄ ا، ﻦفِ ﰲ وﻣﱡ ﻟﻠﺘﴫﺋﺐ اﻟﻐﺎﱃ إﻃﺐﺎﺨﳌ )١ (م ﻊﺎﻣﳉ ا/، ٦ط / .٨٨٢ ب (٢)ﻊﺎﻣﳉ ا/٢١، ٢٢، ١١١، ط /٢٧٣ . )٣ ب (ﻊﺎﻣﳉ ا/٢٤ . )٤ ب (ﻊﺎﻣﳉ ا/٦٩ ف، ١١/ .٦ )٥ ب (ﻊﺎﻣﳉ ا/٦٣، ٩١١، ط ٣/٢٥ ف، ٥٥١/ . ف (٦)ﻊﺎﻣﳉ ا٩١١/ . )٧ (مﻧﻌﺎﻷ: ا٥٧ . ب (٨)ﻊﺎﻣﳉ ا٤/ .٨ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٣٧٤ ﻓﻴﻪعﺗﺴﺎﻻ واماﻟﻜﻼ(( )١( . ﺞﺮﻳﺨ اﻟﺘﱃﺮ إﺿﻄﺳﻠﻮب واﻟﺘﻌﺒﲑ اﻷ ﰲ اﲔﺘﻠﻔﺘﳐﻳﺘﺎن ﻵﻓﻮﺟﱠﻬﻪ ﰲ أﺣﺪ ، ﳌﺎ ﺟﺎءت ا اﳊﺬف ﺑﺘﻘﺪﻳﺮﱃ إﲔ: اﻟﻘﻮﻟﷲ ﻣﻮﺟﱠ ﻓﺼﺎر، ﻗﻮﻟﻮا اﳊﻤﺪ ً واﺣﺪاﲔﻳﺘﻵﺳﻠﻮب ﰲ اﻷ اًﻬﺎ ﻃﺐﺎﺨﺮ وﻫﻮ أﻧﻪ ﺟﺎء ، ﻟﻠﻤﺧ وذﻛﺮ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ آﻻﻟﺘﻔﺎت وﻫﺬا ﻻ اﻟﻌﺮب ام ﰲ ﻛﻼﻰﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺴﻤ وﻳﻞﺄ .ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘ .٢ ﻳﺎدةﺰوﻳﻞ ﺑﺎﻟﺄ .اﻟﺘ ﲔﺪﺗﺋ ﻓﺎىﻘﻴﻖ إﺣﺪﺤ ﺑﻪ ﻟﺘﻰﺗﺆ اﻟﻌﺮب ﻳمﺪ ﰲ ﻛﻼﺋاﺰ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ وﻫﻲ : اﳊﺮف اﻟةﺪﺋإﻣﺎ ﻓﺎ ﻛﻴﺪهﺄ وﺗﻰ ، ﺗﻘﻮﻳﺔ اﳌﻌﻨمﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﺋاﺰﺎ وأﺟﳍﺻﻮﻷ ٌ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔةﻳﺎدﺰﻤﻠﺔ ﺑﺪون ﻫﺬه اﻟﳉﻓﺎ ﺎﲠﺪﻓﻬﻢ ﻳﻌ، ﺋاﺰ : ﻨﻮن ﺑﺎﻟً ﺟﺪﻳﺪاﻰ ﻣﻌﻨثﺪﳛ ﻏﲑ أن ﻦﺮوﺟﻪ ﻣﺨﻮﻟﻪ ﻛﺧأن ﻳﻜﻮن د)٢(ﻳﻘﻮل ، جاﴪ اﻟﻦ: اﺑ)) أن ﻫﻮ إﻧﲈ اﻹِﻟﻐﺎء أن اﻋﻠﻢﺄﰐ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻻ ﺿﻊﺎ ﻣﻮﳍ ﻦﺎ ﻛﺎﻧﺖ إنْ اﻹِﻋﺮاب ﻣﳑ ﺎأو ،ﺗﻌﺮبﳖ ﻰﺖأُ ﻣﺘﻄ ﺳﻘﻦ ﻣم اﻟﻜﻼﱂﺘﻞ ﳜا م وإﻧﲈ ،ﻟﻜﻼﺄﰐﻳُ ﻣﺎ ﻳﻰ ﻠﻐﻦ ﻣم اﻟﻜﻼًﻛﻴﺪاﺄ أو ﺗ ﺗﺒﻴﻴﻨً... ﺎ(( )٣( . ﻴﺔﻈ وﻛﻮن زﻳﺎدﺗﻪوﻫ وإﻣﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﻠﻔﲔﻳﺰ ﻲ ﺗﺢ ﺑﺴﺒﺒﻪ، أﻓﺼمﺳﺘﻘﺎﻣﺔ أو ﻛﻮن اﻟﻜﻼﻻ ﺄﻴﲥ ﻴﺔﻈﺪ اﻟﻠﻔﺋ اﻟﻔﻮاﻦ أو ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﺠﻦ ، وزن اﻟﺸﻌﺮ أو ﳊﺴى وﻳﺮﴈ ﻗﺪ اﻟﺮﲔﺪﺗﺋأن اﻟﻔﺎ ﺘﻤﻌﺎن ﰲ ﺣﺮفﲡ ،ىﺮﻷﺧ اﻦوﻗﺪ ﺗﻨﻔﺮد إﺣﺪاﳘﺎ ﻋ)٤( . ةﻳﺎدﺰ اﻟﻦ ﻋﻊ ﺣﺪﻳﺚ واﺳﲔﻮﻳﺤﺪﻟﻠ)و، وﻟﻠﻨﺋاﺰ ( ةﺎت وﺗﺴﻤﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪﺤﻠﻄﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺼ واﻟﺼﻠﺔ، واﳊﺸﻮ، اﻟﻠﻐﻮ: ﻣﻨﻬﺎ)٥( . )١ (م ﻊﺎﻣﳉ ا/٢٩ . اﳌﻔﺼﻞ (٢)ﴍح ٨١/ .٨٢ )٣ﻮ (ﺤﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﻷ ٢ا/٢٧٥ . )٤ﺎﲏ (ﺜ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﴈ اﻟﺮﴍح ٢٧٣١/ .٢ )٥ اﳌﻔﺼﻞ (ﴍح ٨١/ .٨٢ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٤٧٤ ﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢﺋاﺰ اﻟﻆﻼق ﻟﻔﻃ ﻣﺒﺪأ إﻦِ ذﻟﻚ، وﲢﺪﱠﺛﻮا ﻋﱡﺐﻨﲡ ﱃٍ إمُ ﻫﺸﺎﻦ، ﻓﺪﻋﺎ اﺑ : ﻗﺎلو)) اﳌﻌﺮب أن ﻳﻘﻮل ﰲ ﺣﺮفٍ ﺛﺒَ ﺐ ﺖَ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺠﻨﱠﱃ ﺗﻌﺎﷲﻧﻪ : ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷ ؛ﺪﺋإﻧﻪ زا ﻷ اﱃ ﻳﺴﺒﻖ إً ﻟﻪ أﺻﻼﻰ ﻣﻌﻨﻻ يﺪ ﻫﻮ اﻟﺬﺋاﺰ ذﻟﻚ، ذﻫﺎن أن اﻟﻦﱠه ﻋﺰ ﻣﻨﱃ ﺗﻌﺎﷲ اموﻛﻼ(( )١( . ًﺪاﺋ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻓﺴﲈﱠه زا ﻦﺮ ﻣﺜﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﻃ أﻣﺎ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻓﻘﺪ أ)٢(وﺳﲈﱠه ﺻﻠﺔ، )٣(ﻠﻖ ، ﻃوأ ﺮﳉ ﻋﲆ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ وﺣﺮوف اة ﻳﺎدﺰ ﻳﻌﻨﻲ ، اﻟﻻﺪ ﻫﻨﺎوﻫﻮ ﺋاﺰ ﺑﺎﻟ ﻣﺪﻟﻮل ﰲ ﺮﺆﺛﻣ ﲑﻏ أﻧﻪ اﻟﻜﻼم ﻓﺎ، ﻻﺮهوﻛذ ﻣﻦ ﺋﺪةﻛﻴﺪ ﺄ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺪون اﻟﺘﻰوﺑﻮﺟﻮده ﺣﺼﻠﺖ ، ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪ أن أﺻﻞ اﳌﻌﻨ ﻰﻛﻴﺪ واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﳌﻌﻨﺄ اﻟﺘةﺪﺋ ﻗﺎل ،ﻓﺎﻦه ﻋﲆ ﻣﱢﺎﻫﺮ ﰲ ردﻇوﻫﺬا )٤( ةﻳﺎدﺰ)ﺑﻦ( ﻣِﱃ: ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ [ k l m n o p q r s tZ)٥(: إذ ﻗﺎل )) ةﻳﺎدﺰُﻜﻢُ ﺑﺎﻟﳛ ﻻﻧﻪ ﻷ ﻦ ﻣﱪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻛة ﺪﺋ وﺟﻮدِ اﻟﻔﺎﻊﻛﻴﺪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔﻣﺄاﻟﺘ(( )٦( ، ﻻﺎ ﳖﺎ وأﲥﻳﺎدﺰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﱠﺧﻄﻓﻬﻮ ﻞُ ﻤِ ﲢْ ﻰًﺎ ﺑﻞ ﻣﻌﻨﳍﺘﻤﻠﺔ ﺤ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﳌﻦﻛﻴﺪ ﻣﺄ اﻟﺘضﺎ ﻟﻐﺮﲠ .ﺟﻲء ﻦﻳﴏ اﳌﻌﺎﻦ ﻣث ﲢﺪﳑﻦ ٌﲑﺜوﻛ)٧( ﺣﺮوف ةﺎﻫﺮه ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ زﻳﺎدﻈوﻳﻞ وﻣﺄ اﻟﺘﺐ أﺳﺎﻟﻴﻦﻋ ﺮ وﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏﳉ، ﺣﺮوف اﺆ إﻧﲈ ﻳﻠﺠﲔﻮﻳﺤن اﻟﻨﻷ ؛ ﻣﻨﻪﺲ أﻧﻪ ﻟﻴىوﻳﻞ إذا وأرﺄ اﻟﺘﱃون إ ﺮوا إﻟﻴﻪﺿﻄ ، اﻻ ﺿﻊ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﻮام وﻛﻼﷲ امﺎﻋﺖ ﰲ ﻛﻼﺷ ﻫﺬه اﳊﺮوف ﻓﻘﺪ ةأﻣﺎ زﻳﺎد ﴡ .ﲢ )١ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻋﺮاب (١ﴍح٨٠ . (٢)م ﻊﺎﻣﳉ ا١/٢٥ ب، ٥٣/٨، ١، ٩١١ ف، ٥١/٢، ٣١ . )٣ (ط ﻊﺎﻣﳉ ا/ ف، ٦٦٢٣٥/ . )٤ (ﻷﺧﺮﻫﻮ اﻈ اﻧﺶﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن : ﻔ١ /٢٢٥ . )٥٨: آل ﻋﻤﺮان (١ . ب (٦)ﻊﺎﻣﳉ ا٥٣/ . )٧ﺮ (ﻈ : اﻧيﻮﺤ٦٢أﺻﻮل اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻨ٧ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ، يﻮﺤوﻳﻞ اﻟﻨﺄ ٢ اﻟﺘ١/٨٢١ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٥٧٤ ذﻟﻚﱃ إم اﻟﻜﻼج إﻟﻴﻪ اﻟﺮﻣﺎﲏ إذا اﺣﺘﺎﳉﺄ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻘﺪ ةﻳﺎدﺰٍ ، أﻣﺎ اﻟﺐ ﺛﻤﱠﺔَ ﺳﺒﻦ ﻳﻜﱂن ﺈﻓ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ؛ ﻗﺎلﻣﻨَﻌَﻪﻦه ﻋﲆ ﻣﱢرد)١( ةﻳﺎدﺰﰲ ﻗﻮﻟﻪ ( ﻛﺎن)ﺑﱃ: ﺗﻌﺎ[ S T U V W XY Z [ \ ] ^ _ Z)٢( ، ﻰ: ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺑﺘﻜﺬﻳﺒﻬﻢ: وأن اﳌﻌﻨ)) ﺗﻮﺟﱠﻪ موﻛﻞ ﻛﻼ ﻟﺔ ﻻ دم أن ﺗﻘﻮﱃﺎﻫﺮه إﻇ ﻋﲆ من اﻟﻜﻼﻷ ة؛ﻳﺎدﺰُﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﳛ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻﻧﻪ ﺈ ﻓةﻳﺎدﺰﻋﲆ ﻏﲑ اﻟ ، ﻋﲆ ﺗﻐﻴﲑهﺢٌﻴﺤﺎﻫﺮه ﺻﻇ ﻋﲆ م واﻟﻜﻼةﻳﺎدﺰ ﳊﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻰﻓﻼ ﻣﻌﻨ(( )٣( . وﻳﻞ و ﺮَ ذﻛَ ﺄ إذا ﻗﻴﺪ اﻟﺘﻻﺎﻫﺮه إﻇ ﻋﲆ ﻆﺻﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻷ وأن اةﻳﺎدﺰ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻂﺎﺑﺿ ﺣﺮفٍ أو ﻛﻠﻤﺔٍ ﻓﻴﻪ دلﱠ دﻟﻴﻞة .ﻋﲆ زﻳﺎد ﻗﻮﻟﻪةﻳﺎدﺰﻠَﻪُ ﻋﲆ اﻟﲪ وموﱠل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻼ ﺄ اﻟﺘﻲ ﺗﺿﻊ اﳌﻮاﻦ: وﻣ)) ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﺎ وﻳﻘﺎل ["!Z)٤( اﳉﻮاب ؟: ﻗﻴﻞ ﺄﻧﻪﻛ ﻓﻠﻴﻌﺒﺪوا: ﻓ ﻧﻌﺎمﻹا ﻚﻟﺬﻟ ﻠﻴﻌﺒﺪوا.... وﻳﻘﺎل : ﻢَـﻟِ اﳉﻮاب ؟ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﲈ اﻟﻔﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﻋﻤﻞ: ﻔﺔﻃﻋﺎ ﲑُﻏ ٌزاﺋﺪة ﺎﳖﻷ(( )٥( . ن ﺗﻜﻮن ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎﺄ ﺑﴤﻔﺔ ﻳﻘﻃﺎ اﻟﻌﺎﺄﳖن اﻟﻘﻮل ﺑﻷ ؛ اﻟﻔﺎءةﻳﺎدﺰ ﺣﻜَﻢَ ﻫﻨﺎ ﺑ ، ﻓﻴﲈ ﻗﺒﻠﻬﺎّوﺄِ وﻫﺬا ﻣﺎ دﻋﺎه ﻟﺘﳍﻠِ ﲪﺎ وةﻳﺎدﺰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه أ، ﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻊ ﻳﻤﻨﻻﺪ ﺋاﺰن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﲈ ﻓﺎﻟ ﻗﺒﻠﻪ)٦( ، ض ﻟﻐﺮﺄﰐﻼﺣﻴﺔ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻲ ﺗﻄ ﺻﻻ اةﻳﺎدﺰ اﻟﻦﺘﻠﻒ ﻋﲣ ةﻳﺎدﺰوﻫﺬه اﻟ ﻛﻴﺪﺄ اﻟﻔﺎء ﻫﻨﺎ ، اﻟﺘة زﻳﺎدﻦ ﻣةﺪﺋﻴﺔ وﻫﻲ وﺻْ ﻓﺎﻟﻔﺎﻈ .اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﻤﻮﻟﻪ ﻞُ ﻟﻔ ٣. أو اﳌﻌﻨﻰﻆ اﻟﻠﻔﲆﻤﻞ ﻋﳊل ﺑﺎﻮ . اﻟﻘ )١ﺮ (ﻈ اﻧﺶﻔﻷﺧﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن : ﻫﻮ ا١ ٣٤/ . (٢)ة: اﻟﺒﻘﺮ٠١ . )٣ (م ﻊﺎﻣﳉ ا١/٢٥ . )٤ (ﺶ: ﻗﺮﻳ١ . )٥ ف (ﻊﺎﻣﳉ ا/٢٣١ﺮ، ﻈ ف: واﻧ٥١/ . ول (٦)ﻷ اﻟﻘﺴﻢ اﴈ اﻟﺮ١ﴍح ٥/ .٢٦ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٦٧٤ ً ﻣﻌﺎﻰ واﳌﻌﻨﻆﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻠﻔﳛ أن مﺻﻞ ﰲ اﻟﻜﻼﻷﺪ، اﳚ ﱂذا ﺈ ﻓﲔﺎﺑﻘﺔ ﺑﻄﻮﻳﻮن ﻣﺤاﻟﻨ ﻰ واﳌﻌﻨﺐﻛﻴﱰ ، اﻟﻰ أو اﳌﻌﻨﻆ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﳊﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻠﻔﱃون إﺆﻢ ﻳﻠﺠﺈﳖﻓـ، ﻓ)) ﻰاﳊﻤﻞ ﻋﲆ اﳌﻌﻨ ﻆ دون اﻟﻠﻔﻰ اﳊﻤﻞ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻦ ﻣﱃ أوﻆواﻟﻠﻔ(( )١( . أ - ﻆ اﻟﻠﻔﲆﻤﻞ ﻋﳊ :ا ﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮبﺜﻛﻷ اﳌ، وﻫﻮ اﱃدﻳﺔ إﺆﺎ اﳌﻷﳖ ة؛ ﺑﺎﳌﺮاﻋﺎﱃوﻷﻴﺔ ﻫﻲ اﻈﻟﺔ اﻟﻠﻔﻻﺮادﻓﺎﻟﺪ)٢(، ﻧﻪ ﻷ ﻰ؛ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﳊﻤﻞ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻻ وإﻦ إذا أﻣﻜﻆون ﺑﺎﳊﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻠﻔؤﻓﻬﻢ ﻳﺒﺪ)) ﺑﻌﺪ ﻻﻮز إﳚ ﻻ ﻆاﺳﺘﻐﻨﺎء اﻟﻠﻔ(( )٣( . ﱃ ﻣﺎ أورده ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻆ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ راﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻣﺎﲏ اﻟﻠﻔﻦ:وﻣ[ ! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 12 3 4 5 6 7 89 : ; ب< = > Z )٤(: ﻗﻮﻟﻪ ))ﻮاب: وﻳﻘﺎلﳉ ام؟ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم واﳌﻌﻨﻲ ﺑﻪ آدﺲ أﻧﱠﺚ اﻟﻨﻔﱂ : ﻆن ﻟﻔﻷ ٌ وإن ﻋُﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﺬﻛﺮٌ ﻧﺚﺆ ﻣﺲﻴﺔ .... اﻟﻨﻔﻈﺎﻓﺔ اﻟﻠﻔﺿوﻣﻪ اﻹﺰﻲ ﻟﻠﻈﻧﻴﺚ اﻟﻠﻔﺄوإﻧﲈ ﺟﻌﻞ ﻋﲆ اﻟﺘ ﻧﻴﺚ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﺬﻛﲑ اﳊﻘﻴﻘﻲﺄ اﻟﺘﺰمﻛﲈ ﻳﻠ(( )٥( . ﻳﺮاد ي اﻟﺬﺲﻧﻴﺚ ﰲ اﻟﻨﻔﺄوﱠل اﻟﺘﺄ ﺗﻆ ﻓﻠﻔﻆ؛ﻧﻴﺚ ﺟﺎء ﻋﲆ اﻟﻠﻔﺄ ن اﻟﺘﺄ ﺑم)ﺑﻪ آدﺲ( ﻧﻔ ﻧﺚﺆﻧﻴﺚ اﻟﺼﻔﺔ ، ﻣﺄ)ﻓﺠﺎء ﺗة ( واﺣﺪًﺎﺜﻧﺆﺎﻓﺔ ، ﻣﺿﻲ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻈﻧﻴﺚ اﻟﻠﻔﺄوﺟﻌﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺘ ﻧﻔﺼﺎلﻻ ﻋﲆ اﻰﺎﻓﺔ واﳌﻌﻨﺿ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻆ ﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻈ ﺎﻓﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ، اﻟﻠﻔﺿأﻣﺎ اﻹ ﻋﻠﻴﻬﺎﻠﻓﺎﻟﻰﺎﻓﺔ واﳌﻌﻨﺿ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻆﻔ)٦( . )١ ٢اﻹﻧﺼﺎف (١١٥/ﺮ، ﻈﻟﺔ : واﻧﻻﻮ واﻟﺪﺤاﻟﻨ٩٩١ . (٢)ﺋﺺﺼﺎﳋا٣ ٩/ ٨- ١٠١ . )٣ (ﺐاﳌﻘﺘﻀ٣ /٨٢١ . )٤: اﻟﻨﺴﺎء (١ . )٥ ب (ﻊﺎﻣﳉ ا٤٧١/ . )اﳊﺪود (٦)ﺞﻠﺔ اﳌﻮرد، ﻣﳎ٢ع٣، ١، ٩٣ (. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٧٧٤ وﻫﺬاﻄﱪي ﺑﻼ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟٌ وﻳﻞ ﻣﺬﻛﻮرﺄاﻟﺘ)١(ﻧﺚ ﺛﻢ ﻗﺎلواﻟﻔﺮاء ،ﺆ: ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻣ)) وﻟﻮ ) ﻛﺎﻧﺖﻦ ﻣﺲﺻﻮاﺑﺎ ﻟﻜﺎن( واﺣﺪ ﻧﻔ(( )٢( . ﱃ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻆ اﳊﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻠﻔﻦ: وﻣ[ < = > ? @ A B C D E F Z)٣(: ﻳﻘﻮل )): ﻛﻴﻒ ﻗﻴﻞ: وﻳﻘﺎل[ < = > ? @ A Zﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺛﻢ : ﻗﻴﻞ[D E F Zﻮابﳉ واﻊ؟ﻤﳉن : ﻋﲆ اﻷْ )ﻦُﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( ﻣَﻈوﲢﺘﻤﻞ ، ﻟﻔ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮﻊﻤﻴﳉ ﻋﲆ اﻊﺎﻣﻬﺎ أن ﺗﻘﲠﻹ)٤( : نْ ﺎلَ ﺗَﻌَ ﺈَ ﻋَﺎﻫَﺪْﺗَﻨِﻲ ﻓَﻻَُﻮﻧُﻨﻲ ﲣْ ﻦْﻞَ ﻧَﻜُﺜْ ﻣِﻦُ ﻳَﺎ ﻣَﺐْﺋِﺒَﺎنِ ذِﺤَﻄ ﻳَﺼْ ﺰ ﺟﻞ وﻋﷲ: وﻗﺎل ا[Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ Z)٥( ﻰ ﻋﲆ اﳌﻌﻨة وﻣﺮﻆ ﻋﲆ اﻟﻠﻔةﺟﺮاه ﻣﺮﺄﻓ(( )٦( . ْ ﻣَ )ﻦُ ﺗﻮﺣﻴﺪ( ﻆُﻬﺎ ﻟﻔﻈ، اﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ﻟﻔﻊﻤﳉ واﻰﻨﺜ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﳌﳜﱪ أن ﺢذا ﺟﺎء ﻣﺎ ، وﻳﺼﺈﻓ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪﻊﻤﳉ اﻆ: ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﻟﻔ[D E F Zﺘﻤﻠﻪﳛ ي اﻟﺬﻊﻤﳉﻤﻞ ﻋﲆ اﳛﻧﻪ ﺈ ﻓﻰﻣﻌﻨ ْ )ﻦ( ﻣَﱃ: ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ[ < = Z: ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪﻌﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻹﻓﺮاد وإن ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑ،[ Ó ÔZﻬﺎﻈُﻤﻞ ﻋﲆ ﻟﻔﳛﻧﻪ ﺈ ، ﻓةً وﻣﺮﱠﻰ ﻋﲆ اﳌﻌﻨةًﻤَﻠَﻬﺎ ﻣﺮﱠﺤ ﻓﲔﻳﺘﻶ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻟ ﻆ ، ﻋﲆ اﻟﻠﻔﻆْ ﻣَ )واﳊﻤﻞُ ﻋﲆ ﻟﻔ ﻦ ذﻛﺮه ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ( ﲔﻮﻳﺤ ﻋﻨﺪ اﻟﻨٌ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﺸﻬﻮر)٧( ، )١ اﻟﺒﻴﺎن (ﻊ ٦ﺟﺎﻣ٠٤٣/ . ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن (٢)١ /٢٥ .٢ )٣ (ة: اﻟﺒﻘﺮ٠١ .٨ )٤ﺮ (ﻈﻮﻳﻞ وﻫﻮ ﻟﻠﻔﺮزدق اﻧﻄ اﻟﻦ)دﻳﻮاﻧﻪ : ﻣي إﻳﻠﻴﺎ اﳊﺎوﴍح ٢( ٠٩٥/ن واﺛﻘﺘﻨﻲ: ﺑﺮواﻳﺔ ﺈﱠ ﻓ ﺶ ﺗﻌ )٥ (ة: اﻟﺒﻘﺮ١١ .٢ (٦)م ﻊﺎﻣﳉ ا٠١/ .٨ )٧اﻟﻜﺘﺎب (١ /٦٥ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٨٧٤ واﻟﻔﺮاء)١( ،ة ﻋﺒﻴﺪﰊوأ)٢(د ،ﱪواﳌ)٣( ،جاﴪ اﻟﻦواﺑ)٤( ﺟﻨﻲ ،ﻦواﺑ)٥( ﻋﻨﻪ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﰲ ، ثوﲢﺪ ﴍح(اﻟﻜﺘﺎب)ﰲ )٦( ﻣﻌﺎﲏ ، ﻦْ )وﺟﻌﻞ ﻣﻦ (: ﻣﻨﺎزل اﳊﺮوف)ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ( ﻣًِﻤﻮﻟﺔﳏأن ﺗﻜﻮن ﻊﻤﳉﻨﻴﺔ واﺜوﻳﻞ ﰲ اﻟﺘﺄﻋﲆ اﻟﺘ)٧(، ﱃ:وذﻛﺮ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ[ë ì í î Z)٨(: وﻗﻮﻟﻪ، [´ µ ¶ ¸Z)٩( . ب - اﳌﻌﻨﻰﲆﻤﻞ ﻋﳊ .ا ٍ م ﻛﻼﻰﻤﻞ ﻣﻌﻨﳛ م إذا ﻛﺎن اﻟﻜﻼﺧﻓﻴُ ﺮَ آﻰﻤﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﺤ ، ﻰ ﻣﻌﻨة ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻔﺮدﻰوﻣﺘ ﻬﺎ ﻈﺎﻟﻒ ﻟﻔﳜ وُ ﱢُِ ﺖ وﻬﺟﲪ ﺖﻠﻰﺎﻋﲆ ﻣﻌﻨﳍٍ ﺐ . ﻣﻨﺎﺳ ﺑﻌﻨﻮانً ذﻟﻚ وﻋﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼﻦ ﺟﻨﻲ ﻋﻦ اﺑث: )وﻗﺪ ﲢﺪﱠﻰ، (ﻓﺼﻞ ﰲ اﳊﻤﻞ ﻋﲆ اﳌﻌﻨ ﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﳑ: و)) ﻋﲆ واﳊﻤﻞﻰ اﳌﻌﻨﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﺬه ﰲ واﺳً ﻗﻮل وﻣﻨﻪ، ﺟﺪاﷲ اﱃ: ﺗﻌﺎ[ = > ? @ A B C D Z)٠١(: ﻗﺎل ﺛﻢ، [ k l m n o Z ﻤﻮل إﻧﻪ: ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻞﳏ ﻋﲆ ﻰ اﳌﻌﻨ ﻰﻧﻪ ﺣﺘﺄ أرأﻳﺖ: ﻗﺎل ﻛي ﻛﺎﻟﺬج أو رﺑﻪ ﰲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺎيﺎﲏ ﻓﺠﺎء ﻗﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺮﱠ ﻛﺎﻟﺬﺜ أن ﻋﲆ ﺑﺎﻟ )١ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن (٣ ٩٥/ . ﺎز اﻟﻘﺮآن (٢)١ﳎ ٣/٦٢، ٨٦٠ . )٣ (ﺐ ٢اﳌﻘﺘﻀ/٢٤٩، ٣ /٢٣٥ . )٤ﺻﻮل (ﻷ٢ا/ ٥٣ .٨ )٥ (ﺋﺺﺼﺎﳋ ٢ا٩١٤/ . ﻴﺒﺔ: ﲢﻘﻴﻖ) (٦)ﺷﻤﺪ ﳏ( ١ /٢٠٥ . )٧رﺳﺎﻟﺘﺎن ﰲ اﻟﻠﻐﺔ (١٤ . (٨)ﺲ: ﻳﻮﻧ٤ .٢ )٩ (مﻧﻌﺎﻷ٢: ا٥ﻤﺪ، ﳏ: ١ .٦ )٠١ (ة٢: اﻟﺒﻘﺮ٥ .٨ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٩٧٤ ولﻷﻛﺬﻟﻚ ﺳﺒﻖ ﻗﺪ ا(( )١(، ﻰ ﻋﲆ اﳌﻌﻨًﻮﻓﺎﻄ ﻣﻌمﻮف، ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻜﻼﻄ ﻓﺎﻟﻜﺎف ﺟﺎءت ﰲ اﳌﻌ؛ ﻮف ﻋﻠﻴﻪﻄ ﺑﺎﳌﻌﻰﺎ اﺗﺼﻠﺖ ﰲ اﳌﻌﻨﻷﳖ . ﺚواﻟﺘﺄﻧﻴ ﲑﻛاﻟﺘﺬ ﰲ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻓﻤﻨﻪ ﲑةﻛﺜ ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻰاﳌﻌﻨ ﻋﲆ اﳊﻤﻞ ﻠﺔﺜوأﻣ ، ﻣﺎ وﻣﻨﻪ واﻟﺘﻨﻜﲑ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ ﻳﻜﻮن ،ﻊواﳉﻤ ﻨﻴﺔﺜواﻟﺘ ﻓﺮادﻹا ﰲ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ، اﻟﺘﻨﻜﲑ ﰲ ﺎﻟﻪﺜوﻣ: ))وﻳﻘﺎل : ﰲ اﻟﺘﻨﻜﲑ ﺟﺎء ﱂ)ﺳﲈء (–اﻟﻮاردة ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ :[ : ; < = > ? @ A Z )٢( - واﳉﻮاب ك؟اﺷﱰا ﻓﻴﻪ ﺲﻟﻴ ﺑﻮاﺣﺪٍ صﺧﺘﺼﺎﻻا ﻋﲆ ﻫﻲ وإﻧﲈ : أُ ﻷﻧﻪ جﺮﳐ جﺧﺮ ﰲ ﻚذﻟ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﲈﻛ ﺳﲈء ﲨﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻳﺸﲑون ٍﻊﻣﻮﺿ ﻞﱠﻛ ﻷن ؛ﻮاءﳍوا ﺎﻟﺮﻣﻞﻛ ﺲاﳉﻨ ﻮاءﳍا(( )٣( . ) ﺳﲈء ( ﻋﲆ ﻳﺪل اﻟﺬي ﺺاﻟﺸﺨ ﻋﻠﻢ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺑﻪ ﺺﺧُﺼ ﻣﺘﻌﲔ واﺣﺪٍ ﻓﺮدٍ وﺿﻌﻪ أﺻﻞ ، ﻟﻜﻨﻪ؛ﻧﻜﺮة ﻨﺎﻫ ﺺاﻟﺸﺨ ﻋﻠﻢ ﺺﺘﳜ ﲈﻛ ﺑﻮاﺣﺪ ﺺﺘﳐ ﲑﻏ ﻷﻧﻪ ، ﺐﺑﺴﺒ وﺗﻨﻜﲑه ﺳﲈء ﱡﻳﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻬﺔ ﻞﻛ ﻊﻣﻮاﺿ ﻋﺪة ﻣﻦ ﻤﻮﻋﺎًﳎ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ ، جوأُﺧﺮ ﻰاﳌﻌﻨ ﻋﲆ ﻨﺎﻫ ﻓﺤُﻤﻞ ﺲاﳉﻨ اﺳﻢ جﺮﳐ)٤( ﲑﺜواﻟﻜ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﻳﺪل اﻟﺬي و،ﻚﻓﻜﺄﻧﱠ اﻟﻌﻤﻮم ﻋﲆ ءﳾ ﻋﻦ ثﺗﺘﺤﺪ ﻋﺎم ﺲﺟﻨ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻦ،ﻫواﻟﺬ جﺎرﳋا ﰲ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﲑﻏ ﻣﻦ أي ﻴﺔﻫﻟﻠﲈ عٌﻣﻮﺿﻮ وﻷﻧﻪ)٥( ، )١ (ﺋﺺﺼﺎﳋ ٢ا٤/٢٣ . ا (٢)ة: ﻟﺒﻘﺮ٩١ . )٣ (ﻊﺎﻣﳉا١ ١/ .٨٨ )٤ءٍ ﻣﻌ (ﴚ ﻟﺿﻊول ﻣﺎ وﻷ ﻓﺎﺲﻨﳉ واﺳﻢ اﺲﻨﳉ ﻋﻠﻢ اﲔ ﻓﺮق ﺑك اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻴﻪ ﻫﻨﺎﻆ ﻣﻼﺣﻦ ﰲ اﻟﺬﻫﲔ ﻦ ﰲ اﻟﺬﻫة ﴐ اﳌﺎﻫﻴﺔ اﳊﺎي أﻊﺳﺎﻣﺔ ﻋﻠﻢ ﻟﻠﺴﺒﺄ ، ﻛﻦ ﻓﲈﻫﻴﺘﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺬﻫﺲ ﻨﳉأﻣﺎ اﺳﻢ ا ﻮاء واﳌﺎءﳍ ﻛﺎﻟﺮﻣﻞ واجﺎرﳋ ، وام اﻟﴫف وﻋﺪﻊ ﻣﻨﻦ ﻣًﺎﻈ ﻟﻔﺨﺺ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺲ ﻨﳉوﻋﻠﻢ ا ﺮﻈﺎﻓﺔ اﻧﺿﻮل أل واﻹﺧﺎﲏ : دﺜ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﴈ اﻟﺮ١ﴍح ٤٠٥/، ﺿ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﺗﻮﺢﻴ١ ٠٩٣/ ، ﻊﳘ ﻊﻮاﻣﳍا١ /٢٤٤ . )٥ (ﻊﻮاﻣﳍ اﻊﳘ١ /٢٤٤ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com