إعراب القرآن في الموجود من كتاب الجامع لعلم القرآن للرماني دراسة وتقويما

٨٤٤ ﻣﻌﺮﻓﺔُ إﻋﺮاﺑِ ﻪِ ُقﺘﻘﺎﺷوا هﻣﻘﺎﺻﺪِ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء ﺧﻄﺎﺑﻪ(( )١( . ﻰ اﻹﻋﺮاب واﳌﻌﻨﲔَ ﺑﻂﺒﱠﻘﻮا اﻟﺮﺑﻃﰲ ﺗﻔﺴﲑ وﻗﺪ ﷲَ ام ﻋﲆ ، ﻫﻢ ﻛﻼﲔﻓﻜﺎﻧﻮا ﺣﺮﻳﺼ ﻰ اﳌﻌﻨﺐ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﲔﻮﻳﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺮﻳﺼﺤ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺐﺟﻞ ﻫﺬا ﺗﻌﺪدت وﺟﻮه ، ﺟﺎﻧﻷو وﺟﻪُ ﻷ ﻓﺘﻌﺪدت اﱃ ﺗﻌﺎﷲ ام وﻓﻬﻢ ﻣﺮادِ ﻛﻼﻰِﻢ ﻟﻠﻤﻌﻨﲥﺮﻈﺘﻼف ﻧﺧ اﺐاﻹﻋﺮاب ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺴﺒ ﺘﻤﻠﺔﺤ.اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔُ ﻟﺘﻌﺪد اﳌﻌﺎﲏ اﳌ ﺛﺮ ﰲ اﻹﻋﺮابﺆ اﳌﻰ :ﻫﻮ أﺣﺪُ أرﺑﻌﺔِ ﻣﻌﺎنٍ واﳌﻌﻨ ١. ﻻﱄ اﻟﺪﻰ :اﳌﻌﻨ ﻫﻲحﻼﻄﺻﻻﻟﺔ ﰲ اﻻ: واﻟﺪ))ﺮﺧءٍ آﴚ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢُ ﺑﻦُ ﻣﺰمﺎﻟﺔٍ ﻳﻠﺤء ﺑﴚﻛﻮن اﻟ(( )٢(، واﳌﺮاد ﻣﻨﻪم وﻫﻮ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻜﻼﺐﻛﻴﱰ ﻣﻌﺎﲏ اﳌﻔﺮدات ﰲ اﻟﲔ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑي .أ .٢ يﻮﺤ اﻟﻨﻰ :اﳌﻌﻨ ﻮﻳﺔ ﻛﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﳌﻔﻌﻮﻟﺤ ﻴﻔﺔ اﻟﻨﻇ، ﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎوﻫﻮ اﻟﻮيﻧﺒﺎرﻷ: ﻳﻘﻮل ا))اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﻦ ﻣﺾ ﺑﻌﻦ اﳌﻌﺎﲏ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﲔﻞ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﺧﺻﻞ إﻧﲈ دﻷ....ا(( )٣( . ٣. ي اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻰ :اﳌﻌﻨ ﻆ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻠﻔﻻ ﻣﺎ يﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ، أﻄ .وﻫﻮ ﻳ ٤. ي اﻟﻠﻐﻮﻰ (.اﳌﻌﺠﻤﻲ)اﳌﻌﻨ ﻬﺮ أﺛﺮﳘﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻈ ﻳﻊﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﺜواﻟيﻮﺤ .ﻣﻞ اﻟﻨ ﻮﻳﺔﺤ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﻦﲑ ﻣﺜ وراﻋﺎه ﰲ ﻛﻰ اﳌﻌﻨﱃز ذﻟﻚ ﰲ ،أﻣﺎ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻜﻢ إﱪوﻳ ةﲑﺜﺎﻫﺮ ﻛﻈ :ﻣﻨﻬﺎﻣ )١اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن (١١ . اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت (٢)١٨٩ . )٣اﻹﻧﺼﺎف (١ ١٣/ﺮ، ﻈ اﻹﻋﺮاب : واﻧةأﻋﲈل ﻧﺪو– ﺞ واﳌﻨﻬماﳌﻔﻬﻮ-٢ ٩ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٩٤٤ .١ واﳌﻌﻨﻰﺤﻮي .اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞً ﻓﻴﻬﺎ اﻋﺘﺒﺎراﻰ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻟﻠﻤﻌﻨﻦ ، ﻣﻦ ﻋثﺪﱠﺤﻓﺘ ﺾﻬﺮ أﺛﺮه ﰲ إﻋﺮاب ﺑﻌﻈ ﻳي اﻟﺬيﻮﻳﺔاﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﻌﻨﻮﺤﻒ اﻟﻨﺋﺎﻇﺮﺟﺎﲏ ﻗﺪ و، اﻟﻮﳉﻋﺮﱠﻓﻪ ا : ﺑﻘﻮﻟﻪ)) ﱞﻆﺴﺎن ﻓﻴﻪ ﺣﱢ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻻ ي، ﻫﻮ اﻟﺬﺐ ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻟﻘﻠﻰوإﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﻨ(( )١( . ﺑﺘﺪاءﻻ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﺎﺾ ﺑﻌﻦ ﻋث ﺪﺤﻓﺘ)٢(واﻟﴫف ،)٣( ،ةﺎرﺷ اﻹﻰ وﻣﻌﻨ )ﺐ(اﻟﺘﻘﺮﻳ)٤( . اﳌﻌﺠﻤﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞﻰ اﳌﻌﻨﻦﻪ ﻋﺜ ﺣﺪﻳﻰﻬﺮ ﻓﻴﻪ أﺛﺮ اﳌﻌﻨﻈﺎ ﻳﳑ ﳌﻔﻌﻮل ( ﻳﻌﻠﻢ)ﻌﻞ ﻓﺎﻟﻔ، وىﻳﺘﻌﺪ ﻰ(ﻳﻌﺮف)واﺣﺪ إذا ﻛﺎن ﺑﻤﻌﻨ)٥()ﻟﻔﻌﻞ وا، ى إذا ﻛﺎن( رأﲔ ﻣﻔﻌﻮﻟﺐ ﻳﻨﺼﺐﻳﺔ اﻟﻘﻠؤ رﻦ، ﻣ ﲔﻳﺔ اﻟﻌؤ رﻦ إذا ﻛﺎن ﻣً واﺣﺪاﻻً ﻣﻔﻌﻮﺐوﻳﻨﺼ)٦()و، كﻧﻔﻜﺎﻻ)ﰲ ( اﱢﲔْ ( ﻣﻨﻔﻜﻦﻣِﱃ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ [D E F G H I J K L M N O Z)٧( ﲔ أﻧﻪ ﻋﲆ وﺟﻬى : ﻳﺮ أ - )ﻋﲆ ﺰ ﻳﻻﻓﻌﺎل اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻓ( الﻷ اﻦ ﺑﺪ ﺘﻜﻮن ﻣﻻﺎ ﳍﺪ ﺤٍ وﺣﺮف ﺟﺧﱪ ﻦﻣ .ﻣﻘﺪر ب - ﺪﺤ ﺣﺮفِ ﺟﻻٍ وﺧﱪ ﱃ إجﺘﺎﳛﻧﻔﺼﺎل ﻓﻼ ﻻﻋﲆ ﺟﻬﺔ ا)٨( . )١اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت (١٨٩ . ف (٢)ﻊﺎﻣﳉ ا/ .٨٢ )٣ ب (ﻊﺎﻣﳉ ا/، ٢٢٠١، ٨١، ٦٢ط ٤٣٣/ . )٤ (م ﻊﺎﻣﳉ ا٩٥/ . )٥ ب (ﻊﺎﻣﳉ ا٠١/، ٦٣١ .٨ ب (٦)ﻊﺎﻣﳉ ا٩٠١/ ف، ٩١/ول ، ٨ﻷ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻦ .(اﻟﻌﺎﻣﻞ)وﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋ )٧: اﻟﺒﻴﻨﺔ (١ . ف (٨)ﻊﺎﻣﳉ ا/٢٣٠ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٠٥٤ واﺣﺘﻜﻢ إﻟﻴﻪﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻣﺎﲏ اﳌﻌﻨﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﻲ راﻋﻦﻖ: وﻣﱡﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﺄ ، ﻣﺴﱟ ﺟﺎرﱡ ﻓﻜﻞ ﺮفٍ ﻇ ﱡﺮور وﻛﻞﳎﺒﻬُ وﺷ أو ٌﻟﻪ ﻓﻌﻞﻷﳖ ؛ ﺑﻪﻂ ﻪ ﻳﺮﺗﺒﻦﺎ ﻣﳍ ﺑﺪ ﻻﻧﻔﺴﻬﲈ ﺑﻞ ﺄ ﻳﺴﺘﻘﻼن ﺑﻻﲈ ﺐﻛﻴﱰ ﰲ اﻟةﻟﺘﻬﲈ اﻟﻮاردﻻ ﻟﺪًﻼﱢﻬﲈ ، ﻣﺘﻌﻠﱠﻖ ﻳﻜﻮن ﻣﻜﻤﻄ ﺑﺮﺑﻻ إم ﻓﻬﻢ اﻟﻜﻼﱃ ﺳﺒﻴﻞ إﻻو ، ﺑﻤﺘﻌﻠﻘﻬﲈﻰ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻫﺬا اﳌﺘﻌﻠﱠﻖ ﻫﻮ اﳌﻌﻨس ﺳﺎﻷﺮ ، واﺜﻤﻠﺔ أﻛﳉذا ﻛﺎن ﰲ اﺈ ﻓﻦﻋﺎﻣﻞ ﻣِ ﺑﺪﱠ ﻻﺬٍ ﺌﻴﻨﺤﲈ ﻓﲠﻪ واﺗﺼﺎﻟﻪ ﻃرﺗﺒﺎﻻٍ ﺢ ﺻﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﻌﻨًﺮ ﻣﻼءﻣﺔﺜ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﻛﱃ ﺮ إﻈ اﻟﻨﻦﻣ وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮاد، واﻟﺴﻴﺎقﻷ اﱢﺢﻗﻮال ﰲ ذﻟﻚ ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻷت واﻻﺣﺘﲈﻻواﻟﺮﻣﺎﲏ ﻳﺬﻛﺮ ا)١( . .٢ ﻋﺮاﺑﻴﺔ واﳌﻌﻨﻰﻹﻪ اﺟ اﻷوﲔ ﺑﻂ :اﻟﺮﺑ ﻋُﻨﻲ ﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ أﺑﻮ اﳊﺴﻊﻀﺧ وﻟﺬا أ؛وﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔﻷ واﻰ اﳌﻌﻨﲔﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﺤﺑﺘ ﻰ ، ﻟﻠﻤﻌﻨﻦ ﻣﺢ ﻟﻪورﺟﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن أﻧﺴﺐﻋﺎرﻳﻷﺎﻫﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، اﻈ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ اﳌﻂ اﻟﺮﺑﺢ :وﻳﺘﻀ أ - ال اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔﻮﻋﺮاﺑﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺪد اﻷﻗﻹﻪ اﺟ :ﺗﻌﺪد اﻷو وﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻷ ﺑﺬﻛﺮ اً ذﻟﻚ أﺣﻴﺎﻧﺎﻊﻳﺔ ﺛﻢ ﻳُﺘﺒِﻵﻳﺬﻛﺮ اﻟﺮﻣﺎﲏ أﻗﻮال اﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ا ﻰ أﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻋﺮاﺑﻴوﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ، اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﻨكِ ﺔ ﻳﺪرﲔ ﰲ ﺗﻌﻴﺋﻦ اﻟﻘﺮاﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻊ ﻣ ﱪﳋﺑﺘﺪاء واﻻﻮﻳﺔ ﻛﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ واﺤِ ،اﳌﻌﺎﲏ اﻟﻨﺰ .ﺑﻴﻨﻬﺎ واﻟﺘﻤﻴﻴ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻗﻮالِ دُﱡﺗﻌﺪ ﺎنﻛو اﻟﺘﻔﺴﲑي ﻰاﳌﻌﻨ ﻋﲆ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺮابَﻹا ﻰﺑﻨ ﻲاﻟﺘ تﻳﺎﻵا وﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺐاﻷﻋﺎرﻳ ﺗﻌﺪد ﰲ: [ ! " # $ % & ' ( ) * + Z )٢( . ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎل: ))وﻳﻘﺎل : ﻰﻣﻌﻨ ﻣﺎ[ % & ' ( ) * Z اﳉﻮاب ؟: نﻻﻗﻮ ﻓﻴﻪ: اﻷول : ﻓﻌﻞ إذا ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺎﻧﻮاﻛ ﺑﲈ ﺮﻛذ اﻟﺬي ﺬاﻫ ﻢﲠ)٣( ،ﲏﺎﺜاﻟ: اﻟﻜﻔﺎر ﺟﻮزي ﻞﻫ ﻳﻨﻈﺮون)١( ﻓﻴﻜﻮن )١ﺮ (ﻈ: اﻧم / ب، ٦١٧/، ١٢١، ط /٢٥ول ، ٦ﻷﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﳍ ﻮاﻫﺪ ﺷ ﻦوﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋ (.اﻟﻌﺎﻣﻞ) (٢)ﲔﻔﻔﻄ: اﳌ٣، ٢٣٣ . )٣ ﳌﺠﺎﻫﺪ (ٌ ﻫﺬا ﻗﻮليﻮرﺜ اﻟﺒﻴﺎن ، وﺳﻔﻴﺎن اﻟﻊﺮ ﺟﺎﻣﻈ٢اﻧ٤ /٢٢٩ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

١٥٤ ـﺑ ﻧﺼﺒﺎً ﻣﻮﺿﻌﻪ)ﻳﻨﻈﺮون (ﻟﻪ، ﻊﻣﻮﺿ ﻻ فﻨﺎﺌاﺳﺘ واﻷول(( )٢(. ﰲ ﺮﻛذ ﲨﻠﺔ إﻋﺮاب)ﻮﱢبﺛ ﻞﻫ( وﺟﻬﲔ : ١. ٌﻨﺎﻓﻴﺔﺌاﺳﺘ ﺎﳖأ ﺎﳍ ﻊﻣﻮﺿ ﻻ ﺎ،ﻫﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ﻚوذﻟ : اﻟﻜﻔﺎرُ ﺟُﻮزي ﻞﻫ إذا ﺬاﻓُﻫ ﻢﲠ ﻌﻞ ﺑﲈ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺎﻧﻮاﻛ ﻣﻦ ﻣﻨﲔﺆﺑﺎﳌ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﺎﻧﻮاﻛ ﻣﺎ ﺟﺰاء ﻴﺒﻮاﺛأُ ﻞﻫ أي ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺿﺤﻜﻬﻢ ﺳﺨﺮﻳﺘﻬﻢ . ٢. ـﺑ ٌﻣﻨﺼﻮﺑﺔ اﳉﻤﻠﺔَ أن)ﻳﻨﻈﺮون()٣( ﺑﻪ اﳌﻔﻌﻮل ﻋﲆ ،ﻲﺒﻃاﻟﻘﺮ وأﺟﺎز ُﺐاﻟﻨﺼ ﻳﻜﻮن أن اﻟﻘﻮل إﺿﲈر ﻋﲆ)٤( . و أنّ ىﲪأر ﻳﻌﻀﺪهﻠَ ﻰاﳌﻌﻨ ﻷن ؛أوﱃ فﻨﺎﺌﺳﺘﻻا ﻋﲆ ﻬﺎ ، إﱃ ﻳﻨﻈﺮون ﻣﻨﻮنﺆﻓﺎﳌ ﻢﳍأﻋﲈ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر ءﻫﺆﻻ ﺎزاةﳎ إﱃ ﻻ اﻟﻜﻔﺎر)٥( . ٌأﺣﺪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﱂو-ﻋﻠﻴﻪ ﺖﻠﻌﻃا ﻓﻴﲈ - اﳉﻤﻠﺔ ﺬهﻫ إﻋﺮاب ﻋﻦ ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﻗﺒﻞ ، ﺎﲠأﻋﺮ ْوﻣَﻦ ﱂ ﺑﻌﺪه ﺟﺎء ﻦﳑ رﺑﻄﻪ ﲈﻛ ﺎﻫﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻮاردِ ﻰاﳌﻌﻨ ِفﺑﺎﺧﺘﻼ ﻋﺮابِﻹا ﺗﻌﺪدَ ﻂﻳﺮﺑ اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ، )١ﻠﻪ (ﺋ ﻗﺎﱃ أﻫﺘﺪ إﱂ، ﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﺐﺎﻟﻃ ﰊ أﻦ ﻣﻜﻲ ﺑﻰ ﻋﲆ ، وﻗﺪ ﻧﻔًﺎﻣﺎﲤﺮون)وﺟﻌﻞ اﻟﻮﻗﻒ ﻈ ،(ﻳﻨﱃﺪاﻳﺔ إﳍا اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ غﺑﻠﻮ١ ٢/٨٧٤١ . ف (٢)ﻊﺎﻣﳉ ا٤٥١/ . )٣ (ﲔ اﻟﻮﺟﻬﻦﺎ ﻋﲆ ﻫﺬﻳﲠ أﻋﺮﳑﻦ: ﱄ ٢ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت ، اﻟﺒﺎﻗﻮ٤٤١/ﻧ، ٢ﻷواي ٢اﻟﺒﻴﺎن ، ﺒﺎر٠٥/، ٢ ﱪياﻟﺘﺒﻴﺎن ، واﻟﻌﻜ٣٨٧ﺒﻲ، ﻃ اﻟﻘﺮآن ، واﻟﻘﺮمﺣﻜﺎﻷ ﻊﺎﻣﳉ ٢٢ا٧٥١/ﻤﺬاﲏ، ﳍ اﺐاﻟﻔﺮﻳﺪ ، واﳌﻨﺘﺠ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﳌﺠﻴﺪ ٤ /٦٥٤ ،يﻧﺼﺎرﻷ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ،وزﻛﺮﻳﺎ ا٥٧٤ ، ﺐﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﲠوأﻋﺮ ﻂ .ﻓﻘ )٤ اﻟﻘﺮآن (مﺣﻜﺎﻷ ﻊﺎﻣﳉ٢٢ا٧٥١/ . )٥ اﻟﻨ (غ ﺑﻠﻮﱃﺪاﻳﺔ إﳍﻬﺎﻳﺔ ا١ ٢١/ .٨ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٢٥٤ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﺮﻛﻳﺬ ﺟﻌﻠﻪ ﺎﻫﻣﻌﻨﺎ ﰲ اﻷﻗﻮالِ ُفﻓﺎﺧﺘﻼ)١( . ب - اﳌﻌﻨﻰﲆ ﻋءﻘﺪﻫﺎ ﺑﻨﺎﻧﻋﺮاﺑﻴﺔ وﻹﻪ اﺟ اﻷوﺢﻴﺟ .ﺗﺮ ﻰوﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻓﻖ ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻌﻨﻷ اﻦ ﻣً اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻋﺪداﺢو ﺪَ ﻘَ وﻧَ ، رﺟﱠﻷ اﻻﺟﻪ اﻟﺘﻲ ﻰ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻣﺎ ورد ، ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻌﻬﺎ اﳌﻌﻨةﻠﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪﺜﻣﻷ اﻦوﻣﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: [s t u v w x y z { | } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦Z)٢( . ﺚﺣﻴ ﻗﺎل: )) ﻧُ ﱂ وﻳﻘﺎل ﺐﺼ)ﻓﺮﺣﲔ ( ﻋﲆ ﻊﻳﺮﻓ ﱂو)أﺣﻴﺎء ﺑﻞ(واﳉﻮاب ؟ : ﻣﻦ اﳊﺎل ﻋﲆ ﻧﺼﺒﻪ ﻷن )ﻳﺮزﻗﻮن ( ﻷﻧﻪ ؛أوﱃ ُﺊﻳﻨﺒ ]ﻋﻦ[)٣( ا ِعﺟﺘﲈ ِقاﻟﺮز ِحواﻟﻔﺮ ﺣﺎلٍ ﰲ رُ وﻟﻮ واﺣﺪةﻹا ﻋﲆ ﻊﻓ ِعﺗﺒﺎ ِفﻨﺎﺌﺳﺘﻻوا ﳉﺎز(( )٤( . ﰲ أﺟﺎز)ﻓﺮﺣﲔ( ـﻟ عﺗﺒﺎﻹا ﻋﲆ َﻊاﻟﺮﻓ)أﺣﻴﺎء (،فﻨﺎﺌﺳﺘﻻا ﻋﲆ أو ﻗﺮاءة، ﻓﻴﻪ ْﻳﺮد ﱂ ﺬاﻫو ، ﺐاﻷﻋﺎرﻳ ﰲ ﻊاﻟﺘﻮﺳ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ ﺎﻟﻪﺜوأﻣ ﺬاﻫ ﺮونﻛﻳﺬ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ وﻟﻜﻦﱠ ، ﻗﺒﻠﻪ ﻚذﻟ وأﺟﺎز اﻟﻔﺮاء)٥( ي،ﱪواﻟﻄ)٦( ،سواﻟﻨﺤﺎ)٧( . ﻣﻦ اﳊﺎل ﻋﲆ ﺐاﻟﻨﺼ ﺢرﺟﱠ ﱠﲏاﻟﺮﻣﺎ ﻟﻜﻦﱠ)ﻳﺮزﻗﻮن ( ﻓﻴﻪ اﻟﺬي ﻳﺔﻵا ﻰﻣﻌﻨ ﻚذﻟ ﰲ ﻣﺮاﻋﻴﺎً اﻟﺸﻬﺪاء ﻮابﺜﻟ ٌوﺻﻒ وﻧﻌﻴﻤِﻬِﻢ، ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﷲ ﻞِْ وﻓﻀ ، ِقاﻟﺮز ِعاﺟﺘﲈ ﻋﲆ ﻳﺪل ُﺐﻓﺎﻟﻨﺼ )١ (ﻦﻞ اﻟﻘﻮل ﻋﱢوﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ وﻗﺪ ﻓُﺼﻷ أﺳﺒﺎب ﺗﻌﺪد اﻦﺎﻟﺚ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﺜ . ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟ : آل ﻋﻤﺮان (٢)٠٧١ . )٣( ﻋﲆ: )ب: ﰲ (ﻦ: واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﻣ١٣١/شﺎﲠ ىﺎ ﺗﺘﻌﺪﻷﳖ ؛ . )٤ ب (ﻊﺎﻣﳉا١٤١/ واﻟ، ﺢﺟﻴﱰ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﻦ ﰲ وﻗﺪ أﻓﻀﺖ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻰﺟﻞ اﳌﻌﻨﻷﺘﻀﻌﻴﻒ ﻊ)اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﰊ (.اﻟﻨﻘﺪ اﻹﻋﺮا )٥ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن (١ /٢٧٤ . اﻟﺒﻴﺎن (٦)ﻊ ٦ﺟﺎﻣ/٢٣ .٦ )٧إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن (١ ٩١٤/ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٣٥٤ واﺣﺪة ﺣﺎل ﰲ ِحواﻟﻔﺮ اﻟﺸﻬﺪاء، ﺣﺎل ﰲ اﻷوﱃ ﻮﻫ ﺬاﻫو اﻷﺑﻠﻎ، ﻮﻫو وﲤﺘﻌﻬﻢ ﻧﻌﻴﻤﻬﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ ﺑﻨﻌﻴﻢ ، ْﻣِﻦ اﳌﻘﺼﺪ ﺬاﻫ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أوﱃ اﳊﺎل ﻋﲆ ﻧﺼﺒُﻪُ ﺎنﻛ ﺮامٍﻛوإ إﻧﻌﺎمٍ ﻣﻘﺎمَ اﳌﻘﺎمُ ﺎنﻛ ﻓﻠﲈ قواﻟﺮز حاﻟﻔﺮ عاﺟﺘﲈ ﻋﲆ ﻳﺪل ﻻ اﻟﺬي عﺗﺒﺎﻹا أو ﺧﺒﺎرﻹا ﻋﲆ رﻓﻌﻪ . ﺐﻧﺼ ﰲ أﺧﺮَ ﺎًﻫوﺟﻮ اﳌﻌﺮﺑﻮن ﺮﻛذ وﻗﺪ)ﻓﺮﺣﲔ( ﻫﻲو : أ - اﻟﻀﻤﲑ ﻣﻦ ًﻻﺣﺎ ﻳﻜﻮن أن فاﻟﻈﺮ ﰲ)ﻋﻨﺪ (اﻟﻔﺮاء، ﺮهﻛذ)١( . ب - ﰲ اﻟﻀﻤﲑ ﻣﻦ ًﻻﺣﺎ ﻳﻜﻮن أن)أﺣﻴﺎء (. ت - حاﳌﺪ ﻋﲆ ﺐﺗﻨﺼ أن ي،ﱪاﻟﻌﻜ ﺎﳘﺮﻛذ)٢( . .٣ ﻳﺔﺤﻮﻒ اﻟﻨﺋﺎﻮﻇ .ﻣﺮاﻋﺎة اﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻟ ﻒ ﺋﺎﻇ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﺑﺎﻟﻮﻰ اﳌﻌﻨﻂﺑﻮاب)ارﺗﺒﻷﻮﻳﺔ( اﺤ ﻳﻜﺘﻔﻲ ، اﻟﻨﻻﻨﺎء ﺜﺳﺘﻻﻓﻔﻲ ﺑﺎب ا ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻰﻨﺜﻋﺮاب اﳌﺴﺘﺈ ﻣﻨﻪﺑﻰﻨﺜ واﳌﺴﺘﻰﻨﺜ اﳌﺴﺘﲔﻨﺎء ، اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑﺜﺳﺘﻻﻓﻴﺴﻤﻲ ا ﻣﺎ ﺑﻌﺪ جﺮاﺧ ﻣﻨﻪ وﻛﺎن اﳌﺮاد إﻰﻨﺜ اﳌﺴﺘﺲ ﺟﻨﻦ أو ﻣً ﺑﻌﻀﺎﻰﻨﺜ إذا ﻛﺎن اﳌﺴﺘً)ﻣﺘﺼﻼﻻ ( إﻦﻣ ، ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎﻄﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ اﳌﻨﻘﻦ ﻳﻜﱂوإنْ )٣( ﻳﻜﻮن اﻹﻋﺮاب، ﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﻨس، وﻋﲆ أﺳﺎ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪﻦ: وﻣ)): وﻳﻘﺎلﻻ اﻰﻨﺎء ﰲﻣﺎ ﻣﻌﻨﺜ: ﺳﺘ[ º » ¼ ½ Z )٤(ﻮابﳉ ا؟: ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن: ول: وﺟﻬﺎنﻷﻨﺎء : اﺜﺳﺘﻻ ﻋﲆ اﱪ ﻛﻷ وﺟﻞﱠ اﻟﻌﺬاب ا ﺰ ﻋﷲ وﻛﻔﺮ ﻓﻴﻌﺬﺑﻪ اﱃ ﺗﻮﻦ ﻣﻦﻟﻜ ﻄﻊﺎﲏ، اﳌﻨﻘﺜ: اﻟﱃ ﺗﻮﻦﻬﺎد ﻣﳉ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻂٌ ﻧﻚ ﻣﺴﻠﱠﺈ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻌﺬﺑﻪ اﻟﻌﺬاب ، وﻛﻔﺮ ﻓﷲ ﻓﺎ ﱪﻛﻷا(( )٥( . )١ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن (١ /٢٧٤ . اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن (٢)٩ .٢ )٣ (حاﻹﻳﻀﺎ٥٧١ اﳌﻔﺼﻞ ، ﴍح ٢٩٧/ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ، ١ﴍح ٥١٣/ﺳﺘﻐﻨﺎء ، ﻻﻨﺎء اﺜﺳﺘﻻ امﰲ أﺣﻜﺎ ٢٥٩ . )٤ﻴﺔ (ﺷ٢: اﻟﻐﺎ٣ . )٥ ف (ﻊﺎﻣﳉ ا٥٧١/ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٤٥٤ نﻻﻨﺎء ﻓﻴﻪ اﺣﺘﲈﺜﺳﺘﻻ : ﻓﺎ ولﻷ ﻋﲈ ﻗﺒﻠﻪأﻧﻪ اﺳ: اﻄﻊﻨﺎء ﻣﻨﻘﺜ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺘﻰ : وﻳﻜﻮن اﳌﻌﻨﷲن اﺈ وﻛﻔﺮ ﻓﱃ ﺗﻮﻦ ﻣﻦﻟﻜ ﱪﻛﻷْ )وﻗﺪﱠرَ ، ﻳﻌﺬﺑﻪ اﻟﻌﺬاب اﻦ)ﻣﻜﺎن ( ﻟﻜﻻ( إﻄﻊﻨﺎء اﳌﻨﻘﺜﺳﺘﻻﻛﲈ ﻳﻘﺪرﻫﺎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ا)١( . ﺎﲏﺜﻨﺎء ﻣﺘﺼﻞ ﺑﲈ ﻗﺒﻠﻪ: اﻟﺜ ،أﻧﻪ اﺳﺘﻰ : واﳌﻌﻨﱃ ﺗﻮﻦ ﻋﲆ ﻣﻻﻬﺎد إﳉ ﺑﺎًﺎﻄ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﻠﱠﻻ .وﻛﻔﺮ ﻗﻮﻟﻪوﰲ ﱃ:ﺗﻌﺎ[ ! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 Z)٢( : ﻳﻘﻮل))ﻨﺎء ﰲ : وﻳﻘﺎلﺜﺳﺘﻻ اﻰﻣﺎ ﻣﻌﻨ[ # $ % & Z ؟ ﻮابﳉﻣﺘﻤﻮﻫﺎ: اﺰﻧﻜﻢ ﻟﺈ ﻓﷲ اة ﻋﺒﺎدﻻﻟﺘﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪون إﺰ ، اﻋﺘﷲ ﻳﻌﺒﺪ اﻦﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﻢ ﻣ ًﻨﺎء ﻣﺘﺼﻼﺜﺳﺘﻻ ﻓﻴﻜﻮن اﻦ اﻟﻮﺛة ﻋﺒﺎدﻊ، ﻣﳚﻮز و][)٣(ﻴﻌﻬﻢ ﲨوﺛﺎن ﻳﻜﻮن ﻷإﻧﲈ ﻳﻌﺒﺪون ا ًﻌﺎﻄﻨﺎء ﻣﻨﻘﺜﺳﺘﻻ ﻓﻴﻜﻮن اﻂﻓﻘ(( )٤( . ﻏﲑهﷲ اﻊ ﻳﻌﺒﺪون ﻣمء اﻟﻘﻮﺆﻻ إنْ ﻛﺎن ﻫًﻨﺎء ﻣﺘﺼﻼﺜﺳﺘﻻ، أﺟﺎز ﻓﻴﻬﺎ اﺣﺘﲈل ﻛﻮن ا ة ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدﷲﺼﻮن ﻏﲑ اﳜ إذا ﻛﺎﻧﻮا ًﻌﺎﻄﻨﺎء ﻟﻪ ، وأﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻘﺜﺳﺘﻻ اﻰوﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪد ﰲ ﻣﻌﻨ ﻰﻨﺜﻼﻟ)أﺛﺮ ﰲ إﻋﺮاب اﳌﺴﺘﳉ اﻆ (. ﺔﻟﻔ ﻮﻳﺔﺤ اﻟﻨﺐاﻛﻴﱰ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟًﺛﺮاﺆ ﻣﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ،وﺟﻌﻞ اﳌﻌﻨﻦ: وﻣ))ِ ﺟﺎز ﰲ : وﻳﻘﺎلﱂ )ﱟيْ ﰲ ( أﺰُﳚ ﱂ وﻊﻤﻴﳉﻮاب(ﻫﺬا)أن ﻳُﻮﺻَﻒ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ وا ﳉ وا؟ : ﻻ ﺣﻴﺚ ﻦﺎﻣﻪ ﻣﲠِ إةﻟﺸﺪﱠ ﻨﻴﺔ ﺜ ﺗﻊُﻪُ ﻣﺿﱢﺤ ﻮ( ﻫﺬا)ﻳُﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ دون ﻣﺎ ﻳﻮ ﺤﻌﻪ ﻧﲨ ﻛﺬﻟﻚ: وﺲء وﻟﻴﺆﻻ: ﻫﺬان وﻫ )١ ٢اﻟﻜﺘﺎب (٣/٢٥ﺮ، ﻈﻮ : واﻧﺤﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﻷ ا١ /٢٠٩ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﺮﻣﺎﲏ ، ﴍحﺳﻴﻒ . د:ﲢﻘﻴﻖ) ٢( اﻟﻌﺮﻳﻔﻲ٤/ .٦٨ : اﻟﻜﻬﻒ (٢)١ .٦ )٣ (عﺒﻮﻄ ﻳﻜﻮن)ﻛﺘﺒﺖ ﰲ اﳌﻻ، (أن ﺧﻄﺄ، وﻫﻮ طﻮﺨﻄ اﳌﻦ واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﻣ١/٨٩ . )٤ (ط ﻊﺎﻣﳉ ا٤١٤/ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٥٥٤ يأ(( )١( . ﲔ اﻟﻔﺮوق ﺑﻦﺮ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻣﺜأﻛظﻟﻔﺎﻷدوات واﻷ ، اﱢﺎل ﻳﻔﺮﺜ وﰲ ﻫﺬا اﳌﲔ )ق ﺑﱟي، (ﻫﺬا)و( أ ﻛﺬﻟﻚ ﺲ وﻟﻴًﻌﺎﲨ أو ﻰﻨﺜ أو ﻣً أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻓﻬﺎ ﻣﻔﺮداﺢ ﻳﺼﱃُوﻷوﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ، (ﻫﺬا)ﻓﺎ ﰲ مﺎﲠ اﻹةﺪﺷ وﻫﻮ أنﱠ ﻰ ﻋﲆ اﳌﻌﻨً ﻣﺒﻨﻴﺎً )ﺗﻌﻠﻴﻼﱟي ﻳﻮﻗﻒ ﻋ( أﻻ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﻻﻠﻴﻬﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻊﻤﳉﻨﻴﺔ واﺜﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺘﳐ ةﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﻮرﺌﻴﳎ ﱃ .ﻓﻬﻲ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﲈ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إ ﰲ ﺑﺎبًﺛﺮاﺆ ﻣﻰ اﳌﺼﺪر وﺟﻌﻞ اﳌﻌﻨﻊ ﻣﻨﻦﻪ ﻋﺜ اﻟﴫف ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﻦ ﻣعﺎن)اﳌﻤﻨﻮﺤ( ﺳﺒ إذ ﻗﺎل؛ اﻟﴫفﻦ: ﻣ)) ﻳﻨﴫفُ : وﻳﻘﺎل ﻻ ﱂﺎن)ﺤ ( ﺳﺒ؟ اﳌﺼﺎدرﻦﻛﲈ ﻳﻨﴫف ﻏﲑه ﻣ ﻮابﳉ : اﻦٌأﻋ أﻧﻪ ﻣﻀﻤﱠﻈ اﻟﺘﻌﺐ ﺻﻔﺔ ﲆ ﻣﺮاﺗﱢ ﻛﻞﻦ ﻣةاءﱪ اﻟﻰ ﻣﻌﻨﻊﻴﻢ ﻣﺺوﻛﺎن ﻫﺬا ، ﻧﻘ ﻟﻮاﺣﺪ ﻻﻮز إﳚ ﻻ ﻰاﳌﻌﻨمِﺰ[)٢( ﻰ ﻟﻴﺪلﱠ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨً واﺣﺪاًﻣﻨﻬﺎﺟﺎ(( )٣( . ﱠ ﺺُﺧﺎن) ﺤ اﳌﺼﺎدر ﺑﻜﻮﻧﻪ( ﺳﺒﲔ ﺑﻦﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣعﻨﻮﳑ وﻋﻠﻞ ذﻟﻚ، اﻟﴫف وأﻧﻪ ﻟﻴﺔ و اﻟﺮﻣﺎﲏﻻ اﻟﺪةﺮﻈ ﻋﲆ اﻟﻨًﲈﺋ ﻗﺎً ﺗﻌﻠﻴﻼﻰ ﺑﻪ وﻫﻮ ﻣﻌﻨًﺎﺻﺎﺧ ﻰً ﻫﺬا اﳌﺼﺪر ﻣﻌﻨﱡﻦﻫﻮ ﺗﻀﻤ ﻏﲑه ﺑﻤﻨﻌﻪ اﻟﴫفﻦﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻨﻔﺮد ﻋﳑ ﻓﻬﺬا وﺟﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲﻴﻢ اﻈ وﺗﻌةاءﱪ أﺟﺪ ، اﻟﱂو ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪﱃ إﺢ أﳌﲔﻮﻳﺤ اﻟﻨﻦ ﻣً ﻏﲑ ﻣﻨﴫف ﻪﺑﻞ ﻳﺬﻛﺮون أﻧ، أﺣﺪا؛ﺮه ﺧﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ آﻷ ﻞﺜﺪﺗﺎن ﻣﺋﲈن: أﻟﻒ وﻧﻮن زاﺜﻋ)٤( دون أن ﻳﺸﲑ ،ﱃﺬه اﻟﻌﻠﺔ وا إﲠ اﳌﺼﺎدر ﲔ ﺑﻦوﺟﻪِ اﻧﻔﺮاده ﻣ اﻟﴫفﻦ .اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻣ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺎلﴍح ﻫﺬا اﳌﺼﺪر ﰲ ﻦ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻋث: وﻗﺪ ﲢﺪ)) ﻳﴫف ﱂﺎن)وﺤﻧﻪ (ﺳﺒﻷ ؛ ﻟﺔﺰ ﺑﻤﻨةﺪﺋاﺰﻟﻒ واﻟﻨﻮن اﻟﻷﲈن :ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻴﻪ اﺜﻋ(( )٥( ﻫﺬا اﳌﺼﺪر ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ، صﺘﺼﺎﺧ اﻂﺛﻢ رﺑ )١ ب (ﻊﺎﻣﳉ ا٥/ .٨ (٢)عﺒﻮﻄ)ﻛُﺘﺒﺖ ﰲ اﳌﺰم( ﺗﻠﺧﻄﺄ ، وﻫﻮ طﻮﺨﻄ اﳌﻦﺘﻬﺎ ﻣﺤوأﺻﻠ١١ . ٨ )٣ (ط ﻊﺎﻣﳉ ا٣/٢٠ . )٤اﻟﻜﺘﺎب (١ ٣/٢٤ﺮ، ﻈﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن : واﻧ٣٠٤ اﳌﻔﺼﻞ ، ٧٣/١ﴍح . )٥ اﻟﻜﺘﺎب (ﴍحﻴﺒﺔ: ت)ﺷﻤﺪ ﳏ ٢( /٦٦١ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٦٥٤ ﻪدون ﻏﲑه ﺜ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﻰ ﺑﺎﳌﻌﻨٌﺎ أﻓﻌﺎلﳍ ﺲ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﻟﻴﻦ ﺗﻨﴫف ﰲ اﻹﻋﺮاب ﻋﻻ: و ))ﻮ ﺤﺎن)وذﻟﻚ ﻧﺤ وﺣﺪه ﻛﺎن ﻗﺪ ( ﺳﺒﷲ ﻻﻮز إﳚ ﻻ يﻴﻢ اﻟﺬﻈ اﻟﺘﻌﺐ أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﻦﳌﺎ ﺗﻀﻤﱠ ﺮهﺋﺎﻈ ﻧﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻋجﺮﺧ ً ﻧﺎدراﻰ ﻣﻌﻨﻦ ، ﺗﻀﻤﻦ ﻋﺊﺮه ﻟﻴﻨﺒﺋﺎﻈ ﻧﻦ اﻟﺘﴫف ﻋﻦ ﻣعﻣﺘﻨﺎﻻ ﺑﺎجﺮﺨﻓ ﻰﻫﺬا اﳌﻌﻨ(( )١( . ى ﻳﺮﻦ ﻣﲔﻮﻳﺤ اﻟﻨﻦﺮ ﻣﺎ وﻣﺜﻧﻪ أﻛﻷ ؛ وﺟﻮد دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﻠﻤﻴﺘﻪم ﻟﻌﺪً ﻣﻌﺮﻓﺔﺲأﻧﻪ ﻟﻴ ﰲ اﻟﺸﻌﺮً ﻛﲈ أﻧﻪ ﺟﺎء ﻣُﻨﻮﱠﻧﺎً ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﲈً ،ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻀﺎﻓﺎمﻟﻒ واﻟﻼﻷوﻛﺬا ﺟﺎء ﺑﺎ)٢(، ﺎب ﻋﻨﻪﳚ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺸﺬوذ: وﻦ ﻣمﻟﻒ واﻟﻼﻷﻮل اﺧنﱠ دﺄﺑ)٣( : وأﻣﺎ ﺗﻨﻮﻳﻨﻪ ﻓﻔﻴﻪ وﺟﻬﺎن، أ - ﻳﻨﴫفﻻ ﻛﲈ ﻳﴫف ﻣﺎ ةورﴐ .ﰲ اﻟﺸﻌﺮ أن ﻳﻜﻮن ب - ةأن ﻳﻜﻮن ﻧﻜﺮ)٤( . ﱃ إﻻ ﻳﻀﻒ إﱂ ًﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﲈﻷ ؛ ﺑﻌﻠﻢﺲ وﻟﻴﺢ اﻟﺘﺴﺒﻴﻰ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻪ اﺳﻢ ﺑﻤﻌﻨﻦ اﺑىوﻳﺮ اﳌﻀﺎﻓﺔمﻋﻼﻷﺮ اﺋاﺳﻢٍ واﺣﺪٍ ﻛﺴﺎ)٥( . : وﻗﻴﻞﺿﻊ ﻫﺬا اﳌﻮﻦ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﻻ ﻳﻨﴫف وﻻﻧﻪ ﻷ ؛ﻟﻒ ، ﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲﻷﻞ ﻓﻴﻪ اﺧ ﻳﺪﻻو ﺒﻪ اﳊﺮفﺄﺷ ﻓمواﻟﻼ)٦( . ٤. اﻫﻈﻮﻳﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻮ .ﺮ اﻟﻨ :وﻫﺬه أﳘﻬﺎ )١ اﻟﻜﺘﺎب : اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ (ﴍحﻴﺒﺔ: ت)ﺷﻤﺪ ﳏ ٢( /٦٥ .٨ ﺎﲏ (٢)ﺜ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺐ اﳊﺎﺟﻦ ﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﺑﴈ اﻟﺮ١ﴍح ٠٥/ .٦ )٣ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ (١ﴍح ٤/٢٩ . )٤ (ﺐاﳌﻘﺘﻀ٣ /٢١ ، ٨ﻂﻴﺤﺮ اﳌﺤﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒ١ /٢١٠دب ، ﻷاﻧﺔ ا٧ﺧﺰ /٢٣٢، ٦٧٣ . )٥ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ (١ﴍح ٤/٢٩ . اﻟﻘﺮآن (٦)مﺣﻜﺎﻷ ﻊﺎﻣﳉا٣١ ٥/ﺮ. ﻈﻮا: واﻧﳍ اﻊ ﳘﻊﻣ١١/٣ .٦ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٧٥٤ أ - فﳊﺬﺎﻫﺮة اﻇ . اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺑﻼﻏﺘﻬﺎﺋﺺ ﺼﺎﺧ ﻦ ، اﳊﺬف ﻣًﺎﻃﻮاﻫﺮ ارﺗﺒﺎﻈﺮ اﻟﺜ أﻛﻦ ﻣﱡوﻳﻌﺪ ﲔﻮﻳﺤ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻰ ، ﺑﺎﳌﻌﻨﻦﺬوف ﻣﺤرُ اﳌﱢ أﻧﻪ ﻳﻘﺪةﺎﻫﺮﻈ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻰ اﻟﺮﻣﺎﲏ اﳌﻌﻨة ﻣﺮاﻋﺎﻦوﻛﺎن ﻣ ﻰ اﳌﻌﻨﱃ إمﺣﺘﻜﺎﻻ ﺑﺎمﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟ، اﻟﻜﻼﱃ: ﻪ ﺗﻌﺎ[ ! " # $ % & ' ( ) *Z)١(: ﻳﻘﻮل ))وﻳﻘﺎل : ﻣﻦ فاﳌﺤﺬو ﻣﺎ)ﺗﻌﻠﻤﻮن( واﳉﻮاب ؟ﻨﺎﻫ: ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﳊﻖ: ٌﺣﻖ أﻧﻪ اﳊﻖَ ﺘﻤﻮاﻛ ﻢﳖأ ﻋﲆ دلﱠ ﻗﺪ ﻊاﻟﺘﻘﺮﻳ ﻷن ؛اﳊﻖ ﺗﻌﻠﻤﻮن وأﻧﺘﻢ ، ﻻ ﻢﻫو ﺘﻤﻮهﻛ وﻟﻮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ دلﱠ اﻟﺬي ﻊاﻟﺘﻘﺮﻳ ﻰﻣﻌﻨ ﻳﻼﺋﻢ ﱂ ﱞﺣﻖ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻤﻮن(( )٢( . ﺬوفﺤ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ اﳌﻰ اﳌﻌﻨﻰ ﻛﺎن : وﻗﺪره ﺑﻘﻮﻟﻪ، راﻋمن ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼﻷ ؛اﳊﻖ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻪﻊﻢ اﳊﻖ ﻣﳖ ﻛﺘﲈﻦ ﻏﲑه، ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﱃوﻷ .ﻓﻬﻮ ا ً ﻓﻴﻀﻤﺮ ﻓﻌﻼم ﰲ اﻟﻜﻼً ﻟﻪ أﺛﺮاىﺬوف ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺤ أﻧﻪ ﻳُﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞَ اﳌﻰ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ اﳌﻌﻨﻦوﻣ ﺒﻬﻪأو ﺷ ً أﺛﺮه ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﻰ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ وﻳﺒﻘﻰ ﻋﻤﻞوﻫﺬا ، ﰲ اﳌﻌﻨﲔﻮﻳﺤﺒﺔ اﻟﻨﻃ ﻗﺎ؛ ﺑﺎبٍ ﺟﻌﻞ ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﻦﺮَ ﻣﺜ : )ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أﻛكوﱰﲈر اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺿ ﻋﲆ إﺐﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺼ ﻬﺎرهﻇ...(إ)٣(، ﱃﻠﺘﻪ ﻣﺎ أورده ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﺜ أﻣﻦﲑ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻣﺎﲏ وﻣﺜ: وﻫﺬا ﻛ[ U V W X YZ [ \ ] ^ _Z)٤(ﺣﻴﺚ ﻗﺎل : ))َ ﻧﺼَ وﺐ) ﲔﺎﳌﻈﻠﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ (اﻟﲨﻒ ﻋﲆ ﻄﻧﻪ ﻋﻷ ؛ َ وﻋﺎﻗَ : وﺗﻘﺪﻳﺮه، ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞﺐ ﻦ أن ﺗﻔﺴﲑه ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻻ ﻟﻴﻢ إﻷﻋﺪاد اﻟﻌﺬاب اﺈ ﺑﲔﺎﳌﻈاﻟ ﻬﺎرهﻇإ(( )٥( . ﻟـً ﻳﻜﻮن ﻧﺎﺻﺒﺎً)ﻗﺪﱠر ﻓﻌﻼﲔﺎﳌﻈَ )وﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ ، (اﻟﺐَﻪ اﻟﻔﻌﻞُ ( ﻋﺎﻗَﻈ ﻟﻔﻻُ ﻣﻌﻨﺎه ﴪﱢ( أﻋﺪﱠ )ﻳﻔ )١: آل ﻋﻤﺮان (١٧ . ب (٢)ﻊﺎﻣﳉ ا/ .٢٢ )٣اﻟﻜﺘﺎب (١ /٢٣٧٢، ٠٩، ١٣، ٨٣ﺮ، ٢٢ﻈ اﻟﻘﺪﻣﺎء : اﻧةﺎﺤ اﻟﻨىﻟﺔ اﻹﻋﺮاب ﻟﺪﻻد٥٥ . )٤: اﻹﻧﺴﺎن (١٣ . )٥ ف (ﻊﺎﻣﳉ ا٧٩/ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٨٥٤ ن اﻟﻔﻌﻞ ﻷ ؛( أﻋﺪ)ﺑﻌﺪهﳚ ﻻﺮفﺤ ﺑﻻ إى ﻳﺘﻌﺪﻻﻧﻪ ﻷ ؛ ﺑﺪون ، ﻮز أن ﻳُﻀﻤﺮى ﻳﺘﻌﺪًﻓﻘﺪﱠر ﻓﻌﻼ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞﻰ ﳌﻌﻨًﻳﺔ، ﺣﺮفٍ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻵ اﻰ ﳌﻌﻨً ﻓﻘﺪﱠر ، وﻣﻮاﻓﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼﱡ وﻳﺪل َ )اﻟﻔﻌﻞ ﺐﻤﻞ، (ﻋﺎﻗَﳉْﻒِ اﻄ ﺑﺎب ﻋﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﺐﺮَ ﻣﻨﻬﺎ، وﻳﻜﻮن اﻟﻨﺼﺧ أﻻً: وﻗﺪﱠر ﻏﲑُه أﻓﻌﺎ (ﻳﻌﺬب))١()أو ( أوﻋﺪ)و، ﺄ(ﻛﺎﻓ)٢(ﲈرِ ﻓﻌﻞٍ ، ﺿﻌﻞ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻋﲆ إﳚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪوﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﱟ ﻣﺒﻨﻲ رْهﱢ ﻳﻘﺪﱂو)٣( ، ﴍحﻳﺔ ﰲ ﻵ ﻫﺬه اﻦ(: اﻟﻜﺘﺎب)وﻗﺎل اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻋ))ﺳﻢ ﻋﲆ ﻻْﻞِ اﲪ ﰲ ٌﺎﻫﺪﺷﻓﻬﺬا ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ وﺗﻘﺪﻳﺮهً ﻣﺒﻨﻴﺔﱃوﻷﻤﻠﺔ اﳉُﻐْﻠِﻪ ﻋﻨﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﺷ ﻊ: )اﻟﻔﻌﻞ ﻣﲔﺎﳌﻈَ اﻟﺐأو ، (وﻋﺎﻗَ )ﺧﺰىأﲔﺎﳌﻈ)أو ، (اﻟﲔﺎﳌﻈَ اﻟﻦﻢ ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ(ﻟَﻌَﳍن إﻋﺪاد اﻟﻌﺬاب ﻷ ؛(( )٤( . ﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﻻ اﳊﺬف ﻟﺪﻦﺮ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻣﺜﺎﲏ و، وﻗﺪ أﻛﺜ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟٌ ﻛﺎﻣﻞٌ ﺚﺤﻋُﻘِﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺒ ﺚﺤ ﻫﺬا اﻟﺒﻦ .ﻣ ب - ﲑﺄﺧﺎﻫﺮة اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﻇ . ﻰ ﰲ اﳌﻌﻨٌ ﲑ ﻟﻪ أﺛﺮﺄﺧﺎ ﻧ، اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﳍ ﺐﻛﻴﱰﻞ اﻟﺧﻓﺎﳌﻔﺮدات داصﺎﺧ ﺐ وﺗﺮﺗﻴمﺎﻈ، ﻟﺔﻻ ﺗﻐﲑﱠت ﻣﻌﻪ اﻟﺪ ﺿﻊذا ﺗﻐﲑﱠ ذﻟﻚ اﻟﻮ ﺈﻮﻳﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻨﺒﱠﻪوﻗﺪ ، ﻓﺤ ، اﻟﻨﱢمووﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻗُﺪ ﻪ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢﱡﺮ وﺣﻘﺧﱢﲑ وﻣﺎ أُﺄﺧﻪ اﻟﺘﱡ ، وﺣﻘﻰ اﳌﻌﻨﱃ ،ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ واﳊﻜﻢ ﺑﺠﻮازه أو ﻣﻨﻌﻪواﺣﺘﻜﻤﻮا إ : ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ))ﻢﻛ....ﺄﳖّﻣﻮن ﲈإﻧ ّ ﻳﻘﺪي ﺑﻴﺎﻧﻪ اﻟﺬﱡﻢ أﻫﻢﳍ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ ﻢوﻫ ﻰ ﻛﺎﻧﺎ وإن أَﻋْﻨًَﻴﻌﺎﲨ ِﻢّﳖُِﲈﳞﻢ ﳖوﻳَﻌْﻨِﻴﺎ(( )٥(، ﲑ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺄﺧﻳﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﱢ ﺬ ﺣﺮﺄﺧ أن ﺗظﻟﻔﺎﻸ ﻟﺢ ﻳﺘﻴﻰﻓﺎﳌﻌﻨ )١ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ (١ /٢٠ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ، ٦غ ﺑﻠﻮﱃﺪاﻳﺔ إﳍا١ ٢٠٥٩٧/ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ٣٧، ٨ ن اﻟﺘﺒﻴﺎ٣٨٣ ، جﺟﺎﺰإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﳌﻨﺴﻮب ﻟﻠ٧٣/١ ٢ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت ، ٨٥١٤١/ ٢اﻟﺒﻴﺎن ، / ٤٨٤ . اﻟﻜﺸﺎف (٢)٤ /٦٧ .٦ )٣ﺘﺎب اﻟﻜ (١ /٨، ٨٨٩ . )٤ اﻟﻜﺘﺎب (ﴍحﻴﺒﺔ: ﲢﻘﻴﻖ)ﺷﻤﺪ ﳏ( ١ /٢٣٩ . )٥اﻟﻜﺘﺎب (١ ٤٣/ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٩٥٤ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎﺋﻦﺔ واﻟﻘﺮاﺿﺤﻮﻳﺔ واﺤﻒ اﻟﻨﺋﺎﻇ ﻋﲆ اﳌﺘﻠﻘﻲ ، اﻟﻮمﺎﳞ أو اﻹﺲﻴﻒ اﻟﻠﺒﺧأﻣﺎ إذا ﲑﺄﺧ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﻊﻧﻪ ﻳُﻤﻨﺈﻓ)١( ، ﻦ ﻗﻮﻟﻪوﻣﻦ اﳊﺴﰊﻠﺔ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ أﺜ: أﻣ)) ﻗﻴﻞ: وﻳﻘﺎلﱂ: [m n o p q r s tZ)٢(ﻮاب ﳉ اة؟ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮاءةﺳﺘﻌﺎذﻻ: وإﻧﲈ اﻰن اﳌﻌﻨﻷ: ﷲ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ ﺑﺎة ذا أردت ﻗﺮاءﺈﲑ: وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ، ﻓﺄﺧﻮز ، ﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﳚ ﻻو ءﳾ ﱢﲑ ﰲ ﻛﻞﺄﺧﻮز اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﳚ ﺲﻧﻪ ﻟﻴﻷ ؛ ﺗُﺘَﺠﺎوزوﻟﺬﻟﻚ ،ذﻟﻚﻻ، ﺣﺪود ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪﻰ ﺑﺎﳌﻌﻨﱡ ُِﻞﳜ ﻻ ً ﺣﺪاﻎ ﻳﺒﻠﻰﺮﺗِﻪِ ﺣﺘﺜﻓِﻪِ وﻛﱡ ﺑﺘﴫيﻮز ذﻟﻚ ﻓﻴﲈ ﻗﻮﳚوإﻧﲈ (( )٣( . ﲑﺄﺧ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﻰ اﳌﻌﻨةﺪ ﻫﻨﺎ أﳘﻴﺔ ﻣﺮاﻋﺎﱢﻛﺆ اﻟﺘﴫف ﰲ ، ﻳﱃوأﻧﻪ اﻟﺴﺒﻴﻞُ اﳌﻮﺻﻞُ إ م ، رﺗﺒﺔ اﻟﻜﻼﻰﲑ ﺑﺎﳌﻌﻨﺄﺧ ﺟﻮاز اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﻂﻼل ﺑﻪﻓﺮَﺑَﺧ اﻹﱃ ذﻟﻚ إيدﺆ ﻳﻻ ، وأﻦﻳﻘﻮل اﺑ : ﺟﻨﻲ))ﻮﺤﲑ ﻧﺄﺧفُ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﱡ اﻟﺘﴫﻊ وﻗﻰ ﻗﺒﻞ اﳌﻌﻨﻦ ﻣىﺮﺧﻟﺔ أﻻ دكذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﺈ: ﻓ ﺖﺷﺌﺮ ﻛﻴﻒ ﺆﺧﱢ وأن ﺗﱢم ﻟﻚ أن ﺗﻘﺪىﺮﺜ ﻛﻤﻰﻴﳛأﻛَﻞَ (( )٤( . ﱃ: وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ[ ! " # $ % & ' ( ) * + , -Z )٥(: ﻳﻘﻮل ))ﻠ: وﻳﻘﺎلﺧ دﱂﻮابﳉ وا؟ﻞْ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪﺧ ﺗﺪﱂﺳﻢ وﻻﲑ اﺄﺧ ﰲ ﺗم: ﺖ اﻟﻼ ﻮابﳉ: واﺰﳚ ﱂ ﰲ اﻟﺪار ﻛﲈ ﺟﺎز: إﻧﲈ ًﻳﺪاﺰ: إن ﻟي أًﻳﺪاﺰ : إن ﰲ اﻟﺪار ﻟﲔ ﺣﺮﻓﲔ ﺑﻊﻤﳚ ﻻ ﻮل ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﲆ ﺗﻌﺮ ﻳﻒ ﺧ ﻛﲈ ﻳﻮﻫﻢ ﰲ دﻰﺘﻼف اﳌﻌﻨﺧﻧﻪ ﻳﻮﻫﻢ اﻷ ٌ؛ﻛﻴﺪ واﺣﺪﺄﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ﰲ اﻟﺘ ﻧﻴﺚٍ ﺄﻧﻴﺚٍ ﻋﲆ ﺗﺄوﺗ(( )٦( . ﻮل اﻟﺧ ﻋﲆ اﺳﻢ أﺟﺎز دم ( إنﱠ )ﻼﲔُ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﱪﳋﺮ وﻓﺼَﻞَ ا ﺄﺧ ، (إنﱠ )إذا ﺗمأﻣﺎ إذا ﺗﻘﺪ )١ﻟﺔ (ﻻﻮ واﻟﺪﺤاﻟﻨ٧٧١، ٧١ .٨ ﻞ (٢)ﺤ: اﻟﻨ٩ .٨ )٣ (ط ﻊﺎﻣﳉ ا٠٠٣/ . )٤ (ﺋﺺﺼﺎﳋا١ ٥٣/ . )٥: آل ﻋﻤﺮان (٧ .٨ ب (٦)ﻊﺎﻣﳉ ا١٣/ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٠٦٤ إﻦدﻳﻪ ذﻟﻚ ﻣﺆ وﻣﺎ ﻳﻰﺳﻢ ﻓﻤﻨﻌﻪ اﻟﺮﻣﺎﲏ وﺣﺠﺘﻪ اﳌﻌﻨﻻاﳞﺎ ﳑ ﲔﻛﻴﺪٍ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺄ ﺑﻮﺟﻮدِ ﺣَﺮْﰲَ ﺗ مﺎ َﻛﱠﺪِﳘﺎﺆ ﻣُﲔ ﰲ ﺗﻌﻴﺲ .ﻳﻠﺒ ت - اﳌﻌﻨﻰﲆﻤﻞ ﻋﳊ .ا ﻰ اﳌﻌﻨﱃﺮ اﻟﺮﻣﺎﲏ إﻈﺗﻮﺟﻴﻪ اواﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ، ﻧم أن ، وﺗﻔﺴﲑه ﻟﻜﻼﺢﱡ ﻳﺼﻻ ي اﻟﺬﺺﻓﺎﻟﻨ ُﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪﳛ ﻰ ﻣﻌﻨﻦﺚ ﻋﺤﻧﻪ ﻳُﺒﺈﺎﻫﺮه ﻓﻇﻤﻞ ﻋﲆ ﳛ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻪ ﺻﻮر ، ﻰواﳊﻤﻞ ﻋﲆ اﳌﻌﻨ ﻣﻨﻬﺎةﲑﺜﻧﻴﺚ اﳌﺬﻛﺮ: ﻛﺄﻧﺚ، ﺗﺆ، وﺗﺬﻛﲑ اﳌﻊﻤﳉ واﻰﻨﺜﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ اﳌﲪوﻏﲑﻫﺎ، و)١( . ﻋﻨﺪه ﻗﻮﻟﻪﻰ اﳊﻤﻞ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻦ: وﻣ))ﻠﺖ ﻫﺎء : وﻳﻘﺎلﺧ دﱂﻮابﳉ وا؟ﻔﺔﺋﺎﻄﻧﻴﺚ ﰲ اﻟﺄ: اﻟﺘ أﺟﻞ أﻧﻪ ﻦ اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﻣﻰﻧﻴﺚ ﻣﻌﻨﺄن ﰲ أﺻﻞ اﻟﺘﻷ ؛ﲈﻋﺔﳉﻠﺖ ﰲ اﺧ اﳌﻀﺎﻋﻔﺔ ﻛﲈ دﻰﳌﻌﻨ ﻟﻪ ﲢﻘﻴﻘﻪﺐﳚ ي ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ أﺻﻠُﻪ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺬﱢع ﻋﲆ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻓُﺮﺐٌﻣﺮﻛﱠ(( )٢( . ﻧﻴﺚ ﰲ ﺄﻮل ﻫﺎء اﻟﺘﺧ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ دﻰﻔﺔ)ﻋﻮﱠل ﻋﲆ اﳌﻌﻨﺋﺎﻃ اﳌﻀﺎﻋﻔﺔ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ( ﻰ ﻣﻌﻨﻦ اﻟﺘﻲﻣ ﺻﻞﻷ اﻦ ﻋةﻳﺎدﺰ اﻟﺘﺬﻛﲑ وﻟﺬا ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋ وذﻟﻚ، ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﻦ ﻋعٌﻧﻴﺚ ﻓﺮﺄ ،ﻼﻣﺔأن اﻟﺘﻰواﺳﺘﻐﻨ اﻟﻌﻼﻣﺔﻦ ﻫﻮ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﻋي ﺻﻞ اﻟﺬﻷا)٣( ﻋﻨﻬﺎ ، ث ﻟﻐﻮﻳﺔ ﲢﺪة ﺎﻫﺮﻇ ﻰواﳊﻤﻞ ﻋﲆ اﳌﻌﻨ ﻮﻳﻮنﺤ، اﻟﻨم ، وراﻋﻮﻫﺎ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻜﻼمﺚ اﻟﻘﺎدﺤ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﳌﺒﺄﰐوﺳﻴ–ﺑﷲذن ا-ﺈ . ث - ﻤﲑﻀﻊ اﻟﺟﺪﻳﺪ ﻣﺮﲢ . ُ ﳛ أن ﺐ ﺗﺮﻛﻴيﱢ ﰲ أﺋﺐ ﺑﺪﱠ ﻟﻀﻤﲑ اﻟﻐﺎﻻﺪﱠد وﻣﺮﺟﻌُﻪ ﻣﻔﴪﱢُه ً ﺗﺎﻣﺎم ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼﻰﺣﺘ ً ، واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﱃﺮ إﻈﺬٍ ﻳُﻨﺌٍ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ وﺣﻴﻨ ﻊ ﻣﺮﺟﻦﺮ ﻣﺜﻛﻷ ًﺘﻤﻼﳏوﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻀﻤﲑ ﻨُﻪ ﻛﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎق وﻏﲑﻫﺎﱢ اﻟﺘﻲ ﲢﺪده وﺗﻌﻴىﺮﻷﺧ اﺋﻦ .اﻟﻘﺮا ُ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺲَ اﻟﻠﺒﻦْﻣَﺆ ﻳُﻰ ﰲ ﻋَﻮْدِ اﻟﻀﻤﲑ ﺣﺘﲔﻮﻳﻮن ﻗﻮاﻧﺤ اﻟﻨﺿﻊﺻﻞ أن ﻳﻌﻮد : وﻗﺪ وﻷا )١ (ﺋﺺﺼﺎﳋ ٢ا١١٤/ . ب (٢)ﻊﺎﻣﳉ ا/٢٣ . )٣ﺮ (ﻈﻮ : اﻧﺤﻋﻠﻞ اﻟﻨ٧٥٤اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﺒﻨﺎء واﻹﻋﺮاب ، ١ ٠٥/ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ، ٢ﴍح ٢/٢١ .٨ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

١٦٤ أﻗﺮب ﻣﺬﻛﻮرﱃُ وأن ﻳﻜﻮن ، إﻊ اﳌﺮﺟًﻣﻌﻠﻮﻣﺎ)١( . ت اﳌﻤﻜﻨﺔ ﰲ ذﻟﻚﻻﺣﺘﲈﻻ اًﺎﺿ اﻟﻀﻤﲑ ﻋﺎرﻊﺪﻳﺪ ﻣﺮﺟﺤ ، وﻗﺪ ﻋﻨﻲ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﺑﺘًوذاﻛﺮا ﻗﻮال ﻓﻴﻪ ﻷا–إن وﺟﺪت- ، ﻦ: ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪوﻣ)) ﻳﻌﻮد اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻋﲆ: وﻳﻘﺎلﻦ ﻣ[ ! " #Z)٢(ﻮابﳉ ا؟ﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗَ : ﺋﺎﻄﻋﺈ أﻣﺮ ﺑﻦ ذِ ﻋﲆ اﻟﺬﻳم ﺗﻘﺪﳑﻦﻧﻪ ﻗﺪ ﻳُ ﺮُ ﻛْ ﻬﻢ ﻷ ؛ ﻋﻨﺪ هضﻌﺮ ُ ﻋﻮزِ ﻃﺎ اﻟﺒﺬلﻠِ ﻣﺎ ﲠ واﻟﺴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﷲ اﻦ ﻟﻴﺒﺘﻐﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺐ(( )٣(. ﻮﻫﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢﻄ أُﻣِﺮﺗﻢ أن ﺗﻌﻦ ﻋﻨﻬﻢ وﻫﻢ اﻟﺬﻳض أُﻋﺮيﺘُﻢ ﻋﻨﻬﻢ ، ﺣﺪﱠد اﻟﺬﺿذا أﻋﺮﺈﻓ ﻈ وﻋِ اﻧﺘً ﻟﻴﻨﺎﻻًﻢ ﻗﻮﳍ ﻓﻘﻮﻟﻮا ﷲ ﺪُ ﺎرَ رزقِ اً ﺣﺴﻨﺎًﺪﻳﺪ اﻟﻀﻤﲑ ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ، وﻫﻢ وﻋﺪاﺤوﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺘ وﺑﻴﺎن اﳌﻘﺼﻮدﺐﻛﻴﱰﻟﺔ اﻟﻻ وﺳﻴﺎﻗﻬﺎ، ﻋﲆ إدراﻛﻪ أﺛﺮَه ﻋﲆ دظﻟﻔﺎﻷ اﲔ ﺑﻂ .وﻓﻴﻪ رﺑ ﺮ ﻳﻘﻮلﺧٍ آﺿﻊ: وﰲ ﻣﻮ)) : وﻳﻘﺎلﻦﺎء ﻣﳍ ﺗﻌﻮد امﻋﻼ[ u v w Z )٤(ﻮابﳉ ا؟ﻓﻴﻪ : نﻻو: ﻗﻮﻷ: لاة وﻗﺘﺎدﻦ اﳊﺴﻦ ﻫﻮ اﻟﻌﺴﻞ ﻋي اب اﻟﺬﴩﺎﲏ. ﻋﲆ اﻟﺜ : اﻟﻦﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ﻋ ﺎﻫﺪﳎوﻳﻞ، ﺄول وﺟﻪ اﻟﺘﻷوا(( )٥( . اﻟﻀﻤﲑﻊ ﰲ ﻣﺮﺟةﻗﻮال اﻟﻮاردﻷﻳﺔ اﻵ ﰲ ﻫﺬه اض ﻋﻠﻴﻪ ، ﻋﺮيول اﻟﺬﻷ اﻟﻘﻮل اﺢورﺟﱠ وﻏﲑﻫﻢﻦ واﳊﺴةﺎل ﻗﺘﺎدﺜ أﻣﻦﻳﴪﺮُ اﳌﻔﺜأﻛ)٦(وﻳﻞ، ﺄﻧﻪ وﺟﻪ اﻟﺘﺄ ﺑﺢﺟﻴﱰ اﻟﻦﱠ ﻋ ﱪوﻟﻌﻠﻪ وﻋ ﻳﺔﻵ ﳌﺮاد اﺐﻧﺴﻷ .ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ ا )١ (ي اﻟﺸﺠﺮﻦ اﺑﱄأﻣﺎ١ /٨٩ ،٠٩ﺎﲏ ،ﺜ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﴈ اﻟﺮ١ﴍح ٥١١/ب ، ﴬ ٢ارﺗﺸﺎف اﻟ١٤٩/ ، ﻊﻮاﻣﳍ اﻊﳘ١ / . ٦٢٢ اء (٢)ﴎ .٨٢: اﻹ )٣ (ط ﻊﺎﻣﳉ ا٩٣٣/ . )٤ﻞ (ﺤ٦: اﻟﻨ٩ . )٥ (ط ﻊﺎﻣﳉ ا/٢٧٧ . اﻟﺒﻴﺎن (٦)ﻊﺟﺎﻣ٤١ /٢٠٩ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٢٦٤ .٥ ﺮوفﳊﻓﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﲏ اﻷدوات واﻮ .وﻗ ﻏﲑﻫﺎﻊ ﻣﺐﻛﻴﱰ ﺑﻞ ﰲ اﻟة ﺎ ﻣﻔﺮدﲥ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﺬاﺐ ﺗﻜﺘﺴﻻدوات واﳊﺮوف ﻷوﻫﻲ ، ا جﺘﺎﳛ اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻲ م ﻋﻠﻮﻦﻲ ﻣﻌﺮﻓَﺘﻬﺎ ﻣﻃ واﻟﺴﻴﻮﴚرﻛﺰ وﻟﺬا ﺟﻌﻞ اﻟم؛ﻟﺔ اﻟﻜﻼﻻ ﰲ دةﺛﺮﺆﻣ ﴪإﻟﻴﻬﺎ اﳌﻔ)١( . وﻗﺪ ﻋُﻨﻲ اﻟﺮﺐﻛﻴﱰﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺤ ، ﻣﺎﲏ ﺑﺘﷲ ام ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻰوذﻛﺮ أﺛﺮه ﻋﲆ اﳌﻌﻨ ﱃ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ،ﺗﻌﺎﻦ: وﻣ)) اﻟﻔﺎء ﰲ : وﻳﻘﺎلﻰﻣﺎ ﻣﻌﻨ[ » ¼ ½ ¾ Z)٢(ﻮابﳉ وا؟: ﻠﺔٍ ﲨﻠﺔٍ ﻋﲆ ﲨْﻒُ ﻄﻠﻪ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ، ﻋﺜﻧﻪ ﻗﻴﻞ: ﻣﺄ ﻛﱢﺐ أن اﻟﻔﺎء ﺗُﺮﺗﻻ ﻳﺒﻐﻮن إﷲ اﻦأﺑﻌﺪ : أو ﻏﲑ دﻳ ﻦﻳﺎت ﻏﲑ دﻳﻵ ﻳﺒﻐﻮن ﺗﻠﻚ اﷲا(( )٣( . م اﻟﻜﻼﻂ وﺗﺮاﺑﻰ أﺛﺮ اﻟﻔﺎء ﰲ اﳌﻌﻨﻦ ﻋثن ، ﲢﺪﱠﻷ ؛ اﻟﻮاوﻦ ﻣﺿﻊ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﱃَوﻷﺎ اﳖوأ ﺐ واﻟﺘﻌﻘﻴﺐﺗﻴﱰاﻟﻔﺎء ﺗﻔﻴﺪ اﻟ)٤( ، ﻦﺎﻧﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﺤ ﺳﺒثﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺪﱠﻵ ﰲ ﻫﺬه اﺐ ﻧﺴﻷﻓﻬﻲ ا رﺳﻮلٍ ﻳﺄيﻣﻢ ﺑﺎﻹﻳﲈن ﺑﻷﺬﻫﺎ اﻟﻨﺒﻴﻮن ﻋﲆ اﺧﻞ واﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺘﻲ أﻻﺋﺒﻌﺚ إﻟﻴﻬﻢ وﻧُﴫَﺗِﻪاﻟﺪ)٥( . وﻧُﴫَﺗِﻪ)٥( . ﻦ ﻋث ﺑﻞ ﲢﺪﺐﻛﻴﱰﻟﺔ اﻟﻻﺎ وأﺛﺮه ﻋﲆ دﲠ ﺎﺻﺔ ﳋ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻦ ﻳﻜﺘﻒِ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋ ﱂو ﻣﻌﺎنٍ ﻓﺮﻋﻴﺔﱃﺻﻠﻴﺔ إﻷ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻦﺮوﺟِﻬﺎ ﻣﺧِ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﱡعﺘﻠﻔﺔ وﺗﻨﻮﺨﺎ اﳌﳍﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ، أﺣﻮا ﱃ: ﺗﻌﺎ[M N O P Q R S T U V W X YZ [ \ )١ اﻟﻘﺮآن (مﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮﱪاﻟ٤ ٥٧١/ اﻟﻘﺮآن ، ماﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮ٣ ٤٠٠١/ . ٨: آل ﻋﻤﺮان (٢)٣ . )٣ ب (ﻊﺎﻣﳉ ا٩٣/ . )٤ (ﺐ ٢اﳌﻘﺘﻀ٤/ﻮ ، ٨ﺤﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﻷ ٢ا١/٦١ . )٥ اﻟﺒﻴﺎن (ﻊﺟﺎﻣ٥ ٤٥/، ٦٧٤٥ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٣٦٤ ] ^ _ Z)١(: ﻳﻘﻮل ))وإﻧﲈ دﺧﻞ) ﻴﻒﻛ ( ؛ﺳﺘﻔﻬﺎمﻻا أﺻﻠَﻬﺎ أنﱠ ﻊﻣ ﻧﻜﺎرﻹا ﻰﻣﻌﻨ ﺘﻠﻔﺔﳐ ضﺮاﻏﻷ ﻳُﺴﺄل ولَﺆاﳌﺴ ﻷنﱠ ﺎن،ﻫﱪاﻟ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻟﻠﺘﻌﺠﻴﺰ ﻳُﺴﺄل ﻓﻘﺪ ، ﺦﻟﻠﺘﻮﺑﻴ ﻳُﺴﺄل وﻗﺪ الﺆاﻟﺴ ﰲ اﳉﻮاب ﻰﻣﻌﻨ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﲈ ﻧﻜﺎر،ﻹا ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﳌﺎ ﻳُﺴﺄل وﻗﺪ ، ﻓﻴﻪ واﻷﺻﻞ أ إذا ﱂاﻟﻌﺎ ﺄنﺷ ﻣﻦ وﻟﻜﻦ ﺳﺘﻌﻼمﻻا ﻣﻦ ﻳُﺮاد أﻧﻪ ﻻإ ﺳﺘﻌﻼمﻻا ﲑﻏ إﱃ َفَﴫﻳُ أن ﺬاﻫ ﻞﺜﻣ ورد اﳉﻮاب ﺐﻠﻃ ولﺆاﳌﺴ(( )٢( . ـﻟ ﻲاﳊﻘﻴﻘ ﻰاﳌﻌﻨ)ﻴﻒﻛ( ﺳﺘﻔﻬﺎمﻻا ﻮﻫ ، ﻣﻌﺎنٍ إﱃ ﺎﳍ ﲇاﻷﺻ ﻰاﳌﻌﻨ ﺬاﻫ ﻋﻦ جﺮُﲣ وﻗﺪ ﺑ ﱢﺮةﺛﻣﺘﺄ ىأﺧﺮ ﺎزﻳﺔٍﻲﳎاﻟﻜﻼﻣ ﺑﺎﳌﻮﻗﻒ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺎﻷﺣﻮال ، اﻟﺬﻳﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ ﲏواﻟﺮﻣﺎ ﺎﻛﺎزﻳﺔﳎ ﻣﻌﺎنٍ إﱃ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻦ تاﻷدوا جﺧﺮو ﺑﺸﺄن ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻢﳍ ن ، ﻋﻦ ﺚاﳊﺪﻳ وﺳﺒﻖ ﺚﻣﺒﺤ ﰲ ﻊﺑﺘﻮﺳ ﻚذﻟ: فواﳊﺮو تاﻷدوا ﲏﻣﻌﺎ ﰲ قاﻟﺴﻴﺎ ﻟﺔﻻد ﺮﺛأ)٣( . ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪﻦدوات وﻣﻷ ﻫﺬه اﲔ اﻟﻔﺮوق اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑﻦ ﻋث: وﲢﺪ)) : وﻳﻘﺎليﻟِـﻢَ ﺟﻮز ﺎزَ ﺑـ( ﻣﺎ)ﺑـﳚ ﱂﻮاب(ﻛﻴﻒ)وﳉ ا؟ن : ﻷ ( ﻣﺎ)ﻦُ ﻣﻦﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮ( ﻛﻴﻒ)أﻣﻜﺄﳖﺎ ﺑﻷﳖ ة؛ﻓﺔ وﻧﻜﺮ ﺲﻣﺮان، ﻟﻠﺠﻨﻷ ﻓﻴﻪ اﺢ ﻳﺼﻠﺲﻨﳉﺎل( ﻛﻴﻒ)و، واﺤﺎ ﻟﻠﻷﳖ ة؛ ﻧﻜﺮﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ، ﻻواﳊﺎل ةﺪﺋﺎ ﻟﻠﻔﺎﻷﳖ ة؛ ﻧﻜﺮﻻ( ﻣﺎ)و، ﺗﻜﻮن إةﺪﺋ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﻔﺎﻦﻟﻠﺒﻴﺎن ﻋ(( )٤( . ﺑـة اﳌﺠﺎزام ( ﻛﻴﻒ)ﻳﻌﻠﻞ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻋﺪﻊ ﺗﻘةن ﺣﺮوف اﳌﺠﺎزاﺄﺑةﻋﲆ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻨﻜﺮ)٥(، مﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮﻻ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻦ ﻣﺲﻨﳉ اج ﺮﳐﺮﺟﻬﺎ ﺄﺧ ﻟﻠﲈﻫﻴﺔ ، ﻓًﻮﻋﺎﺿ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﻦ وﻣ )١ .٦٨: آل ﻋﻤﺮان ( ب (٢)ﻊﺎﻣﳉ ا٤/ﺮ ٢ﻈ ب: واﻧ٤٣/، ٩٥، ٠١١، ١٢٩ . )٣ﺮ (ﻈ : اﻧ١٤١ص . )٤ ب (ﻊﺎﻣﳉ ا٧٧/ . )٥اﻟﻜﺘﺎب (٣ /٦٠ﺻﻮل ، ﻷ ٢ا٧٩١/ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com