إعراب القرآن في الموجود من كتاب الجامع لعلم القرآن للرماني دراسة وتقويما

٢٣٤ جاﴪاﻟ))ﻮ ﺳﲈﱠه ﺻﻨﱠﻒ ﻛﺘﺎﺤ ﰲ اﻟﻨًﺻﻮل)ﺑﺎﻷ أﺑﻮاب ( اﻦﻋﻪ ﻣﺰوﺟﻌﻞ ، (ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ)اﻧﺘ ﲔﻘﻴﻄ اﳌﻨﻆ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﻮن، أﺻﻨﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﻋﲆ ﻟﻔﻆﺬا اﻟﻠﻔﲠ ﺐﻋﺠﺄﻓ(( )١( . اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻦﺛﻢ ﺟﺎء أﺑﻮ اﳊﺴ))ﻖﻄ ﺑﺎﳌﻨﻊ أوﻟيﻮه، اﻟﺬﺤﺬ ﺑﻪ ﻧﺧ ﻏﺪا ، وأﻰﺟﻪ ﺑﻪ ﺣﺘﺰوﻣ ﻠﻪ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﲈء ﻫﺬﲪ يﻮ اﻟﺬﺤﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻃ ﻦ ﻋًا اﻟﻌﻠﻢﺑﻌﻴﺪا(( )٢(، سﻧﻪ : وﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﺄﺑ)) ﻊﻤﳉا ﺎﲏﺜﺔ اﻟﺤول ﺻﻷﺔ اﺤ أول وﺛﺎنٍ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﰲ ﺻﲔول، ﺑﻷﺎﲏ ﻓﺴﺎد اﺜوﰲ ﻓﺴﺎد اﻟ(( )٣( ةﺎرﺷﻓﻴﻪ إ ول ﻫﻮ اﳌﻘﺪﻣﺎتﻷﻲ ﻓﺎﻄرﺳﻷ اسﺮﻳﺔ اﻟﻘﻴﺎﻈ ﻧﱃ، إﺞﺋﺎﲏ ﻫﻮ اﻟﻨﺘﺎﺜﱠﺖ اﳌﻘﺪﻣﺎت ، واﻟﺤذا ﺻﺈﻓ ﱠﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔﺤﺖ، ﺻّﻋﲆ ﻓﺴﺎد اﳌﻘﺪﻣﺎت وإذا ﻓﺴﺪت اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ دﻟ)٤(. ﻖﻄﺛﲑ اﳌﻨﺄﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﻈ ﺎ ﻳﳑ: وﲔ: )ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﳊﺪود إذ ﺻﻨﱠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﱪﻛﻷ( اﳊﺪود ا ﺻﻐﺮ)وﻷ(اﳊﺪود ا)٥(ﻖ( ﺣﺪوده)وذﻛﺮ ﰲ ، ﻄ اﳌﻨظ أﻟﻔﺎعﺒﻮﻄ ، اﳌجﺘﺎﳛﺳﲈء اﻟﺘﻲ ﻷوذﻛﺮ ا ﻮ ﻣﻨﻬﺎﺤ واﻟ: إﻟﻴﻪ اﻟﻨع واﻟﻨﻮﺲﻨﳉﻫﺎن واﻟﺒﻴﺎن واﻟﻌﻠﺔ واﱪ واﻟسﺎﺻﺔ وﻫﻲ اﻟﻘﻴﺎﳋ واﺾﻨﻘﻴ وﻏﲑﻫﺎة واﻟﺼﻮرةواﳌﺎد)٦(ﻖ ﰲ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﺘﻲ أﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺪ ، ﻄﺛﺮه ﺑﺎﳌﻨﺄﻬﺮ ﺗﻈوﻳ ﺪودﺤﺮﻳﺪ وﺣﴫ ﻟﻠﲡ ﻦﻘﻲ ﻣﻄﻬﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﲈﺗﻪ ﻟﻠﻌﻠﻞ، اﳌﻨﻈ ﻪ ، وﻳﺿﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮﻃوﰲ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ ي اﻟﺬض إذ ﻳﺒﺪأ ﺑﺒﻴﺎن اﻟﻐﺮ؛ ﺣﻪ ﻟﻜﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪﴍﻮ ﻛﲈ ﰲ ﺤﺑﻮاب اﻟﻨﻷ ﺟﻮﺑﺔ، ﺒﺎباﻟﻷﻞ ﺛﻢ اﺋ ذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﺴﺎﺐﻖ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ، وﻳﻌﻘﻄﺛﺮه ﺑﺎﳌﻨﺄﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﺜوأﻛ ﺣﻪ ﻟﻜﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪﴍ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻰ ﺑﻨي اﻟﺬسواﻟﻘﻴﺎ)٧(. )١ (ةإﻧﺒﺎه اﻟﺮوا٣ ٩٤١/ﺮ، ﻈﻮ : واﻧﺤ ﰲ اﻟﻨس. د)اﻟﻘﻴﺎس إﻟﻴﺎﻰ( ﻣﻨ٣١ .٢ ﺮات ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء (٢)ﻈ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣ)ﻧﻊﻤﳎﻠﺔ ﳎ ، ﺸﻖﺞﻣ٧، ٨ج، ٢٣٦٠ (. )٣)اﳊﺪود (ﺞﻠﺔ اﳌﻮرد، ﻣﳎ٢ع٣، ١، ٧٣ (. )٤ (يﻮﺤﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻄﻘﺎﻓﺔ اﳌﻨﺜاﻟ١٩ . )٥دﺑﺎء (ﻷﻣﻌﺠﻢ ا٤ ١/٢٨٧ . )اﳊﺪود (٦)ﺞﻠﺔ اﳌﻮرد، ﻣﳎ٢ع٣، ١، ٧٣ (. )٧ (يﻮﺤ٢٢، ٨٢٢اﻟﺮﻣﺎﲏ اﻟﻨ٩٢، ٠٣ﺮ، ﻈﻮ : اﻧﺤ ﰲ اﻟﻨس. د)اﻟﻘﻴﺎس إﻟﻴﺎﻰ( ﻣﻨ٣١ .٦ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٣٣٤ ﻲﻄرﺳﻷﻖ اﻄل ﰲ اﳌﻨﻻﺳﺘﺪﻻ أﺣﺪ ﻣﺴﺎﻟﻚ اس اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ، وﻳﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎﻦ ﻣً واﻓﺮاًﺎﻈ، وﻧﺎل ﺣ اﻟﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إةﻮ ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪﻄوﺟﻌﻠﻪ أرﺳﲔﻖ، ﻴﻘﻄ اﳌﻨﻦﻫﻢ ﻣﻷوﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ا)١( . ﻳﻌﻨﻲيﻘﻲ اﻟﺬﻄ اﳌﻨسﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﺜ اﻟﺘﻤس ﻫﻮ ﻗﻴﺎيﻮﺤ اﻟﻨسﻲ : واﻟﻘﻴﺎﺰﺋإﺛﺒﺎت ﺣﻜﻢ ﺟ ﺔٍ ﺑﻴﻨﻬﲈﲠﺮ ﳌﺸﺎﺧﻲ آﳉﺰﺋ أرﻛﺎن أرﺑﻌﺔ، ﻦ ﻣﺐﻛﱰ: وﻳع، واﳊﻜﻢ، اﻟﻔﺮﻊﺎﻣﳉﺻﻞ، واﻷوا)٢( . ل ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻻﺳﺘﺪﻻﻖ ﻋﲆ اﻄ)أﻣﺎ أﺛﺮ اﳌﻨﻊﺎﻣﳉﻗﻮل( اﺄ :ﻓ مﺪاﺨﻬﻮل ﺑﺎﺳﺘﳎ أﻣﺮٍ ﱃٍ إم أﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮﻦ ﻣﻦﻖ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺬﻫﻄل ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻻﺳﺘﺪﻻا اﳌﺠﻬﻮلﱃ ﰲ اﻟﺘﻮﺻﻞ إم ، اﳌﻌﻠﻮﱃﺬﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﺨ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻴﺘﱃ اﻟﻌﻘﻞ إﺄوﻳﻠﺠ ﻘﻲ، ﻣﻘﺼﺪِهﻄل اﳌﻨﻻﺳﺘﺪﻻ ﻫﺬا اﻰوﻳﺴﻤ)٣( . وﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ أﻗﻴﺴﺔ اﻟﺮﻣﺎﲏ أﺛﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌً اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻨﺪاسْ ﺻﻮر اﻟﻘﻴﺎﻦﻖ ﻓﻤِﻄﻨ ﺻﻞﻷ ﻋﲆ اعﻞ اﻟﻔﺮﲪ اﻟﻌﺮب ﻛﻘﻀﻴﺔ م ﻛﻼﻦﺔ ﻣﻄ اﳌﺴﺘﻨﺒﲔ اﻟﻘﻮاﻧﱃ ، ﻓﻴﻪ إﻰواﳊﻤﻞ ﻋﲆ اﳌﻌﻨ ﻮﻫﺎﺤﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ، وﻧﻃ ﻦﺖ ﻣﻄ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺒس اﻟﻘﻴﺎﻦ ورﺑﲈ ، ﻓﻬﺬه ﺻﻮر ﻣعﺛﻢ إﻧﻪ ﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﲈ ﻣﻌﻪض إذا ﺗﻌﺎرس اﻟﻘﻴﺎحﺮﻃ . اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺋﺺﺼﺎﺧﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﻃ ﳌﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ً ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺎٌ ﲑﺜﺟﺎء ﻛ اﻟﻌﺮبم ﻛﻼﱃﺮ إﻈ ﺑﺎﻟﻨمﺣﻜﺎﻷ اﻦ ﻣًﲑاﺜ ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻞ ﻛﲔ؛ اﻟﻠﻐﻮﻳﺲﻓﻌﻠﱠﻞ ، واﻟﺬوق واﳊ ﺢﻔﺔ واﻟﻘﺒﳋ واﻟﻘﻠﺔ واةﺮﺜ ، ....ﺑﺎﻟﻜﺞ وﻣﻨﺎﻫﰊ ﺗﻌﻠﻴﻼﺗﻪ اﻟﺬوق اﻟﻌﺮﻦﲑ ﻣﺜﻓﻠﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﰲ ﻛ .اﻟﻌﺮب ﺛﺄﻬﺮ ﺗﻇ ﻓﻘﺪ ىﺮﺧ ﺟﻬﺔ أﻦﺎﻫﺮ واﻟﻮﺟﻮهوﻣﻈ اﳌﻦﻖ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻄ وﻟﻌﻞ ﻟﺬﻟﻚ ، ﺮه ﺑﺎﳌﻨ ﻣﻨﻬﺎً :أﺳﺒﺎﺑﺎ ١. ً ﻋﻤﻴﻘﺎًﺛﺮاﺄﻖ ﺗﻄﺛﺮوا ﺑﺎﳌﻨﺄ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻗﺪ ﺗﲔ ﻮﻳﺤ ، أن اﻟﻨﻦ ﻣًﲑاﺜواﻋﺘﻨﻘﻮا ﻛ )١ﺮ ﺣﺪﻳ (ﻈﻪ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻧﺜ)ﱃوﻷﻠﻴﻼت اﺤﻮ ، (اﻟﺘﻄﻖ أرﺳﻄﻣﻨ١ ٧٣١/ .وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻖ (٢)ﻄﺪ اﻟﺴﻴﺪ رﻣﻀﺎن. د)ﻋﻠﻢ اﳌﻨﲪ( أ٤٣ﻖ ، ٨ﻄ. د)ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻦﲑ اﻟﺪﻳﺧﺪ ﻋﺒﺪه ﲪ( أ٥٠٣ . )٣ﻖ (ﻄ. د)ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻦﲑ اﻟﺪﻳﺧﺪ ﻋﺒﺪه ﲪ( أ٤١ .٨ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٤٣٤ ﺑﻴﻨﻬﻢﺲ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓً ذﻟﻚ ﻣﻴﺪاﻧﺎﺢت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وأﺻﺒﻻﻘﻴﺔ واﳌﻘﻮﻄﺻﻮل واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻨﻷ .ا .٢ ًﻟﻴﺎﺰ ، أن اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻛﺎن ﻣﻌﺘﴎعﻟﺔ أﺰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﳌﻌﺘﻦ ﻣةﺮﻫﺎ اﺳﺘﻔﺎدﺜاﻟﻔﺮق وأﻛ ﻲﻄرﺳﻷﻖ اﻄﻢ، واﳌﻨﳍﻢ وﺟﺪﲥﻢ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ وﻗﺪﱠﻣﻮه ﰲ دراﺳﺎﳖﻛﲈ أ)١( . ٣. ﻖﻄ ﺑﺎﳌﻨًﻖ، أن اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻛﺎن ﻣﻮﻟﻌﺎﻄﻮِ ﺑﺎﳌﻨﺤ ﻛﻼﻣَﻪ ﰲ اﻟﻨﺰجﻧﻪ ﻳﻤﺄوﻋُﺮف ﺑ )٢( . ﻖ ﻓﻬﻲﻄﺛﺮه ﺑﺎﳌﻨﺄﺎﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ ﺗﻈ :أﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮه واﳌ .١ ﺔ ﺑﻧﺳﺘﻌﺎﻻلاﻻﺳﺘﺪﻻ وﻛﻠﻴﺎﺗﻪ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﰲ اﻖ اﳌﻨﻄظﻟﻔﺎﺄ . : ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ))ء: )وإذ ﻗﻠﺖﳾ( م ﻫﻮ أﻋﻢ اﻟﻌﻤﻮيﻴﺎء اﻟﺬﻷﺷ ، ﻓﻤﻌﻨﺎه واﺣﺪ اﺢ ﻳﺼﻻو ﻨﻴﺔ ﺜﻴﺎء)ﺗﺷﺳﲈء اﳌﺘﻔﻘﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ( أﻷﻨﻴﺔ اﺜﻳﺪان: ﻋﲆ ﺗﺰﺘﻠﻔﺔ ، اﻟﺨﺳﲈء اﳌﻷﻨﻴﺔ اﺜ ﻋﲆ ﺗﻻ و : ﻛﻘﻮﻟﻚضﻮﻫﺮ واﻟﻌﺮَﳉ أن ﻳ، اﺢ ﻳﺼﻻﻧﻪ ﺈٍ ﻓﺲ ﺟﻨﱡ ﺛﺎﲏ وﻛﻞﻻﻧﻪ ﻷ ؛ﺳﲈء اﳌﺘﻔﻘﺔﻷﻨﻴﺔ اﺜ ﺗﻰﻨﺜ ﻮاﻫﺮ: ﻟﻪ ﻛﻘﻮﻟﻚﳉ اﻊﻤﻴﳉ ﺛﺎﲏ ﻻﻮاﻫﺮ وﳉ اﻊﻴﲨ ﻋﲆ ﻊﻧﻪ ﻳﻘﺈ ﻓضﻮﻫﺮ واﻟﻌﺮَﳉ أن ، اﺢﱡوﻳﺼ ﺘﻠﻔﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚﺨﺳﲈء اﳌﻷﻨﻴﺔ اﺜ ﺗﻰﻨﺜ: ﻳضﻮﻫﺮ واﻟﻌﺮﳉﻣﺎ ، اﺄﻴﺎء)ﻓﺷ ( أ؛ﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻬﺎنﺤﻓﻴﺴﺘ ء ﴚ ﺑﺲﻴﺎء ﻣﺎ ﻟﻴﻷﺷ اﱃ أن ﻳُﻀﻢﱠ إﺢ ﻳﺼﻻﻧﻪ ﻷ ﻋﲆ ، ﳘﺎ اﺛﻨﺎن: ﻓﻴﻘﺎلﺾء)واﻟﻨﻘﻴﳾ ( ﺲﻟﻴ ء: ﻋﲆ ﻧﻔﻲٍ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ إذا ﻗﻠﺖﳾ ﻻ، غُ : وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻗﻠﺖ، وإﻧﲈ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻘﻮل ﻓﺎر ﺾﺑﻌ إﺛﺒﺎتﻻ ﺑﻨﻔﻲ وﺲ ﻏﲑُﻫﺎ ﻟﻴﴩة أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدٍ ، اﻟﻌﺢوإﻧﲈ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔٍ ﻳﺼ ﺎﻟﻒٍ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد أﻧﻪ ﻏﲑهﳐﻮ، ﳉن اﺄ ﻧﻔﻲٍ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﺑﻻﺛﺒﺎتٍ وﺈ ﺑﺲ ﻟﻴضوإﻧﲈ ، ﻫﺮ ﻏﲑُ اﻟﻌﺮَ ﻏﲑهﺲ أﻧﻪ ﻟﻴةﺪﺋﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻔﺎﳐ أن ﲢﺼﻞ ﺢ ﻳﺼةﺪﺋ ﻋﲆ ﻓﺎﱡ ﻋﲆ ، ﻳﺪلكٌاﺷﱰءٍ اﳾﻴﻞ ﰲ ﺤوﻳﺴﺘ مﻧﻪ أﻋﻢ اﻟﻌﻤﻮﻷ ؛ إذ ﻗﻮﻟﻚ ، ﺟﻬﺔ اﻟﺒﺪل؛ﻧﻪ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ أﺣﺪﺈ ﻓﻴﻪ ﻓكاﺷﱰ )وﻛﻞ اﳾٌﻟﺔ ( ﺰﺑﻤﻨ ﻴﺎء وﺣﻘﻴﻘﺔ : ﻗﻮﻟﻚﻷﺷءٍ )أﺣﺪُ اﳾ أن ( ﺢ ﻋﻨﻪﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﱪُﳜ ، ﻳُﺬﻛﺮ ومء)وﻛﻞ ﻣﻌﻠﻮﳾ، ( )وﻛﻞ ﻣﻘﺪورٍ ٌءﳾ )و، (ٌءﳾ إذ اﻟﻘﺪﻳﻢ( ﺲ؛ ﺑﺠﻨﺲ وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻨﳉ ﻋﲆ اﻊ ﻳﻘ)٣( ﺰﺟﻞ وﻋ )١ﻳﻌﺔ (ﴩ اﻟمﻖ وﻋﻠﻮﻄﻮ واﳌﻨﺤ اﻟﻨﲔ٦ﺑ٠٦، ٥ . دﺑﺎء (٢)ﻷﻣﻌﺠﻢ ا/٤ ١ .٦٢٨ )٣ﺮ: اﻟﻘﺪﻳﻢ (ﻈل اﻧﺰ ﻳﱂ ي : ﻫﻮ اﳌﻮﺟﻮد اﻟﺬم اﻟﻌﻠﻮﺢﻣﻔﺎﺗﻴ٧٣، يﻣﺪﻵ ﻋﻠﺔ ﻟﻮﺟﻮده ﻛﲈ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻻ، أو ﻫﻮ ﻣﺎ ﺮﻈ : اﻧﲔ اﳊﻜﲈء واﳌﺘﻜﻠﻤظ أﻟﻔﺎﴍح ﰲ ﲔاﳌﺒ١١ ، ٨ﻻ يﻠﻖ ﻋﲆ اﳌﻮﺟﻮد اﻟﺬﻄﺮﺟﺎﲏ أﻧﻪ ﻳﳉوذﻛﺮ ا PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٥٣٤ )ٌءﳾ، (ﺰ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟﻞ وﻋى ﲢﺖ اﳌﻘﺪور ﺳﻮٌ ﻞﺧ داﻻءَ إﳾ ﻻء، وﴚ اﻟم اﻟﻌﻤﻮﱡ، وأﻋﻢ ِ صﺼﻮﳋ اﺧﺺﱡ ﺗﻚ( ﻫﺬا)وأﴬﺤ واﺣﺪٍ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺑﱃت ﺑﻪ إﴍإذا أ(( )١(. ء)ن ذﻛﺮ أﳾﻮﻫﺮ( ﳉﺳﲈء اﳌﺘﻔﻘﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻷﻨﻴﺔ اﺜ ﺗﻰﻨﺜ أن ﻳﺢ ﻳﺼﻻ وﻟﺬا ﺲ؛ ، ﺟﻨﻊﻧﻪ ﻳﻘﺈﻓ ﻮاﻫﺮ ﻓﻼ ﺛﺎﲏ ﻟﻪﳉ اﻊﻴﲨ، ﻋﲆ ضﻠُﻪ اﻟﻌﺮَﺜ ﰲ ، وﻣكاﻻﺷﱰ اﻊ ﻣﻨﻦ ﻋثء)ﺛﻢ ﲢﺪﳾ وﻋﻠﻞ (؛ مﻧﻪ أﻋﻢ اﻟﻌﻤﻮﺄﻴﺎء، ذﻟﻚ ﺑﻷﺷ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ أﺣﺪ اكاﻻﺷﱰ .ﻓﺎ ﺗﻮﻏﻠى ﻣﺪﺿﺢ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻳﻮم ﻛﻼﻦ ﻣﺺﻖ وﺗﻌﻤﻘﻪ ﺑﻪوﻫﺬا اﻟﻨﻄ ، ﻪ ﺑﺎﳌﻨسﻓﻔﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔﺰمﻘﻲ اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻠﻄء)ﻓـ، اﳌﻨﳾ ( ﺲ ﺑﺠﻨﺲ وﻣﺎ ﻟﻴﺲﻨﳉ ﻋﲆ اﻊﻳﻘ )ىء ، (ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﻐﺮﳾ م)وﻛﻞ ﻣﻌﻠﻮﱪىء، (ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﳾ ، واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺺوﰲ ﻫﺬا اﻟﻨ ﻘﻴﺔ ﻓﻘﻮﻟﻪﻄ ﻣﻨظ: أﻟﻔﺎم، أﻋﻢ اﻟﻌﻤﻮصﺼﻮﳋ اﺧﺺﻮﻫﺮ، وأﳉ أ، واض اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ واﻟﻌﺮظﻟﻔﺎ ﻖﻄﻟﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﻨﻻﺎ دﳍﺎت وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺤﻠﻄﺣﻮال ، ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ وﻫﻲ ﻣﺼﻸﺘﻤﻞ ﻟﺤﻮﻫﺮ ﻫﻮ اﳌﳉﻓﺎ واﻟﻜﻴﻔﻴﺎت)٢(، عﻮﺿ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ ﻣﻮﻻأو ﻣﺎ )٣( ﺰﻴﺤأو ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘ)٤( ﻫﻮ أﺣﻮال ، ضواﻟﻌﺮَ ﻏﲑهﻦﻠﻖ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ ا، وﻫﻮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﺬات، ﻳﻜﻮن وﺟﻮده ﻣﻄ وﻳً وﺟﻮده ﻣﺴﺒﻮﻗﺎﺲ ﻟﻴيﳌﻮﺟﻮد اﻟﺬ مﻣﺎن، ﺑﺎﻟﻌﺪﺰ ، ٢٢٢اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ، وﻫﻮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﷲ ﻋﲆ اﻆﻼق ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻃ اﻟﺴﻠﻒ إﻦﲑ ﻣﺜوﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﻛ ﺰ اﻟﻌﰊ أﻦ ﻳﻘﻮل اﺑﱃ : ))ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻌﺎﷲﻞ اﳌﺘﻜﻠﻤﻮن ﰲ أﺳﲈء اﺧﺳﲈء ، (اﻟﻘﺪﻳﻢ)وﻗﺪ أدﻷ اﻦ ﻫﻮ ﻣﺲوﻟﻴ لﺰن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻲ ﻧﺈ ﻓﻰ؛ ﻋﲆ ﻏﲑه، ﻓﻴﻘﺎل اﳊﺴﻨمﺎ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﳌﺘﻘﺪﲠﻫﺬا ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻠﻌﺘﻴﻖ، : م ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻋﺪﱂ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻋﲆ ﻏﲑه، م ﰲ اﳌﺘﻘﺪﻻﺳﻢ إﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮا ﻫﺬا اﱂ (( وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ، وﴍح ﺎوﻳﺔ ﻄﺤ اﻟةاﻟﻌﻘﻴﺪ١ ٧٧/ . )١ (م ﻊﺎﻣﳉ ا٥٩١/ . (٢)م اﻟﻌﻠﻮﺢﻣﻔﺎﺗﻴ٧٣ . )٣ (ﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﳌﺘﻜﻠﻤظ أﻟﻔﺎﴍح ﰲ ﲔ اﳌﺒ٩٠١اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ، ٠١ .٨ )٤ﻧﻴﻘﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ (ﻷاﳊﺪود ا١٧ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٦٣٤ ﻮﻫﺮﳉا)١(، عﻮﺿأو ﻫﻮ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﻮ)٢( ﺑﺬاﺗﻪ ﺑﻞ ﺑ، م ﻳﻘﻮﻻﻧﻪ ﻣﺎ ﺄﻐﲑهوﻋﺮﻓﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑ)٣( . ﻘﻴﺔﻄ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﻨﺾ ، وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﺒﻌﺲﻨﳉ ام أو ﻣﻔﻬﻮﺢﻠﻄ ذﻟﻚ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﳌﺼﻦوﻣ : وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ، ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ)) : وﻳﻘﺎلﻊَِ وﻗﱂ)ﴩﻮاب( ﺑﳉ واﻊ؟ﻤﻴﳉﻧﻪ : ﻋﲆ اﻟﻮاﺣﺪ واﻷ ﻮﺤﻟﺔِ اﳌﺼﺪر ﻧﺰﻠْﻖ ﺗﻘﻮل: ﺑﻤﻨﳋ : اٌﻠﻖﺧء ﺆﻻ وﻫٌ ﻠﻖﺧ ، ﻫﺬا ﴩٌء ﺑﺆﻻ وﻫﴩٌ، وﻛﺬﻟﻚ ﻫﺬا ﺑ ﻮهوإﻧﲈﺤ ﰲ اﳌﺎء واﻟﺮﻣﻞ وﻧﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﲈ وﺟﺲﻧﻪ ﺟﻨﻷ ؛ ﰲ اﳌﺼﺪر ﻫﺬاﺐ وﺟ(( )٤( . ﻆ ﻟﻔعﻘﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ وﻗﻮﻃ ﻋﻨﺪ اﳌﻨﺎﺲﻨﳉ امﺎل ﻣﻔﻬﻮﺜ)اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﴩﻟﻠﻮاﺣﺪ ( ﺑ ﻊﻤﻴﳉ ، واﱃ ﰲ ﺟﻮاب ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﳊﻴﻮان ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﲔ ﻣﻘﻮﻟﲔ أﻋﻢ ﻛﻠﻴﻦ ﻋة ﻋﺒﺎرﺲﻨﳉوا اﻹﻧﺴﺎن)٥(، ﳋ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻦﻖوﻫﻮ ﻣﻄ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﳌﻨجﺘﺎﳛ اﻟﺘﻲ ﺲﻤ)٦( . .٢ ﺎﻳﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﻟﻘﻴﺎسﻀ ﻗض اﳉﺪﻟﻴﺔ ﰲ ﻋﺮض .ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﺮو ﻘﻴﺔﻄﻼل اﻟﺼﻴﻐﺔ اﳌﻨﺧ ﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﱃﺮﺣﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﺘﻮﻄﻜﻞ أﻗﻴﺴﺔ ﻳﺷن : )ﻓﻴﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺈﻓ ﺮﻳﻘﺔ، : ....(ﻗﻴﻞ ﻟﻪ.... ﻗﺎل ﻄ ﻫﺬه اﻟﻰ: )وﺗﺴﻤﱄﺪﳉ اضرﺗﻴﺎﻻ(ا)٧( . ﰲ اﳌض أو واﻟﻔﺮة اﳌﺸﺎﻫﺪةﺎﻫﺮﻈ ﻟﺘﻔﺴﲑ أﺳﺒﺎب اﻟئ ﻳﻀﻌﻪ اﳌﺴﺘﻘﺮي اﻟﺬيﻖ ﻫﻮ اﻟﺮأﻄﻨ يﻮﺤ أو اﳊﻜﻢ اﻟﻨة ﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪﺤ ﺻﱃآﺛﺎرﻫﺎ وﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إ)٨(ل ، ﻻﺳﺘﺪﻻوﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﺮاﺣﻞ ا )١ (م اﻟﻌﻠﻮﺢﻣﻔﺎﺗﻴ٧٣ . (٢)ﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﳌﺘﻜﻠﻤظ أﻟﻔﺎﴍح ﰲ ﲔاﳌﺒ٠١١ ، )٣ﻧﻴﻘﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ (ﻷاﳊﺪود ا١٧ . )٤ ب (ﻊﺎﻣﳉ ا٣/ﺮ، ٢ﻈ: واﻧم ١/ ب، ٨٨٧٧/ . )٥ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﳌﺘﻜﻠ (ظ أﻟﻔﺎﴍح ﰲ ﲔ اﳌﺒﲔﻤ٣٧ . ﻖ اﻟﻘﺪﻳﻢ (٦)ﻄ٦اﳌﻨ٥ . )٧ (يﻮﺤﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻄﻘﺎﻓﺔ اﳌﻨﺜاﻟ٧١٢، ٨٤٠ . ﻖ (٨)ﻄ اﳌﻨةﻣﺬﻛﺮ٥٥١ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٧٣٤ ﻖﻄﻲ ﰲ اﳌﻨﻃﺳﺘﻨﺒﺎﻻﻲ اﺋﺳﺘﻘﺮاﻻا)١( . ﺎﻋﺔ ﺑـﲨ وﻫﻢ ﲔ )ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﰲ وﺟﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﳌﻨﺎﻓﻘً اﺳﺘﻮﻗﺪ ﻧﺎراي ر( اﻟﺬﻻً أﻗﻮاﺢﺟ ن ﺄﻞ ﺑﺋ)ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮلَ اﻟﻘﺎي ( اﻟﺬﻰ)ﺑﻤﻌﻨﻦ( اﻟﺬﻳﻊﻌﱠﻒ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ، ﻓﻬﻲ ﻟﻠﺠﻤﻴﺿ ﻦﺛﻢ ردﱠ ﻋﲆ ﻣ : ﻓﻘﺎل))ﻞ ﲪ أن س اﻟﻨﺎﺾ)وﻗﺪ زﻋﻢ ﺑﻌيﻳﺔ ( اﻟﺬﻵﻮز ﰲ اﳚ ﻻ ﻊﻤﻴﳉ اﻰوﻫﺬا .... ﻋﲆ ﻣﻌﻨ ﲈﻋﺔٍ ﺑﺠﲈﻋﺔٍ وﻛﺎن اﻟﳉ ﻟﺘﻘﺎﺑُﻞِ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪِ ﻰ ﻣﻌﻨﴣ إذا اﻗﺘم ﻗِﺒَﻞِ أن اﻟﻜﻼﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﺧﻄﺄ ًﺘﻤﻼﳏ ﻆﻠﻔ ﰲ ي اﻟﺬمﺎﲠﺳﻢ ﻛﺎﻹﻻ ﰲ اي اﻟﺬمﺎﻺﲠْ )ﻟﻪ ﻟﻦ ( ﻣًَﻮاز إذا اﺣﺘﻤﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮاﳉﻟﺔ ﻋﲆ اﻻﻛﺎن ذﻟﻚ د مﺮ ﻳﻘﺪﱠر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼﺧﺘﻤﻞ ، آﳛﻮاز ﻓﻴﲈ ﳉ ﻋﲆ اً واﺣﺪاً وﺟﻬﺎﻻﺘﻤﻞ إﳛ ﻻوإﻧﲈ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﲈ ﻮاﳉ اﻦ ﻣﻊ اﳌﻨﺐ ﻳﻮﺟﻻ أﻧﻪ ﻻ إع ذﻛﺮه ﻏﲑ ﻣﺪﻓﻮي ﻓﺎﻟﻔﺮق اﻟﺬﲔ ، زوﺟﻬﻻ أﺐوإﻧﲈ ﻳﻮﺟ مﺮ ﰲ اﻟﻜﻼﺧ اﺣﺘﲈﻟﻪ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮٍ آﻊﻳﺔ ﻣﻵ ﺑﻪ ﰲ اﻄﻊن ﻗﺎل، ﻳﻘﺈﻧﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﳌﺮاد ﺗﺸﺒﻴﻪ : ﻓﺈ ﻓ ﻧﻌﻠﻢ أن اﳌﺮاد ﺑـﱂ وًﻌﺎﻄ ﺑﺎﺳﺘﻀﺎء اﳌﺴﺘﻮﻗﺪ ﻗﲔ)اﺳﺘﻀﺎء اﳌﻨﺎﻓﻘي ( اﻟﺬًﻌﺎﻄ ﻗﻊﻤﻴﳉ اﻰﻗﻴﻞ ، ﻣﻌﻨ دون: ﻟﻪةﺳﺘﻀﺎءﻻ ﻋﲆ ﺣﺬف ام ﺗﻌﻠﻢ أن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻼﱂ أﻧﻚ ﻻوﻳﻞ إﺄأن ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻋﲆ ﺗ ﺘﻤﻞﳏ ﻦﲈﻋﺔ ﻓﻜﻼ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﳉ اﻆﻟﻔ(( )٢( . ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﻟﺮدضﻒ ﻟﻠﻘﻮل ، اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎ اﻟﻔﺮﱢ ﻫﺬا اﳌﻀﻌﻦ ﻣً وإﻳﺮاداﻻً ﻗﻮﱰضﻓﺎﻓ ن ﺄ)ﺑي ( اﻟﺬﻰ)ﺑﻤﻌﻨﻦن ﻗﺎل: )ﻓﻘﺎل اﻟﺮﻣﺎﲏ( اﻟﺬﻳﺈﺎﻟﻒ ﺛﻢ أﺟﺎب ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ( ﻓﺨ ﻫﺬا اﳌي: أ ﺪ( ﻗﻴﻞ ﻟﻪ)ﳉ اﺞوﻫﺬا ﻋﲆ اﳌﻨﻬﱄﻟﺔ وﻛﺸﻔﻬﺎ ، ﺄﺪف اﺳﺘﺠﻼء اﳌﺴﲠ ﻫﺬا إﻧﲈ ﻛﺎن ﱃه إؤﻮﳉو اﻟﻜﺎﻣﻠﺔةﻬﺮ ﺑﺎﻟﺼﻮرﻈ .ﻟﺘ .٣ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞره .إﻛﺜﺎ ٍ ﳾ ﱢ ﻋﻠﺔ ﻛﻞﻦﺚ ﻋﺤﺼﻪ اﻟﺒﺋﺼﺎﺧ ﻦ ﻣيﻖ اﻟﺬﻄﺛﺮه ﺑﺎﳌﻨﺄ ، ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ ﺗٌءﳾ ك ﻫﻨﺎﺲﻓﻠﻴ أو ﻏﺎﻳﺔﺐ ﺑﺪون ﺳﺒﻊ ﻮ ، ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻘﺤ ﰲ اﻟﻨً ﺎﺧﻘﻴﺔ رﺳﻮﻄ اﳌﻨﴏﺮ اﻟﻌﻨﺎﺜواﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ أﻛ اﻟﰊﻌﺮ)٣( ﰲ وﺟﻮده، ًٍ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻋﻠﺔث ﺣﺎدﱢ ﻖ ﻋﲆ أنﱠ ﻟﻜﻞﻄ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﰲ اﳌﻨﺺﱡ ، وﻳﻨﻰوﻣﺘ )١ﻖ (ﻄ. د)ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻦﲑ اﻟﺪﻳﺧﺪ ﻋﺒﺪه ﲪ٦٢( أ١ . (٢)م ﻊﺎﻣﳉ ا١/ .٨٦ )٣ (يﻮﺤﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻄﻘﺎﻓﺔ اﳌﻨﺜاﻟ١، ٦١ .٢٢ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٨٣٤ وﺟﺪت اﻟﻌﻠﺔ وُﺟﺪ اﳌﻌﻠﻮلﻰ ، وﻣﺘً وﻋﺪﻣﺎً اﳌﻌﻠﻮل وﺟﻮداﻊﻓﻬﻲ ﺗﺪور ﻣ)١( . ﻮﻳﺔ واﻟﴫﻓﻴﺔ واﻟﺼﻮﺗﻴﺔﺤﺘﻠﻒ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻨﺨ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ ﳌﻸوﻗﺪ ، واﻟﺮﻣﺎﲏ اﻣﺘ ﺤﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺒﺜ .ﺚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞذُﻛﺮت أﻣ ٤. ﻮﺳﻄرﻴﺔ ﻋﻨﺪ أﺋﺎﻐﺜﻞ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﲤد اﻟﻌﻠﺔ اﳉﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻮ .و ﻮاﻫﺮ ﻈ ﺣﻴﺚ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣةﺎﻫﺮﻈ اﻟﴏﺚ وراء ﻛﻞ ﻋﻨﺎﺤ اﻟﺒﴤوﻫﻲ ﺗﻘﺘ ىﺮﻷﺧ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ، اﺄﰐﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﺔ اﻟﻌﻠﻞ، وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺋ ، واﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎعوﻫﻲ أﻫﻢ أﻧﻮا ًﻴﻮﻋﺎﺷﺮﻫﺎ ﺜﻴﺔ وأﻛﻄرﺳﻷاﻟﻌﻠﻞ ا)٢( . ﺪﻟﻴﺔ ﻓﳉﻮاﻟﺚ)ﺎﺳﺘﻌﲈل اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻟﻠﻌﻠﻞ اﺜﻮاﲏ واﻟﺜﻘﺔ ( اﻟﻃﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻨﺎﺋﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺄﻓﻴﻪ ﺗ ء وﺗﻔﻴﺪ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞﴚﺎد اﻟﳚﺔ ﻋﲆ إﺜ وﻫﻲ اﻟﺒﺎﻋضوﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ أو اﻟﻔﺮ)٣(ﺎب ، ﳚوﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻦﺎ ﻋﲠ: ؟ﻟِـﻢَ)٤( . ﱃﻠﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﺜ أﻣﻦ: وﻣ[ ² ³ ´ µ Z)٥(: ﻳﻘﻮل )) ﻊﻤﳚْ ﱂَِ ﱂ )ﱃﻮاب(أَوْﳉ وا؟ﻧﻪ ﻗﻴﻞ: ﺄ ﻛﺬا ﻛﻦ أﻓﻌﻞ ﻣﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨيﻧﻪ أﻓْﻌَﻞ اﻟﺬﻷ : ﻦ ﺑﻪ ﻣﱃﻣﻨﻮن أوﺆاﳌ ﻨﻴﺔُ ، ﻏﲑﻫﻢﺜ ﺗﺰﳚ ﱂ اﻟﻔﻌﻞ واﳌﺼﺪر ( أﻓﻌﻞ)وإﻧﲈ ﻰ ﻣﻌﻨﻦﻧﻪ ﺗﻀﻤﱠﻷ ؛ﻪﺜﻧﻴﺄ ﺗﻻﻌﻪ وﲨ ﻻﻫﺬا و ﻳﺪ ﻓﻀﻠُﻪُ ﻋﲆ ﻓﻀﻠِﻪِ ﰲ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ: ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮﺰﻳ(( )٦( . ﻳﻜﺘﻒِ ﺑﻌﱂ ﲨﻊ م)ﻠﺔ ﻋﺪﱃﺎ ﻋﲆ ( أَوْﳖوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ( أﻓﻌﻞ)وأﻷ ، وﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ اثﺑﻞ ﲢﺪ )١ﻖ (ﻄ. د)ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻦﲑ اﻟﺪﻳﺧﺪ ﻋﺒﺪه ﲪ٨٢( أ٥ . (٢)يﻮﺤﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨ٣١ ، ٦يﻮﺤﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻄﻘﺎﻓﺔ اﳌﻨﺜاﻟ١٢٩ . )٣ﻘﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ (ﺋﺮاﻃ٢أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ و١ . )٤ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﳊﺪﻳﺚ (ي اﻟﻠﻐﻮس ﰲ اﻟﺪريﻮﺤاﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻨ٣٩١ . )٥ .٨٦: آل ﻋﻤﺮان ( ب (٦)ﻊﺎﻣﳉ ا١/ﺮ، ٨ﻈ: واﻧم /٦١ ب، /٢٠، ٤٤ .٢٨، PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٩٣٤ ﻰ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻌﻨﺐﻪ وذﻛﺮ أن ﺳﺒﺜﻧﻴﺄ ﺗﻻﻌﻪ وﲨ ﻻﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮزن وﺜ ﺗم ﻋﺪﻦﻋ ﻮ، اﻟﻔﻌﻞ واﳌﺼﺪرﺤﺎﻓﺔ ﻧﺿ ﰲ اﻹﻊﻤﳚ وﻰﻨﺜﻧﻪ ﻳﺈ ﻓًﺎﺑﻚ: أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﺳﲈﺤ، ﺟﺎءﲏ أﻓﻀﻼ أﺻ ﻞﺿﺎﺑﻚ وﺟﺎءﲏ أﻓﺎﺤﻮ، أﺻﺤﻧﺚ ﻧﺆ وﻳﻊﻤﳚ وﻰﻨﺜ ﻳﻀﻒ وﻳﱂ إذا مﻟﻒ واﻟﻼﻷﻠﻪ اﺧ: وﺗﺪ ﻓﻀﻠﻮنﻷﻓﻀﻼن واﻷﻓﻀﻞ واﻷﺟﺎءﲏ ا)١( . .٥ ﺔ ﻐﻜﻤﺔ اﻟﻠﺤ .ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑ ﻐﺔ وﻫﻮ ٍّ ﻟﻠم ﺑﻤﻔﻬﻮﻂ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ، (ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ)ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪه ﺗﻌﻠﻴﻼت ﺗﺮﺗﺒﺿﻊ ﻣﺎ وﱡ ﻓﻜﻞ ﳊﻜﻤﺔﺿﻊ اﻟﻠﻐ، إﻧﲈ وﲔﺛﲑ ﻗﻮاﻧﺄ ﺗﻦ وﻫﺬا ﻣﻻ يﱠ ﺗﻐﻴﲑ ﻟﻐﻮين أﺄ ﺑﴤﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﺔ اﳌﻨ ﺛﲑ اﻟﻌﻠﻞﺄ ﺑﺘﻻ إثﺪﳛ)٢( . اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ع أﻧﻮاﻦ، اﻟﻌﻠﺔ اﳊِﻜْﻤﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ اﳊﻜﻤﺔ(: ﺣﺪوده)وﻣ .وﻫﺪﻓﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺜ أﻣﻦ)وﻣﻊﺎﻣﳉ: ﻗﻮﻟﻪ( ا)): وﻳﻘﺎلﻻﲑ اﺄﺧ ﰲ ﺗمﻠﺖ اﻟﻼﺧ دﱂﻞ ﺧ ﺗﺪﱂﺳﻢ و ﻮابﳉ وا؟ْ : ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪﺰﳚ ﱂ: إﻧﲈ ي أًﻳﺪاﺰ ﰲ اﻟﺪار ﻛﲈ ﺟﺎز إنﱠ ﰲ اﻟﺪار ﻟًﻳﺪاﺰ : إنﱠ ﻟﲔ ﺑﻊﻤﳚ ﻻ ﻮل ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﲆ ﺧ ﻛﲈ ﻳﻮﻫﻢ ﰲ دﻰﺘﻼف اﳌﻌﻨﺧﻧﻪ ﻳﻮﻫﻢ اﻷ ٌ؛ﻛﻴﺪ واﺣﺪﺄ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ﰲ اﻟﺘﲔﺣﺮﻓ ﻣﺎ ﺄﻧﻴﺚٍ ﻓ ﺄﻧﻴﺚٍ ﻋﲆ ﺗ ﺄﻌﻮن)ﺗﻌﺮﻳﻒ وﺗﲨ ﻛﻠﻬﻢ أم ﻛ)ﻓـ( ﺟﺎءﲏ اﻟﻘﻮﱡﻛﻴﺪ ( ﻞﺄ)ﺗم( ﻟﻠﻘﻮ ﻌﻮن)وﲨﻛﻴﺪ ﻟـ( أﺄﺗﻔﺎق ، (ﻛﻞ)ﺗﻻ ﻰﺘﻼف اﳌﻌﻨﺧ ﻳﻮﻫﻢ اﻻﻧﻪ ﻷ ؛ﻠﻖ ﻓﻴﺠﻮزﻄ ﻣﻨًوأﻣﺎ إنﱠ زﻳﺪا ةاﻟﺼﻮر(( )٣( . ﻛﻼﻣﻬﺎﻦوﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ، ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻫﻨﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻟﺒﻴﺎن ﻫﺪﻓﻬﺎ وﻣﻘﺼﻮدﻫﺎ ﻣ مﺎ ﰲ اﻟﻜﻼﲠﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ وأﺳﻠﻮﻃﺑﺘﺪاء ﺑﻌﺪ ، ﻻ امﺮ ( إنﱠ )ﻓﻼﺄﺧﺳﻢ اﳌﺘﻻﻠﺖ ﻋﲆ اﺧإﻧﲈ د ﱃ إﱟدﺆن ذﻟﻚ ﻣﻷ ؛ﻛﻴﺪﺄ ﺣﺮﰲ ﺗﲔ ﺑﻊﻤﳉ امﲑه دون ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ واﻟﻌﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺪﺄﺧ ﰲ ﺣﺎل ﺗيأ )١ﻮ (ﺤﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﻷا١ / .٨٢٢ (٢)يﻮﺤﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻄﻘﺎﻓﺔ اﳌﻨﺜاﻟ١٢٥، ١٤١ . )٣ ب (ﻊﺎﻣﳉ ا١٣/ﺮ، ﻈ: واﻧم /٦١، ٧ ب، ٦٥/ .٦ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٠٤٤ مﺎﳞ ، اﻹﲔ إذا ﻓُﺼِﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ ﻻﺳﻢ إﻻﻞ ﻋﲆ اﺧ ﺗﺪﻻﺳﻢ ، ﺑﻔﺎﺻﻞ( إنﱠ )ﻓﻬﻲ ﻻأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ا ﺪانﱢﻛﺆ ﻣﻊﺘﻤﳚﻼ ﺌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﳍﻮﺧ دﺢ ﻓﻼ ﻳﺼًﻣﺘﻘﺪﻣﺎ)١( . .٦ اﺣﺪﻮِ اﻟﴚء .ﺗﻌﺪﱡدِ ﻋﻠﺔِ اﻟ ﻢ ﻋﲆ ﺗﻌﺪد اﻟﻌﻠﺔ ﳌﻌﻠﻮلٍ واﺣﺪٍ ﺋﻲ ﻗﺎﻄرﺳﻷﻖ اﻄاﳌﻨ)٢(ﺎﻫﺮ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻼت اﻟﺮﻣﺎﲏ ، ﻇوﻫﺬا : ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ)) ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮف ( ذا)وﻦﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻀﻤﱠﺄ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻜﱃ إةﺎرﺷ اﻹﻰن ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻷ ؛ﱞﻣﺒﻨﻲ ﻰﻧﻪ ﻣﺒﻬﻢ ﻛﲈ أن اﳊﺮف ﻣﺒﻬﻢ، اﳌﻌﻨﻷو(( )٣( . ( ذا)ﺑﻨﺎء ﲔ: ﻟﻌﻠﺘةﺎرﺷ اﻹﻰ ﻣﻌﻨﻦﻧﻪ ﻣﺒﻬﻢ، ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻷ وﺟﻪ ، وﻦوﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋ ﺚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞﺤ ﰲ ﻣﺒم ﻫﺬا اﻟﻜﻼﴍح .ذﻟﻚ و .٧ ﺳﻄﻲر اﻷﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﱢﻞ ﻗﻴﺎس اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﰲ اﳌﻨﻄﺤﻮي ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻨره .إﻛﺜﺎ ﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈﲠﺮ ﳌﺸﺎﺧﻲ آﳉﺰﺋﻲ ﺰﺋﻴﻞ ﻫﻮ إﺛﺒﺎت ﺣﻜﻢ ﺟﺜت ﻏﲑ ، اﻟﺘﻤﻻﻻﺳﺘﺪﻻوﻫﻮ أﺣﺪ ا ﰲ اﳌﻨﴍةﻖاﳌﺒﺎﻄ ﺣﺪود أرﺑﻌﺔ، ﻦﻖ ﻣﻄﻴﻞ ﰲ اﳌﻨﺜ اﻟﺘﻤﺰﻛﱰ : وﻳ؛ﺻﻐﺮﻷ اﱡ وﻫﻮ اﳊﺪعﻫﻲ اﻟﻔﺮ ُ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔعﻮﺿﻧﻪ ﻣﻮﻷ ﻋﲆ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ، ٌﻤﻮلﳏﻧﻪ ﻷ ﱪ؛ﻛﻷ ، واﳊﻜﻢ وﻫﻮ اﳊﺪ اﱡ وﻫﻮ اﳊﺪﻊﺎﻣﳉوا ﻂوﺳﻷﺻﻞ وﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، اﻷوا)٤( . أﺻﻮﻦ ﻣًوه أﺻﻼّﻮﻳﻮن وﻋﺪﺤ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻨي اﻟﺬيﻮﺤ اﻟﻨسﻮوﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎﺤل اﻟﻨ)٥(، ﻫﻮ ﰊﻮ اﻟﻌﺮﺤ ﰲ اﻟﻨس اﻟﻘﻴﺎﺢﻠﻄ ﻓﻤﺼ-ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ –ﻲ ﻄرﺳﻷﻖ اﻄﻴﻞُ ﰲ اﳌﻨﺜاﻟﺘﻤ)٦( . )١ (ح اﻹﻳﻀﺎﴍحاﳌﻘﺘﺼﺪ ﰲ ١ ٤٥٤/ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ، ﴍح ٢/ .٦٢ ﻮ (٢)ﻄﻖ أرﺳﻄ ٢ﻣﻨ٧٤/٨- ٤٨١ﻖ ، ﻄ. د)ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻦﲑ اﻟﺪﻳﺧﺪ ﻋﺒﺪه ﲪ٨٢( أ٥ . )٣ (م ﻊﺎﻣﳉا٥/ .٢ )٤ﻖ (ﻄ. د)ﻋﻠﻢ اﳌﻨﲪأﻦﲑ اﻟﺪﻳﺧ( ﺪ ﻋﺒﺪه ٥٠٣ . )٥ﺮ (ﻈﻖ : اﻧﻄ اﳌﻨةﻣﺬﻛﺮ١٦-٠ ١ﻖ ، ٢٦ﻄﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲇ رﻣﻀﺎن. د)ﻋﻠﻢ اﳌﻨﲪ( أ٤٣ .٨ (٦)يﻮﺤﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻄﻘﺎﻓﺔ اﳌﻨﺜاﻟ١٦٩ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

١٤٤ ﺔﲠ ﻣﺸﺎةﺎﻫﺮﻇﺒﻮﺗﻪ ﰲ ﺜ ﻟيﻮﺤ أو اﳊﻜﻢ اﻟﻨةﺎﻫﺮﻈ إﺛﺒﺎت ﺣﻜﻢ اﻟﱃﺛﻢ ، ﻓﺎﻟﺮﻣﺎﲏ ﻳﻌﻤﺪُ إ ﻊﺎﻣﳉﻛﺎ ﻓﻴﻪ وﻫﺬا ﻫﻮ اﺷﱰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ اﺲ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﰲ اﳌﻘﻴﺲ ﺒﺖ اﳊﻜﻢ ﻟﻠﻤﻘﻴﺜ، ﺛﻢ ﻳ و)) أع اﻟﺼﻔﺎت ﺛﻢ اﳊﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﺮﺾ ﰲ ﺑﻌﻦ أﻣﺮﻳكاﺷﱰﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺜ اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﺘﻤسﺳﺎ ﺻﻞﻸﺑﲈ ﺛﺒﺖ ﻟ(( )١( . ﺎﲠ ﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻓﻴﻜﺘﻔس ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎةﻠﺔ واﻓﺮﺜﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮ أﻣﺤ .وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﰲ اﳌﺒ .٨ ﺳﻄﻲرﻟﻪ اﻟﻘﻴﺎس اﻷﲈ .اﺳﺘﻌ ﰲ ﻛﺘﺎب سﻮ اﻟﻘﻴﺎﻄ)ﻋﺮﱠف أرﺳﱃوﻷﻠﻴﻼت اﺤ: ﺑﻘﻮﻟﻪ( اﻟﺘ)) إذا ٌ ﻓﻬﻮ ﻗﻮلسﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎﺄﻓ ﻴﺎء ﻷﺷﺮار ﻟﻮﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻻﺿﻄ اﻦﺮُ ﻣﺧ ﻣﺎ آٌ ءﳾ ﺰم واﺣﺪ ﻟﻦ ﺮُ ﻣﺜﻴﺎء أﻛﺷِﻌﺖْ ﻓﻴﻪ أ ﺿوُ ﺎﲥﻮﻋﺔ ﺑﺬاﺿاﳌﻮ(( )٢( . ﺰﺋﲔ ﺟﻦﻟﻒ ﻣﺄ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ، ﻣﻘﺪﻣﺎت وﻧﺘﻴﺠﺔ: ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺰمﺬه اﳌﻘﺪﻣﺎت ﻳﺴﺘﻠﲠ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﲈ إذا، ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔﲥن ﻣﻘﺪﻣﺎﺈﻴﻞ ﻓﺜﺳﺘﻘﺮاء واﻟﺘﻤﻻ اﺲ وﻫﺬا ﺑﻌﻜٌءﳾ ﻋﻨﻬﺎ ﺰم ﻳﻠﻻﻤﺖ ﱢﺳُﻠ ﻠﻒ ﻣﺪﻟﻮﻟﻴﻬﲈ ﻋﻨﻬﲈ ﲣﻹﻣﻜﺎن )٣( . ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻗﻮﻟﻪة ﻠﺘﻪ اﻟﺸﺎﻫﺪﺜ أﻣﻦ: وﻣ)) ﺑـ: وﻳﻘﺎلي ﺟﻮزﱂﺎزَ ﺑـ( ﻣﺎ)ﳚ ﱂ (ﻛﻴﻒ)و؟ ﻮابﳉن : اﻷ ( ﻣﺎ)ﻦ ﻣﻦ( ﻛﻴﻒ)أﻣﻜﺲﺎ ﻟﻠﺠﻨﻷﳖ ة؛ﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻧﻜﺮﺄﳖ ، ﺑﺢ ﻳﺼﺲﻨﳉوا ﻣﺮانﻷ( ﻛﻴﻒ)و، ﻓﻴﻪ اة؛ ﻧﻜﺮﻻ ﺗﻜﻮن إﻻﺎل ﺤﺎ ﻟﻠﻷﳖﺎ ، ﻷﳖ ة؛ ﻧﻜﺮﻻ ﺗﻜﻮن إﻻواﳊﺎل ةﺪﺋ( ﻣﺎ)و، ﻟﻠﻔﺎةﺪﺋ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﻔﺎﻦﻟﻠﺒﻴﺎن ﻋ(( )٤( . ﲔ ﻗﻀﻴﺘﻦ ﻣﺐ ﻣﺮﻛﻂ ﺑﺴﻴس ﻗﻴﺎم أﻣﺎﺺ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻦ، ﻓﻨﻵﰐﻮ اﺤ :وﲢﻠﻴﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻨ )١ﻖ (ﻄ. د)ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻦﲑ اﻟﺪﻳﺧﺪ ﻋﺒﺪه ﲪ( أ٤٠٣ . ﻮ (٢)ﻄﻖ أرﺳﻄﻣﻨ١ ٤١/ .٢ )٣ (يﻖ اﻟﺼﻮرﻄ اﳌﻨﱃﻞ إﺧ٢ﻣﺪ٣٠ﻖ ، ﻄأ. د)ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻦﲑ اﻟﺪﻳﺧﺪ ﻋﺒﺪه ﲪ٢( ٣٤ﻖ ، ﻄﺪ . د)ﻋﻠﻢ اﳌﻨﲪأ ٨٢( اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲇ رﻣﻀﺎن١ . )٤ ب (ﻊﺎﻣﳉ ا٧٧/ﺮ، ﻈ ب: واﻧ١/، ٦٧٣، ٥ .٨ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٢٤٤ ( ﻛﻴﻒ)ة)ﻧﻜﺮىﺻﻐﺮ( )ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﻐﺮﻷ (اﳊﺪ ا ة)اﳊﺎل ﻧﻜﺮﱪى( )ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﱪﻛﻷ (اﳊﺪ ا ( ﻛﻴﻒ)ﻻً( )ﻧﺘﻴﺠﺔ) ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻂوﺳﻷ (اﳊﺪ ا اﲏ اﳊﻤﲇﱰﻗﻻ اس اﻟﻘﻴﺎﻦ ﻫﻨﺎ ﻣس اﻟﻘﻴﺎ)١( ث ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺪود وﺛﻼﻦ ﻣﺐﻛﱰ ﻳياﻟﺬ ﻗﻀﺎﻳﺎ)٢( : واﳊﺪود ﻫﻲ، ١. ﺻﻐﺮﻷ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ: اﳊﺪ اعﻮﺿ، وﻫﻮ ﻣﻮﱪﻛﻷ اﳊﺪ اﻦ، وﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻘﻠﺔ أﻓﺮاده ﻋ ﺎل ﺜ( ﻛﻴﻒ)وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا اﳌة ﻧﻜﺮﺄﰐ .ﺗ .٢ ﱪﻛﻷﻤﻮل ﻋﲆ اﻟﻨﺘﻴﺠ: اﳊﺪ اﳏﺎل، ﺔوﻫﻮ ﺜ: وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا اﳌةﲏ ﻧﻜﺮﺄ . اﳊﺎل ﺗ ٣. ﻂوﺳﻷﺔ ﰲ ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ ، وﻫﻮ اﳌﻜﺮر ﺑﻴﻨﻬﲈ: اﳊﺪ اﻄ ﻧﻪ واﺳﻷ ؛وﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﻐﺮﻷ ﻋﲆ اﱪﻛﻷﺎل ، ﺑﺎﺜ ( ﻛﻴﻒ)وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻻً ﺣﺎﺄﰐ .ﺗ ﻫﻲثﻼﺜ :واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ ١. ىﺻﻐﺮ: اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﻐﺮﻷﺎ ﻋﲆ اﳊﺪ اﳍﺘﲈﻻﺷ .وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ .٢ ﱪىوﺳ: اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﱪﻛﻷﺎ ﻋﲆ اﳊﺪ اﳍﺘﲈﻻﺷ .ﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ٣. : اﻟﻨﺘﻴﺠﺔﲔ اﳌﻘﺪﻣﺘﻦ ﻋﺞﺎ ﺗﻨﺘﻷﳖ .وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ة ﺛﻢ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻛﲈ ﻫﻲ ﻋﺎدﱪى ﻓﺎﻟﻜى ﺑﺎﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﻐﺮسوﻗﺪ ﺑﺪأ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎ ﻘﺔ اﻟﻌﺮبﻃ ، ﻣﻨﺎﱪىون ﺑﺎﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜؤ وﻳﺒﺪﺐﺗﻴﱰﻘﺔ اﻟﻐﺮب ﻓﻴﻌﻜﺴﻮن ﻫﺬا اﻟﻃ أﻣﺎ ﻣﻨﺎ )١اﲏ (ﱰﻗﻻ اسﺘﻬﺎ: اﻟﻘﻴﺎﺌﺎ وﻫﻴﲥ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أو ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ ﺑﺼﻮرﱂﺎ ، ﻫﻮ ﻣﺎ ﲥوإﻧﲈ ذُﻛﺮت ﻓﻴﻪ ﺑﲈد ﻂﺎ ﻓﻘﲥ: وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن، وﻛﻠﲈ١ﻲ. ﴩﻃ اﻟس ﻗﻀﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ : اﻟﻘﻴﺎﻦ أو ﻣﲔﻴﺘﴍﻃ ﲔ ﻗﻀﻴﺘﻦ ﻣﺐﺗﺮﻛ ﻠﻴﺔﲪﻴﺔ وﴍﻃ اﳊﻤﲇ. ٢. س: اﻟﻘﻴﺎﻂﻠﻴﺔ ﻓﻘﲪ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻦ ﻣًﺮ. وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻜﻮﱠﻧﺎﻈﻖ اﻟﻘﺪﻳﻢ : اﻧﻄاﳌﻨ ٢٤٠٢، ٥٠٢، ٠ﻖ ، ٦ﻄ اﳌﻨةﻣﺬﻛﺮ١٢٩ . ﺮ (٢)ﻈﻖ : اﻧﻄﺪ اﻟﺴﻴﺪ رﻣﻀﺎن. د)ﻋﻠﻢ اﳌﻨﲪ٨٢( أ٩ﻖ اﻟﻘﺪﻳﻢ ، ﻄ٢اﳌﻨ٧٠ ، ﻰﻮ ﺣﺘﻄﻖ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﺬ أرﺳﻄاﳌﻨ ﻋﺼةﴐ٢ﻮرﻧﺎ اﳊﺎ-٧٧٢ ٩ﻖ ، ٢ﻄ اﳌﻨةﻣﺬﻛﺮ١٣١ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٣٤٤ ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔىﻓﺎﻟﺼﻐﺮ)١(. .٩ اﳌﻨﻄﻘﻲاﺳمزﻼن اﻟﺘﻧﻮﻟﻪ ﻗﺎﲈ .ﺘﻌ ﰲ ًﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﺔﺄﳖ اﳊﻜﻢ ﻋﲆ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﱃ إيدﺆ ﻳي اﻟﺬطﺳﺘﻨﺒﺎﻻوﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن ا ىﺮﺧ أعﻴﺎء، وﻗﻮﻷﺷ ﻋﻠﻞ اﻦﺚ ﻋﺤﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ اﻟﺒﺜوأﻛ)٢( . ﻮاﻫﺪه ﻗﻮﻟﻪﺷ ﻦ: وﻣ)))ﻟِـﻢَ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن أﺻﻞ : وﻳﻘﺎلﱂ( ﳌﺎ(: )ﺋ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺴﺎﺰﳚ ﱂﻲ و أنﱠ أﺻﻞ ﻦﻮاب(ﻛﲈ(: )ﻛﻢ)ﻣﳉ وا؟ﺎﻟﻔﺔ : ﺨ( ﻣﺎ( )ﻛﻢ)ﳌﻰ واﳌﻌﻨﻆﻧﻪ ، ﰲ اﻟﻠﻔﻸ ﻓﻆأﻣﺎ ﰲ اﻟﻠﻔ ﻟﻒ ﻛﲈ ﺑﻘﻴﺖ ﰲ ﻷﺔ ﻟﺘﺪلﱠ ﻋﲆ اﺤ اﻟﻔﺘﻰ أن ﺗﺒﻘﺐﳚ)ﻛﺎن ﱂﻮه( ﺤن ، وﻧﻸ ﻓﻰ( ﻛﻢ)وأﻣﺎ ﰲ اﳌﻌﻨ اﻟﻌﺪد وﻦ ﻋٌ الﺆ ﻟﻜﺎف اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ( ﻣﺎ)ﺳﻻ ء وﳾ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺲﻨﳉ اﻦال ﻋﺆ( ﻛﻢ)ﺳ ﻰﻣﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ ، ﻣﻌﻨﺰ)وﻳﻠﻰ ﻏﲑ ( ﻣﺎ)أن ﻳﻜﻮن أﺻﻠﻬﺎ ( ﻣﺘﻦ ﻣٌﻧﻪ ﺗﻐﻴﲑﻷ ؛ﻢ زادوا اﻟﺘﺎءﳖ أﻻإ ﺮﻵﺧ اﻦ ﻣﻊ ﻳﻤﻨﱂ ﰲ أﺣﺪﳘﺎ ﻊ ﻳﻤﻨﱂذا ﺈﻟﻒ، دﻟﻴﻞ ﻓﻷﲑٍ ﰲ ﺣﺬف اﻈﻓﻜﺬﻟﻚ ، وإﻧﲈ ﺑﻨﻲ ﻋﲆ ﻧ ﻮﺤﻟﻒ ﻧﻷ اﻟﺘﺎء ﻗﺒﻞ اةﲑٍ ﰲ زﻳﺎدﻈ ﻋﲆ ﻧﻰﻣﻪ أن ﻳُﺒﻨﺰﻳﻠ)٣(َُ : ﲪ رَﻦﲑ ﻣﺧ ﻰرَﻫَﺒُﻮﺗﻰﻮﺗ(( )٤( . أن أﺻﻞ ى ﻳﺮيﻲ اﻟﺬﺋ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻜﺴﺎماﺰ أو اﻹﻟم ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻼزسأﻋﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن أﺻﻞ ، (ﻛﲈ( )ﻛﻢ)ﺰمﺬا ﻳﻠﲠ)وأنﱠ ﻗﻮﻟﻪ ﻰ ﻳﻘﻞ ﺑﻪ ( ﻣﺎ( )ﻣﺘﱂوﻫﺬا ﻏﲑ وارد و .أﺣﺪ .٠١ لﻻﺳﺘﺪﻻ اﳌﻨﻄﻘﻲ ﰲ اﳊﴫﺔ اﻐﻴﺻﻟﻪ ﲈ .اﺳﺘﻌ ﺎل وﺟﻮه ﻄ إﺑﱃ إيدﺆﻫﺎن ﻋﲆ وﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﺗﱪ اﻟم ﻳﻘﻮً واﺣﺪاًاﻟﻘﺴﻤﺔ ﻋﺪا وﺟﻬﺎ ﺘﻪﺤ ، ﺻًﻴﻌﺎﲨﺎ ﳍﺎﻄ إﺑﱃ إيدﺆأو ﺗ)٥( . )١ﻖ : اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ (ﻄ٨٢ﻋﻠﻢ اﳌﻨ٩ . ﻖ (٢)ﻄ. د)ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻦﲑ اﻟﺪﻳﺧﺪ ﻋﺒﺪه ﲪ٢( أ١٩ . )٣ أن ﺗُﺮﺣَﻢ: ﻫﺬا ﻗﻮل ﻟﻠﻌﺮب وﻣﻌﻨﺎه (ﻦﲑ ﻟﻚ ﻣﺧَ ﺐ . أن ﺗُﺮﻫَﺺﺼﺨاﳌ٣ ٥٣/ .٦ )٤ ب (ﻊﺎﻣﳉ ا/٢٠ . )٥ (يﻮﺤﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻄﻘﺎﻓﺔ اﳌﻨﺜاﻟ٤٩١ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٤٤٤ ﻮاﻫﺪه ﻗﻮﻟﻪﺷ ﻦ: وﻣ))ْ ﻳﻨﴫف : وﻳﻘﺎلﱂَِ ﱂ)ﻰﻮاب(ﻋﻴﺴﳉ وا؟: جﺟﺎﺰ : ﻗﺎل اﻟعﺟﺘﲈﻻ ﻖ ﺑـ، اﻟﻌﺠﻤﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒﺤﻟﻒ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﳌﻠﻷ ََﻞ اﲪ)وذﻟﻚ أﻧﻪ عﻤﻠْﻬﺎ ﻋﲆ ، (ﻫِﺠْﺮَﳛ ﱂو ن اﻟﺘﺬﻛﻷ ؛ﻧﻴﺚﺄﻧﻴﺚاﻟﺘﺄ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺘم أن ﻳﻘﻮﻻﺎ إﲠ ﱃﻟﻒ ﰲ ، ﲑ أوﻷﻣﺎ اﺄﻓﻼ ﺗﻜﻮن ( زﻛﺮﻳﺎ)ﻓ ﻖ ﺑﻪﺤﺻﻮل ﻓﻴﻠﻷﺎلَ ﻟﻪ ﰲ اﺜ ﻣﻻﻧﻪ ﻷ ؛ﻧﻴﺚﺄ ﻟﻠﺘﻻ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ أن ، إس ﻋﲆ ﻗﻴﺎىب ﺟﺮﱢوإذا ﻋُﺮ ﳊﺎقﻺﻧﻴﺚ أو ﻟﺄ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺘﻦﻠﻮ ﻣﲣ ﻻ ةﺪﺋاﺰﻟﻒ اﻟﻷﺮ، اﺧﻶﺎ ﻟﳖﱠ أﺢﻞ أﺣﺪُﳘﺎ ﺻﻄذا ﺑﺈ، ﻓ اﻹﻋﺮاب ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞوإﻧﲈ وﺟى ﺮﳎ يﺮﳚﻧﻪ ﻷ ؛ ذﻟﻚﺐﻧﻪ ، ﻷ ﺐ؛ﳚﺘﻘﺎق ﻓﻼ ﻻﺷﻣﺎ اﺄﻓ ﻮﺤﺻﻞٍ ﻟﻠﻌﺠﻤﻲ وذﻟﻚ ﻧ ﺄ ﺑﰊ اﻟﻌﺮﺲ أﺻﻞِ اﳌﺸﺘﻖ وﻟﻴ ﻦ ﻣٌ : ﺗﴫﻳﻒض وﻫﻮ ﺑﻴﺎﺲ اﻟﻌﻴ وﻫﻮ اﻟﺴﻌﺎﻳﺔ، اﻹﺑﻞس، واﻟﻌَﻮْﲔﺻﻠﻷ أﺣﺪِ اﻦﺬه ﻣﺧ أﺢ ﻟﺼﻠً ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﺮﺑﻴﺎﻦﺬ ﻣﺧوإذا أ ﺮﻵﺧ اﻦ ﻣﻊ ﻓﻜﺬﻟﻚ إذا، أﺣﺪِﳘﺎ اﻣﺘﻨﰊ اﻟﻌﺮﻦ ﻣﻊِﺬ اﻟﻌﺠﻤﻲ اﻣﺘﻨﺧأُ(( )١( . ِ ﻊ ﻋﻠﺔ ﻣﻨْﻦ ﻋث)ﲢﺪﻰ( ﻋﻴﺴجﺟﺎﺰ اﻟﻌﺠﻤﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟعﺛﻢ ، وﻫﻲ اﺟﺘﲈ ﺮد وذﻛﺮ ﻋﻠﺔ ﻄ ، وأﻧﻪ ﻣﻌﺮﱠب( زﻛﺮﻳﺎ)اﺳﺘﻦُﻤﻞ ﻋﲆ ﻗﻴﺎﺳﻪ ووزﻧﻪ ﻣ ﳛﺻﻞ ﰲ اﳌﻌﺮﱠب أن ﻷوا ﻦ ﻟﻜﰊﻟﻒ اﻟﺘﻲ( زﻛﺮﻳﺎ)اﻟﻌﺮﻷ ﺑﺎمﺘﻮﳐ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﲈﺛﻞ وزﻧﻪ وﻫﻮ ﻻﳊﺎق ﻺﲢﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻟ ﻧﻴﺚﺄ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺘﺐ ﳊﺎق وﺟﻺﺎ ﻟﳖ ﻛﻮﻊﻧﻴﺚ ﻓﻠﲈ اﻣﺘﻨﺄ ﻞ اﻟﻮﺟﻪ ، أو ﻟﻠﺘﻄﻓﺎﻟﺮﻣﺎﲏ ﳌﺎ أﺑ ﻟﻒ ﻷ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وﻫﻲ ﻛﻮن اﱃ ﳊﺎق وﺻﻞ إﻺ ﺎ ﻟﳖﻪ وﻫﻮ ﻛﻮﱰﺿ اﻓيﺣﺘﲈل اﻟﺬﻻوا وﻟﺬا ﻣﻨﻌﺖ اﻟﴫف؛ﻧﻴﺚﺄ .ﻟﻠﺘ )١ ب (ﻊﺎﻣﳉ ا٥/ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٥٤٤ o ﺍﻟ ﺴﺎﺑﻊﺍﻟﻔﺼﻞ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻣﻨﻬﺠﻪ: - ﺍﻷﻭﻝﺍﻟ ﻤﺒﺤﺚ :ﻋﺮاب واﳌﻌﻨﻰﻹ اﲔ ﺑﻂ.اﻟﺮﺑ ﺮةﻫﺎﻇ ﻰﺑﺎﳌﻌﻨ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺎﻳﺔ ، وإن ﻲﻓﻬ))ﺖﺎﻧﻛ ﻲﺗﻌﺘﻨ ِظﺑﺎﻷﻟﻔﺎ ﻬﺎﻓﺘﺼﻠﺤُ ﺬﱢﲥو ُﲠﺎ نﺈﻓ ﲏاﳌﻌﺎ ىأﻗﻮ ﺎﻫﻋﻨﺪ ﺮمُﻛوأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُﴍفوأ ﻗﺪراً ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ(( )١(. و ﻢﲥﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﰲ أﺳﺎﺳﺎً ﺎﻫوﺟﻌﻠﻮ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻬﺎﻛأدر ﻰﺑﺎﳌﻌﻨ ﻴﻘﺔﺛو ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺮابﻺوﻟ ﻢﻫﻧﻘﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻢﲥوﺧﻼﻓﺎ ، ﰲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺬهﻫ وﺗﺘﺠﲆ)ﺘﺎبﻛ( ﻰﺑﺎﳌﻌﻨ ﻣﻌﺘﺪاً ﺎنﻛ إذ ؛،ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻗﺎل ﻰﺣﺘ ﺐﻌﻠﺛ ساﻟﻌﺒﺎ أﺑﻮ ﻋﻨﻪ –ﻟﻪ اﻟﻨﻘﺪ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ- إﻧﻪ: )) ﻋﻦ وﺧﲆﱠ ﲏاﳌﻌﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ﻼمﻛ ﻋﻤِﻞَ ظاﻷﻟﻔﺎ(( )٢( . ﻰﻣﻌﻨ ﻟﻠﻜﻼم ﻳﻜﻮن أن ﻣﺎمﻹا ﺬاﻫ ﺷﱰطا وﻗﺪ ،ﱰﻣ ﻣﻔﺮداﺗﻪ ﺗﻜﻮن اﺑﻄﺔوأن ، ﰲ ﻗﺎﻟﻪ ﺎﳑو ﻚذﻟ: )) َﻻأ ىﺗﺮ ﻚأﻧّ ﻟﻮ ﺖﻗﻠ :إنﱠ ِبَﴬْ ﻳَ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﺒﺎهﺷوأ ﺬاﻫ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻼﻣﺎًﻛ(( )٣( ، ﻳﻮﺟﱢﻪُ ﺎنﻛو اﻟﻜﻼم ﻰﻣﻌﻨ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻣﺎ ﺐﺣﺴ ﻋﺮابَﻹا ، ﲏاﳌﻌﺎ دِﱡﺑﺘﻌﺪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ِﻪِﻫوﺟﻮ دَﱡﺗﻌﺪ وﺟﻌﻞ ﻟﻠﻜﻼم اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ ، وﻗﺼﺪِ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻧﻴﺔِ ﻣﺮاﻋﺎة إﱃ اﻷﻣﺮ ﺑﻪ ووﺻﻞ ﺐﺑﺤﺴ ﻋﺮابﻹا وﺗﻮﺟﻴﻪ ه ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺬي ﻰاﳌﻌﻨ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻳﻘﻮل: ))وﺳﻤﻌﻨﺎ َﺾﺑﻌ اﻟﻌﺮب َقﻮﺛاﳌﻮ ﺑﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ :ﻴﻒﻛ ﺖ؟أﺻﺒﺤ ﻓﻴﻘﻮل :ﲪﺪُ اﷲ ٌﻨﺎءﺛو ﻋﻠﻴﻪ ﺄﻛﻪﻧ ﻤﻠﻪﳛ ﻋﲆ ﻣﻀﻤﺮٍ ﰲ ﻧﻴّﺘﻪ ﻮﻫ اﳌﻈﻬﺮُ ﺄﻧﻪﻛ ﻳﻘﻮل : أَﻣﺮ يﲏﺄﺷو ﲪﺪُ اﷲ ٌﻨﺎءﺛو ،ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻮ َﺐﻧَﺼَ ﻟﻜﺎن ياﻟﺬ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟ ﻔﻌﻞَ ﱂو ﻳﻜﻦ ﻣﺒﺘﺪأً ﻰﻨَْﻟﻴُﺒ ﻋﻠﻴﻪ ﻻو ﻟﻴﻜﻮنَ ﺎ ﻣﺒﻨﻴ ﻋﲆ ﳾ ءٍ ﻮﻫ ﻣﺎ ﻬَﺮَﻇْأَ(( )٤( ﺑﻌﺪه، واؤﺟﺎ وﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬُه ﺠﻪﳖ ﻋﲆ وﺳﺎر ، ﻰاﳌﻌﻨ ﻣﺮاﻋﺎة ﰲ ﻳﻘﻮل جاﻟﺰﺟﺎ قإﺳﺤﺎ أﺑﻮ ﻓﻬﺬا: )) ؛واﻟﺘﻔﺴﲑ ﻰاﳌﻌﻨ ﻋﺮابِﻹا ﻊﻣ ﺮﻛﻧﺬ وإﻧﲈ )١ﺮ (ﺋﻞ اﻟﺴﺎﺜ ٢اﳌ/٦٥ . (٢)ﲔ واﻟﻠﻐﻮﻳﲔﻮﻳﺤﺒﻘﺎت اﻟﻨ١٣١ﻃ . )٣اﻟﻜﺘﺎب (١ ٤١/ . )٤اﻟﻜﺘﺎب (١ ٩١٣/، ٣٢٠ﺮ، ﻈﻟﺔ اﻹﻋﺮاب ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء : واﻧﻻد٠٥، ١٥ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٦٤٤ ﻳُ أن ﻐﻲﻳﻨﺒ اﷲ ﺘﺎبﻛ ﻷن ﺘَ ﺒَ ﲔﱠ ا، أن ىﺗﺮ ﻻﻳﻘﻮلأ ﷲ: [K L MZ)١( ﻋﲆ ﻨﺎْ ﻓﺤُﻀِﻀ واﻟﻨﻈﺮ ﺮﱡاﻟﺘﺪﺑ ﺔ،ﻐاﻟﻠ ﻫﺐﻣﺬ ﻋﲆ ﻻإ ﻳﺘﻜﻠﻢ أن ﻷﺣﺪ ﻐﻲﻳﻨﺒ ﻻ وﻟﻜﻦ(( )٢( ، ﻋﺮابﻹا ﰲ ﻓﻜﺘﺎﺑُﻪ ﻋﺮابﻹا ﺢﺗﺼﺤﻴ ﰲ ﺮهﺛوأ ﻴﺘﻪﳘﻷ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻌﻪ ﺮﻛﺳﻴﺬ ﻟﻜﻨﻪ . اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺬهﻫ ﻋﻦ ﺚاﳊﺪﻳ ﰲ ضأﻓﺎ اﻟﺬي ﻲﺟﻨ اﺑﻦُ ﺬاﻛو– ﻰواﳌﻌﻨ ﻋﺮابﻹا -، وﻋﻘﺪ ﺑﺎ ﰲ ﺑﺎً)ﻰواﳌﻌﻨ ﻋﺮابﻹا ﺎذبﲡ (ﻓﻴﻪ، ﻗﺎﻟﻪ ﺎﳑو: ))ﺬاﻫ ﻊٌﻣﻮﺿ ﺎنﻛ أﺑﻮ ّﲇﻋ- رﲪﻪ اﷲ -ﻳﻌﺘﺎده وﻳُﻠﻢّ ﲑاًﻛﺜ ﺑﻪ ﺚوﻳﺒﻌ ﻋﲆ اﳌﺮاﺟﻌﺔ ﻟﻪ فوإﻟﻄﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ،ﻚوذﻟ ﻚأﻧ ﺪﲡ ﰲ ﲑٍﻛﺜ ﻣﻦ ﻮرﺜاﳌﻨ واﳌﻨﻈﻮم ﻋﺮابَﻹا ﻰواﳌﻌﻨ ﻣﺘﺠﺎذ ﲔﺑَ: ﺬاﻫ كﻳﺪﻋﻮ إﱃ أﻣﺮ ﺬاﻫو ﻚﻳﻤﻨﻌ ،ﻣﻨﻪ ﻰﻓﻤﺘ اﻋﺘﻮرا ﻼﻣﺎًﻛ ﻣﺎ ْأﻣﺴﻜ َﺖ وةْﺑﻌُﺮ ﻰاﳌﻌﻨ َﺖوارﲢ ﺢﻟﺘﺼﺤﻴ ﻋﺮابﻹا(( )٣( ، ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻮﻫ ﻋﻨﺪه ﻓﺎﻷَوﱃ ﻋﺮابﻹا ﺢوﺗﺼﺤﻴ ﻰاﳌﻌﻨ ، ﺖﺳﻤ ﻋﲆ ﻋﺮابﻹا ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻳﻜﻮن أن إﱃ آﺧﺮ ٍﻊﻣﻮﺿ ﰲ ودﻋﺎ ﺎﻳﺔﻐاﻟ ﻷﻧﻪ ﻰ؛اﳌﻌﻨ ﺗﻔﺴﲑ ،ﻚذﻟ ﰲ وﻳﻘﻮل: )) ْنﺈﻓ ﻚأﻣﻜﻨ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﺮابﻹا ﻋﲆ ْﺖﺳَﻤ ﺴﲑﺗﻔ ﻰاﳌﻌﻨ ﻓﻬﻮ ﻻﻣﺎ ﺎﻳﺔﻏ وراءه وإن ﺎنﻛ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﺮابﻹا ﺎﻟﻔﺎﳐ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﻰاﳌﻌﻨ ﺖﺗﻘﺒﱠﻠ ﺗﻔﺴﲑ ﻰاﳌﻌﻨ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻮﻫ ﻋﻠﻴﻪ ْوﺻﺤﱠﺤﺖ ﺮﻳﻖَﻃ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﺮابﻹا(( )٤( . ﺟﻬﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺮب ﻋﲆ ضاﱰﻋﻻا ﻳﺪﺧﻞ ﻲاﻟﺘ ِتاﳉﻬﺎ ﺸﺎمﻫ اﺑﻦ ﺮﻛذ وﻗﺪ ﺎ،ﳍأوﱠ وﺟﻌﻞ: اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺮﻫﺎﻇ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺎ ﻲﻳﺮاﻋ أنﻰاﳌﻌﻨ ﻲﻳﺮاﻋ ﻻو ﻗﺎل، ﻢﺛ: )) أن اﳌﻌﺮب ﻋﲆ ٍﺐواﺟ وأول ﱠﺒﺎًﻛﻣﺮ أو ﻣﻔﺮداً ﻳﻌﺮﺑﻪ ﻣﺎ ﻰﻣﻌﻨ ﻳﻔﻬﻢ(( )٥( . ﻟﻪ اﳌﻮﺟﱢﻪ ﻓﻬﻮ ﻰاﳌﻌﻨ ﰲ ﺒﲑاًﻛ ﺮاًﺛأ ﻟﻪ نﺈﻓ ﻋﺮابﻹا ﰲ اﳊﺎل ﻚﺬﻟﻛو ، ﰲ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﻮﱠل ﻮﻫو ﻪﻛوإدار اﻟﻜﻼم ﻓﻬﻢ ىاﻷﺧﺮ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻊﻣ ، ﻮﻫو))قاﻟﻔﺎر ﺑﲔ ﲏاﳌﻌﺎ اﳌﺘﺌﺔﻜﺎﻓ ﰲ ،ﻆاﻟﻠﻔ وﺑﻪ )١ﻤﺪ، ٢٨: اﻟﻨﺴﺎء (ﳏ٢: ٤ . ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ (٢)١ ١/٦٣ . )٣ (ﺋﺺﺼﺎﳋا٣ /٢٥٥ . )٤ (ﺋﺺﺼﺎﳋا١ /٨٢٣٨٢، ٤ . )٥ (ﺐﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴ٧٩٤ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٧٤٤ ﻳُفﻌﺮ ﱪﳋا ﺬيﻟا ﻮﻫ أﺻﻞ اﻟﻜﻼم، هﻻوﻟﻮ ﻣﺎ ﻣُﻴّﺰ ٌﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﻌﻮل، ﻻو فٌﻣﻀﺎ ﻣﻦ ،تﻣﻨﻌﻮ ﻻو ﱡﺐٌﺗَﻌَﺠ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﻬﺎم، ﻻو ٌرْﺻَﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺪَر، ﻻو ﺖٌﻧﻌ ﻣﻦ ﻴﺪﻛﺗﺄ(( )١(، و)) ﺑﻤﻌﺮﻓﺔِ ﺣﻘﺎﺋﻖِ ﻋﺮابﻹا ﺗُفﻌﺮ ﺮﻛﺜأ ﲏ،اﳌﻌﺎ ﲇوﻳﻨﺠ ﻜﺎلُﻹﺷ،ا ﺗﻈﻬﺮو ،اﻟﻔﻮاﺋﺪُ ﻔﻬﻢوﻳُ ﻄﺎبُﳋ،ا وﺗﺼِ ﺢﱡ ﻣﻌﺮﻓﺔُ ﺣﻘﻴﻘﺔِ اﳌﺮاد(( )٢( و،))اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ ﻋﺮابﻹا إﻧﲈ ﻮﻫ ﻧﻈﺮ ﰲ ﺣﺼﻮل ﻣﻄﻠﻖ ،ﻰاﳌﻌﻨ ﻴﻔﻴﺔﻛو اﻗﺘﺒﺎﺳﻪ ﻣﻦ ﻆاﻟﻠﻔ ﻛﺐاﳌﺮ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺔﻃﺣﺎﻹا ﺑﺼﺤﺔ ﺐﻴﱰﻛاﻟ ﻟﻴﺄَ ﻣَ ﻦَ ﻂﻠﻐاﻟ ﰲ ﺗﺄدﻳﺔ ﲏاﳌﻌﺎ ﻬﺎوﲢﺼﻴﻠِ ﺼﻞَﳛو ﺑﻪ فاﻟﻮﻗﻮ ﻋﲆ ارﴎأ ﻟﻄﻴﻔﺔ(( )٣( ﻓﺎ، وﻳﻘﻮلﻲاﻟﺴﺎﻣﺮاﺋ ﺿﻞ: )) ﻰﻳﺒﻘ إذ ٍْﺲﻟﺒ دون ﻣﻦ ﺧﺮُﺆوﻳ ﻓﻴﻘﺪمُ اﻟﻜﻼم ﰲ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﰲ ﺳﻌﺔ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻲﻳﻌﻄ ﻋﺮابﻹا ﻮﻳﺔﻐاﻟﻠ ﻴﻔﺘﻬﺎﻇو ﻋﲆ ﱡﻳﺪل ﻣﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﲢﻤﻞ اﳌﻔﺮدة ﻷن ﻚوذﻟ ؛ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً اﻟﻜﻼم ، ﺖﺣُﺮﻣ ﻣﺎ ﺬاﻫو ﰲ ﻴﲑﻐﺗ أيﱠ ﻷنﱠ ﺐ؛اﳌﺮاﺗ ﻆﺣﻔ ﺮﻳﻘﺔﻃ ﻊﺗﺘﺒ ﻲﻓﻬ اﳌﺒﻨﻴﺔ تﺎﻐاﻟﻠ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﻠﻤ ٍﻊﻣﻮﻗ ﺲﻳﻠﺒ ﺔ ﻰاﳌﻌﻨ....(( )٤( . كأدر وﻗﺪ واﳌﻌﺮﺑﻮن اﳌﻔﴪون أﺑﻮ ﻳﻘﻮل اﷲ ﺘﺎبﻛ ﻢِْﻓﻬ ﰲ ﺮَهﺛوأ ﻴﺘَﻪﳘوأ ﻋﺮابﻹا ﻗﻴﻤﺔَ يﱪاﻟﻌﻜ اﻟﺒﻘﺎء: ))أﻣﺎ ﺑﻌﺪ نﺈﻓ أوﱃ ﻣﺎ ﻋُﻲﻨ ﻏﻲﺑﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺮاﻋﺎﺗﻪ وأﺣﻖﱠ ﻣﺎ ﴏف اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ إﱃ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﺎنﻛ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم أﺻﻼً ﲑهﻐﻟ ﻣﻨﻬﺎ وﺣﺎ ﲈًﻛ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺎﳍو ﻓﻴﲈ ﻳَ ْﻨ ﺸَ ﺄُ ﻣﻦ ِفﺧﺘﻼﻻا ﻋﻨﻬﺎ ﻚوذﻟ ﻮﻫ اﻟﻘﺮانُ اﳌﺠﻴﺪ ياﻟﺬ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻞﻃاﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻻو ﻣﻦ ،ﺧﻠﻔﻪ ٌﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ،ﲪﻴﺪ ﻮﻫو اﳌﻌﺠﺰ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﲆ اﻷﺑﺪ ، واﳌُ ﻮدَ ُع ارَﴎأ ﲏاﳌﻌﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ،ﺗﻨﻔﺪ وﺣﺒﻞُ اﷲ ،اﳌﺘﲔ ﻪوﺣﺠﺘُ ﻋﲆ ﻠﻖﳋا ،أﲨﻌﲔ ﻓﺄول ﻣﺒﺪوءٍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻚذﻟ ﱡﺗﻠﻘ ﻒُ ِﻇأﻟﻔﺎ ﻪِ ﻋﻦ ﺣﻔﱠ ِﻇﻪﺎ ﻢﺛ ﺗﻠَ ﻘﱢﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻦﳑ ،ﻌﺎﻧﻴﻪﻳُ وأﻗﻮمُ ﺮﻳﻖٍﻃ ﻳُﻚﺴﻠ ﰲ فاﻟﻮﻗﻮ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎه وﻳُ ﺘﻮﺻﱠ ﻞُ ﺑﻪ إﱃ ﺗﺒﻴﲔ ﺮاﺿِﻏﻪأ ﺰاهﻐوﻣ )١اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ (٧ .٦ أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎق ﰲ : وﻗﺪ أوﻗﻔﻨﻲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻴﺪ ﰲ، ٨٢ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن (٢) ﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺤ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﻰ .٦٦ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﻌﻨ )٣ اﻹﻋﺠﺎز (مﻖ ﻋﻠﻮﺋار اﻟﺒﻼﻏﺔ وﺣﻘﺎﻷﴎﺮاز ﻄاﻟ١ ١/ . ٢٨ )٤ ا (ﻰﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﳌﻌﻨ٧٤ﳉ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com