إعراب القرآن في الموجود من كتاب الجامع لعلم القرآن للرماني دراسة وتقويما

٦١٤ ي: أم أﻗﻮﻻ(( )١( . )ﻋﻠﻞ ﺣﺬف ﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ( ﻻ، ﺑﺪﻰ دﻳﻨﻜﻢ: واﳌﻌﻨﻊ ﺗﺒﻦ ﳌﻻﻣﻨﻮا إﺆ ﺗﻻ ، وﻻو يﻞ ﻣﺎ أوﺗﻴﺘﻢ أﺜ ﻣٌ أﺣﺪﻰﺗﺆﻣﻨﻮا أن ﻳﺆﻞ ﻣﺎ أوﺗﻴﺘﻢ: ﺗﺜ ﺑﻤٌ أﺣﺪﻰﺗﺆ ﻳﻻ . ٤. ﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻀﻗ ﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞﻈﺎ ﰲ ﻧﳍ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻞ ﻦ :ﻣ أ - اﻣﻞﻮ :ﻋﻤَﻞ اﻟﻌ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻦ: وﻣ)): وﻳﻘﺎلﱂ ﺗﻌﻤﻞ ( إنْ ) أُﻋﻤﻠﺖ ﱂ ﻣﻨﻬﲈ ﺗﻌﻘﺪ اﻟﻔﻌﻞ ( ﻟﻮ)وةوﻛﻞ واﺣﺪ ﻮابﳉ ا؟ﻮابﳉنﱠ : ﺑﺎﻷاء( إنْ )ﳉﺰﺳﺘﻘﺒﺎل واﻻ اﱃ إﲔ ﻛﺬﻟﻚ ، ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻘﻠﺲ (ﻟﻮ)وﻟﻴ؛ ﴣﺎ ﳌﺎ ﻣﻷﳖ(( )٢( . ( إنْ )ﻋﻠﻞ ﻋﻤَﻞ ﺲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﻜﻦﻣﺰﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ، (ﻟﻮ)وﻫﻮ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻻواﻟﺪ ﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌٌغﱢدوات ﻛﲈ ﰲ ﻣﺴﻮﻷ اﺾاﳌﺼﺪرﻳﺔ( أنْ ))٣( . ب - ء :ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﺒﻨﺎ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻦ: وﻣ))ﻮاب: وﻳﻘﺎلﳉ اة؟ اﻟﻨﻮن اﻟﺸﺪﻳﺪﻊ ﻣع ﺑُﻨﻲ اﳌﻀﺎرﱂن اﻟﻨﻮن ﳊﻘﺖ : ﻷ ﴩﺴﺔ ﻋﲬﺳﻢ ﰲ ﻻ اﱃﺳﻢ إﻻ اﱢﻢﺿﻟﺔ ﺰﻛﻴﺪ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﻓﺼﺎر ﺑﻤﻨﺄﺣﺮف اﻹﻋﺮاب ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻟﺘ ﻮهﺤوﻧ(( )٤( . اﻟﻨﻮن ﻊ ﻣعﺟﻌﻞ ﻋﻠﺔ ﺑﻨﺎء اﳌﻀﺎرﴩﺴﺔ ﻋﲬ اﻟﻌﺪد ﺐﻛﱰﺒُﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﱡوﻋﻠﻞ ، ﻫﻮ ﺗﺮﻛ )١ ب (ﻊﺎﻣﳉ ا/٢٤ﺮ، ﻈ: اﻧم ٥٤/ ب، /٢١ ف، ٢٢، ١١/ .٢ ب (٢)ﻊﺎﻣﳉ ا١/ﺮ، ٦٢ﻈ: اﻧم /٨٣ب، /٦٤٨، ٥ . )٣ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﺮﻣﺎﲏ (ﴍح( ﺳﻴﻒ اﻟﻌﺮﻳﻔﻲ. ﲢﻘﻴﻖ د)٣ ٧٧٧/ . )٤ ب (ﻊﺎﻣﳉ ا١/٦٩ﺮ، ﻈ: واﻧم /٦١ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٧١٤ اﻟﺒﻨﺎءﻦ أﺻﻠﻪ ﻣﱃن اﻟﻨﻮن أﻛﱠﺪت ﻓﻌﻠﻴﺘﻪ ﻓﻌﺎد إﺄ اﻟﺒﻨﺎء ﺑيﻧﺒﺎرﻷا)١( . ت - لﻮ :ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﻌﻤ ﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺜوﻣ)٢(: )) ﻣﻌﻤﻮل م ﰲ ( ﻣﺎ)وﺟﺎز أن ﻳﺘﻘﺪةﻛﺪﺆ ﻣةﺪﺋﺎ زاﻷﳖ ؛ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺎء[ _ ` a b c Z)٣( (( . ﺧﱪ ﻣﻌﻤﻮل مﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ( ﻣﺎ)إذا ﺗﻘﺪﻄ ، ﺑةﺪﺋن اﻟﺒﺎء زاﻷ ؛ﻳﺔﻵوأﺟﺎزه اﻟﺮﻣﺎﲏ ﰲ ﻫﺬه ا ةﻛﺪﺆﻨﻮن)ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ( ﺑﻨﻌﻤﺔ: )ﻓﻘﻮﻟﻪ، ﻣﳎ ﻟـ( ًاﺧﱪ)اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻤﻞ ( ﻣﺎ)اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺲ ، (ﻟﻴموﻗﺪ ﺗﻘﺪ اﳌﻌﻤﻮل ﻋﲆ ﻋﺎﻣﻠﻪ)٤( . .٥ ﻓﻴﺔ ﴫﺗﻴﺔ واﻟﻮﺎﻳﺎ اﻟﺼﻀ .اﻟﻘ ﺎﳍ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻞ ﺾ ﺑﻌﻦﻠﺔ اﻟ، ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﺜ أﻣﻦﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﴫﻓﻴﺔ وﻣ : ﻗﻮﻟﻪ))ﻮاب: وﻳﻘﺎلﳉ ا؟ﺎﻓﺔﺿ اﻹﻻم ﻦ ﺗﺴﻜﱂ اﻟﻮاو وﻊﻣﺮ ﻣﻷ اﻻم ﺳﻜﻨﺖ ﱂ : ﲔن ﺗﺴﻜﻷ ﳉﺰمذن ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ أﻧﻪ اﺆﻣﺮ ﻳُﻷ اﻻمﺎﻓﺔ، ﺿ اﻹﻻم ﻛﺬﻟﻚ ﺲوﻟﻴ(( )٥( . ، ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔﳉﺰمﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻻ ﻣﺮ ﻟﻠﺪﻷ اﻻمﻓﻌﻠﻞ ﺳﻜﻮن .ﻟﻠﻔﻌﻞ )١ ٢اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﺒﻨﺎء واﻹﻋﺮاب (/ .٦٦ ف (٢)ﻊﺎﻣﳉ ا٥١/ . )٣ .٢: اﻟﻘﻠﻢ ( )٤ (صﻳﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻵﺮ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻈاﻧ١٠١ . )٥ ب (ﻊﺎﻣﳉ ا/٦٣ﺮ، ﻈب: واﻧ١/٢٤، ٥١ .٨ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٨١٤ - ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ: .اﻟﻘﻴﺎس ﻮﺤ أﺻﻮل اﻟﻨﻦ ﻣﱞ أﺻﻞ ﻣﻬﻢس، اﻟﻘﻴﺎﻦ واﻗْﺘَﺎﺳَﻪ : وﻫﻮ ﻣً وﻗﻴﺎﺳﺎًء ﻳَﻘﻴﺴُﻪ ﻗَﻴْﺴﺎﴚَ اﻟ سﻗﺎ ﺎﻟﻪﺜوﻗَﻴﱠﺴﻪ إذا ﻗﺪﱠره ﻋﲆ ﻣ)١( . نﻻ ﻣﺪﻟﻮسﲈ: وﻟﻠﻘﻴﺎﳍ: أوﱃوﻷﻼﺛﺔ اﺜﻮال اﻟﻘﺮون اﻟﻃ ﻞ ﺋواﻷ اﲔﻮﻳﺤ اﻟﻨس، ﻗﻴﺎ اﺳﺘﻘﺮاء : وﻳﻌﻨﻮن ﺑﻪﻦ ﻣﻂ ﻳﺴﺘﻨﺒي أو اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬة اﻟﻘﺎﻋﺪم ، اﻟﻜﻼس اﻟﻘﻴﺎﻰ وﻳﺴﻤ ﱄﺳﺘﻌﲈﻻا)٢(ﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢﺤ وﻟﺬا ﻛﺎن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨ؛ : )م اﺳﺘﻘﺮاء ﻛﻼﻦﺔ ﻣﻄ اﳌﺴﺘﻨﺒﺲﻋﻠﻢ ﺑﺎﳌﻘﺎﻳﻴ (اﻟﻌﺮب)٣(ﻲ، ﺋوﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل اﻟﻜﺴﺎ)٤( : ْ ﻊ ﻳُﺘﱠﺒَسٌ ﻮُ ﻗﻴﺎﺤْ ... إﻧﲈ اﻟﻨﻊ أﻣﺮٍ ﻳُﻨْﺘَﻔَﱢ وﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ إﰊ أﻦ ﺑﷲ ﻋﴫ ﻋﺒﺪ اﱃ إمﺬا اﳌﻔﻬﻮﲠ س اﻟﻘﻴﺎﺄة ﻧﺸﻊﻣﻲ وﺗﺮﺟﴬﺎق اﳊﺤﺳت)٧١١(ﻫـ، ﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻪﻻﺪﻳﺪ اﺷ ي أسﺪﻳﺪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻠﻘﻴﺎﺷﻓﻜﺎن )٥( ، ﴍح وس ﻣﺪﱠ اﻟﻘﻴﺎﻦوﻫﻮ أول ﻣ اﻟﻌﻠﻞ)٦( اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، ص ﰲ اﻟﻨﺼﻮةﺎﻫﺮﻈﺮاد اﻟﻃ اى ﻋﲆ ﻣﺪﲔﻮﻳﺤ اﻟﻨﻰ ﻗﺪاﻣس ﻗﻴﺎﺰﻛﱠﱰ، وﻳ ﺎﲠ ماﺰﻟﺘﻻ اﺐﳚﻮاﻫﺮ ﻗﻮاﻋﺪ ﻈ ﻫﺬه اﻟﻦﺮد ﻣﻄ وﺗﻘﻮﻳﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺬ ﻋﻨﻬﺎ ﻣ، واﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳص ﻧﺼﻮﻦ ، اﻟﻠﻐﺔسﺎب ﻗﻴﺎﺤوا ، وﻛﺎن اﻟﺒﴫﻳﻮن واﻟﻜﻮﻓﻴﻮن أﺻﳉﺆ عٌ ﺳﲈﲔ اﻟﺒﴫﻳى ﻟﺪﻦ ﻳﻜﱂذا ﺈﻓ س اﻟﻘﻴﺎﱃ ﻓﻴﻪ، إًﺪ ﲢﺮﻳﺎﺷ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺗﻮﺳﻌﻬﻢ ﰲ ، وﻛﺎﻧﻮا أسأﻣﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺳﻌﻮا ﰲ اﻟﻘﻴﺎ )١ اﻟﻠﻐﺔ (ﺐﺬﻳﲥ)س( ﻗﺎ٩ /٢٢٥)ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، س( ﻗﻮ٩٣ ٣٩٧٣/ . ﺻﻮل (٢)ﻷا٤٥١ . )٣دﻟﺔ (ﻷ اﻊﳌ٥٩ . )٤ اﻟﺮﻣﻞ (ﻦ ، اﻟﺒﻴﺖ ﻣة ٢ﻣﺬﻛﻮر ﰲ إﻧﺒﺎه اﻟﺮوا/٦٢٧ . )٥ (ﻷﻫﺔ اﺰ٢ﻟﺒﺎء ﻧ٧ . (٦)ﲔ واﻟﻠﻐﻮﻳﲔﻮﻳﺤﺒﻘﺎت اﻟﻨ١٣ﻃ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٩١٤ عوﺑﻨﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ، ﻓﻘﺎﺳﻮا ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻮاﺣﺪ، اﻟﺴﲈ)١( . ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﻘس اﻟﻘﻴﺎﺞ ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻣﻨﻬﻻ ﺲ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻘﺎﻳﻴةﺮدﻄﻮاﻫﺮ اﳌﻈ ﻋﲆ ﲢﺪﻳﺪ اﻟمﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎجﺮوﳋا)٢( ، ﰊ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ أﻎ ﺑﻠي اﻟﺬﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻰﻮر ﺣﺘﻄ ﰲ اﻟﺘسواﺳﺘﻤﺮ اﻟﻘﻴﺎ ﺟﻨﻲﻦ وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﳼﻮ، ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﺤ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ اﻟﻨس ، ﻓﺎﻟﻘﻴﺎﺐوﻫﻮ اﳌﻌﻮﱠل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻏﺎﻟ ﻠﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪﺋ :ﻳﻘﻮل اﻟﺮﻣﺎﲏ، ﻣﺴﺎ))ﻪ ﻋﲆ ﺧﻄﺌ ﻦ ﻣمُ ﺻﻮابِ اﻟﻜﻼﲔﻮ ﺗﺒﻴﺤ ﰲ اﻟﻨضﻓﺎﻟﻐﺮ سﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎﻄ اﻟﻌﺮب ﺑﺐﻣﺬﻫ(( )٣( . ﺻﻞﺄ ﺑع ﻳﻌﻨﻲ إﳊﺎق ﻓﺮيول اﻟﺬﻸ ﻫﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻣﺘﺪاد ﻟسﺎﲏ ﻟﻠﻘﻴﺎﺜﱠ ، واﳌﺪﻟﻮل اﻟﻦوﻟﻜ ﲔﺳﺎﺳﻴﻷ اﲔ اﻟﺮﻛﻨﲔٍ ﺑﻊ وﺟﻮدٍ ﺟﺎﻣةورﴐ وﻫﻮ ً ﺟﺪﻳﺪاًﺎﺌﻴﺷ ذﻟﻚ ﱃﺎف إﺿﺎﲏ أﺜ اﻟماﳌﻔﻬﻮ ﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻘﻴﺲواﳌﻘﻴ)٤(ﻜﻠﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﻣﺎﲏ، ﺷ: ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ )) أول وﺛﺎنٍ ﲔ ﺑﻊﻤﳉا ﺎﲏﺜﺔ اﻟﺤول ﺻﻷﺔ اﺤول، ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﰲ ﺻﻷﺎﲏ ﻓﺴﺎد اﺜوﰲ ﻓﺴﺎد اﻟ(( )٥(: وﻗﻴﻞ، )) عإﳊﺎق اﻟﻔﺮ ﻊﺻﻞ ﺑﺠﺎﻣﻷﺑﺎ(( )٦( . أرﺑﻌﺔ أرﻛﺎنﻦ ﻣس ﻋﻠﻴﻪ: وﻳﺘﻜﻮن اﻟﻘﻴﺎﺲ، أﺻﻞ وﻫﻮ اﳌﻘﻴﺲ وﻫﻮ اﳌﻘﻴع، وﻋﻠﺔ، وﻓﺮ ﻊوﺣﻜﻢ ﺟﺎﻣ)٧( ، ﺢﻠﻄﺘﺎر ﻣﺼﳜ)وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻊﺎﻣﳉ ( اﻦ ﻣﻻًن (اﻟﻌﻠﺔ)ﺑﺪﻷ ؛ ( اﻟﻌﻠﺔ)عأﺣﺪ أﻧﻮا )١ﻮﻳﺔ (ﺤ اﻟﻨساﳌﺪار٥٧، ٧، ٦٤١ واﻟﻜﻮﻓﺔ ، ٢ة ﻣﺪرﺳﺘﻲ اﻟﺒﴫﲔ ﺑيﻮﺤ اﻟﻨس٦٢اﻟﻘﻴﺎ-٤٢ ٠٧ ، ساﻟﻘﻴﺎ ﻮ ﺤ. د)ﰲ اﻟﻨس إﻟﻴﺎﻰ٨( ﻣﻨ١ . (٢)يﻮﺤ٢أﺻﻮل اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻨ٠٧ﻮ ، ﺤ ﰲ اﻟﻨس. د)اﻟﻘﻴﺎس إﻟﻴﺎﻰ( ﻣﻨ٩ ، ﰊﻮ اﻟﻌﺮﺤ ﰲ اﻟﻨسﺳﻌﻴﺪ . د)اﻟﻘﻴﺎ ايﺑﻴﺪﺰ( ﻟ١ .٨ )٣)اﳊﺪود (ﺞﻠﺔ اﳌﻮرد، ﻣﳎ٢ع٣، ١، ٧٣ (. )٤ (يﻮﺤ٢أﺻﻮل اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻨ٧ . )٥)اﳊﺪود (ﺞﻠﺔ اﳌﻮرد، ﻣﳎ٢ع٣، ١، ٧٣ (. دﻟﺔ (٦)ﻷ اﻊﳌ٣٩ . )٧دﻟﺔ (ﻷ اﻊﳌ٣٩ ، حاﱰﻗﻻ٦ا٠ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٠٢٤ ﻊﺎﻣﳉ، اﻦﻠﻘﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻃ ﳌﺎ ﻏﻠﺒﺖ اﻟﻌﻠﺔ أﻦ أﻧﻮاﻋﻪ ﻟﻜﻦﺮد ﻓﻬﲈ ﻣﻄ اﻟﺸﺒﻪ واﻟكﻓﻬﻨﺎ)١( . اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎة ﻬﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪﻈﻬﺮ ﺑﻤﻈ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺲ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ، واﳌﻘﻴصﻬﺮ اﻟﻨﺼﻮﻈﻬﺮ ﺑﻤﻈوﻳ ﺑﻜﻼﻣﻬﻢاﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﺞﺘﳛ ﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ أو ، ً اﻟﻌﺮب ﺗﺮﻛﻴﺒﺎمﻤﻮل ﻋﲆ ﻛﻼﺤ ﻓﻬﻮ اﳌﺲأﻣﺎ اﳌﻘﻴ ً، ﺣﻜﲈﺲ ﰲ اﳌﻘﻴﺋﻦﻞ ﺑﻘﺮاﺜ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺲﺑﻮاب ﰲ اﳌﻘﻴﻷ ﻫﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﲔﺮﻓﻄ اﻟﲔ ﺑﻊﺎﻣﳉ، وا ﺮد، اﻟﺸﺒﻪ، اﻟﻌﻠﺔ: وﻫﻮ أﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔﻄ اﻟﺘﻲ ، اﻟمﺣﻜﺎﻷ ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﻪ ﺗﻠﻚ اس أﻣﺎ اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﻘﻴﺎ ﻠﻘﻬﺎ ﻄﻳح واﺳﺘﻘﺒﺎﻊﺴﺎن وﻣﻨْﺤ وﺟﻮب وﺟﻮاز واﺳﺘﻦ ﻣﺲ ﻋﲆ اﳌﻘﻴةﺎﺤاﻟﻨ)٢( . ﺐ ﺟﻮاﻧﻦ ﻣس اﻟﻘﻴﺎﱃﺮوا إﻈ ﻗﺪ ﻧةﺎﺤن اﻟﻨﻷ ؛ وﺗﺸﻌﺒﺖس اﻟﻘﻴﺎموﻗﺪ ﺗﻌﺪدت أﻗﺴﺎ ﺎتﺤﻠﻄ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺴﻴﲈت واﳌﺼةﺮﺜ ﻛﱃ إىدﺄﺘﻠﻔﺔ ﻓﳐ)٣( . ً ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻗﺴﺎﻣﺎً ﻣﻘﻴﺴﺎصﺳﺘﻌﲈل أو ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﺼﻮﻻ اﺐﺴﺤ ﺟﻨﻲ ﺑﻦﻓﻘﺪ ﻗﺴﱠﻤﻪ اﺑ)٤( . م أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ إﺲﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﻘﻴﻃوﻗﺴﱠﻤﻪ اﻟﺴﻴﻮ)٥( . ﺛﻼﺛﺔﱃ إيﻧﺒﺎرﻷ اﻟﻌﻠﺔ: وﻗﺴﱠﻤﻪ اس اﻟﺸﺒﻪ، ﻗﻴﺎسﺮد، وﻗﻴﺎﻄ اﻟسوﻗﻴﺎ)٦( . واﻟﻌﻠﺔس اﻟﻘﻴﺎﲔ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑك ، وﻫﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﻗﺎسﻮﻳﺔ أﺣﺪ أرﻛﺎن اﻟﻘﻴﺎﺤﻓﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﻨ )١ (يﻮﺤأﺻﻮل اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻨ٠١ﺮ، ٨ﻈﻮ : واﻧﺤ ﰲ اﻟﻨس. د)اﻟﻘﻴﺎيﺑﻴﺪﺰ .٦٢( ﺳﻌﻴﺪ اﻟ ﺮ (٢)ﻈﻮ ا: اﻧﺤ ﰲ اﻟﻨس. د)ﻟﻘﻴﺎيﺑﻴﺪﺰ٢(ﺳﻌﻴﺪ اﻟ٠ ٤٣- ، يﻮﺤأﺻﻮل اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻨ-٥٩ ٤١١ . )٣ﻮ (ﺤ ﰲ اﻟﻨس. د)اﻟﻘﻴﺎيﺑﻴﺪﺰ( ﺳﻌﻴﺪ اﻟ٤٣ . )٤ﺳﺘﻌﲈل: وﻫﻲ (ﻻ واسﺮد ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻄﺳﺘﻌﲈل، أن ﻳﻻ ﰲ اًﺎذاﺷ وﻳﻜﻮن سﺮد ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻄأو أن ﻳﻜﻮن ، أو أن ﻳ س ﰲ اﻟﻘﻴﺎًﺎذاﺷﺳﺘﻌﲈل ﻻ ﰲ اًﺮداﻄ أو أن ﻳﻜﻮن ، ﻳﻜﻮن ﻣًﺳﺘﻌﲈل ﻣﻌﺎﻻ واس ﰲ اﻟﻘﻴﺎًﺎذاﺷﺮ. ﻈ: أﻧ ﺋﺺﺼﺎﳋا١ ٧٩/ . )٥ ﻋﲆ أﺻﻞ: وﻫﻲ (عﻞ ﻓﺮﲪ، عﻞ أﺻﻞ ﻋﲆ ﻓﺮﲪﲑ، وﻈﲑ ﻋﲆ ﻧﻈﻞ ﻧﲪﺪ، وﺿﺪ ﻋﲆ ﺿﻞ ﲪﺮ. وﻈ: اﻧ حاﱰﻗﻻ٦ا٣ . دﻟﺔ (٦)ﻷ اﻊﳌ٥٠١ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

١٢٤ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ وﻫﻮ ﻗﻴ، ﻋﻠﻴﻬﺎس اﻟﻘﻴﺎع اﻟﻌﻠﺔﺛﻢ إن أﺣﺪ أﻧﻮاسذا ﻓﻘﺪت اﻟﻌﻠﺔ ﻓﺴﺪ ، ﺎﺈ ﻓ س . اﻟﻘﻴﺎ ً وﺗﻌﺮﻳﻔﺎً اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﺎثﻮﺤ ﺑﺎﻟﺒسﺛﺮ اﻟﻘﻴﺎﺄﻮ وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ، وﺗﺤﻓﺎﻟﻨ اﻟﻔﻘﻬﻲجﺳﺘﻨﺘﺎﻻ واسﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎﺋ ، اﻟﻘﺎةﲑﺜﺎت ﻛﺤﻠﻄ ﻣﺼةﻮ ﰲ اﺳﺘﻌﺎرﺤﺛﲑه ﻋﲆ اﻟﻨﺄﻬﺮ ﺗﻇو ﻮﺤﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻧﺤﻠﻄ اﳌﺼﺾ ﺑﻌﻦﻋﺮاب ﻣﻺﺮد: ﻟﻄ اﻟس اﻟﺸﺒﻪوﻗﻴ، ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻠﺔ، ﺎس، وﻗﻴﺎ ﺎب اﳊﺎلﺤ اﻟﻔﻘﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﺳﺘﺼﻦ ﺬ ﻣﺧ ، وﻣﺎ أعﻨﻮﳑ وﺐ واﺟﱃ إيﻮﺤوﺗﻘﺴﻴﻢ اﳊﻜﻢ اﻟﻨ وﻏﲑﻫﺎﺋﺰ وﺟﺎﱃوﻷﻼف اﺧ وﺢ وﻗﺒﻴﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ، وﺣﺴص ﰲ اﻟﻨﺼﻮة ﰲ اﻟﻔﻘﻪ أداس واﻟﻘﻴﺎ ﻋﻴﺔﴩ اﻟمﺣﻜﺎﻷﺎل اﳎ ﻟﺘﻮاﻓﻖ اﳌﺘﻐﲑات ﰲ صﻟﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮﻻ دﱂﺎ اﻟﻌﺎﲠ وﻫﻮ ﰲ، ﻳﻜﺘﺸﻒ ﲔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻘﻮاﻧﺐﻴﻤﻴﺔ ﺗﺮﺗﻈ ﺗﻨةﻮ أداﺤ ، اﻟﻨع اﻟﻔﺮﻊن ﺗﺮﺟﺄ ﻛًﲈﻈﻌﻞ اﻟﺘﻌﺪد واﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﻣﻨﲡو ﻋﻠﻴﻪ ﺲ وﺗﻘﻴًأﺻﻼ)١( . ﺿﺢ واﲔ اﻟﻌﻠﻤﲔ ﺑﺐ ﻣﻨﻘﻮل، ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﺳﻦﻮ ﻣﻌﻘﻮل ﻣﺤ ، ﻓﺎﻟﻨﻦ ﻣﻻًواﻟﻔﻘﻪ ﺟﺎء ﻣﻌﻘﻮ ﻣﻨﻘﻮل)٢( . ﻗﻮلﺄ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓس اﻟﻘﻴﺎﻦ :أﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻣ س ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺞ أﺣﻜﺎﻣﻪ وﻗﻮاﻋﺪه، اﺣﺘﻦ ﻣًﲑاﺜ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻰ ﺑﻪ، وﺑﻨةوﻗﺪ ورد ، وﻟﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﲑ ﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪﻈ إﻣﺎ ﺑﻠﻔةﺮﺜﻪ ﻋﻨﺪه ﺑﻜﺤﻠﻄ ذﻟﻚ: )ﻣﺼس( )وﻗﻴﺎس: أو ﺑﺘﻌﺒﲑ ﻣﺮادف ﻟﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ( واﻟﻘﻴﺎ ﲑ ذﻟﻚ)ﻈ ﻋﲆ اﳌﺠﺎز وأن ، (وﻧس ﻗﺎﻦِ رده ﻋﲆ ﻣ ض ﰲ ﻣﻌﺮِس اﻟﻘﻴﺎﻂﺎﺑﺿ ﻦ ﻋثوﲢﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎس: اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺎ))ﻷ ﺲﺣﺪ أن وﻟﻴﻷ ﺲ ﻛﲈ ﻟﻴسﺣﺪ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﳌﺠﺎز ﺑﺎﻟﻘﻴﺎ سﺳﲈء ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻷ اﻊ ووﺟﻮه اﻹﻋﺮاب ، ﻳﻀمﻟﻴﻒ اﻟﻜﻼﺄﺻﻞ واﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺗﻷ ﻋﲆ اسﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎﺄﻓ ﺢﻴﺤﻓﺼ(( )٣( . )١ﻮ (ﺤ اﻟﻔﻜﺮ)ﰲ اﻟﻌﻠﺔ وأﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﱂﻠﺔ ﻋﺎﳎ، ﺞﻣ٣، ٦١ع، ٩٧ (. ﻟﺒﺎء (٢)ﻷﻫﺔ اﺰ٨ﻧ٤ﺮ، ﻈﻮ : واﻧﺤ ﰲ اﻟﻨس. د)اﻟﻘﻴﺎيﺑﻴﺪﺰ( ﺳﻌﻴﺪ اﻟ٩١ . )٣ (م ﻊﺎﻣﳉ ا٤٤١/ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٢٢٤ ل ﻓﻴﲈ ﻻﺳﺘﺪﻻﺛﺒﺎت واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻺﺬ ﻟﺨ وأﻧﻪ ﺣﺠﺔ ﻳﺘس اﻟﻘﻴﺎعﻮﺿﻓﻬﻮ ﻳﻘﺮر ﻫﻨﺎ ﻣﻮ واﳌﻔﺮدات وأﺣﻜﺎﻣﻬﲈﺐاﻛﻴﱰو، ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟ))ﻮﺤ اﻟﻨﳼ ﻗﻴﺎٌﻋﻠﻢ(( )١( ﻫﻮ إﻧﻜﺎر ، سوإﻧﻜﺎر اﻟﻘﻴﺎ يﻧﺒﺎرﻷﻮ ﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﺤﻟﻠﻨ)٢( ﻋﻨﺪه. س اﻟﻘﻴﺎع :وأﻧﻮا .١ ﻮص :ﻗﻴﺎس اﻟﻨﺼ ىﺮﺧ أﻎ ﺑﻤﻔﺮدات وﺻﻴﻎ اﳌﻔﺮدات واﻟﺼﻴﺾﻖ ﺑﻌﺤن ﻳﻠﺄوﻫﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ، وذﻟﻚ ﺑ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔصﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻮﻈﺮاد اﻟﻃ اى ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻣﺪً اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﻴﺴﺎصوﻫﺬا ، ﻓﺘُﺠﻌﻞ ﻧﺼﻮ ولﻫﻮ اﻷ ﻋﲆ اﳌﺪﻟﻮل اس ، ﻟﻘﻴﺎﱄﺳﺘﻌﲈﻻ اس اﻟﻘﻴﺎﻰ وﻳﺴﻤي اﻟﻠﻐﻮس ، وﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎﻦوﻣ ﻮاﻫﺪه ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻗﻮﻟﻪﺷ: ))ﻻ ﻣﻜﺘﻒٍ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل: أ م ﻛﻼﱢ ﻞ ﻋﲆ ﻛﻞﺧ : ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻳﺪٌ إﻧﻪ زﻳﺪﻻأ ٌﻠﻖﻄﱠ ، ﻣﻨﺰ ﺟﻞﱠ وﻋﷲ: وﻗﺎل ا[ Å Æ Ç È ÉZ)٣(ﲑه، ﻈ: وﻧى وأﻣﺎ ﺗﺮﻊ، أﻣﺎ ﺗﺴﻤ : )وأﺻﻠﻪﻻﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ( ﺧدمﺳﺘﻔﻬﺎﻻ ، ﺣﺮف اﻰ ﻣﻌﻨﱃﺮﺟﻪ إﺧﺪ أﳉﺤﻞ ﻋﲆ اﺧﻟﻒ إذا دﻷوا ﻘﻴﻖﺤ....اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘ(( )٤( . أﻣﺮانص اﻟﻨﺼﻮس : ﻗﻴﺎ أ - ﺘﻘﺎﻗﺎت اﳌﺴﻤﻮﻋﺔﻻﺷﺘﻘﺎﻗﺎت ﻏﲑ اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎﻻﺷﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه ، إﳊﺎق اﺧوﻳﺪ ﻊ ﺗﺴﻤﱂﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﺘﻘﺎﻗﺎت اﻟﻔﺮﻻﺷ واﻦ اﻟﺘﲈرﻳﻦﻮﻳﻮن ﻣﺤ ﻋﲆ ، اﻟﻨًوإﻧﲈ ﺑﻨﻴﺖ ﻗﻴﺎﺳﺎ وزاﻷن اﳌﺴﻤﻮﻋﺔا)٥( . ب - واﳌﻔﺮدات اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ وﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﻎ واﳌﻔﺮدات ﻏﲑ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺼﻴﻎإﳊﺎق اﻟﺼﻴ ﻖ ﺑﻪﺤﻞ، ﺗﻠﺋواﻷ اﲔﻮﻳﺤﻛﺪون ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞُ اﻟﻨﺆﲈن اﳌﺎزﲏ ﻳﺜﻠﻴﻞ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وأﺑﻮ ﻋﳋﻓﺎ )١ﻮ (ﺤ ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﻨحاﻹﻳﻀﺎ١٤ . دﻟﺔ (٢)ﻷ اﻊﳌ٥٩ . )٣: آل ﻋﻤﺮان (١٥١ . )٤ (م ﻊﺎﻣﳉ ا٠٣١/ﺮ، ﻈ: واﻧم ٤١/، ١ ب، ٨/٢١ . )٥ (يﻮﺤ٨أﺻﻮل اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻨ٧ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٣٢٤ ﻋﲆ أن )) ﻛﻼﻣﻬﻢﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻬﻮ ﻣم ﻛﻼﻦ ﻣﺲﻣﺎ ﻗﻴ(( )١( ﻋﺎﻣﻞ ، ﺺ( أﻣﺎ)واﻟﺮﻣﺎﲏ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨ )ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻨﺒﻪ( أﻻ .ﰲ د ﺳﺘﻌﲈل ﻻ واس ﰲ اﻟﻘﻴﺎًﺎذاﺷ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن صﺬه اﻟﻨﺼﻮﳍ ﺟﻨﻲ ﻦ ﺗﻘﺴﻴﲈت اﺑﻦﻬﺮ ﻣﻇوﻟﻘﺪ اﻏﻴﺚ)وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﱪﺳﺘﻌﲈل( أﻛﻠﻮﲏ اﻟﻻ واسﺬوذﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﺷﺣﻴﺚ ﻧﻘَﺪَﻫﺎ وذﻛﺮ وﺟﻪ )٢(ﻓﻬﻮ ، ﻋﲆ اﻟﺸﺎذس اﻟﻘﻴﺎﺾ أﻧﻪ ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﻜ، ﻳﺮﻓﺺ ﻫﺬا اﻟﻨﻦﻬﺮ ﻣﻈ ﰲ ﻗﻴﺎﺳﻪوﻳةﺮﺜوأن اﻟﻘﻠﻴﻞ ، ﻋﻠﻴﻪس ﻳﻘﺎﻻ ﻦ، اﻟﻮارد ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻐﺔ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﻟﻜﲔﻮﻳﺤﺮ اﻟﻨﺜوﻫﺬا ﻋﻠﻴﻪ أﻛ)٣(ﻓﻬﻢ ، ﺻﻮل واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻷﺮاب اﺿﻄ اﱃ إﴤﻧﻪ ﻳُﻔﻷ ؛ﺘﻴﺎرﻻﺧ ﻋﲆ اﻟﺸﺎذ ﰲ اسون اﻟﻘﻴﺎﺰﻴﳚ ﻻ يﻧﺒﺎرﻷﻌﻮﻫﺎ ﻳﻘﻮل اﺿ: و)) ًﺎذاﺷ ﻣﺎ ﺟﺎء ﱢ ﰲ ﻛﻞسَﺮَدْﻧﺎ اﻟﻘﻴﺎﻃ ﻟﻮ سﺻﻮل واﻟﻘﻴﺎﻸ ﻟًﺎﻟﻔﺎﳐ ًﺻﻞٍ أﺻﻼﺄ ﺑﺲﺻﻮل ﺑﻐﲑﻫﺎ وأن ﻧﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﻷ اﻂﺘﻠﲣ أن ﱃ إيدﺆ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﻳًوﺟﻌﻠﻨﺎه أﺻﻼ وذﻟﻚ ﻳﻔﺴِﺪ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ(( )٤( . ﺮد ﻄ اﳌس اﻟﻘﻴﺎﻦ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻋثوﲢﺪ)) ﻦ ﰲ اﻹﻋﺮاب وﻏﲑه ﻣم اﻟﻜﻼﻦوﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﻤﺮ ﻣ ًﺮداﻄ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﺿﻊﻣﻮا(( )٥(ﻠﺘﻪ، ﺜ أﻣﻦ: وﻣ)) ﱢ واﻟﺼﻴﺐﺖ ﻗُﻠﺒﺖ اﻟﻮاو : ﻛﻘﻮﻟﻚ( ﻓﻴﻌﻞ)ﱢﺪ وﻣﻴﱢﺳﻴ ﻦ ﺳﺎﻛﲔ ﺟﺘﲈﻋﻬﲈ وأﺣﺪ اﳊﺮﻓﻻ ً؛ﱠﺮد ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﻮاو أو ، اﻟﻮاو ﻳﺎء ﻄ ﻣس وﻫﻮ ﻗﻴﺎ ﺮتﺄﺧ....ﺗ(( )٦( . ن ﻷ ة؛ ﻗﻠﺒﻮا اﻟﻮاو ﻳﺎء وﺟﻌﻠﻮﳘﺎ ﻳﺎء ﻣﺸﺪدﻦﳌﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻮاو واﻟﻴﺎء واﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻨﻬﲈ ﺳﺎﻛ اﻟﻮاوﻦ ﻣى اﻟﻠﺴﺎن واﻟﻮاو، اﻟﻴﺎء أﻗﻮﻂ وﺳﻦﺎ ﻣﻷﳖ اﻟﺸﻔﺔ وﻦ ، ﻣﻦ ﻣىُ أﻗﻮﻂواﻟﻮﺳ )١اﳌﻨﺼﻒ (١ ١/٨٠، ١ ، ٢٨ﺋﺺﺼﺎﳋا١ ٧٥٣/ﺮ، ﻈ أﺻ: واﻧيﻮﺤ .٦٨ﻮل اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻨ (٢)ﻊﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻈ: اﻧص ﰊ٢اﻟﻨﻘﺪ اﻹﻋﺮا٩٧ . )٣ (ﰊﻮ اﻟﻌﺮﺤ ﰲ اﻟﻨس. د)اﻟﻘﻴﺎيﺑﻴﺪﺰ( ﺳﻌﻴﺪ اﻟ١٧ . )٤ ٢اﻹﻧﺼﺎف (٥٤/ .٦ )٥ (ﺋﺺﺼﺎﳋا١ ٧٩/ . (٦)م ﻊﺎﻣﳉ ا١/٨٧ﺮ، ﻈ: واﻧم ٩٥/٦، ١، ١٠١ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٤٢٤ ﺮَفﻄاﻟ)١(ﺖ ( ﻓَﻴْﻌِﻞ)ﻛﲈ ﰲ ﺳﻴﻮد وﻣﻴﻮت وﺻﻴﻮب ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ وزن ، ﱢﺪ وﻣﻴﱢ ﺳﻴﱃﻓﻘﻠﺒﺖ إ ﱢﺐﻠﻪ، وﺻﻴﺜ ﻓﻴﲈ ﻛﺎن ﻣًوﺟﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻗﻴﺎﺳﺎ)٢( ، س ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎﻊ اﺗﻔﻘﺖ ﻣصٌ ﻓﻠﲈ وردت ﻧﺼﻮ ً اﻟﻮاو ﻳﺎءﺐ ﰲ ﻗﻠة اﻟﻘﺎﻋﺪﺿﻊ وﱃ إى وأدًﺮداﻄ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻓﺎﳌﻘﻴ، ﺳﲈﱠه اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻣ ﺲ اﻟﻌﺮبﻦ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋص .اﻟﻨﺼﻮ )١ﻮ (ﺤﻋﻠﻞ اﻟﻨ٤٨٣ . ﺮ (٢)ﻈاﻟﻜﺘﺎب : اﻧ٤ ٤/٦٥ﻮ ، ﺤﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﻷا٣ ٠١٣/ ، ﺋﺺﺼﺎﳋا١ ٥٥١/ارا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﴎأ٠٣ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٥٢٤ .٢ ماﻫﺮ واﻷﺣﻜﺎﻈﻮ : ﻗﻴﺎس اﻟ مﺣﻜﺎﻷ ﻋﲆ امﺣﻜﺎﻷ اﺲن ﻳﻘﻴﺄ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻹﻋﲈل واﻹﻋﺮاب ، وذﻟﻚ ﺑس وﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎ ﻮﻫﺎﺤ، واﻟﻘﻮاﻋﺪ وﻧسﺎﲏ ﻟﻠﻘﻴﺎﺜ ﺑﺎﳌﺪﻟﻮل اﻟﻂ ﻋﲆ ، وﻫﺬا ﻳﺮﺗﺒﻻ ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻋﺪ سٌﻓﻬﻮ ﻗﻴﺎ ص ﺗﺼﻨ، اﻟﻨﺼﻮﺐﺴﺤ ﺑس اﻟﻘﻴﺎعﻲوﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ أﻧﻮاﻃ أو اﻟﺴﻴﻮيﻧﺒﺎرﻷ .ﻴﻔﺎت ا ﺄﰐ ﻣﺎ ﻳيﻧﺒﺎرﻷ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﺐﺴﺤ ﺑس اﻟﻘﻴﺎع أﻧﻮاﻦﻬﺮ ﻣﻇ :وﻗﺪ ١. اﻟﻌﻠﺔس : ﻗﻴﺎ ﻋﻨﺪه ﻗﻮﻟﻪس ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎج ﻧﲈذﻦ: وﻣ)) وﻳﻘﺎل : ُْفﺣﺬ ﺟﺎز ﱂ)ﻻ( وﺟﻞ ﻋﺰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ: [I J K L M N Z)١( واﳉﻮاب ؟: اﻟﻘﺴﻢ ﺟﻮاب ﰲ ﻟﺔﻻﺎﻟﺪﻛ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺔﻻﻟﻠﺪ ﻧﺤﻮ: )أﻗﻮم واﷲ( أي: أﻗﻮم ﻻ(( )٢(. ﺎل ﺣﺬف ﺜ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺲ)ﻓﺎﳌﻘﻴﻻ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ( ﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻣﺲواﻟﻌﻠﺔ ، واﳌﻘﻴ اﻟﺴﻴﺎقﻦ ﻋﲆ ، ﻫﻮ وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻻ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻲ ﻰ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﳌﻌﻨم ﺎﻫﺮ اﻟﻜﻼﻈﻓ ﺻﻞ، اﻹﺛﺒﺎتﻷ واع ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﺮي ﺗﺴﺘﻮي اﻟﺬي اﳌﺴﺎوس ﻗﻴﺎﻦوﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬا ، وﻫﺬا ﻣ س اﻟﻘﻴﺎﺄﰐ : ﻣﺎ ﻳ ٣. ﻋﻠﻴﻪ ﺲﺻﻞ)اﳌﻘﻴﻷ)ﺣﺬف (: اﻻ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ( ﻦ .اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻣ ٤. ﺲ)اﳌﻘﻴع)ﺣﺬف (: اﻟﻔﺮﻻ( ﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻦ: اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻣ[ I J K L M N Z. ٥. ﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ: اﻟﻌﻠﺔﻻ .د .٦ )ﺣﺬف : اﳊﻜﻢﻻ (. .٢ اﻟﺸﺒﻪس : ﻗﻴﺎ ﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪﺜ: وﻣ))ﻠﺖ اﻟﻔﺎء ﰲ : ﻳﻘﺎلﺧ دﱂ[ & ' Z)٣(ﻮابﳉ ا؟َ : ﺧﱪن ﻷاﻟﺘﻲ ( ﻣﺎ) )١: آل ﻋﻤﺮان (٣٧ . ب (٢)ﻊﺎﻣﳉ ا/٢٤٢، ٥ . )٣: آل ﻋﻤﺮان (١ ٦٦ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٦٢٤ ﻰ)ﺑﻤﻌﻨيﻘِﻪِ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ ( اﻟﺬﱡ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﺼﻠﺔ ﻛﺘﻌﻠٌ ﺟﻬﺔ أﻧﻪ ﻣﻌﻠﱠﻖﻦ اء ﻣﳉﺰﻳﺸﺒﻪ ﺟﻮاب ا ﺔ ﻟﻘﻮﻟﻚﻄﻳﴩﱠ أﻧﻪ ﻛﺮﻳﻢ: اﻟﺢﺟﻞ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺻﻷ يْ أﺟﻞِ أﻧﻪ ﻛﺮﻳﻢ أﻦ ﻓﻤِم ﻗﺎي أﺟﻞ ﻛﺮﻣِﻪِ ، اﻟﺬﻦوﻣ مﻗﺎ(( )١( . ﺧﱪﻮل اﻟﻔﺎء ﰲ ﺧ دس ووﺟْ ( ﻣﺎ)ﻗﺎﴩطﺎ ﰲ ﺟﻮاب اﻟﳍ ﻮﺧﻪُ اﻟﺸﺒﻪِ اﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ﻋﲆ د ﻖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء ﺑﲈ ﻗﺒﻠﻬﺎﱡ ﺑﲈ ﻳﲇ، ﺗﻌﻠس ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎﺢﻴﺿ ﺗﻮﻦ : وﻳﻤﻜ ٧. ﻋﻠﻴﻪ ﺲﺻﻞ)اﳌﻘﻴﻷاء(: اﳉﺰ .ﺟﻮاب ا .٨ ﺲ)اﳌﻘﻴع (: اﻟﻔﺮﺧﱪ .اﳌﻮﺻﻮﻟﺔ( ﻣﺎ) ٩. ﻊﺎﻣﳉ : اﺧﱪﻖ ﱡ ﺟﻬﺔ ﺗﻌﻠﻦاء ﺑﲈ ﻗﺒﻠﻬﺎ( ﻣﺎ)اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﳉﺰ .وﺟﻮاب ا ٠١. : اﳊﻜﻢﱪﳋﻮل اﻟﻔﺎء ﰲ اﺧ .د اﳌﲔ ﰲ ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺐﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﲠﺮﱠد اﳌﺸﺎﳎ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻲ ﺲ واﳌﻘﻴﺲﻘﻴ ﻋﻠﻴﻪﺲ ، ﻟﻠﻤﻘﻴىﺮﺧ ﻋﻠﺔ أكﺔ ﺑﻞ ﻫﻨﺎﲠﺒﺖ ﺑﺎﳌﺸﺎﺜ ﻳﻻ اﻟﺸﺒﻪ س ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﻴﺎﺲﻓﺎﳊﻜﻢ ﰲ اﳌﻘﻴ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل، ﻏﲑﻫﺎيﻧﺒﺎرﻷ امﺎﻫﺮ ﻛﻼﻇ: وﻫﺬا )) ﻦبٍ ﻣﴬﺻﻞ ﺑﻷ ﻋﲆ اعﻤﻞ اﻟﻔﺮﳛأن ﺻﻞاﻟﺸﺒﻪ ﻏﲑ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻷﻬﺎ اﳊﻜﻢ ﰲ ا(( )٢(ﻮل اﻟﻔﺎء ﰲ ﺟﻮاب ، ﺧ ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ ﰲ دﻻوإ ﺐ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻘﻴيﺬا اﳊﺮف اﻟﺬﲠ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻂ اﳌﻮﺻﻮل ﻫﻮ اﻟﺮﺑﺧﱪ وﰲ ﴩط .اﻟ ﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪﳑﻪ وﺋﻟﻐﺎﺈ ﻣﻀﺎء ﺑﻦ اﺑﺐﺎﻟﻃ ي اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻮ اﻟﺬس : وﻗﻴﺎ))اﻟﻌﺮب أﻣﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ ﻜﻤﻪﺤء وﲢﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﴚ ﺑًﺎﺌﻴﺷ، ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺸﺒﻪ ﻷوﻋﻠﺔُ ﺣﻜﻢِ اعﺻﻞ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻔﺮ(( )٣(، اﻟﺸﺒﻪس اﻟﻌﻠﺔ دون ﻗﻴﺎس ﻣﻀﺎء أﺟﺎز ﻗﻴﺎﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ ، ﻓﺎﺑس أن ﻗﻴﺎيﻧﺒﺎرﻷوﻗﺪ ذﻛﺮ ا ﺮﻫﻢ، ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﲈءﺜ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﻋﻨﺪ أﻛسأﻣﺎ ﻗﻴﺎ)٤( . )١ ب (ﻊﺎﻣﳉ ا٣١/ﺮ، ٦ﻈ: واﻧم ٧/٨، ٦٣ ب، /٦٣، ٤ .٨ دﻟﺔ (٢)ﻷ اﻊﳌ٧٠١ . )٣ (ةﺎﺤاﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻨ٤٣١ . )٤دﻟﺔ (ﻷ اﻊﳌ٥٠١ﺮ، ﻈ : واﻧيﻮﺤأﺻﻮل اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻨ٩٠١، ٠١١ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٧٢٤ ﻲﻃ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺴﻴﻮﺐﺴﺤ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑس اﻟﻘﻴﺎع أﻧﻮاﻦ :وﻣ ١. ﲑﻈﲑ ﻋﲆ ﻧﻈﻞ ﻧﲪ : : وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ))ﺎ ﺳﻜﻨﺖ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺎء (: ﻣﺘﻘﻲ)أﺻﻞ وﻷﳖ ؛ﻣﻮﺗﻘﻲ ﻗُﻠﺒﺖ اﻟﻮاو ﺗﺎء ﻞ(ﻣﻔﺘﻌﻞ)ﺜ إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﺮون إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣ؛ﺮﻛﺔ ﰲ ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ: ﺤ ﻛﺮاﻫﺔ ﻟﻠثﺎه وﺗﺮاﲡ(( )١( . ﻓﺎﻟﻮاو ﺣﺮف ﻋﻠﺔٍ ؛ﻞِ اﳊﺮﻛﺔﱡﺎ ﻋﲆ ﲢﻤﲥ ﻗﺪرم ، ﻗﻠﺒﺖ اﻟﻮاو ﺗﺎء ﻟﻌﺪًﲑاﻈوذﻛﺮ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻧ وذﻟﻚ ﰲ ﺐﺬا اﻟﻘﻠﳍﺎه)ﲡ)و( ث ( ﺗﺮاﻦﲈ ﻣﻷﳖ ؛ﺻﻠﻬﲈ ﺑﺎﻟﻮاوﺄ ( اﻟﻮراﺛﺔ)ﻓﻦ( اﻟﻮﺟﻪ)وﻣ ﲢﻤﻞ اﳊﺮﻛﺔﻊﻴﻄ ﻳﺴﺘﻻن ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ ﻷ ً؛ .ﻗﻠﺒﺖ ﻓﻴﻬﲈ ﺗﺎء .٢ ﺪﺿﺪ ﻋﲆ ﺿﻞ ﲪ : : وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ)) ﻗﺮأ : وﻳﻘﺎلﻦﻣ[ﻪﱡَْﻣْﺮَ ﻛُﻠﻷﻗُﻞْ إِنﱠ ا Z)٢(ﻮاب ﳉ اﻊ؟أﺑﻮ ﻋﻤﺮو : ﺑﺎﻟﺮﻓ ، وﺣﺪهﺐ ، وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻨﺼﻊ أﻧﻪ ﳌﺎ وﻗﻊﻣﺮ)ووﺟﻪ اﻟﺮﻓﻷﻳﺖْ ﺻﻮرﺗُﻪ ﰲ ( اﱢﻮاب أُدﳉﰲ ا ﺳﻢﻻ، اﱪﳋ ﰲ اةﺪﺋ، ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﻔﺎﺾﻧﻪ ﻧﻘﻴﻷٍ )وﺾ ﰲ ، (ﺑﻌﻊﻮز اﻟﺮﻓﳚٍ )ﻓﻜﲈ ﺾﻮز ﰲ ( ﺑﻌﳚ )ﱟﻮ( ﻛﻞﺤﻳﺪٍ : ﻧﺰﻣﺮَ ﺑﻌﻀُﻪُ ﻟﻷ....إنﱠ ا(( )٣( . ﻞ ﲪ)ﻋﲆ ( ﻛﻞ)ﻓﻬﻮ ﺾ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ( ﺑﻌﺐﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﻌﺮب ﺣﺴﺆﰲ ﻛﻮن اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺗ)٤( . ﻏﲑهوﻗﺪ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺮﻣﺎﲏ س: وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ، ﻗﻴﺎ))ﻮز ﰲ : وﻳﻘﺎلﳚ ً ( ﻓُﻌَﻠَﺔ)ﻛﻢ وﺟﻬﺎﻦﻣ ﻮابﳉ وا؟ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ: وﻗﻴﺖجﺟﺎﺰ، ﺗُﻘﺎه ووﻗﺎه وأُﻗﺎه: أﺟﺎز اﻟسﻠﻪ ﻋﲆ ﻗﻴﺎﲪوﺟﻮه : و ﻮﺤﺻﻞ ﻧﻷ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ اٌءﳾْ ﳚﺊ ﱂﺎل ﺜﻠﻪ ﻋﲆ : وأﺟﻮه وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﲪ أﻧﻪ ﻻ إة وﺗﻘﺎةَﺄَُﻤﺔ وﺗﻜَﲣ ﺮه ﺋﺎﻈ ﻧﻦﺮ ﻣﺜﻛﻷﲑِه ﰲ اﻈﻠِﻪ ﻋﲆ ﻧﲪ ﻦ ﻣﻊ ﻳﻤﻨﻻﺳﺘﻌﲈل ﻻ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﺑﻪ ﰲ اصﺘﺼﺎﺧوﺟﻌﻞ ا )١ا (م ﻊﺎﻣﳉ ٧٥/ﺮ، ﻈ ب: واﻧ/٢٤، ١٣ . : آل ﻋﻤﺮان (٢)٤٥١ . )٣ ب (ﻊﺎﻣﳉ ا١/ .٢٢ )٤ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺪروﺳﺔ (ة ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءﺞﺮﻳﲣ .ﺳﺒﻖ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٨٢٤ ﲑ ﰲ اﻟﺒﺎبﻈَ اﻟﻨةﺳﺘﻌﲈلِ ﻗﻮﻻِ اةزاء ﻗﻮﺈنﱠ ﺑﻷ س؛اﻟﻘﻴﺎ(( )١( . ﻮﻳﺔ ﺤ اﻟﻨمﺣﻜﺎﻷ اﻦ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻋث، وﻗﺪ ﲢﺪسواﳌﺮاد ﺑﻪ ، واﳊﻜﻢ ﻫﻮ أﺣﺪ أرﻛﺎن اﻟﻘﻴﺎ ﻋﲆ اﳌةﺎﺤﻠﻘﻬﺎ اﻟﻨﻄﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤ اﻟﻨمﺣﻜﺎﻷ ﺗﻠﻚ اﻊﺴﺎن وﻣﻨﺤ وﺟﻮب وﺟﻮاز واﺳﺘﻦ ﻣﺲﻘﻴ حواﺳﺘﻘﺒﺎ)٢( . ﺎ وﺑﻤﺮادﻓﻬﺎﲥﺘﻘﺎﻗﺎﺷﻬﺎ واﻇﻟﻔﺎﺄﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪه ﺑﺤ اﻟﻨمﺣﻜﺎﻷﺎ، وﻗﺪ وردت ﻫﺬه اﳖ :وﻫﺬا ﺑﻴﺎ ١. ﻮازﳉ ﻣﻨﻬﺎ، اﳊﻜﻢ ﺑﺎةﲑﺜ ﻛظﻟﻔﺎﺄﻮز: )ورد ﻣﻨﻪ ﺑﳚ)، (ﺋﺰ(أﺟﺎز)، (ﺟﻮاز)، (ﺟﺎ)٣( . .٢ ﻮازﳉ ام ، اﳊﻜﻢ ﺑﻌﺪًﲑاﺜﻪ ﻛﻈﺟﺎء ﻣﻨﻪ ﺑﻠﻔ)٤()وﺑﻤﺮادﻓﻪ ، ﺢﻻ( ﻳﺼ)٥( . ٣. ﻦاﳊﻜﻢ ﺑﺎﳊﺴ)٦(وﻋﺪﻣﻪ )٧( . ٤. اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ)٨( ﻂأو اﻟﻐﻠ)٩(أو اﻟﻔﺴﺎد )٠١( . )١ ب (ﻊﺎﻣﳉ ا/٦٠ . (٢)حاﱰﻗﻻا٩١ ، ﰊﻮ اﻟﻌﺮﺤ ﰲ اﻟﻨس. د)اﻟﻘﻴﺎيﺑﻴﺪﺰ( ﺳﻌﻴﺪ اﻟ٤٣ . )٣ (م ٧١/، ٣، ٨٩٣، ٠٤، ٤٤، ٩٥٨، ٢٦، ١، ١٠١ ب، ٣١/، ٤١٢، ٢٢، ٤، ٧٣، ط ٣/٨٥ . )٤ (م ١/، ٨٣، ٨٤٤ ب، ٤١/، ٣، ٦٦، ٦٠٧، ٣٧، ٤٧٨، ٥، ١٦٤، ٥٧١، ٧١ .٨ )٥ ب (٩/ . ب (٦)٧/ .٢٨، ٦ )٧ ب (١١/ . (٨)م ١٥/ ب، ٧/ .٢ )٩ (م /٢٣، ١١ ب، ٢/٨١٨، ٤ ف، ٩/ .٦ )٠١ (م ١/، ٨٠٧ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٩٢٤ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ: ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺃﺛﺮ . ةﺎﻫﺎت ﻋﺪﲡ اﱃ إم اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼطﻪ اﻟﻨﺸﺎﲡﺚ : ﻣﻨﻬﺎ، اﺤﺎه اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺒﲡﻻا ﻖﻄ ﰲ اﻟﻘﺮن ، ﰲ اﳌﻨى ﺮﻷﺧ امﻴﻢ وﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮه ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮﻈ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻨﻦ ﺎﻟﺚ ﻣﺜﺎﲏ واﻟﺜاﻟ ل، واﻟﺘﻘﺴﻴﻢﻻﺳﺘﺪﻻﺻﻴﻞ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﺄ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن ، وﺗئ ﻬﺮت اﳌﺒﺎدﻇﺛﻢ ﻊﺎل ، اﻟﺮاﺑﳎ ﰲ ٌ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺛﺮﺢﻣﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻷ اﻦ اﻟﻌﺮب وﻏﲑﻫﻢ ﻣﲔ ﺑجاﺰوﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻼﻣﺘ ﻮ، اﻟﻔﻜﺮ ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﳌﺴﻠﻢﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ دﺧ م واﻟﺮوسﻓﻜﺎر اﻟﻔﺮﺄﺛﺮوا ﺑﺄ ﻓﺘﺾﺔ ﺑﻌﲨل ﺗﺮ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ)١( . اﻹﺳﻼﻣﻴﺔمﻮ ﻋﲆ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﺤ وأﺻﻮل ، وﻛﺎن اﻟﻨموﻛﺎﻧﺖ ﺻﻠﺘﻪ أوﺛﻖ ﺑﻌﻠﻤﻲ اﻟﻜﻼ ﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ، اﻟﻔﻘﻪﻇ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻻﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﳚ ي اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺬﻊﺎﺑﻄوﻫﺬا أﻣﺪه ﺑﺎﻟ ةﺮدﻄ اﳌﲔ اﻟﻘﻮاﻧﱃ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻘﲇ اﳌﻮﺻﻞ إﱃ وإﻧﲈ ﻳﺘﻌﺪاه إﴍاﳌﺒﺎ)٢( . ﻖوﻗﺪ ﻄﻮ واﳌﻨﺤ اﻟﻨﲔ ﻪ ، ﺗﻮﺛﻘﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺤﺜ ﻟﺒﻻً ﺎﳎ اﻟﻔﻜﺮ ﻦﺬ ﻣﺨ ﻖ ﻳﺘﻄ ﻓﺎﳌﻨ ﻮﻋﺎﺗﻪﺿ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﲏ، وﻣﻮﻦ ﻋﱪﻖ ، واﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄ ﻓﻼ ﺑﺪﱠ ﻟﻠﻤﻨﻰوﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ اﳌﻌﻨ ﻋﻠﻴﻬﺎﺰ ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜمﻫﺘﲈﻻ اﻦﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻞ، ﻣﳛ مﻐﺔ ، ﺛﻢ إنﱠ اﻟﻜﻼّ ﻟﻠﻦ ﻳﻤﻜﻻو ﻰﻮل ﰲ ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎنأن ﺗﻨﻘﻞ اﳌﻌﻨﳚﺎ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﲈ ﻷﳖ ؛ﺛﺮ ﻓﻴﻪﺆواﻟﻔﻜﺮ دون أن ﺗ)٣( . ﻖﻄﻮ ﺑﺎﳌﻨﺤ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺗﺼﺎل اﻟﻨﰊﻮ اﻟﻌﺮﺤ ﺑﺎﻟﻨﲔ اﳌﻬﺘﻤﲔﺎﻋﺖ ﺑﺷراء اﻟﺘﻲ ﻵ اﻦوﻫﻲ ، وﻣ ﻓﻴﻬﺎشﺮ اﻟﻨﻘﺎﺜ ﻛٌﻟﺔﺄﳌﺎﲏ ، ﻣﺴﻷق اﴩ اﳌﺴﺘي رأع)ﻓﻤﻨﺬ أن ذاﺲ ( ﻣﺮﻛيﻮﻟﻨﺪﳍ )واﺲﻛﻴ ﻎﻣﺮﻳﻜﻲ ( ﻓﺮﻳﺴﺘﻴﻷ)واﴩﺛﺮ( ﻓﻴﺄﻲ ﻣﺎ ﰲ ﺗﻄرﺳﻷﻖ اﻄ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أو ﺑﺎﳌﻨﰊﻮ اﻟﻌﺮﺤاﻟﻨ )١ﺮ (ﻈ : اﻧم اﻹﺳﻼيﺚ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜﺮﺤ اﻟﺒﺞﻣﻨﺎﻫ٩ . ﻮ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ وأﺻﻮل (٢)ﺤ اﻟﻔﻜﺮ)اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﱂﻠﺔ ﻋﺎﳎ، ﺞﻣ٣، ٦١ع، ٧، ٢٩٧ (. )٣ (ةﴐ ﻋﺼﻮرﻧﺎ اﳊﺎﻰﻮ ﺣﺘﻄ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ أرﺳيﻖ اﻟﺼﻮرﻄاﳌﻨ١٧ﺮات ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ، ﻈﻧ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ)ﻊﻤﳎﻠﺔ ﳎ ، ﺞﻣ٧، ٨ج، ٢٣٥٣، ٤٥٣ﻮ ، (ﺤ ﰲ اﻟﻨس. د)اﻟﻘﻴﺎس إﻟﻴﺎﻰ( ﻣﻨ ٩١١ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٠٣٤ راء واﻗﺘﻔﻮا أﺛﺮﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚﻵ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻳﺮددون ﻫﺬه اﻦ ﲢﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﻣﱡ اﻧﻔﻚﱠ ﺟﻞ)١(. ﻖﻄﻮ واﳌﻨﺤ اﻟﻨﲔﺗﺼﺎل ﺑﻻﱠﻞَ ﻓﻴﻬﺎ ا ﺜﲤﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻷ اﻦ : وﻣً ﻳﻌﺪ ﻋﻨﴫاياﻟﺘﻌﻠﻴﻞُ اﻟﺬ ﻪ ﺑﺎﳌﻌﺮﻃرﺗﺒﺎﻻﻲ ﻄرﺳﻷ اﺞ ﰲ اﳌﻨﻬًءٍ ﻟﻪ ﻋﻠﺘﻪ، ﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﺔأﺳﺎﺳﻴﺎﳾ ﱡﻓﻜﻞ)٢( . يﻮﺤ اﻟﻨس ﰲ اﻟﺪرﱃوﻷﺻﻮل اﻷ اﻦ، واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻣﴍ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺒﺎﻦ، وﻗﺪ ﺑﺪأ ﻏﲑ ﺑﻌﻴﺪ ﻋ ﻰ، واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﺐﻛﻴﱰ ﰲ اﻟة ﺻﻮل اﳌﻘﺪرﻷ اﱃ إع ، واﻟﺮﺟﻮﱃﺮ إﻈواﻟﻨ ﺳﺘﻌﲈلﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻨ، ايﻮﺤﺚ اﻟﻨﺤ أﺻﻮل اﻟﺒﻦﻮر ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻬﺬا ﻛﺎن ﻣﻄﻞ ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺋواﻷ اةﺎﺤ يﻮﺤ اﻟﻨس ﻏﺎﻳﺎت اﻟﺪرﻦ ﺻﺎر ﻏﺎﻳﺔ ﻣيﻲ اﻟﺬﻄرﺳﻷواﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻜﻼﻣﻲ ﺛﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ا ﻊﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑ)٣( . ﰊ أﻦ ﺑﷲﺎل ﻋﺒﺪ اﺜ أﻣﲔﻮﻳﺤﻞ اﻟﻨﺋﻮ ﻋﻨﺪ أواﺤﻖ ﰲ اﻟﻨﻄ أﺛﺮٍ ﻟﻠﻤﻨيﱢ إﺛﺒﺎتُ أﻦﻓﻼ ﻳﻤﻜ ﻮاﻫﺮﻇ ﻻﻮ إﺤ اﻟﻨﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻻﻢ ﻷﳖ ؛ﺎق وﻏﲑهﺤﺎ وﺻﻞ إﺳﳑﻮا ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ﻄﻮﻳﺔ اﺳﺘﻨﺒﺤﻧ ي ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺬوق اﻟﻠﻐﻮﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻌﺘﻤﺪﻳم ﻛﻼﻦ ﻧﺠﻢ ، إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻊﺎﲏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳌﺜوﰲ اﻟﻘﺮن اﻟ ﻦ ﻋًﻮﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪاﺤﻞ اﻟﻨﺋﻪ ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺤﺜ ﺑﺰ إذ رﻛﱠ؛ ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻴﺘﻪٌ ﻖ أﺛﺮﻄ ﻳُﺮَ ﻟﻠﻤﻨﱂﺪ ﲪ أﻦﻠﻴﻞ ﺑﳋا ﻘﻴﺔﻄﺎﻛﻤﺔ اﳌﻨﺤﻠﻴﻞ ، اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﻌﻘﲇ واﳌﳋ اموﺗﻠﻤﻴﺬه ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻠﻠﻬﲈ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎرات ﻟﻐﻮﻳﺔ وأﻗﺎ ﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔﻃ ﻦﺎﻟﺼﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﺧﻘﻴﺔ، ﻄﺎت اﳌﻨﺿاﱰﻓﻻ اﻦﻨﺔ ﻋﺋواﺳﺘﻨﺪا ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻠﻬﲈ ﻋﲆ أﺳﺒﺎب ، ﺑﺎ ﻘﻞ وﻏﲑﻫﺎﺜ اﻟحﺮﻃﻔﺔ وﳋ اﺐﻠﻃ ﻋﲆ موﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﺎن ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ ، ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺗﻘﻮ )١: ﻣﻨﻬﻢ (ﻈ : ﺮإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺪﻛﻮر اﻧة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﻊﻤﳎﻠﺔ ﳎ)٧ج، م٣٥٩١، ٣٣٨- ٤٣وﻋﲇ أﺑﻮ ، (٦ ﺮﻈ اﻧم : اﳌﻜﺎريﻮﺤﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨ٩٢- ٤٠١ﺮ، ﻈﺳﻌﺪ اﻧﻷ : وﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ امﻖ وﻋﻠﻮﻄﻮ واﳌﻨﺤ اﻟﻨﲔﺑ ﻳﻌﺔ ﴩاﻟ-٩١ﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ. ٦٢ ﻈ : واﻧﰊﻮ اﻟﻌﺮﺤﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻄﻋﺔ اﳌﻨﺰاﻟﻨ-٥٣ ٤٤ﺮات ﰲ ، ﻈﻧ اﻟﻠﻐثاﱰ اﻟﰊ اﻟﻌﺮي٨ﻮ-٥ ، ٨٨ يﻮﺤﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻄﻘﺎﻓﺔ اﳌﻨﺜاﻟ٩١، ٣١، ١٣، ٣ .٢ (٢)يﻮﺤﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻄﻘﺎﻓﺔ اﳌﻨﺜاﻟ٧١١، ١١ﺮ، ٨ﻈﻮ : واﻧﻄﻖ أرﺳﻄ ٢ﻣﻨ-٠٥٤/ ٥٤ .٦ )٣ﺮ (ﻈﻮﻳﺔ : اﻧﺤ٦اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻨ-٣٦ ٥ ، يﻮﺤأﺻﻮل اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻨ٥٥١ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ، يﻮﺤ٢اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨ٥ ٨- ﻮ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ وأﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ، ٢٦٢ﺤ اﻟﻔﻜﺮ)واﻟﻨﱂﻠﺔ ﻋﺎﳎ، ﺞﻣ٣، ٦١ع، ٩، ٨٩٩ (. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

١٣٤ ي اﻟﻠﻐﻮﺲ اﳊﻦ ﻋجﺮﲣ ﱂ ﻟﻜﻨﻬﺎ م اﻟﻜﻼﻦ ﻣضاﻟﻐﺮ)١(ﻘﻴﺔ وإﻧﲈ ﻛﺎن ، ﻄﺛﺮا ﺑﺎﳊﺪود اﳌﻨﺄ ﻳﺘﱂو ﺼﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔﺋﺼﺎﺧ ﱃﺮ إﻈ ﺑﺎﻟﻨًﻼﺜ اﻟﻜﻠﻢ ﻣعﻧﻮاﻷﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ )٢( . ﺎﲏ ﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﴫﻳﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﻞ ﺜول واﻟﻷ اﲔ اﻟﻘﺮﻧةﺎﺤواﳊﻘﻴﻘﺔ أن ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻧ ﺗﻪ، واﻟﻌﻘﻞﺄﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻧﺸﺿﺗﻪ وﻓﺮﻻﻮ ﺑﻤﻘﻮﺤ اﻟﻨﱃ إًﺪ ﺳﺒﻴﻼﳚ ﱂﻖ ﻄﲈ اﺑﺘﺪأ أﺛﺮه وإﻧ، وأن اﳌﻨ س ﻋﲆ أﺳﺎعت ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻹﻗﻨﺎﻻﺎدﳎﻮ ﻣﻴﺪان ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت وﺤ اﻟﻨﺢ أﺻﺒﲔﺎﻟﺚ ﺣﺜ اﻟﻘﺮن اﻟﻦﻣ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻠﻐﺔﻻﻠﺒﺎت اﻟﻌﻘﻞ ﻄﻣﺘ)٣(ﻢ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻢ ﻋﲆ ، ﳍﻞ ﺑﻨﻮا أﺻﻮﺋواﻷﻮﻳﻮن اﺤﻓﺎﻟﻨ ﺳﺘﻌﲈلﻻ واﻰ اﳌﻌﻨﱃﺮوا ﻓﻴﻬﺎ إﻈﺎﻟﺼﺔ ﻧﺧاﻋﺘﺒﺎرات ﻟﻐﻮﻳﺔ )٤(ﻖ وﻣ، ﻄﻬﺮ آﺛﺎر اﳌﻨﻈ ﺗﱂﻪ وﺋﺒﺎد يﺠﺮﳍﺎﻟﺚ اﺜ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻻ إﲔﻮﻳﺤ ، ﻋﲆ اﻟﻨيﺠﺮﳍ اﻊ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑح ﻮﺿﺛﻢ ﺑﺮزت ﺑﻮ ﻓــــ))ﺪلﳉﻖ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻄ اﳌﻨﲔﻠﺔ ﻗﻮاﻧﲨ ﻦﺎ ﻣﺄﳖﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺤ ﻣﻨﺎﺣﻲ ، أﺻﺒﻦوﺑﻌﺪت ﻋ اﻟﻠﺴﺎن وﻣﻠﻜﺘﻪ(( )٥( اﳊﺎل. ًﺟﺎﺟﻲ واﺻﻔﺎﺰ: ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟ)) ﺾ وﺑﻌﲔﻘﻴﻄ اﳌﻨﺾن ﺑﻌﻷو ﻗﺪ ﺣﺪﱠوه اﻟﲔﻮﻳﺤﻨ–ﺳﻢﻻ ﻳﻌﻨﻲ ا-ﻮ ﺤ اﻟﻨعﺎﺿ أوﻦ ﻋًﺎرﺟﺎﺧﺳﻢ ﺻﻮت : ﻓﻘﺎﻟﻮا، ﺣﺪﱠا ﻻا ﻣﺎنﺰ ﻏﲑ ﻣﻘﺮون ﺑﻰ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﱞ دالعﻮﺿﺎﻋﻬﻢ، ﻣﻮﺿ أوﻻ وﲔﻮﻳﺤ اﻟﻨظ أﻟﻔﺎﻦ ﻫﺬا ﻣﺲ، وﻟﻴ ﲔﻮﻳﺤ اﻟﻨﻦﺎﻋﺔ ﻣﲨ وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﲔﻘﻴﻄ اﳌﻨم ﻛﻼﻦ....وإﻧﲈ ﻫﻮ ﻣ(( )٦( ، ﻦوﻫﺬا اﺑ )١ﺮات ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء (ﻈ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ)ﻧﻊﻤﳎﻠﺔ ﳎ ، ﺞﻣ٧، ٨ج، ٢٥٣٦- ٥٣ (.٨ ﻮ (٢)ﺤ ﰲ اﻟﻨس. د)اﻟﻘﻴﺎس إﻟﻴﺎﻰ( ﻣﻨ٠٣١ . )٣ (ﰊ اﻟﻌﺮي اﻟﻠﻐﻮثاﱰﺮات ﰲ اﻟﻈﻧ٩ .٢ )٤راء اﳌﻨﺼﻔﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺎ ذﻫ (ﻵ اﻦ إﻟﻴﻪ ﻣﺐ: ﺣﻴﺚ ﻗﺎل( ﻟﻴﺘﲈن)))ﻟﺔ ﺄ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺐ ﻧﺬﻫﺤﻦوﻧ ﺎ ﻄ وﺳًﺑﺘﺪاء.... ﻣﺬﻫﺒﺎﻻﻮ ﰲ اﺤ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻢ اﻟﻨع ﻣﺎ ، وﻫﻮ أﻧﻪ أﺑﺪﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ إﻻوأﻧﻪ ﻳﺎن ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮاق ﺗﻌﻠﻤﻮا ﴪ اﻟﻦ ﳌﺎ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮه وﻟﻜﻦﻋﻪ ﻫﻮ واﻟﺬﻳﺧﱰا ﻦ ﻣًﺎﺌﻴﺷ ً اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أﻳﻀﺎﺲﺎﻟﻴﻃﻮﻄ ﻛﺘﺒﻪ أرﺳيﻮ اﻟﺬﺤ.....اﻟﻨ(( م اﻹﺳﻼﺿﺤﻰ ٢/٢٣٩ . )٥ﻠﺪون (ﺧ ﻦﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑ٣ ٤١١/ .٨ ﻮ (٦)ﺤ ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﻨحاﻹﻳﻀﺎ٤ .٨ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com