إعراب القرآن في الموجود من كتاب الجامع لعلم القرآن للرماني دراسة وتقويما

٨٦٣ ﻋﺮابﻺ ﻟٌ ﺎلﻄ إذ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ إﺑﲔ؛ ﰲ ، أﺑﻌﺪ اﻟﻮﺟﻬع ﻗِﺒَﻞ أﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن اﻹﺗﺒﺎﻦوإﻧﲈ ﻓﺴﺪ اﻟﻀﻢ ﻣ ﻮﺤ ﻧة: )اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪكُؤ)و( أُﺟُﻮْكُﺆﻮز ( أُﻧْﺒُﳚ ﻻ ﺧﻄﺄً ﲔ اﻟﻜﻠﻤﺘﻊ ﻛﺎن ﻣً ﻗﻠﻴﻼًﻌﻴﻔﺎﺿ ....أﻟﺒﺘﺔ(( )٢( اﻟﻨﺤﻮﻓﻨ، ﻞﻫأ إﱃ اﻟﻘﺮاءة إﻧﻜﺎر َﺐﺴَ ﻓﻴﻬﺎ، ﻗﺎل اﻟﺬي جاﻟﺰﺟﺎ ﻲﻳﻌﻨ وﻟﻌﻠﻪ: )) ﻻو ﻘﺔﺜواﻟ ﻂﺑﺎﻟﻀﺒ اﳌﺸﻬﻮرون اﻟﻘﺮاء ﺎﲠ ﻗﺮأ ﻲاﻟﺘ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﲑﻏ إﱃ ُﺖﻳُﻠﺘﻔ(( )٣( ، ﺬاﻛو ساﻟﻨﺤﺎ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ أﻋﻠﱠﻬﺎ)٤( . اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﺪال ﺔَﻛﺣﺮ اﻟﻼم ﺔِﻛﺣﺮ َعإﺗﺒﺎ أنﱠ اﻟﻀﻢ ﻓﺴﺎد ووﺟﻪ ﻓﻜﻴﻒ ٌﺿﻌﻴﻒ ﻠﻤﺘﲔﻛ ﰲ ﺎنﻛ إذا ﻘﻞ،ﺛوأ أﺿﻌﻒ ﻓﻬﻮ)٥( . ﻋﺮابﻺﻟ ًﻻوإﺑﻄﺎ ﻴﲑاًﻐﺗ ﻓﻴﻪ ﻷن ﲏ؛اﻟﺮﻣﺎ ﻋﻨﺪ أﺿﻌﻒ ﻓﻬﻮ اﻟﻜﴪ أﻣﺎ ، ﻋﺮابﻹا وﺣُﺮﻣﺔ - ﻲﺟﻨ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ﲈﻛ)٦( - ﰲ اﻟﻼم ﺑﻜﴪة ﻞﺜاﳌﺘﻤ اﻟﺒﻨﺎء ﺣُﺮﻣﺔ ﻣﻦ ىأﻗﻮ)ﻠﻪـﻟِ (. اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﺎﺗﲔﻫ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن وﺟﻪ وﻗﺪ)٧( ﻗﺮاء، ووﺻﻔﻮا اﻷﺳﻬﻞُ ﺎﳖﺑﺄ اﻟﻀﻢ ة ﺮﻈ اﻧي اﻟﺒﴫﻦ اﳊﺴﴪ : وﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻜسﺎﺤإﻋﺮاب اﻟﻨ١ ٠٧١/اﻹﺑﺎﻧﺔ ، ١٢٠اﻹﲢﺎف ، ١ﺮ ، ٢٦ﺤاﻟﺒ ﻂﻴﺤاﳌ١ ١٣/ ﻋﲇ، ﻦ زﻳﺪ ﺑﱃ إً أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ، وﻧﺴﺒﻬﺎ أﻳﻀﺎﱃ ﺟﻨﻲ إﻦ واﺑﺶﻔﻷﺧ .وﻧﺴﺒﻬﺎ اﻟﻔﺮاء وا )١: اﻟﻔﺎﲢﺔ (١ . (٢)م ﻊﺎﻣﳉ ا١/. ٨ )٣وإﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن (١ ١٥/ . )٤إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن (١ ٠٧١/ . )٥ (ﺋﺺﺼﺎﳋ ٢ا٣٣/اﻟﻨﻜﺖ ﰲ اﻟﻘﺮآن ، ٦١ ٣٤/ . (٦)ﺐﺘﺴﺤاﳌ١ ٣/ .٨ )٧ ﺗﺘﻐﲑ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ (ﻻ اﳌﺒﻨﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ يﺳﲈء ﻏﲑ اﳌﺘﻤﻜﻨﺔ أﻷﻟﺔ اﺰﺮ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﻤﻨﳉَ اةُ ﻗﺮاء ﺶﻔﻷﺧ ، وﺟﱠﻪ اﴪةﻓﺎﻟﻜ زﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎﻻﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ، ١ ٩/: ﺑﻘﻮﻟﻪ ووﺟﱠﻬﻬﺎ اﻟﻔﺮاء، )) ﻰ اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻦﺮت ﻋﲆ أﻟﺴﺜﻫﺬه ﻛﻠﻤﺔ ﻛ ﴪة، أو ﻛﴪةﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛّﻤﺿ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻦ ﰲ اﺳﻢ واﺣﺪ ﻣﻊﺘﻤﳚﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﺜﺳﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻻﺻﺎرت ﻛﺎ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٩٦٣ واﻷﻗﺮب)١( . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﳏﻴﺼﻦ اﺑﻦِ ﻗﺮاءة ﰲ ﲈﻛ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻠﻄﻬﺎﻐﻳ ﺎﻧﺎًـوأﺣﻴ: [¿ À Á Â ÃÄ Å Æ Ç ÌËÊÉÈZ)٢( ﻳﻘﻮل ﺚﺣﻴ)٣(: )) َﴏْف َكﺗﺮَ وﻣﻦ [ َقَْ ﱪﺘَْوإِﺳZ قﱪﺳﺘﻹا ودﻟﻴﻠﻪ ﴫفاﻧ ﺗﻨﻜﲑه ﺣﺎل ﰲ ﻋُﺮﱢب إذا ﱠﻲاﻷﻋﺠﻤ ﻷنﱠ ﻂ؛ﻠﻏ ﻓﻘﺪ ، ُﳛ ﻣﺎ ﻮﻫﳏﻴﺼﻦو اﺑﻦ ﻋﻦ ﻰﻜ)٤( (( . ﻗﺎﺳﻴﺔً ﺗﻜﻦ ﱂ تاﻟﻘﺮاءا ﺬهﻫ ﰲ ﺎﻫﺮﻛذ ﻲاﻟﺘ َفاﻷوﺻﺎ أنﱠ ﻆﻳُﻠﺤ ﺎﳑو ، ﻋﻨﺪه ﻳﻜﻦ ﱂو تاﻟﻘﺮاءا ردﱢ ﰲ اﳌﺸﻬﻮرة فﺑﺎﻷوﺻﺎ ﻰأﺗ ﺑﻞ ﺎﲠ ٌﻜﻢﲥ ، اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻋﻦ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺬي ﻂﻠﻴﻐاﻟﺘ ﺬاﻫو ﻗﺎرﺋﻬﺎ َﻲﻳﺴﻤ أن دون اﻟﻘﺮاءة إﱃ ٌﻣﻮﺟﱠﻪ ﻮﻫ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ، ﻣﻮﺟﱠ ﻮﻫ ﻣﺎ وﻣﻨﻪ ﺎًﴏﳛ ﺑﺎﺳﻤِﻪِ ئاﻟﻘﺎر إﱃ ٌﻪ ﲪﺰة ئاﻟﻘﺎر ﻊﻣ اﳊﺎل ﻮﻫ ﲈﻛ . ﻞ ﺜﺳﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻻﺘﻤﻌﺎن ﰲ اﲡ ﻗﺪ ﲔﺗﴪﺔ، ووﺟﺪوا اﻟﻜّﻤﺿوا اﻟﺪال ﻟﻴﻜﻮن ﻋﲆ ( إِﺑِﻞ)ﺑﻌﺪﻫﺎ ﴪﻓﻜ ﻬﻢﺋ أﺳﲈﻦﺎل ﻣﺜاﳌ((ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ١ ٣/ . )١ وﺟﻮه (ﻦ :ﻣ ١. ولﻷﺎﲏ اﺜ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻊ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻀﻢ أﺗﺒﻦ، ﻣعﺻﻞ ﰲ اﻹﺗﺒﺎﻷﺎﲏ، وﻫﻮ اﺜول اﻟﻷ اﻊ أﺗﺒﴪ ﻛي، واﻟﺬ ﺐ واﳌُﺴَﺒﱠﺐ اﻟﺴﺒىﺮﳎﺮﻳﺎن ﳚ ﻓﻬﲈ ؛ﺻﻞﺄ ﺑﺲ، وﻫﺬا ﻟﻴﺐ اﳌُﺴَﺒﱠﻦ أﺳﺒﻖ ﻣﺐ .وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒ .٢ اﻟﻀﻢ ﰲ ﺑﺎب ع إﺗﺒﺎةﺮﺜ)و( ﻋُﻨُﻖ)ﻛﺐُﻨُﻃ اﻟ( ع ﰲ ﺑﺎب ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﻠﺔ إﺗﺒﺎﴪ ِﻞ)و( إِﺑِﻞ)ﻜﻃ، (إِ ﺐﺘﺴﺤاﳌ١ ٧٣/ﺮ، ﻈاﻟﻨﻜﺖ ﰲ اﻟﻘﺮآن : واﻧ١ ٣٤/ . ٣. ﺣﺮﻛﺔَ اﳌﺒﻨﻲ ﺣﺮﻛﺔَ اﻹﻋﺮابﻊ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻀﻢ أﺗﺒﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﻌﺮب ﺣﺮﻛﺔَ اﻟﺒﻨﺎء، ﻣﻊ أﺗﺒﴪ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻜﻦ، وﻣ ﻰ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﱞ ن اﻹﻋﺮاب دالﻷ ﺲ؛ اﻟﻌﻜﻦ ﻣﱃ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﺣﺮﻛﺔَ اﻹﻋﺮاب أوعوﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﻨﺎء ، وإﺗﺒﺎ ﻰﻻ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﱡ، ﺗﺪلﱃ أوﻰ اﳌﻌﻨةإﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﻮاذ ، وﻣﺮاﻋﺎ١ / .٨٨ ٢: اﻹﻧﺴﺎن (٢)١ . )٣ ف (ﻊﺎﻣﳉ ا٩/ .٦ )٤ﺮ (ﻈﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ : اﻧ٥ /٢٤٠ ٢إﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات ، ٤/٢٣اﻹﲢﺎف ، ٥وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ، ٦٦ ﻞ اﳌﺪروﺳﺔﺋ ﰲ اﳌﺴﺎة ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءﻦ .ﻋ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٠٧٣ ٤. ﻟﺔﺰﺑﻤﻨ ﺎﳖأ ىﻳﺮ أﻧﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻪﱢﺑذو ةاﳌﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻦ ﺎﻋﻪﻓد ﲆﻋ ﱡﻳﺪل ﺎﳑ اﻟﻘﺮآن . اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻼﻛ ﻋﲆ ٌﺰَﻟﺔْﻣُﻨ ﻫﻲ ﻗﺮاءﺗﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮدُ ﻲاﻟﺘ ﻓﺎﻟﻠﻔﻈﺔُ ، ﻲﻳﻌﻨ ﻻ ﺎﳘﺑﺄﺣﺪ واﻟﻘﺮاءة ر أو ىاﻷﺧﺮ ﺎﺗﻀﻌﻴﻒﻫدﱠ اﷲ، ﻼمﻛ ﺎﳘﻓﻜﻼ ، ﰲ اﻟﻮاردﺗﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﻗﺎل [. / 0 Z)١(: )) ٌﻣُﻨﺰَل اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻼﻛو)٢( ﺎًﺌﻴﳎ ﲈﲠ ﺟﺎء اﻟﺘﻮاﺗﺮَ أن ﻚذﻟ ﻋﲆ واﻟﺪﻟﻴﻞ ؛ واﺣﺪاً ،ىاﻷﺧﺮ ﻧﺰولِ ﺪُْﺟﺤ غﻟﺴﺎ ﲈﳞإﺣﺪ ﻧﺰولِ ﺟﺤﺪُ غﺳﺎ ﻓﻠﻮ ﻗﺎﺋﻞ، ﻗﺎل نﺈﻓ : أن ﻜِﺮُْﻧُﻨ ﻣﺎ ﺎﳘإﺣﺪا ﺗﻜﻮن ﺑﻤُﻨﺰَﻟﺔٍ ، ُجﺮُﲣ ﻻ ﺖﺎﻧﻛ إذ ؛ﺎﲠ واؤوﻗﺮ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﺳﺘﺤﺴﻨﻬﺎ ٌةﱪﻣﻌﺘ ىواﻷﺧﺮ ﻗﻴﻞ ؟اﳌُﻨﺰَﻟَﺔ ﻋﻦ : أُﺧِﺬَ ﲈﻛ اﻟﻘﺮآن َﻆﻟﻔ واﱡَدﺆﻳُ ْأن ساﻟﻨﺎ ﻋﲆ أُﺧِﺬ أﻧﻪ ﻗﺒَﻞِ ﻣﻦ ﻚذﻟ ﻮزﳚ ﻻ ﻣﻌﻨﺎه واﱡدﺆﻳُ ْأن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳ، ﻟﻮ أﻧﻪ ﻚذﻟ ﻋﲆ ﱡﻚﻳﺪﻟ ﻰاﳌﻌﻨ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءةَ ﻮاﻏﻳُﺴﻮﱢ ﱂو ﻋﲆ ﻳُﻘﺮأَ أن غﺎ ﻳُﻘﺮأ أن غﻟﺴﺎ ﻰاﳌﻌﻨ: )اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮم اﳌﻠﻜﺔ ذو( و)اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮم تاﳌﻠﻜﻮ ذو( و)اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮم ٍْﻚﻣُﻠ ذو( ﻠﻪﺜﻣ ﺎنﻛ ﻣﺎ ﻮزﳚ ﻻ أﻧﻪ ﱠﺢﺻ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨﺪ ﻮزﳚ ﻻو ُغﻳﺴﻮ ﻻ ﻚذﻟ أن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﺎنﻛ ﻓﻠﲈ وﻧﻈﲑُه(( )٣( . اﳌﺘ اﻟﻘﺮاءة أن ﻋﲆ ﲏﱡاﻟﺮﻣﺎ ﱢﺪﺆﻛﻳُ اﻟﻘﻮل ﺬاﻫ ﰲ غﻳﺴﻮ ﻻ اﻟﺬي ﺰَلِْاﳌُﻨ اﷲ ﻼمﻛ ﻣﻦ ﻮاﺗﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﻳﺔﻵا ﰲ تاﻟﻘﺮاءا تﺗﻌﺪد ﻟﻮ ﻰﺣﺘ إﻧﻜﺎرُهُ ،ﱪﻣﻌﺘ ﻬﺎﱡﻓﻜﻠ ﻳﺔ،ﻵا ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ واﻟﻘﺮاءة ، ﻢﺛ ﻰﺑﺎﳌﻌﻨ اﻟﻘﺮاءة ﺣﻜﻢِ ﻋﻦ ثﲢﺪﱠ ، ﺎﲠ واؤوﻗﺮ ﻗﺮاءة اﺳﺘﺤﺴﻨﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ أنﱠ ﻟﻮ ًﻻاﺆﺳ ﱰضواﻓ ا ﻷن ؛ِﻊﺑﺎﳌﻨ وأﺟﺎب ؟ﺳﺎﺋﻎ ﺬاﻫ ﻓﻬﻞعواﻟﺴﲈ ﻲاﻟﺘﻠﻘﱢ ﺎﻫﻣﺼﺪر تﻟﻘﺮاءا ، ﻣﻦ ﺑﻠﻔﻈﻪ واﻟﻘﺮآن )١: اﻟﻔﺎﲢﺔ (٤ . ﻳﺮﻳﺪ ﻗ (٢)ة ذﻛﺮﳘﺎ( ﻣﻠﻚ)و( ﻣﺎﻟﻚ)ﺮاءﲔﻲ، وﳘﺎ ﺳﺒﻌﻴﺘﺎن، اﻟﻠﺘﺋﻟﻒ ﻋﺎﺻﻢ واﻟﻜﺴﺎﻷواﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻐﲑ ، ﻗﺮأ ﺑﺎ ﺮ، أﻟﻒﻈاﻟﺴﺒﻌﺔ : اﻧ٤٠١ ، ﻊإﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒ١ ٧٤/ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮاءات ، ١ ٩٠١/اﻟﻜﺸﻒ ، ١ / ٢٥٢اﻟﺘﻴﺴﲑ ، ٧ ، ع ٢اﻹﻗﻨﺎ٥٩٥/ . )٣ (م ﻊﺎﻣﳉ ا/٢٤ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

١٧٣ ﻓﻴﻪ ﲑﱢﻐﻳ أن ﻷﺣﺪٍ ﻮزُﳚ ﻻ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮآن، ﺳﻴﱠﺔْﻗﺪ ﻋﲆ ﺑﺎﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﱡﻳﺪل ﺬاﻫو . اﷲِ ﺘﺎبِﻛ ﻋﲆ تﲑﺛأ ﻲاﻟﺘ تاﻟﺸﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻲ ﻰﺑﺎﳌﻌﻨ واﻟﻘﺮاءة ، ُﺾﺑﻌ إﻟﻴﻬﺎ ودﻋﺎ ﺮﳞز ﺟﻮﻟﺪ ﺎلﺜأﻣ اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ)١٢٩١تم( ﲑوﺑﻼ،ﺷ)٣٧٩١تم( تاﻟﻘﺮاءا َفاﺧﺘﻼ رأوا ﺣﲔ ﺟﺘﻬﺎدﻻا ﻋﲆ ٌﻣﺒﻨﻴﺔ اﻷوﺟﻪَ ﺬهﻫ أنﱠ ﻮاﱡﻓﻈﻨ اﳌﺘﻌﺪدةِ)١( . ٥. ﺎﳍ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ جواﻻﺣﺘﺠﺎ اﻟﻘﺮاءات ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ إﻛﺜﺎره . ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻌﻠﻬﺎﳚ ٍﺞﺮﻳﲣو وﺟﻪٍ ﻋﻦ َﺚواﻟﺒﺤ َﺎﳍإﻋﲈ ﻲﻳﻌﻨ اﻟﻘﺮاءة ﺗﻮﺟﻴﻪ ، ﻋﲆ ﱡﻳﺪل ﻓﻬﺬا ﻋﲆ وﺣﺮﺻِﻪ تﺑﺎﻟﻘﺮاءا ﻋﻨﺎﻳﺘﻪﺢاﻟﺼﺤﻴ ﻟﻠﻮﺟﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺔً ﻣﻘﺒﻮﻟﺔً ﺗﻜﻮن أن . ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﻋﻨﺪ ٌوارد ﻓﻬﺬا تاﻟﻘﺮاءا ﺑﲔ ﺢﺟﻴﱰواﻟ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞُ وأﻣﺎ ، ﺑﺎﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﻲﻳﻌﻨ ﻻ وﻟﻜﻨﻪ ﻬﺎﻃإﺳﻘﺎ أو ىاﻷﺧﺮ اﻟﻘﺮاءة ردﱠ–اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺬهﻫ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﲔ فﻼﳋا ﺮﻛذ ﺳﺒﻖ وﻗﺪ - وأﻗﻮل،: ورﺟﱠﺤﻮا ﻓﻀﱠﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﲏاﻟﺮﻣﺎ إنﱠتاﻟﻘﺮاءا ﺑﲔ ، ﻚذﻟ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ٌﺳﻠﻒ ﻟﻪ ﺎنﻛو ﺐﺎﻟﻃ ﰊأ ﺑﻦ ﻲﻤﻜﻛ ﺑﻌﺪه اﳌﻔﴪﻳﻦ ُﺾﺑﻌ ﻚذﻟ وأﺟﺎز يﱪاﻟﻄ ﺟﺮﻳﺮٍ ﺎﺑﻦِﻛ ﻋﻄﻴﺔ، واﺑﻦ ، ﻲﺒﻃواﻟﻘﺮ)٢( . تاﻟﻘﺮاءا ﺑﲔ اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﰲ ﺎﻫوﲢﺮﱠا ﻪﻇأﻟﻔﺎ ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﻂﺿﺒ وﻗﺪ ، أو ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮاءة ﻂﻳُﺴﻘ ﻓﻠﻢ ﺎﻫﻳﺮد اﻟﺮداءة، أو ﺢﺑﺎﻟﻘﺒ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﱂو ،ﱂوظاﻷﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﻚذﻟ ﲑﻏ أو ﺑﺎﳉﻬﻞ ﻗﺎرﺋﻬﺎ ﻳﺼﻒ ، تاﻟﻘﺮاءا ﺗﻮﺟﻴﻪ ﰲ ﻋﻨﻪ ﻲُﳖو ﻊﻣُﻨِ ﻓﻴﲈ ﻓﻴﺪﺧﻞُ)٣( . أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻚذﻟ ﺐﻳُﻌﻘ أﻧﻪ ﻬﺎﻃوإﺳﻘﺎ ىاﻷﺧﺮ اﻟﻘﺮاءة ردﱠ ﺑﺎﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻲﻳﻌﻨ ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ ﱡﻳﺪل ﺎﳑو ىاﻷﺧﺮ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﺳﺘﺤﺴﺎن ،ﺢﺟﻴﱰاﻟ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻚوذﻟ: )ﺣﺴﻦ ﱞﻞﻛو()٤( ﺎﻫوﻧﺤﻮ)١( . )١ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ (٤١، ٨٩٥١. ﺚ (٢)ﺤﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ ﻣﺒﻈ: اﻧةﺘﻴﺎر اﻟﻘﺮاءﺧ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﺲﺳﻷ .ا )٣ اﻟﻘﺮآن (مﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮﱪاﻟ١ ٩٣٣/ اﻟﻘﺮآن ، م ٢اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮ٣٥/ .٦ )٤ (م ﻊﺎﻣﳉ ا١/٢٤. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٢٧٣ ﻋﻨﺪهوﻣ تاﻟﻘﺮاءا ﺑﲔ اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺲأﺳ ﻦ : ١. اﻟﻘﺮاءةﺮﺜﻋﺘﺪاد ﺑﻜﻻ .ا .٢ ﻮﻳﺔﺤ اﻟﻨة اﻟﻘﺎﻋﺪة .ﻣﺮاﻋﺎ ٣. ﻰ اﳌﻌﻨة .ﻣﺮاﻋﺎ ٤. ﰐ اﻟﺼﻮﺐﺎﻧﳉ اةﻣﺮاﻋﺎ)٢( . ﺘﺎﺑﻪﻛ ﰲ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﻗﺮاءة اﻋﺘﻤﺪ ﲏواﻟﺮﻣﺎ ﺎ،ﻫﲑﻏ ﴤﻳﺮﺗ ﻻ أﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ واﻟﺬي ، ﻲﻓﻔ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: [e f g h i j k l mn po rq st u v wZ)٣( لﻳﻘﻮ: ))وﻳﻘﺎل : ُْ ﴪﻛ ﻮزﳚأ)إﻧﲈ ( ﰲ اﻟﺘﺎء ﻊﻣ)ﲢﺴﺒﻦ(اﳉﻮاب ؟: ﻧﻌﻢ ، ﰲ ﻮزﳚ اﻟﺴﺒﻌﺔِ ﻣﻦ ٌأﺣﺪ ﺑﻪ ﻳﻘﺮأ ﱂ أﻧﻪ ﻻإ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ِﻊﻣﻮﺿ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺘﺎء ﻊﻣ اﻟﻜﻼم وﺟﻪ ﻮﻫو ﻧﺤﻮ ﱪﳋا: ﺮﻳﻢﻛ إﻧﻪ زﻳﺪاً ُﺖﺣﺴﺒ(( )٤( ﻓﻘﻮﻟﻪ،: )) اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ ٌأﺣﺪ ﺑﻪ ﻳﻘﺮأ ﱂ(( اﻋ إﱃ ٌﺎرةﺷإ ﻓﻴﻪ ﺘﲈد ﻢﲥﻗﺮاء . ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎذ ُﺢﻣﺼﻄﻠ ْﻳﺮد ﱂو ، ﻗﺮاءة اﻋﺘﻤﺪ ﺑﻞ اﻟﺸﺎذة ﻟﻠﻘﺮاءة ﺿﺎﺑﻄﺎً ﺮﻛﻳﺬ ﱂو اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺎ،ﳍ جﺣﺘﺠﺎﻻوا ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻰﺘﻔﻛوا ، ٌﻗﻠﻴﻠﺔ ﻲﻓﻬ ﻋﻨﺪه تورد ﻲاﻟﺘ اﻟﺸﺎذة تاﻟﻘﺮاءا أﻣﺎ ، ﺮﱢﺟﻬﺎﳜ ﱂو ء،ﴚﺑ ﺎﳍ ﱠﺞﺘﳛ ﱂو ﺎ،ﲠ ﱡﻳﻌﺘﺪ ﻻ أﻧﻪ ﻼﻣﻪﻛ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻞ . اﻟﻌﺮﺑﻴﺔوﻗﺪ ﰲ ﻮزﳚ ﺎﳑ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﻮارد ﰊﻋﺮاﻹا اﳊﻜﻢ ﲏﱡاﻟﺮﻣﺎ ﺮﻛﻳﺬ ، ﻳﺸﲑ ﻻو )١( ﱃ:ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ [ W V U T S R QZ ]: آل ﻋﻤﺮان٩٧: ﻳﻘﻮل)): وﻳﻘﺎل ﻗﺮأ ﻦ(ﺗﻌﻠﻤﻮن)ﻣﳉ وا؟ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو: ﻮابﻊٌﲑ وﻧﺎﻓﺜُ ﻛﻦﻤﻮن)واﻟﺒﺎﻗﻮن ، اﺑﱢ ( ﺗُﻌَﻠﻦ( ﻋﻠﱠﻤﺖ)ﻣ ﻔﻴﻒ ﻟﻘﻮﻟﻪ، ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪﺨﺘﲑ اﻟﺘﺧ( ﺗﺪرﺳﻮن: )ﻓﺎةﺪﺋﺮ ﰲ اﻟﻔﺎﺜﻧﻪ أﻛﻷ ؛ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪﻦوﺣﺴُ(( ب ﻊﺎﻣﳉ ا/ ٣٣ﺮ، ﻈ ب: واﻧ٥١/.٢ ﺮ. ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ (٢)ﻈ: اﻧ٠٣ص .٢ )٣: آل ﻋﻤﺮان (٧١ .٨ )٤ ب (ﻊﺎﻣﳉ ا٤١/ .٨ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٣٧٣ ﻗﺮاءة ﺎﳖأ إﱃ ﺗﻌﺎﱃ، ﻗﻮﻟﻪ ﻲﻓﻔ: [ 4 5 6 Z)١( ﰲ ﻳﻘﻮل)ﺸﺎوةﻏ (: ﻋﲆ ﻊﺑﺎﻟﺮﻓ فﻨﺎﺌﺳﺘﻻا وﺟﻬﲔ، ﻣﻦ ُﺐاﻟﻨﺼ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻮزﳚو: ﺎﳘأﺣﺪ: ﺖﻗﻠ ﻚﺄﻧﻛ فاﳊﺬ: وﺟﻌﻞ ، ﲏﺎﺜواﻟ: اﻟﻌﻄﻒ ﻳ، ﻮﻫوفاﳊﺬ ﻰﻣﻌﻨ إﱃ ولﺆ ..... ﻗﺮأ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﱡﻞﻛو[ ٌِﺸَﺎوَةﻏZ اﻟﺒﻘﺮة ﰲ اﳌﻔﻀﱠﻞ رواﻳﺔ ﰲ ﻋﺎﺻﲈً ﻻإ ﻊواﻟﺮﻓ ﺑﺎﻷﻟﻒ)ﻫـ٨٦١ت( ﻗﺮأ ﻧﻪﺈﻓ)٢( [ ِﺸَﺎوَةًﻏZ ﻧﺼﺒﺎً(( )٣( ، اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻮزﳚ ﺎﳑ أﻧﻪ ﻋﲆ ﺐاﻟﻨﺼ ﻋﲆ ﺎﲠإﻋﺮا وﺟﱠﻪ ﲏﻓﺎﻟﺮﻣﺎ ، اﻟﻘﺮاءة ﺬهﳍ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎً ﻌﻠﻪﳚ ﱂو ﻚﺑﺬﻟ ﻳﺮﺗﻀﻴﻬﺎﻓﻜﺄﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ، ﻋﻦ َضﻓﺄﻋﺮَ . ﻋﲆ وﲪﻠِﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺘﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﺗﻮﺟﻴﻪِ ﻣﻦ ﺮﻛﺜأ إذ ؛اﻟﻌﺮب ﺔﻐﺑﻠ ِتاﻟﻘﺮاءا ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﻂورﺑ اﻟﻌﺮب ﺔﻐﻟ ﺑﻴﻨﻬﺎ، واﳌﻔﺎﺿﻠﺔ تاﻟﻘﺮاءا ِﺢﺗﺮﺟﻴ ﰲ َﺢاﻷﻓﺼ ﺔَﻐاﻟﻠ ﻰراﻋ أﻧﻪ ﲈﻛ ، ﻣﻦ ﺮَﻛذ ﻓﻘﺪ ﻟﻘﺮاءة اﺧﺘﻴﺎره أﺳﺒﺎبِ)طاﴫاﻟ( ﺑﺎﻟﺼﺎد: ﻗﺮ ﺔُﻐﻟ ﺎﳖأﺶﻳ اﳉﻴﺪة، ﺔُﻐاﻟﻠ ﺎﳖوأ)٤(. )١ (ة: اﻟﺒﻘﺮ٧ . ﺮ (٢)ﻈﻣﻌﺎﲏ اﻟﻔﺮاء : اﻧ١ ٣١/اﻟﺴﺒﻌﺔ ، ٠٤١، ١٤١ ، ﻊإﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒ١ /٦١ﻮاذ ، ﺷﺘﴫ ﳐ اﻟﻘﺮاءات ٠١ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮاءات ، ١ ١٣١/ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ، ة ٢اﻟﺘﺬﻛﺮ٩٠٣/ﺬه ، ﲠوﻗﺪ ﺗﻔﺮﱠد اﳌﻔﻀﱠﻞ ﻌﻴﻒ ﰲ اﻟﻘﺮاءات، اﻟﺮواﻳﺔﺿﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ، وﻫﻮ يﺮ: اﻟﺮازﻈ اﻧة اﻟﻘﺮاءكوﱰ اﳊﺪﻳﺚ ﻣكوﱰ: ﻣ ٢ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ / .٨٦٢ )٣ (م ﻊﺎﻣﳉ ا١٠١/، ٠١ .٢ )٤ (م ﻊﺎﻣﳉ ا٤٣/. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٤٧٣ - ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ: ﻌﺮﻳﺔﺸاﻫﺪ اﻟﺸﻮ.اﻟ ﻮﺤ أﺻﻮل اﻟﻨﻦ ول ﻣﻷﺻﻞَ ا ﻷُ اعْ ﻳﻮﺛﻖ ، ﻳﻌﺪ اﻟﺴﲈﻦ ﻣَموﻳﺮاد ﺑﻪ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﻛﻼ مﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻪ ﻓﻴﺸﻤﻞ ﻛﻼﷲا ﻧﺒﻴﻪ م وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن وﻛﻼﱃﺗﻌﺎ ^ﺘﻪ،ﺜ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ ﺑﻌموﰲ ، وﻛﻼ ا، زﻣﻨﻪةﺮﺜﻟﺴﻨﺔ ﺑﻜﻷ ﻓﺴﺪت اﻦ زﻣﱃوﺑﻌﺪه إﻦﳌﻮﻟﺪﻳ)١( . ع أرﻛﺎن اﻟﺴﲈﻦ ﻣً أﺳﺎﺳﻴﺎً، وﻳﻌﺪ اﻟﺸﻌﺮ رﻛﻨﺎيﻮﺤ اﻟﻨس ﻣﺼﺎدر اﻟﺪرﻦ ﻣٌوﻣﺼﺪر)٢(، وﻫﻮ ))ي اﻟﻨﺒﻮمﻲ واﻟﻜﻼﳍ اﻹم ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻼم اﻟﻜﻼﻦ ، اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣ؛ ﻓﻮقي ذﱢ ﻓﻬﲈ ﻓﻮق ﻛﻞ ﲈ، ﻟﺒﻼﻏﺘﻬﲈﲠف اﳌﺘﻜﻠﻢ ﴍ اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻜﻮن ﻋﲆ ، وم ﻛﻼﻦ ﻣﲔ اﻟﻜﻼﻣﻦ ﻫﺬﻳىوﻣﺎ ﺳﻮ ﲔ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻮزن واﻟﺘﻘﻔﻴﺔ: ﻋﻠﻴﺎﳘﺎ: ﻣﺮﺗﺒﺘﻦ ﻣﲨﻊﻢ ﳌﺎ ﻈاﻟﻨ(( )٣( . ﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮبﻈ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ، وﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋ)) ﺣﻜﻤﻬﻢ، دﻳﻮانَ ﻋﻠﻤﻬﻢﻰﺑﻪ ، وﻣﻨﺘﻬ ﺬونﺄﺧوإﻟﻴﻪ ﻳﺼﲑون، ﻳ(( )٤(ﻢ، ﲠﺖ أﻧﺴﺎﻈﻢ وأﻳﺎﻣﻬﻢ، وﺑﻪ ﺣﻔﻻﲥﻮﻄﻠﺖ ﺑﱢوﻋُﺮﻓﺖ ، وﺳُﺠ ﺛﺮﻫﻢﺂﻤﺖ اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﱢﻮﻧﻪ وﻳﺮ، وﻣﻨﻪ ﺗُﻌُﻠﻈﻔﳛﺎﻓﻠﻬﻢوﻛﺎﻧﻮا ﳏﻓـ، ووﻧﻪ وﻳﻨﺸﺪوﻧﻪ ﰲ )) مﻮﻈﻛﻞ ﻣﻨ ةف اﻟﻌﺎدﱰ ﺟﻨﺴﻪ ﰲ ﻣﻌﻦﻮر ﻣﺜ ﻣﻨﱢ ﻛﻞﻦ ﻣﻦ وﻧﺴﻴﺒﻪ، أﺣﺴﻆﻮ اﻟﻠﻔﺧ أن اﻟﺪرﱠ وﻫﻮ أى ﺗﺮﻻ، أ س ، وإﻟﻴﻪ ﻳﻘﺎﻦ، وﻣﺐ ﻟﻪ ﻛﺴي ﺑﻪ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺬﻊ ﻳﻨﺘﻔﱂ ﻋﻠﻴﻪ، وﻦﻣﺆ ﻳﱂ ًﻮراﺜوﺑﻪ ﻳُﺸﺒﱠﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﻨ وأﻏﲆ ﺛﻤﻨً وإن ﻛﺎن أﻋﲆ ﻗﺪراﺨﺐ؛ﻬﺮَ أﺟﻠﻪ اﻧﺘﻇﺑﺘﺬال، وأﻻ اﻦﻢ ﻛﺎن أﺻﻮنَ ﻟﻪ ﻣﻈذا ﻧﺈ، ﻓًﺎ ﺳﺘﻌﲈلﻻ اةﺮﺜ ﻛﻊﳊﺴﻨﻪ ﻣ(( )٥( . ةﺎﺤ ﻋﻨﺪ اﻟﻨً ﻛﺒﲑاً اﻫﺘﲈﻣﺎي اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻰﻗﻻ ﺑﺸﻌﺮ ، وﻗﺪ ﻰﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﳞﻓﻘﺪ ﻋُﺮف ﻟﺪ ﺑﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢﻦ ﻴﺎت ، اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺬﻳﻄ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﳌﻌﻦ ﺮﻳﱢﺛﺄﻮا ﻣﻨﻪ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ ﻣﺘﻄ واﺳﺘﻨﺒ )١ (حاﱰﻗﻻ٢ا٤ . دﻟﺔ (٢)ﻷ اﻊ٨ﳌ١ . )٣ﻮ (ﺤ٢٦ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻞ ﰲ اﻟﻨ٧ . )٤ﻮل اﻟﺸﻌﺮاء (ﺤﺒﻘﺎت ﻓ١ﻃ /٢٤ . )٥ اﻟﺸﻌﺮ وآداﺑﻪ (ﻦﺎﺳﳏ ﰲ ةاﻟﻌﻤﺪ١ ١/ . ٦ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٥٧٣ ﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺌ وا ﻓﻴﻬﺎاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺆ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ، ﺸم ﺛﺮوا ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﺄوﺗ ﺳﻨﺪﻫﺎ وﻣﻌﺘﻤﺪﻫﺎ)١( . لﻻﺳﺘﺪﻻ واجﺣﺘﺠﺎﻻﻠﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ، أﻣﺎ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﺋودﻋﻢ ﻣﺴﺎ ﻮﻳﺔ واﻟﴫﻓﻴﺔ واﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔﺤ .واﻟﻨ ﻌﺮ وﻋﺪﻣﻬﺎﺸﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﻧ ﳎ ﺑﺸﻌﺮٍ جﺣﺘﺠﺎﻻﻮﻳﻮن ﰲ اﺤﺘﻠﻒ اﻟﻨﺧﻞاﺋ ، ﻬﻮل اﻟﻘﺎﺾ ﺑﻪ ﺑﻌجﺣﺘﺠﺎﻻ ﻋﲆ اﱰضﻓﺎﻋ ﲔﻮﻳﺤ، اﻟﻨيﻧﺒﺎرﻷ ﺑﻤﻨﻌﻪ احﱠﴏو)٢(، ﻦﺮﻳﺄﺧ اﳌﺘﺾ ، وأﺟﺎزه ﺑﻌﲔﻮﻳﺤنﱠ ﻋُﺮْف اﻟﻨﺄواﺣﺘﺠﻮا ﺑ ﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﻏﲑ اﳌﻨﺴﻮب إذا ﻛﺎن راوﻳﻪ ﺛﻘﺔﻻ ﻋﲆ ﻗﺒﻮل اىوﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻛﺒﺎر ، ﺟﺮ وﻋﻤﻠﻮا ﺑﻪ ﻛﺴﻴﺒﻮﻳﻪ واﻟﻔﺮاء وﻏﲑﻫﻢﲔ ﻮﻳﺤ ﻳ، اﻟﻨﱂﺎﲏ وﺜول واﻟﻷ اﲔ اﻟﻘﺮﻧةﺎﺤ ﻧى ﻟﺪﻦﻜ ع ﻣﺼﻨﻮﺰﻴﻴﲤ ﻋﲆ ةﻢ اﻟﻘﺪرﳞن ﻟﺪﻷ ؛ﻞﺋﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﳌﺠﻬﻮل اﻟﻘﺎﻻ ﻋﲆ اضاﱰ اﻋةﻟﻠﻬﺠﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖﺿﺢٌ واٌ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﺸﻮاﻫﺪ أﺛﺮﻦ ﻳﻜﱂ وﻟﺬا ؛ﻪﺤﻴﺤ ﺻﻦاﻟﺸﻌﺮ ﻣ)٣(، ى إذ ﻳﺮ؛ﻟﺔﺄ ﰲ اﳌﺴﻂٌ وﺳيٌ رأي: وﻟﻠﺒﻐﺪاد)) ﺛﻘﺔ أن اﻟﺸﺎﻫﺪ اﳌﺠﻬﻮل ﻦﻠﻪ وﺗﺘﻤﺘﻪ إن ﺻﺪر ﻣﺋﻗﺎ ﻠﻒ ﺑﻌﺪ ﺧ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺢﺬا ﻛﺎﻧﺖ أﺑﻴﺎت ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أﺻﳍ و؛ ﻓﻼﻻﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗُﺒِﻞ وإ ﺎ ﻧﺎﻗﻠﻮﻫﺎﲠ ﺐﻠﻮﻫﺎ وﻣﺎ ﻋﻴﺋ ﺟُﻬﻞ ﻗﺎة أن ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻴﺎﺗﺎ ﻋﺪﻳﺪﻊﺳﻠﻒ ﻣ(( )٤( . ﻞﺋﺑﻴﺎت اﳌﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﻘﺎﻷ اﻦﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻣﺎ ﻣﳑ ٌﲑﺜﲑ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ أو ﻏ، أﻣﺎ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻓﻜ ﺎﲠﺎﺤﺻﻷﻠﻪ، ﺋﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﲈ ﺟُﻬِﻞ ﻗﺎﻻﺎ ﻳﻌﺬر ﺑﻪ ﰲ اﳑ : و ١. ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫةﺎﺤﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻃ ، أن ﻫﺬه ﲔﺔ وﺛﻼﺛﺌ ﻣﻦﺮ ﻣﺜﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أﻛ )١ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ (ةﺎﺤ٢٢ﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨ-٢ ٩ . ٢اﻹﻧﺼﺎف (٢)٥/٨٣دب ، ﻷاﻧﺔ ا١ﺧﺰ ٥١/ . )٣ (ةﺎﺤاﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨ٥٥ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء ، ي( رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ)اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮ-٩١٢١ . )٤دب (ﻷاﻧﺔ ا١ﺧﺰ ١/ .٦ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٦٧٣ ﻞﺋﻬﻮﻟﺔ اﻟﻘﺎﳎ ًﺑﻴﺘﺎ)١( . .٢ ﻦ ﺳﻤﻌﻮﻫﺎ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﻋﻦﻬﻢ اﻟﺬﻳﺧﻴﻮﺷ ﻦ ﺗﻠﻘﻮﻫﺎ ﻋﻦﻪ اﻟﺬﻳﺧﻴﻮﺷ ﻦأن اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋ ﺎء ﻓﻜﺎﺤﻋﺮاب اﻟﻔﺼﻷﻬﻢاﺋﺳﲈﺄ ﺑﻦ ﻳُﻌﱂ ﻓﻠﺬا ؛ﻢﲠ ﱡ ﻳُﺸﻚﻻ ﺛﻘﺔ ﺿﻊ .ﻧﻮا ﻣﻮ ٣. زﻣﺎﻧﻴﺔ وﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻂﻮاﺑﺿ ﻦﻮﻳﻮن واﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﻣﺤﻌﻪ اﻟﻨﺿ ﻋﲈ وجﺮﳜ ﱂأن اﻟﺮﻣﺎﲏ ﺳﺘﺸﻬﺎدﻻد ، اﱪﻘﺎت ﻛﺴﻴﺒﻮﻳﻪ واﻟﻔﺮاء واﳌﺜﺎ اﻟﲠ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﳌﺠﻬﻮﻟﺔ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻦﲑ ﻣﺜﻓﻬﻮ ﺛﻘﺔ وﻛ ﻮﻫﻢﺤﻠﻪ، واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ، وﻧﺋ ﺟﻬﻞ ﻗﺎﴬ ﻳﻻْ وﻦﻌﺮِ ﻣَﺷْ ﻦ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣِﱂﻘﺔَ ﻟﻮ ﺜن اﻟﺈ ﻓ؛ ل ﺑﻪ ﳌﺎ ذﻛﺮهﻻﺳﺘﺪﻻ اﺢﻳﺼ)٢( . ﻞﺋُ اﻟﺸﺎﻫﺪ أو اﻟﻘﺎةﻬﺮﺷ ﻧﺴﺒﺔِ اﻟﺒﻴﺖِ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻠﻌﻞﱠ ﻣﺮﺟﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ مأو أنﱠ ﻋﻠﲈء ، أﻣﺎ ﻋﺪ ﻢﲠﺎ ﻟﻘﺮبِ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﲠﺎﺤﺻﺄْ أﻧﺸﺪه أو ، ﻋﴫه ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﻋﻠﻢٍ ﺑﻦأو أﻧﻪ ﻳﻜﺘﻔﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ ﳌَ رواه ﰲﻦ ذﻛﺮ اﻟﺮﻣﺎﲏ إﻧﺸﺎده، ﻣﺼﻨﻔﻪﻣﳑﻦﺻﻤﻌﻲ: وﻷا)٣(، ةوأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ)٤(ﺮب، ﻄوﻗ)٥( . ءٍ ﳾ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﺧﻄﺄﺮ ﻋﲆ ﺜ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ أﻋًﺎ وﻛﺎن دﻗﻴﻘﺎﲠﺎﺤ أﺻﱃ ﻧﺴﺒﻬﺎ إٌ أﺑﻴﺎتكوﻫﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖﻻ : ﻣﻨﻬﺎ إ ْ ﻄِ ﻣَضرْﻷ ﰲ اي ﻛَﻬﺬا اﻟﱠﺬِﻻ وًََﺎﻟِﺒَﺔﻃ َّﻮﳉْ ﻫَﻮَاءِ اﻦﻬﺎ ﻣِﱢﻠُﻮبُ وَﻳْﻠُﻤ)٦( )١ﻮاﻫﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ (ﺷﺑﻴ: ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ ﻷ اةﻮرﻄﺎت أﺳ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﲔﻤﺴﳋ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ)اﻊﻠﺔ اﳌﺠﻤﳎ، ﺞ٢ﻣ٤ﺳﻨﺔ ، ٤٩٣١ﻫـ- م٤٧٩١٢، ٥٠ (. دب ، اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ (٢)ﻷاﻧﺔ ا٩ﺧﺰ ٧١٣/ . )٣ (م ﻊﺎﻣﳉ ا١/ .٦٢ )٤ (م ﻊﺎﻣﳉ ا٠٤/ . )٥ (م ﻊﺎﻣﳉ ا١/ .٦٢ (٦)ﻂ اﻟﺒﺴﻴﻦﻮز أن ﻳﻜﻮن أﺻﻠﻬﺎ( وﻳﻠُﻤﻬﺎ: )وﻗﻮﻟﻪ، ﻣﳚﻣﻬﺎ: ﻻ ي، وﺰةﻤﳍﺬﻓﺖ اﺤ ﻓﻻم ﱃﻤﺘﻬﺎ إﺿﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﺎذﺷﺮ وﻫﻮ ﳉ اﻻمﺻﻞ، ﻷﻮز أن ﻳﻜﻮن اﳚ : وًﺬوذاﺷ ﺰةﻤﳍﺬﻓﺖ اﺤ، وﻳﻞ اﻣﻬﺎ ﻓﺐ، وﻫﻲ ﺗﻘﺎل ﰲ اﻟﺘﻌﺠ ( وﻳﻞ)ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٥٥ ٩٣٩٤/ ، ﺐ اﳊﺎﺟﻦﺎﻓﻴﺔ اﺑﺷ ﴍح ٢/٦٢٥. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٧٧٣ يﻧﺼﺎرﻷ اﱃ ﻛﲈ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ ، ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺒﻪ إيّ ﻧﺼﺎرﻷ ﻋﻤﺮان اﻦ وﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑ ﻄﱪياﻟ)١(، ﺲ اﻟﻘﻴئﻣﺮﻻوﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ )٢(وﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، )٣(، ﻆﺎﺣﳉوا)٤( ، ﻦوأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑ جﱠاﴪاﻟ)٥( . ﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎبﺸاﻫﺪ اﻟﺸﻮ اﻟعاﻧﻮ أ .١ اﻫﺪ ﺸﻮاﻟ ﻳﺔﻐﻮ : اﻟﻠ ﺮُ ﻣﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﺜ أﻛﻰ، ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻧﲈ ﺟﺎء ﻟﺒﻴﺎن ﻣﻌﻨيﻓﻬﺬه ، أو إﺛﺒﺎت أﺻﻞ ﻟﻐﻮ ﻮاﻫﺪ ﻣﻌﺠﻤﻴﺔ ﺗﻮاﻓﺮت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪﺷﻮاﻫﺪه، ﺷ .وﻏﻠﺒﺖ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآنظ أﻟﻔﺎﺐﱠ ﺑﻪ ﻏﺮﻳ ﴪ ﺣﻴﺚ ﻓﷲ ام ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼمﺪﳜ، ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ً ﺟﺪاةﲑﺜ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻛةﻠﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪﺜﻣﻷوا)أذﻛﺮُ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔﺴﲑه ﻟـ، واؤﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ( ادرﱃ: ﺎ[[ \ ] ^ _ ` a bZ)٦(: ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل )) : وﻳﻘﺎلﻰوا)ﻣﺎ ﻣﻌﻨؤﻮاب( ﻓﺎدرﳉ: ا ادﻓﻌﻮا ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ)٧( : )١ اﻟﺒﻴﺎن (ﻊﺟﺎﻣ٤١ ١٣/ .٦ ﺮ دﻳﻮاﻧﻪ (٢)ﻈ: اﻧ٣٦٣ : ﺑﺮواﻳﺔ ًَﺎﻟﺒﺔﻃ ﱢﻮﳉ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﰲ ﻫﻮاءِ اﻻ )٣ ٢اﻟﻜﺘﺎب (/٢٤٩ ﺑﺸﲑ ، ﻦﺮ ﻧﺴﺒﻪ ﻟﻠﻨﻌﲈن ﺑﺧ آﺿﻊوﰲ ﻣﻮ٤ ٧٤١/ . )٤ ٦اﳊﻴﻮان (٠٤٣/ ﺲ اﻟﻘﻴئ ﰲ دﻳﻮان اﻣﺮة .ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮر )٥ﺻﻮل (ﻷا١ ٥٠٤/ . : آل ﻋﻤﺮان (٦)١ .٨٦ )٧ﺮ (ﻈ اﻧي اﻟﻌﺒﺪﺐﻘﺜ اﻟﻮاﻓﺮ وﻫﻮ ﻟﻠﻤﻦدﻳﻮاﻧﻪ : ﻣ٥٩١، وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻧﺎﻗﺘﻪ، إﻧ: وﻣﻌﻨﺎهي أﲔِﺿﺎ اﻟﻮَﳍﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺸﺪﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺣﻠﻬﺎ: ﻨﻲ إذا دﻓﻌﺖ ﺧ ﺛﻢ أﻧﺎضرﻷَﻪُ ﻋﲆ اﻄن ، ﺑﺴﺈﻓ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٨٧٣ ودِﻳْﻨﻲًِﻴْﻨﻲ أﻫﺬا دِﻳْﻨُﻪُ أﺑَﺪاﺿﺎ وَﳍﺗﻘﻮلُ إذا دَرَأْتُ (( )١( . ﱃ ذﻟﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻦوﻣ[ ! " # $ % & ' ( ) * + , -Z )٢( ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻌ ﻰ(: ﻳﻠﻮون)ﻨ)) (: اﻟﲇ)وأﺻﻞ ﻦاﻟﻔﺘﻞ ﻣ ﻟﻮﻳﺖ ﻳﺪه إذا ﻓﺘﻠﺘﻬﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻗﻮﻟﻚ)٣( : ﻫُﻮَ ﻏَﺎﻟِﺒُﻪْ ي اﻟﱠﺬِﷲ ﻳَﺪَهُ اى ﻟَﻮَ ﺮ، ﻟﻮﻳﺖ اﻟﻌﻤﻮد إذا ﺛﻨﻴﺘُﻪ: وﻣﻨﻪﺧوﻗﺎل آ)٤( : ِ اﳌَﻼمُﺼُﻮﳋُﺼُﻮﻣَﺔٍ ﻟَﻠَﻮﱠﻳْﺖُ أَﻋْﻨَﺎقَ اﺧْ ﻦا ﻣًَِﺪﺷ وِﻳَﺎﻓَﻠَﻮْ ﻛَﺎنَ ﰲِ ﻟَﻴْﲆَ ﻧﻚ ﻓﺘﻠﺘﻪ ﻋﻨﻪ: وﻣﻨﻪﻷ ؛ﻠﺘﻪ ﺣﻘﻪﻄﺮ، ﻟﻮﻳﺖ اﻟﻐﺮﻳﻢ ﻟﻴﱠﺎ إذا ﻣﺧوﻗﺎل آ)٥( : ﺎ ﺗﻘﻮلﳍﻤﺔ ﺛﻢ ﺗﻘﻮل: ﻟﺴﺎنَ ﺣﺎﺋ ﻫﺬه داﰐ : ﻫﻞ ﻋﺎدﺗﻪ وﻋﺎدٌ وارﲢﺎلﱞ اﻟﺪﻫﺮِ ﺣﻞﱡ أﻣﺎ ﻳُﺒْﻘﻲ ﻋَﲇﱠ ... أﻛﻞ ﻳﻘﻴﻨﻲ ﻻ و ُ ﲔِﺿﻌﺮ: واﻟﻮَﺷ ﺳﻴﻮر أَو ﻦ ﻣج ﻣﻨﺴﻮﺾ ﻋﺮﻳٌَﺎنﻄﺮ. ﺑِﻈ)اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن: اﻧﺿﻦ( و٤٥ ٤/ .٢٦٨ )١ ب (ﻊﺎﻣﳉ ا٩٣١/ . : آل ﻋﻤﺮان (٢)٧ .٨ )٣ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ (يﻋﺮف اﻟﺴﻌﺪﻷ اﻦﻮﻳﻞ ﻟﻔﺮﻋﺎن ﺑﻄ اﻟﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺰ: وﺻﺪره، ﻋﺠي ﻳﺪى وﻟﻮًﺎﳌﺎﻇ. ﺗﻐَﻤﱠﺪ ﺣﻘﻲ ﺮﻈ٢ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء : اﻧ٠٣ ، مﺎﲤ ﻷﰊ٨٢دﻳﻮان اﳊﲈﺳﺔ ٩، ىﺮﺧ ﺻﺪره ﺑﺮواﻳﺔ أي : وروﱄَﻠﱠﻤﻨﻲ ﻣﺎﻈﺗ ي ﻳﺪىﺎز اﻟﻘﺮآن : ﰲ ﻛﺬا وﻟﻮ١ﳎ ٠٤/ﺒﺎر ، ٢ﻷﺧوﻋﻴﻮن ا٣ /٨٩ . )٤ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ (ﺲﻮﻳﻞ وﻫﻮ ﳌﺠﻨﻮن ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ وﻟﻴﻄ اﻟﻦﻏﺎﲏ ، ﻣﻷﺻﻔﻬﺎﲏ ﰲ اﻷ ٢ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ ا/واﻟﺒﻴﺖ ، ٦٢ ﺑﺎب ﲔ)ﻣﺬﻛﻮر ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ اﻟﻌي٨( ﻟﻮ١٩ اﻟﺒﻴﺎن ، ﻊوﺟﺎﻣ٥ ٥/٢٣ﺪا: )وﻗﻮﻟﻪ. ﺷ( ي، ﺑﻘﻴﺔ: أ ى ﻣﻠﻮﲨﻊ: واﳌﻼوﻳﺎ ﳋﺪﻳﺪ اﺷﺪا)ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، ﺼﻮﻣﺔوﻫﻮ ﺷ٢( ٥ /٢٢١)، ٨ى( ﻟﻮ٤ ٦٠١٤/ .٨ )٥ اﻟﺮﻣﺔ (يﻮﻳﻞ وﻫﻮ ﻟﺬﻄ اﻟﻦﺮ. ﻣﻈ : اﻧﺰيﻳﱪ اﻟﺘﴩحدﻳﻮاﻧﻪ ﺑ٠٥٤ ﻟﻴﺎﲏ: ﺑﺮواﻳﺔ ﺌﲔﲇ: وﻟﻴﺎﲏ، ﺗﺴﻴﻄ ﻣي، أ : وﻣﻠﻴﺔﺰيﻳﱪﺣﻬﲈ اﻟﺘﴍ ﻏﻨﻴﺔ ﻛﲈ ي .أ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٩٧٣ ِﻴَﺎﺿِ اﻟﺘﱠﻘَﺎحَﺎﺷُ ﻳَﺎ ذَاتَ اﻟْﻮِﻦ وَأُﺣْﺴٌَِ ﻟَﻴﱠﺎﲏِ وَأَﻧْﺖِ ﻣَﻠِﻴﱠﺔﲔِﻴﻠِﻄﺗُ(( )١( . ﻮ ﻗﻮﻟﻪﺤ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب ﻧﻦ : وﻣ))ﻚﺌ : أوﻟثﻓﻴﻪ ﺛﻼ ﻚ: )تﻟﻐﺎﺌ( أوﻟﺶ)و، وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﻻكﻟﻚ)و( أوﻻﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ( أو)٢( : َﻟِﻜَﺎﻻﱠ أُوﻻﻴﻞَ إِﱢﻠﱢ ُ اﻟﻀﻆ وَﻫَﻞْ ﻳَﻌًَِﺎﺑَﺔﺷَْ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮا أُﱂَﻟِﻚَ ﻗَﻮْﻣِﻲ ﻻأُو(( )٣( . وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻊ ﻟﻠﺠﻤةﺎرﺷ ﰲ اﺳﻢ اﻹة اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻮاردى ﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻋﲆ إﺣﺪﲠ اﺳﺘﺸﻬﺪ مﻠﺖ اﻟﻼﺧ ودﲔ: )ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﺒﻌﺪاﻟﺘﻤﻴﻤﻴﻻكﻟﻚ)و( أوﻻﻚ)أﻣﺎ ، (أوﺌﺑﺎﳌﺪﱠ ( أوﻟ ﲔﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ اﳊﺠﺎزﻳ)٤( . اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞ ﻦوﻣ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﻘﺎلﻊ ﻟﻠﺠﻤﻻًﻘﺎﺜﻟﻒ اﺳﺘﻷ ﺑﺎﲔﺗﺰﻤﳍ اﲔ: ﺑ)) اﻟﺸﻌﺮﻦﲑ ذﻟﻚ ﻣﻈوﻧ)٥( : َﺒْﻴَﺔَ اﻟﻮَﻋْﺴَ ﻇِِ أَﻳَﺎ ﱂ ﺳَﺎمﱡْ أُمَْ اﻟﻨﱠﻘَﺎ آأَﻧْﺖِ أَﲔَْ ﺟُﻼَﺟِﻞٍ وَﺑَﲔﺎءِ ﺑَ(( )٦( . ﲔﺗﺰ ﳘﲔﻟﻒ ﺑﻷ اة اﻟﻀﻤﲑ : اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻋﲆ زﻳﺎدﺰة وﳘمﺳﺘﻔﻬﺎﻻ اﺰةﻛﺮاﻫﻴﺔ ( أﻧﺖ)ﳘ )١ ب (ﻊﺎﻣﳉ ا٠٣/ . ﻮﻳﻞ (٢)ﻄ اﻟﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ، ﻣﻦﻖ ، أﻧﺸﺪه اﺑﻄ اﳌﻨحإﺻﻼ٣ أﺟﺪه ﰲ وﻧ، ٢٨ﱂ اﻟﻔﺮاء وﱃ إﻧﺸﺎده إس ﻓﺎرﻦ اﺑﺐﺴ ﺮ( ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ)ﻈ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، ٨٢اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ : اﻧطﻼﻷﺧ ﻫﻢ اس اﻟﻨﺎﻦﺎﺑﺔ ﻣﻷﺷ)واﺷﺐ( أ ٢/٨٤ . )٣ (م ﻊﺎﻣﳉ ا٧/ .٨ )٤ﺮ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺎت ﰲ (ﻈ : اﻧﲔاﻟﻌ٤ ، ٨سﺎﺤإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨ٣ ٣٥/ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ، ١ﴍح /٢١٤ ، ﴍح ﻟﻠﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﻘﺴﴈﺎﲏ اﻟﺮﺜﻢ اﻟ١ ٥٩١/ب ، ﴬ ٢ارﺗﺸﺎف اﻟ٥٧٩/ اﳌﻘﺎﺻﺪ ، ﺢﻴﺿﺗﻮ١ ٠٤/ .٨ )٥ اﻟﺮﻣﺔ (يﻮﻳﻞ ﻟﺬﻄ اﻟﻦﺮ. ﻣﻈ : اﻧﺰيﻳﱪ اﻟﺘﴩح٢دﻳﻮاﻧﻪ ﺑ١٧ اﻟﺮﻣﻞ: واﻟﻮﻋﺴﺎء، ﻦاﺳﻢ : وﺟﻼﺟﻞ، راﺑﻴﺔ ﻣ ﺰيﻳﱪﺣﻬﲈ اﻟﺘﴍ ﻛﺬا ﺿﻊ .اﺳﻢ ﻣﻮ (٦)م ﻊﺎﻣﳉ ا٠٩/ﺮ، ﻈ: واﻧ٤١، ٤٣، ١٩، ١ .٦٢ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٠٨٣ ﺰةﻤﳍ وﻫﻲ اﲔ ﻣﺘﲈﺛﻠﲔ ﺛﻘﻴﻠﲔ ﺣﺮﻓعاﺟﺘﲈ)١( . .٢ اﻫﺪ ﺸﻮاﻟ ﻳﻔﻴﺔﴫﻳﺔ واﻟﺘﺤﻮ :اﻟﻨ ﻮﻳﺔ اﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﰲﺤ اﻟﻨمﺣﻜﺎﻷ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻦﲑ ﻣﺜﺗﻘﺮﻳﺮ ﻛ)٢(واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ، ﻮﻳﺔﺤﰲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨ)٣(وﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ، ﻷوا)٤(وﻣﻌﺎﲏ اﳊﺮوف، )٥( ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ، ﻦوﻣ زﻳﺎدة )ﻣﺎ( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: [) * + , - .Z)٦(: )) ( ﻣﺎ)ﻓــﻦٍ ﻋعﺎﺈﲨ ﺑٌ ﺻﻠﺔﺿﻊﰲ ﻫﺬا اﳌﻮ جﺟﺎﺰاﻟ)٧( ﱃ: ﻛﲈ ﻫﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ[ Ì Í Î Ï Ð Z)٨( ﻦﺴﺤ ﺑم ﻟﻠﻜﻼةﻛﺪﺆﺟﺎءت ﻣ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮمﺎﻈ اﻟﻨﻦﺴﺤﺑ)٩( : ﱄْﻐﺎﺷْ ﻫَﻴﺠِﻜﻢْ أَﻦُ ﻋَﺪَاﲏ ﻋَمﻓَﺎذْﻫَﺒِﻲ ﻣَﺎ إﻟَﻴْﻚِ أَدْرَﻛَﻨِﻲ اﳊِﻠْـــــــ (( )٠١( . )١اﻟﻜﺘﺎب (٣ ١٥٥/ . ﺮ (٢)ﻈ: اﻧم /٢٩، ٤ .٨ )٣ﺮ (ﻈ: اﻧم /٦، ٢٦٣، ط /٢٧٣٢، ٥ .٦ )٤ﺮ (ﻈ: اﻧم ٧/، ٢١٠١، ٥٣١، ٤٧١، ١٨٥ ب، ١/، ٢٤٤، ٠١١، ٤١١، ط ٠٤/، ٦٠٣٤ . )٥ﺮ (ﻈ: اﻧم ٠٤/ ب، ٩٤١/، ١٦٥ . : آل ﻋﻤﺮان (٦)٩٥١ . )٧ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ (١ ٥٠٤/ . ﻣﻨﻮن (٨)ﺆ: اﳌ٠٤ . )٩ﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ دﻳﻮاﻧ (ﻈ اﻧﻰﻋﺸﻸﻔﻴﻒ وﻫﻮ ﻟﳋ اﻦﻪ ﻣ٥: ﺑﺮواﻳﺔ ﱄْﻐَﺎﺷْ ذِﻛْﺮِﻛُﻢْ أَﻦ ﻋَ )٠١ ب (ﻊﺎﻣﳉ ا١/ .٨٢ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

١٨٣ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﺿﻊ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﲈ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﻘﺮآن( ﻣﺎ)وﻣﻮةﺪﺋ زاﺄﰐﺎ ﺗﳖﺎ ﻋﲆ أﲠ .اﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﴫﻳﻔﻦ: ﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪوﻣ))ﻊ واﳌﻮﺟِﻊ ﻛﺎﻟﻮﺟﻴﺆﱂﻟﻴﻢ واﳌﻷﻲء ، واﳚ( ﻓﻌﻴﻞ)وﻗﺪ ﻰﻢ( ﻣُﻔﻌِﻞ)ﺑﻤﻌﻨﳍ: ﻛﻘﻮي أضرﻷ اﻟﺴﲈوات واﻊ: ﺑﺪﻳعُﺮِز، ﻣُﺒﺪِﳏ ي أﺰوﺣﻜﻴﻢ ، وﻣﻜﺎن ﺣَﺮﻳ ُﻜِﻢﳏ ﻰ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮب، ﺑﻤﻌﻨﻦ ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻊ ﻣُﺴْﻤِﻰ ﺑﻤﻌﻨﻊوﺳﻤﻴ)١( : َ ﺆُ ﻳُﻊَْﺎﻧَﺔَ اﻟﺪﱠاﻋﻲ اﻟﺴﱠﻤِﻴﳛْ رَﻦُ أَﻣِعِ ﻫُﺠُﻮﰊَﺎﺤﻗﻨُﻲ وأَﺻْﱢ ر وﻗﺎل ذو اﻟﺮﻣﺔﻊ اﳌُﺴﻤِﻰﺑﻤﻌﻨ)٢( : أَﻟِﻴﻢُ ٌﺞ وُﺟُﻮﻫَﻬَﺎ وَﻫَﱡتٍ ﻳَﺼُﺪﻻَﻤَﺮْدَﺷْ ﺻُﺪُورِ ﻦُ ﻣِﻊ وَﺗَﺮْﻓَ ﻮﻳﻞ: اﻟﺸﻤَﺮْدَلﻄِ ، اﻟﺆﱂ ﻣُﻰوأﻟﻴﻢ ﺑﻤﻌﻨ(( )٣( . ﻲء ﳎ ﻋﲆ ﲔ اﻟﺒﻴﺘﻦﺬﻳﲠ ( ﻓﻌﻴﻞ)اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻰ)ﻛﲈ ﰲ ( ﻣُﻔﻌِﻞ)ﺑﻤﻌﻨﻊ(ﻟﻴﻢأ)و( اﻟﺴﻤﻴ)٤( . يﻌﺮﺸﺎﻫﺪ اﻟﺸﺎﻫﺮ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻈ ﻣ .١ اﻫﺪﺸﻮ اﻟﺬه .ﻛﺜﺮة ﻫ ﺘﻠﻒ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﳐ ﻋﲆ ً ﺑﻪ وﻣﺴﺘﺸﻬﺪاﻻً اﺳﺘﻌﺎن اﻟﺮﻣﺎﲏ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﻣﺴﺘﺪ ﻮﻋﺎتﺿ، واﳌﻮﱃ ﺑﻠﻐﺖ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻰﺎ ﺣﺘﲠﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻷﺮت اﺜ: وﻛ[ C D E F GH I J KZ)٥( ً ﺑﻴﺘﺎﴩﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ د، ﺳﺒﻌﺔ ﻋﻷ اﻦﺳﺘﺸﻬﺎد وﻟﻌﻞﱠ ﻣﻻ ﻫﺬا اﱃﻓﻌﺘﻪ إ )١ اﻟﻮاﻓﺮ (ﻦﻌﻪ، ﻣﲨ يﻌﺮه اﻟﺬﺷ : وﻫﻮ ﰲ ﴚﺮاﺑﻴﻄ اﻟعﺎﻄﻣ٠٤١ﺻﻤﻌﻴﺎت ، ﻷوﰲ ا٧١ .٢ اﻟﻮاﻓﺮ (٢)ﻦ ، ﻣﺰيﻳﱪ اﻟﺘﺐﻴﻄﳋ اﴩح٢وﻫﻮ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ ﺑ٩٣تٍ : ﺑﺮواﻳﺔ، ﻻَﻤَﺮْدَﺷْ ﺻُﺪُورِ ﻦوَﻧﺮْﻓَﻪ ﻣِ ت، ﻳَﺼُﻚﻻ: واﻟﺸﻤﺮدعاﴪﻮال اﻟﻄ، ﻫﻲ اﻟﻨﻮق اﻟﺞ: واﻟﻮﻫﺰيﻳﱪ اﻟﺘﴍح .اﳊﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻛﲈ ﰲ )٣ (م ﻊﺎﻣﳉ ا١/٢١ﺮ، ﻈ: واﻧ٩٣١ . )٤ﻟﺔ ﰲ (ﺄﺮ ﻫﺬه اﳌﺴﻈﺎز اﻟﻘﺮآن : اﻧ١ﳎ / اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ، ٢٨٢١ﴍح ٤/ ﻟﻠﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﻘﺴﻢ ، ٢٦ﴈ اﻟﺮﴍح ﺎﲏ ﺜاﻟﻘﺴﻢ اﻟ١ ٤٣٧/ . )٥ (ة: اﻟﺒﻘﺮ٥ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٢٨٣ :اﻟﻮاﻓﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ أ - ﻮﺤ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻨسﺳﺎﻷ اع أدﻟﺔ اﻟﺴﲈﻦ .أن اﻟﺸﻌﺮ ﻣ ب - ﻢ ووﺛﻴﻘﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﳖﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻓﻬﻮ دﻳﻮاﳜ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺎر ﻼﻗﻬﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢﺧ .أ ت - ل ﺰأن اﻟﻘﺮآن ﻧ[ s t u Z)١( ، ﻻِﻪ وأﺳﺎﻟﻴﺒِﻪ إﻇِ أﻟﻔﺎﺐ ﻓﻬْﻢِ ﻏﺮﻳﱃ ﺳﺒﻴﻞَ إﻻو ﻢ ﻟﻪﺑﺎﻟﺮﺟﻮﳍ اﻟﻌﺮب وﻣﻌﺮﻓﺔِ اﺳﺘﻌﲈﱃ إع، ﷲ امو ﻛﻼﴪ إﻟﻴﻪ ﻣﻔﳉﺄ، وﻟﺬا س ﻋﺒﺎﻦ: ﻳﻘﻮل اﺑ ))ﻧﻪ دﻳﻮان اﻟﻌﺮبﺈ ﻓ؛إذا أﻋﻴﺘﻜﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ(( )٢( ، ً: وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ )) ﺗﻌﻠﻤﻪ اﻟﻌﻠﲈء: ﺗﻔﺴﲑُ اﻟﻘﺮآنِ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪٌ ﻳُﻌﺬ، وﺗﻔﺴﲑ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب، ﺗﻔﺴﲑﻻر وﺗﻔﺴﲑ ﺑﺠﻬﺎﻟﺘﻪٌ، أﺣﺪﷲ اﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎذب، وﺗﻔﺴﲑ ﻰ ادﻋﻦﻓﻤ(( )٣( . .٢ ﻌﺮﺸﺎ ﺑﺎﻟﲠﻬﺪ ﺸﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻀُ اﻟﻘعﱡﻮ .ﺗﻨ ﻮﻋﺎتﺿﺘﻠﻒ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﳌﻮﳐﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ، اﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻮﻳﺔ وﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮبﺤ ﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﴫﻓﻴﺔ واﻟﻨﺜﻪ ﻋﲆ واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑ، وﺳﺒﻖ ذﻛﺮ أﻣ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻛﲈ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ [ . / 0 1 Z )٤( ﺋﺐ اﻟﻐﺎﻆو، ﻋﲆ ﻟﻔ[ 2 3 4 5 6Z ﺣﻴﺚ ذﻛﺮﻃﺐﺎﺨ اﳌﻆ: ﻋﲆ ﻟﻔ)) ﱃ إﺋﺐ اﻟﻐﺎﻦن اﻟﻌﺮب أنْ ﻳﺘﴫﱠﻓﻮا ﻣﺷﺄ ﻦأنﱠ ﻣ ﻃﺐﺎﺨﱠ ، اﳌﺰ ﻓﻴﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺟﻞﱠ وﻋ عﺗﺴﺎﻻ وامفِ ﰲ اﻟﻜﻼ ﱡ ﻟﻠﺘﴫﺋﺐ اﻟﻐﺎﱃ إﻃﺐﺎﺨ اﳌﻦ: وﻣ [A B C D E F G H IZ)٥(، ﱄﺬﳍوﻗﺎل أﺑﻮ ﻛﺒﲑ ا)١( : )١: اﻟﺸﻌﺮاء (٥٩١ . (٢)ﻷ ﻫﺬا اىروس ﻋﺒﺎﻦ اﺑﱃ ﺑﺴﻨﺪه إيﻧﺒﺎرﻷﺮ، ﺛﺮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻈﺑﺘﺪاء : اﻧﻻ اﻟﻮﻗﻒ واحإﻳﻀﺎ١ ١٠١/ . )٣ﺑﺘﺪاء (ﻻ اﻟﻮﻗﻒ واحإﻳﻀﺎ١ ١٠١/ . )٤: اﻟﻔﺎﲢﺔ (٤ . )٥ (ﺲ .٢٢: ﻳﻮﻧ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٣٨٣ َﻋْﻔَﺮِ ﻷابِ اﱰﱡ ُ وَﺟْﻬِﻚَ ﻟﻠ ضَﺎﻟِﺪٍ وَﺑَﻴَﺎﺧُ ة ﻛﺎن ﺟِﺪﱠﴘَْﻒَ ﻧَﻔْﳍﻳَﺎ (( )٢( . ﻃﺐﺎﺨ اﳌﱃ إم ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼﺋﺐ اﻟﻐﺎﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋثﲢﺪﱠ)٣( . ذﻟﻚ اﻟﻘﺮاءات اﻟ، واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔﻦ ﰲ وﻣةﰲ ﻗﻮﻟﻪ ( رﺑﲈ)ﻮارد ﱃ: ﺗﻌﺎ[ ) * + , - . /Z)٤(: ﻓﻴﻘﻮل، )) ﻗﺮأ : وﻳﻘﺎلﻦﻣ[رُﺑَﲈَZ ؟ﻔﻴﻔﺔﺧ ﻮابﳉ وﻋﺎﺻﻢ: اﻊ، وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ، ﻧﺎﻓةوﻗﺎل اﳊﺎدر)٥( : ِ عَﱰَ ﻣُﻦدْﻛَﺄَُﻢْ ﺑﲥ أَﺳُﻤﻲﱠ ﻣﺎ ﻳُﺪْرِﻳﻚِ أَنْ رُبَ ﻓِﺘْﻴَﺔٍ ﺑﺎﻛَﺮْتُ ﻟﺬﱠ ﱄﺬﳍوﻗﺎل ا)٦( : َِﻴْﻀَﻞِ ﲠٍ ﻟَﻔَﻔْﺖُ ﺐَِﳉِﻧﱠﻨِﻲ رُبَ ﻫَﻴْﻀﻞٍ ﺈِ اﻟﻘَﺬَالُ ﻓﺐأَزُﻫَﲑُْ إِنْ ﻳَﺸِ(( )٧( . ﻦﻔﻴﻒ اﻟﺒﺎء ﻣﲣ ﻋﲆ ﲔ اﻟﺒﻴﺘﻦﺬﻳﲠ (.رﺑﲈ)اﺳﺘﺸﻬﺪ )١ (ﲔﺬﻟﻴﳍ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻫﻮ ﰲ دﻳﻮان اﻦ ٢ﻣ١٠١/، ةِﺪﱠﳉ اﻟﺒﲆ: و اﺾ، ﻧﻘﻴﺾﺑﻴﻷﻋﻔﺮ ﻫﻮ اﻷﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، وا ٨( ﺟﺪد)٥/( ﻋﻔﺮ)، ٢٦٤٣ ٩٠٠٣/ . (٢)م ﻊﺎﻣﳉ ا/٢٩ﺮ، ﻈ، ٦٦: واﻧ٣١١، ١٤١ . )٣ﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ (ﲠ: اﺳﺘﺸﻬﺪ ةﺎز اﻟﻘﺮآن ، أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ١ﳎ /٢٤ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻦوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن ، واﺑﺄﺗ ٢١٩، ﻄﱪي اﻟﺒﻴﺎن ، واﻟﻊﺟﺎﻣ١ ٥١/ .٦ )٤٢: اﳊﺠﺮ (٠ . )٥ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻫﻮ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ (ﻦﻣ٥١٣واﳌﻔﻀﻠﻴﺎت ، ٤ﻛﻨﺔ ، ٦ﱡ اﻟﺴﻮادواﻟﺪﱃب إﴬﻠﻮء، ﻟﻮن ﻳﳑ ي أﱰع، وﻣ )ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ع( ﺗﺮ٥ ٤/)، ٨٢ﻦ( دﻛ١ ٦٥٠٤١/ . (٦)ﱄﺬﳍ ﻛﺒﲑ اﻷﰊ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻫﻮ ﻦﺮ، ﻣﻈ : اﻧﺐ ﺛﻌﻠﺲﺎﻟ١ﳎ /٦٢٩ ، ﲔﺬﻟﻴﳍ ٢ودﻳﻮان ا/٨٩ﻣﺎ : واﻟﻘﺬال، ًﻴﺒﺎﺷ س اﻟﺮأﻄﺄذن وﻫﻮ أﺑﻷ وأﻋﲆ اة اﻟﻨﻘﺮﲔﺎء واﻟﻀﺎد اﳌﻌﺠﻤﺔ، ﺑﳍ اﺢﻴﻀﻞ ﺑﻔﺘﳍ: واﳉﻟﻔﻔﺖ ، ﲈﻋﺔا ﻴﻀﻞ ﻳﺮﻳﺪﲠﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل: ﲨ، ﳉﺐ: وةﺮﺜﺒﺔ وﻛﳉﺮ. ذو ﻈدب : اﻧﻷاﻧﺔ ا٩ﺧﺰ ٧٣٥/، ٣٥ .٨ )٧ (ط ﻊﺎﻣﳉ ا١٧١/، ٧١ .٢ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com