إعراب القرآن في الموجود من كتاب الجامع لعلم القرآن للرماني دراسة وتقويما

٨٨٢ ﻧﻔﻴﻪ أو ﱟﻧﺤﻮي ﺣﻜﻢٍ ِتﺒﺎﻹﺛ . أنﱠ ىﻳﺮ أﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﻳُﻔﻬﻢ اﻷول َ اﻟﻘﻮلَ ﲏﱡاﻟﺮﻣﺎ واﺧﺘﻴﺎر)ﻣﺎ ( فٌﺣﺮ اﳌﺼﺪرﻳﺔ)١( ﻻ ﻲﻓﻬ وﻟﺬا ؛ ﻋﺎﺋﺪٍ إﱃ جﲢﺘﺎ اﻟﺮأي، ﺬاﻫ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺬاﻫو ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻗﻮلُ ﻮﻫ ﺑﺤﺮﻓﻴﺘﻬﺎ واﻟﻘﻮلُ)٢( ، دﱪواﳌ)٣( اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ، وﲨﻬﻮر)٤( . ﺶاﻷﺧﻔ ﻫﺐوذ)٥( ،جاﻟﴪّا واﺑﻦ)٦( اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ، ﺾوﺑﻌ)٧( اﺳﻢ ﺎﳖأ إﱃ ، ﴈاﻟﺮ ﺐوﻧﺴ اﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ىﻳﺮ أﻧﻪ ﲏاﻟﺮﻣﺎ إﱃ ﴈاﻟﺮ)٨( . ﻰﺑﻤﻌﻨ ﻌﻠﻬﺎﳚ ﺣﺮﻓﻴﺔً ﻠَﻬﺎْﺟﻌ ﻷنﱠ ﻚوذﻟ ٌ؛ﺣﺴﻦ أﻧﻪ ىأر ﺳﻤﻴﺔﻻا ﻋﲆ ﻠُﻬﺎْوﲪ )ْأن ( ﲈﻛ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﺪهﺆﻛﻳ ،ـﻓ ﻓﺮﻗﺎً ﺑﻴﻨﻬﲈ أن واﳊﻘﻴﻘﺔ )ْأن ( ﱢﴤﻟﻠﻤُ ﺗﻜﻮن ﺳﺘﻘﺒﺎلﻻوا و،)ﻣﺎ( ﻟﻠﺤﺎل)٩( ، أن ﲇاﻟﺴﻬﻴ ىﻳﺮ ﻚﺬﻟﻛو)ﻣﺎ ( أﻧﻮاﻋﻪ ﺘﻠﻒﲣ ﻣﺼﺪرٍ ﻋﲆ ﻻإ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﺢﱡﻳﺼ ﻻ ﺳﻤﻴﺔﻻا )١ (ﱠﴏ وﻗﺪ اﻟﻜﺘﺎب ِﴍح ﰲ ﻚﺑﺬﻟ ح)ﲢﻘﻴﻖ: د. ﻲاﻟﻌﺮﻳﻔ ﺳﻴﻒ( ٣/ ٤٠٨ . )٢ (اﻟﻜﺘﺎب٣/ ١١ . )٣ (ﺐاﳌﻘﺘﻀ٣/٠٠٢ . )٤ (اﻧﻈﺮ : تاﻟﺸﲑازﻳﺎ اﳌﺴﺎﺋﻞ٢/ ٢٠٦ ، تﺪادﻳﺎﻐاﻟﺒ اﳌﺴﺎﺋﻞ١٧٢ ، اﻟﺸﺠﺮي اﺑﻦ ﱄأﻣﺎ٢/ ٨٥٥ ، حﻳﻀﺎﻹا اﳌﻔﺼﻞ ﴍح ﰲ٢/ ٢٣٢ ، ﻋﺼﻔﻮر ﺑﻦﻻ اﳉﻤﻞ ٢ﴍح/ ١٧٤ ، ﲏاﻟﺪا ﻰاﳉﻨ٢٣٣ . )٥ (اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/ ٣٤ واﻧﻈﺮ، : ﺐاﳌﻘﺘﻀ٣/ ٠٠٢ ، تﺪادﻳﺎﻐاﻟﺒ واﳌﺴﺎﺋﻞ١٧٢ ، اﻟﺸﺠﺮي اﺑﻦ ﱄأﻣﺎ٢/ ٢/ ٨٥٥ ، اﻟﺘﺒﻴﺎن٧١ ، اﳌﻔﺼﻞ ٨ﴍح/ ٢٤١ ، ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻲﻨﻐﻣ١٠٣ . )٦ (اﻟﻨﺤﻮ ﰲ اﻷﺻﻮل٢/ ١٤٣ واﻧﻈﺮ، : ﲏاﻟﺪا ﻰاﳉﻨ٢٣٣ ، ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻲﻨﻐﻣ١٠٣ . )٧ (ﲏاﻟﺪا ﻰاﳉﻨ٢٣٣. )٨ (اﻟ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﲏﴍحﺎﺜاﻟ ﻘﺴﻢ/ ١/ ٥٥٢. )٩ (اﳌﻔﺼﻞ ٨ﴍح/ ٣٤١. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٩٨٢ ﻚﻘﻮﻟﻛ: ﺖﺻﻨﻌ ﻣﺎ ﻲﻳﻌﺠﺒﻨ ،ﺖﻋﻤﻠ وﻣﺎ ، واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﻨﻌﺔ فﺧﺘﻼﻻ ﺖ؛ﺣﻜﻤ وﻣﺎ واﳊﻜﻢ)١( . ـﻟ ﱢﲏاﻟﺮﻣﺎ ُﺢﺗﺮﺟﻴ أﻣﺎ)ﻣﺎ( ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﺗﻜﻮن أن ﻳﺔﻵا ﺬهﻫ ﰲ ، ﺟﻴﱢ ﲑَﻏ ﻓﺄراه ﺪٍ ، اﻟﺼﻮابُ ﺑﻞ اﳌﻮﺻﻮﻟﺔ أو اﳌﺼﺪرﻳﺔ ﻋﲆ ﲪﻠِﻬﺎ ﺟﻮازُ أﻣﺮﻳﻦ، إﱃ ﻊراﺟ ﻚوذﻟ : أ - ﻣﺘﻘﺎرب ﻓﻴﻬﺎ واﳌﻮﺻﻮﻟﺔِ اﳌﺼﺪرﻳﺔِ ﻰﻣﻌﻨ أنﱠ ، ﻰﻣﻌﻨ ﻓﻴﻪ ﻆﻳُﻠﺤ ﻣﻨﻬﲈ ﻰﻣﻌﻨ ﱡﻓﻜﻞ ﺧﺮﻵا)٢( ، َعﻧﻮ إنﱠ ﻢﺛ)ﻣﺎ( ﺎﻫﺑﻌﺪ وﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻓﻬﺎ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪد ﻗﻮﻟﻨﺎ، ﻲﻓﻔ : ﻊﺻﻨ ﻣﺎ ﻲأﻋﺠﺒﻨ ﱡﺗﻌﺪ ٌزﻳﺪ ﻊﺻﻨ)ﻣﺎ( عاﳌﺼﻨﻮ ءﴚاﻟ فﺑﺎﳌﻮﺻﻮ ﻗُﺼﺪ إذا ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ،ﻰواﳌﻌﻨ : ءُﴚاﻟ ﻲأﻋﺠﺒﻨ زﻳﺪ ﺻﻨﻌﻪ اﻟﺬي أي، ﻊاﻟﺼﻨ فﺑﺎﳌﻮﺻﻮ ﻗُﺼِﺪ إذا ﻣﺼﺪرﻳﺔً ﱡوﺗﻌﺪ: اﳌﺼﺪر ،ﻰاﳌﻌﻨ وﻳﻜﻮن: ﻲأﻋﺠﺒﻨ ُﻊﺻﻨ زﻳﺪ)٣( . ب - ﲇﺎﻟﺴﻬﻴﻛ ﻳﺔﻵا ﺬهﲠ ﺒﻴﻬﺔٍﺷ ٍتآﻳﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻋﲆ ﲪﻠَﻬﺎ أﺟﺎز ْﻣَﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻣِﻦ أنﱠ أﺟﺎز اﻟﺬي ﻞَْﺟﻌ)ﻣﺎ( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺼﺪرﻳﺔ أو ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ: [ . / 0 Z)٤( ﺗﻘﺪﻳﺮﻳﻦ ﻋﲆ: ﺗﻘﺪﻳﺮﻳﻦ: ﺑﻪ ﻣﺮﺆﺗ ﺑﺎﻟﺬي عْﻓﺎﺻﺪ ﻣﺮه،ﺆﺗ اﻟﺬي ﺑﺎﻷﻣﺮ عْﻓﺎﺻﺪ أو)٥( . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﰲ: [ k l m n o p q r s tZ)٦( .أﺑﻮ ﻗﺎل اﳊﺴﻦ: ))وﻳﻘﺎل : ﻰﻣﻌﻨ ﻣﺎ )ْﻣِﻦ ( ﰲ[ p q r s Zواﳉﻮاب ؟: نﻻﻗﻮ ﻓﻴﻪ: )١ (اﻟﻔﻜﺮ ﺞﻧﺘﺎﺋ٤٤١ ، ﲏاﻟﻘﺮآ اﻟﻨﺤﻮ ﰲ تدراﺳﺎ٣٢١. )٢ (اﳌﻔﺼﻞ ﴍح ﰲ حﻳﻀﺎﻹا٢/ ٢٣٢ ، ﲏاﻟﻘﺮآ اﻟﻨﺤﻮ ﰲ تدراﺳﺎ٧٢١. )٣ (ﲏاﻟﻘﺮآ اﻟﻨﺤﻮ ﰲ تدراﺳﺎ٥٤١ ،٦٤١. )٤ (اﳊﺠﺮ: ٤٩. )٥ (اﻷﻧﻒ ضاﻟﺮو١/ ٩٣٤. )٦ (ﻋﻤﺮان آل: ١٨ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٠٩٢ اﻷول : )ْﻣِﻦ( ـﻟ ٌﺗﺒﻴﲔ)ﻣﺎ( ﻚﻘﻮﻟﻛ: قوَوَرِ ﻋﲔٍ ﻣﻦ كﻋﻨﺪ ﻣﺎ ،ﲏﺎﺜواﻟ : ﻋﲆ زﻳﺎدةً ﻳﻜﻮن أن ﺗﻘﺪﻳﺮ : ﱪﺧ ﻊﻣﻮﺿ ﰲ ﻓﻴﻜﻮن ٌوﺣﻜﻤﺔ ٌﺘﺎبﻛ أﺗﻴﺘﻜﻢ ﻟﻠﺬي)ﻣﺎ (، ﻣﻦ ٌﲑﻛﺜ ﺬاﻫ وأﻧﻜﺮ ﻷن ؛اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ )ْﻣِﻦ( واﳉﺰاء ﺳﺘﻔﻬﺎمﻻوا ﻲاﻟﻨﻔ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺐاﻟﻮاﺟ ﲑﻏ ﰲ ﻻإ ﺗﺰادُ ﻻ ، اﻷ اﻟﻘﻮل ﻮﻫ ﻋﻨﺪي واﻟﺼﻮابُ ﻣﻦ ﱪﻛأ ﻫﻲ ﻲاﻟﺘ اﻟﻔﺎﺋﺪة وﺟﻮدِ ﻊﻣ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ُﻜﻢﳛ ﻻ ﻷﻧﻪ ؛ول ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﺪﻛاﻟﺘﺄ(( )١( . ّﲏاﻟﺮﻣﺎ ﺔﺌﻄﲣ ﺶاﻷﺧﻔ ﻗﻮلَ)٢( زﻳﺎدة ﰲ)ﻣِﻦ ( ﰲ ِفاﳊﺮو زﻳﺎدةَ ىﻳﺮ ﻻ أﻧﻪ ﻲﻳﻌﻨ ﻻ اﻟﻘﺮآن اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ، ﻣﻦ عإﲨﺎ ﻮﻫ ﻰاﳌﻌﻨ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻋﺮابﻹا ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺎﲥﺑﺰﻳﺎد اﻟﻘﻮل ﺑﻞ)٣( . ا ُﺢﲢﺮﻳﺮوﻣﺼﻄﻠ إﱃ جﺘﺎﳛ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻨﺪ ﻟﺰﻳﺎدة ، ﻆاﻟﻠﻔ دﺧﻮلَ أنﱠ ﺑﺎﻟﺰاﺋﺪ ﻳﻘﺼﺪون ﻻ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﺪﻟﻮل ﰲ ﺮﺆﺛﻳ ﻻ ﺮه،ﻛذ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة ﻻو ، ٌﺣﺎﺻﻞ ﻰاﳌﻌﻨ أﺻﻞَ أن زاﺋﺪاً ﻮﻧِﻪِﻛ ﻰﻣﻌﻨ ﺑﻞ ﻴﺪﻛاﻟﺘﺄ ﺑﺪون ﻴﺪ،ﻛاﻟﺘﺄ ﻓﺎﺋﺪةُ ﺖﺣﺼﻠ وﺑﻮﺟﻮده)٤( ،ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳُﻔﻬﻢ ﺬاﻫو: )) ُﻜﻢُﳛ ﻻ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﺰ ُﻜﻢُﳛﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﺪﻛاﻟﺘﺄ ﻣﻦ ﱪﻛأ ﻫﻲ ﻲاﻟﺘ اﻟﻔﺎﺋﺪة وﺟﻮدِ ﻊﻣ ﻳﺎدة(( ، ﻣﻦ ضﺮﻐاﻟ أن ﻋﲆ ﻓﺪلﱠ ﻴﺪﻛاﻟﺘﺄ ﻮﻫ اﻟﺰﻳﺎدة ،جاﻟﴪا اﺑﻦ وﻗﺎل: )) ﱡوﺣﻖ ﻐﻰاﳌﻠ ﻋﻨﺪي ﱠﻻأ ﻳﻜﻮنَ ﻋﺎﻣﻼً ﻻو ًﻻﻣﻌﻤﻮ ﻓﻴﻪ ﻰﺣﺘ ﻐﻰﻳﻠ ﻣﻦ ِﻊ،اﳉﻤﻴ ْوأن ﻳﻜﻮن دﺧﻮﻟﻪ ﺨﺮوﺟﻪﻛ ﻻ ُثﳛﺪ ﻰﻣﻌﻨ ﲑﻏ ﻴﺪﻛاﻟﺘﺄ(( )٥( . ﲏﻓﺎﻟﺮﻣﺎ إن ﻗﺎل ْﻣَﻦ ﺧﻄﱠﺄ )ْﻣِﻦ( زاﺋﺪة أي،: ﺎﳍ اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻰﻣﻌﻨ ديﺆﺗ ﻻ ، ﻮﻫو )١ (با ﻊﳉﺎﻣ/ ٥٣ . )٢ (اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/ ٥٢٢ ،ﺐﺎﻟﻃ ﰊأ ﺑﲔ ﻲﻣﻜ ﺮهﻛوذ ، اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ٦٤١ واﻷﻧﺒﺎري، ، اﻟﺒﻴﺎن١/ ٩٠٢ . )٣ (اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﺎنﻫﱪاﻟ ٣/ ٢٧ ، اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﺗﻘﺎنﻹا٤/ ٣٣٢١ واﻧﻈﺮ، : اﻟﻜﺘﺎب٤/ ١٢٢ ، ﺐاﳌﻘﺘﻀ٤/ ٧٣١ ،٠٢٤ . )٤ (ﻋﻠﻮم ﰲ ﺎنﻫﱪاﻟ اﻟﻘﺮآن٣/ ٤٧ ،٤/ ٢٢٤. )٥ (اﻟﻨﺤﻮ ﰲ اﻷﺻﻮل٢/ ٩٥٢ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

١٩٢ اﻟﺘﺒﻴﲔ- ساﻟﻨﺤﺎ ﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺬي)١( - ﻰاﳌﻌﻨ ﺬاﲠ ﺗﻜﻮن أن ﻳﺔﻵا ﺬهﻫ ﰲ ﻳﺪﺆﻳ ُقاﻟﺴﻴﺎ دام ﻣﺎ ، ﻓﻘﻮﻟﻪ: )أﺗﻴﺘﻜﻢ ﳌﺎ( ﻔﺎءﳋا ﻣﻦ عٌﻧﻮ ﻓﻴﻪ ، تﻓﺠﺎء)ﺘﺎبﻛ ﻣﻦ( ضﻤﻮﻐاﻟ ﺬاﻫ زاﻟﺔﻹ ، وﻋﻼﻣﺔ )ْﻣِﻦ( اﻟﺘ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺢﻳﺼﻠ أن ﺲاﳉﻨ ﻟﺒﻴﺎن ﻲ)اﻟﺬي()٢( ﻓﻘﻮﻟﻪ،: [ p q r s tZ ﺗﻘﻮل أن ﻓﻴﻪ ﺢﻳﺼﻠ: وﺣﻜﻤﺔ ٌﺘﺎبﻛ ﻮﻫ اﻟﺬي أﺗﻴﺘﻜﻢ ﳌﺎ ، أوﱃ ﻰاﳌﻌﻨ ﺬاﲠ ﺑﻪ ﺬُْﻓﺎﻷﺧ ﺐﻓﺤﺴ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻴﺪﻛاﻟﺘﺄ ﺗﻔﻴﺪ ﻲاﻟﺘ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ ﻠِﻬﺎْﲪ ﻣﻦ . ﺬاﻫو ﺎبﻹﳚا ﰲ تزﻳﺪ ﺎﳖأ زاﺋﺪة ﺎﳖﻮﻛ ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﺑﻪ ﺿﻌﱠﻒ ﺎﳑو ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻨﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﲑﻏ ﻳﲔﴫواﻟﺒ)٣( . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﰲ: [ O P Q R S T U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d ef g h i jk l m n Z )٤( . أﺑﻮ ﻗﺎل اﳊﺴﻦ: ))وﻳﻘﺎل : ﻰﻣﻌﻨ ﻣﺎ[ U V Zاﳉﻮاب ؟: ﻗﻴﻞ ﺄﻧﻪﻛ ُﺾاﻟﺘﺒﻌﻴ ﻣﻌﻨﺎه : ﺗﺘﺨﺬوا ﻻ ﺑﻄﺎﻧﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ َﺾﺑﻌ ﻳ، أن ﻮزﳚﻗﻴﻞو ﺄﻧﻪﻛ ﻟﻠﺘﺒﻴﲔ ﻜﻮن : ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻧﺔَ ﺗﺘﺨﺬوا ﻻ ﲔﻛاﳌﴩ وﻗﻴﻞ، : إن )ْﻣِﻦ( زاﺋﺪة ، ﻰاﳌﻌﻨ ﺻﺤﺔِ ﻊﻣ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ُﻜﻢﳛ ﻻ ﻷﻧﻪ ﻂ؛ﻠﻏ ﻚوذﻟ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة(( )٥( . )١ (اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب١/ ١٩٣ . )٢ (ﲏاﻟﺪا ﻰاﳉﻨ٠١٣ . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺘﺎب٢/ ٥١٣ ،٦١٣ ،٤/ ٥٢٢ ، ﲏﻟﻠﺮﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﴍح)ﲢﻘﻴﻖ: د. ﻲاﻟﻌﺮﻳﻔ ﺳﻴﻒ( ٢/ ٧٥٤ ، اﳌﻔﺼﻞ٩١٣ ، اﳌﻔﺼﻞ ٨ﴍح/ ٧٣١ ، ﲏاﻟﺪا ﻰاﳉﻨ٧١٣ ،٨١٣ ، بﴬاﻟ فارﺗﺸﺎ٤/ ٣٢٧١ . )٤ (ﻋﻤﺮانآل: ٨١١. )٥ (ب ﻊاﳉﺎﻣ/ ١٨ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٢٩٢ ﰲ ﲏاﻟﺮﻣﺎ أﺟﺎز)ﻣِﻦ( ﻗﺒﻠﻪ ﺎﳘﺮﻛذ أﺣﺪاً أﺟﺪ ﱂ وﺟﻬﲔ ﺎ،ﳘو: ﺾواﻟﺘﺒﻌﻴ اﻟﺘﺒﻴﲔ ، ﺎﳘو ﻻإ ﺑﻴﻨﻬﲈ قﻳُﻔﺮﱠ ﻻ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن ﻣﻌﻨﻴﺎنﻲﺧﻔ ًﻰﺑﻤﻌﻨ )١( ، ﺑﺤﺠﺔ ؛وﺿﻌﱠﻔﻪ ﺎﲥزﻳﺎد ىﻳﺮ ًﻻﻗﻮ َﺮﻛذَ ﻢﺛ ﻳﻘﺒﻠﻪ قواﻟﺴﻴﺎ ﻰﻣﻌﻨ ﺘﻤﻞﳛ ﺎنﻛ إذا َفاﳊﺮ أنﱠ ، اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ ُﻤﻞﳛ ْأن ﻻ ﻋﻠﻴﻪ ُﻤﻞﳛ أن ﻓﺎﻷوﱃ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﳌﺠﺮد ﻓﻴﻬﺎ فاﳊﺮ ءﳎﻲ ﻳﻜﻮن ﻲاﻟﺘ ﻴﺪ،ﻛاﻟﺘﺄ ﻫﻲو . اﻟﺒﻌﻀﻴﱠﺔ ﻋﲆ ﻟﺔﻻاﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﲏاﻟﺮﻣﺎ وأﺟﺎز ، ﺑﻘﻮﻟﻪوﻗﺪﱠره : ﰲ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﺾﺑﻌ ﺗﺘﺨﺬوا ﻻ ﺑﻄﺎﻧﺔ اﻟﺪﻳﻦ ، ﻋﻼﻣﺔَ ﻷن ؛ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻰاﳌﻌﻨ ﺬاﻫ ﻋﲆ وﺗﻮﺟﻴﻬُﻬﺎ )ْﻣِﻦ ( أن ﺾاﻟﺘﺒﻌﻴ ﻋﲆ اﻟﺪاﻟﺔِ ﻠﻤﺔِﻛ ِْﻊ ووﺿ ﺣﺬﻓِﻬﺎ ﺻﺤﺔِ ﻊﻣ ﺎﲠ اﳌﺠﺮور ﻣﻦ ﺟﺰءاً ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن)ﺾﺑﻌ( ﺎﳖﻣﻜﺎ)٢( ، ﺬهﻫو ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺤﻘﻘﺔٍ ﲑُﻏ ﺎﳖأ ىأر اﻟﻌﻼﻣﺔُ ،ﻫﺎﻇ أنﱠ ﲈﻚﻛذﻟ ﻋﲆ ﱡﻳﺪل ﻻ ﻰاﳌﻌﻨ ﺮَ . ﻰاﳌﻌﻨ إذ ؛ﳏﺘﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﺮهﻛذ اﻟﺬي اﻟﺘﺒﻴﲔ ﻰﻣﻌﻨ وأﻣﺎ: ﲔﻛاﳌﴩ ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻧﺔً ﺗﺘﺨﺬوا ﻻ ، وﻋﻼﻣﺔ )ْﻣِﻦ( ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﲈ ﺎﻫﺑﻌﺪ ﺑﲈ ﺧﺒﺎرُﻹا ﺢﻳﺼ ﻧﻪﺈﻓ ﻨﺎﻫ ٌﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﺲاﳉﻨ ﻟﺒﻴﺎن ﻲاﻟﺘ ، وﺗُﻘﺪﱠر ﲑهﻏ دون ءِﴚاﻟ ﺺﺑﺘﺨﺼﻴ)٣( ، تﺟﺎء ٌﻣﺒﻬﻢ وﺗﻘﺪﱠﻣﻬﺎ )ْﻣِﻦ( ﻟﻪﻣ ﻔﴪﱢةً ، ﻢﻫ اﻟﺬﻳﻦ ﻮنﻛﻓﺎﳌﴩ اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ ﺖﲢ ﻳﺪﺧﻞ عٌﻧﻮ دوﻧﻜﻢ ،ـﻓ )ْﻣِﻦ( ﻟﻠﺒﻄﺎﻧﺔ ٌوﺑﻴﺎن ﺺٌﺼﻴﲣ ﻓﻴﻬﺎ . )١ (ﲏاﳌﺒﺎ رﺻﻒ٩٨٣ . )٢ (بﴬاﻟ فارﺗﺸﺎ٤/ ٩١٧١ ، اﻟﻮاﰲ اﻟﻨﺤﻮ٢/ ٨٥٤ ،٩٥٤ . )٣ (ﲏاﳌﺒﺎ رﺻﻒ٩٨٣ ، ﲏﻤﻮﺷاﻷ ﴍح ﻋﲆ اﻟﺼﺒﺎن ﻴﺔﺷﺣﺎ٢/ ١١٢. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٣٩٢ - ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺍﻟﻔﺼﻞ: ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ: - ﺗﻮﻃﺌﺔ: ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔُ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ٌﻣﺘﱠﺒﻌﺔ ٌﺳﻨﺔ اﻟﻘﺮاءة^ اﻟﻘﺮ، ﺎﲠ ﻲﻋُﻨ وﻗﺪ اء ﻢﻫﺑﻌﺪ واؤﺟﺎ اﻟﺬﻳﻦ ،تاﻟﺮواﻳﺎ ﱠﻘﻮاﺛﻓﻮ اﻷداء، وأﺗﻘﻨﻮا ، ﺎﻫأﺳﺎﻧﻴﺪِ ﺑﺪراﺳﺔ ﻢﻫﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﲈء ﻗﺎم ﻢﺛ ﺚاﳊﺪﻳ رﺟﺎل ﻊﻣ ﲔﺛاﳌﺤﺪﱢ ﻞْﻔِﻌﻛ ﻗﺮاﺋِﻬﺎ ﺪِْوﻧﻘ ، اﳉﺰري اﺑﻦ ﻳﻘﻮل)ﻫـ٣٣٨ت( ﻋﻨﻬﻢ: ))ﻓﻘﺎم ﺟﻬﺎﺑﺬةُ ﻋﻠﲈءِ اﻷﻣﺔ، وﺻﻨﺎدﻳﺪُ اﻷﺋﻤﺔ، ﻮاﻐﻓﺒﺎﻟ ﰲ ﺟﺘﻬﺎدِﻻ،ا ﻨﻮاوﺑﻴﱠ اﳊﻖَ اﳌﺮاد، وﲨﻌﻮا َفاﳊﺮو ،تواﻟﻘﺮاءا واوﻋﺰَ اﻟﻮﺟﻮهَ ،تواﻟﺮواﻳﺎ وﻣﻴﱠ واﺰُ ﺑﲔ اﳌﺸﻬﻮرِ واﻟﺸﺎذ، ِﺢواﻟﺼﺤﻴ واﻟﻔﺎذ)١(، ﺑﺄﺻﻮلٍ أﺻﱠ ﺎﻠُﻫﻮ ، ﺎنٍﻛوأر ﻓﺼﱠ ﺎﻠُﻫﻮ(( )٢( . ﻗﺮاءة ﻊﲨ تواﻟﻘﺮاءا ، ﻣﺼﺪرُ ﻫﻲو)ﻗﺮأ()٣( ،حﺻﻄﻼﻻا وﰲ : ٌإﻣﺎم إﻟﻴﻪ ُﻫﺐﻳﺬ ﻫﺐٌﻣﺬ ﺎﻟﻔﺎًﳐ اﻟﻘﺮاءة أﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ِقواﻟﻄﺮ تاﻟﺮواﻳﺎ قاﺗﻔﺎ ﻊﻣ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻨﻄﻖ ﰲ ﲑهﻏ ﺑﻪ ، ﺳﻮاء اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ أم ﻓﻴﺔﴫاﻟ أم اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ فﺧﺘﻼﻻا ﺬاﻫ ﺎنﻛأ)٤( . اﷲ ﻼمﻛ ﺑﺘﻔﺴﲑ ٌﻴﻖﺛو طٌارﺗﺒﺎ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ توﻟﻠﻘﺮاءا ، فاﺧﺘﻼ ﺐﺑﺤﺴ ﲑﱠﻐﻳﺘ ﻗﺪ ﻰﻓﺎﳌﻌﻨ تﻳﺎﻵا ﺾﺑﻌ ﰲ اﻟﻮاردة اﻟﻘﺮاءة ، ﻋﺮابُﻹوا ﱢﺺاﻟﻨ ﻟﺔﻻد ﺗﻮﺟﻴﻪ ﰲ ٌﺮﺛأ ﻟﻪ ،ﲏاﳌﻌﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻧﺔﻹوا ، اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ تاﻟﻘﺮاءا إﻋﺮابَ واﻟﻨﺤﻮﻳﻮن اﳌﻔﴪﱢون وﺟﱠﻪ وﻟﺬا ؛ﺑﻴﻨﻬﺎ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖِ ، ﻚ؛ﺑﺬﻟ ﻠﻮاﻐﺘﺷوا ﺎﲠإﻋﺮا ﺑﺼﺤﱠﺔِ ﻂٌﻣﺮﺗﺒ ﻓﻴﻬﺎ ﻰاﳌﻌﻨ ﻷنﱠ ، ﻰاﳌﻌﻨ ﻋﲆ ﲏاﻟﻘﺮآ ﺺﱡاﻟﻨ ﻳﺪلﱠ ﻰﺣﺘ ﻳﺘﻮاﻓﻘﺎ أن ﺑﺪﱠ ﻓﻼ اﳌﺮاد . ﻋﺮابﻹﻓﺎ ﺐﻴﻛاﱰاﻟ داﺧﻞَ ﲏاﳌﻌﺎ إﺑﺎﻧﺔِ ﻋﲆ ٌﻗﺎﺋﻢ ، أﺳﺒﺎبِ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔُ ُتواﻟﻘﺮاءا ﲏاﳌﻌﺎ فاﺧﺘﻼ ،ـﻓ وﻟﺬا)) ﺑﲔ اﻟﺼﻠﺔ إﱃ أﻗﺮبُ ﻟﻘﺮاءاﺗﻪ جﺣﺘﺠﺎﻻوا اﻟﻘﺮآنِ إﻋﺮاب ﺑﲔ اﻟﺼﻠﺔ )١ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، اﳌﻨﻔﺮد: اﻟﻔﺎذ (٧٣ ٣٣/٦٧ . (٢)ﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩاﻟﻨ١ ٩/ . )٣ (حﺎﺤ٨اﻟﺼ٥٤ . )٤ اﻟﻘﺮآن (مﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻋﻠﻮ١ ٣٣/ اﻟﻘﺮاءات ، ٦م٢ﰲ ﻋﻠﻮ٧ﻮره : ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ﻄﺗﻪ وﺗﺄ.٦٢ﻧﺸ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٤٩٢ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻔﻦ أﺑﻮاب ﺑﲔ اﻟﺼﻠﺔ إﱃ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺒﺎب تﺟﺰﺋﻴﺎ .... اﻟﻘﺮآنِ إﻋﺮابَ أنﱠ ﻚوذﻟ َجﺣﺘﺠﺎﻻوا وﺟﻬِﻬﺎ وﺑﻴﺎنَ َﺎﲠإﻋﺮا ﻲﻳﻌﻨ ﻟﻠﻘﺮاءة َجﺣﺘﺠﺎﻻا ﻷنﱠ ؛اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ٌواﺣﺪ ٌءﳾ ﻟﻘﺮاءاﺗﻪ واﻟﻘﻮة اﻟﻀﻌﻒِ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ(( )١( . ﻴﺔَﳘأ ﺎًﻛﻣﺪرِ ﻰاﳌﻌﻨ ﻣﻌﻪ ﺢﱡﻳﺼ ﻧﺤﻮﻳﺎً ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ تاﻟﻘﺮاءا ﺬهﻫ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﰲ ﲏاﻟﺮﻣﺎ اﺟﺘﻬﺪ وﻗﺪ تاﻟﻘﺮاءا ﲏﻣﻌﺎ ﺑﻴﺎن ﰲ ﻋﺮابِﻹا اﻟﻌﻼﻗﺔ، ﺬهﻫ وﻷﺟﻞ ﺎنﻛ تواﻟﻘﺮاءا ﻋﺮابﻹا ﺑﲔ ﻴﻘﺔﺛاﻟﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﺚﻟﻠﺤﺪﻳ ﺚاﻟﺒﺤ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺬاﻫ ﻟﺒﻌﻀﻬﲈ، ﻣﻜﻤﱢﻼن ِتاﻟﻘﺮاءا وﺗﻮﺟﻴﻪُ ﻋﺮابُﻹﻓﺎ . ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﰲ ﻗﺎل ﺚﺣﻴ ؛اﻟﻜﺘﺎب ﺬاﻫ ﰲ ﺮاﺿِﻪﻏأ ﻣﻦ ﻲﻓﻬ ٌﺮةﻫﺎﻇ تﺑﺎﻟﻘﺮاءا وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ: )) اﻟﻜﺘﺎبِ ﺬاﻫ ﰲ ضﺮﻐواﻟ ﻋﻠﻢُ ،اﻟﻘﺮآن ﺴﺔﲬ ﻋﲆ ﻮﻫو)٢(: اﻟﻔﻬﻢ ﻋﺮاب،ﻹ،ا تاﻟﻘﺮاءا وﺟﻮه ، ﻻﻻتاﻟﺪ اﻷﺣﻜﺎم،(( )٣( . اﻟﺴﺒﻌﻴﱠﺔ ِتاﻟﻘﺮاءا ﻊﲨﻴ ﺮﻛذ ﺑﻞ ﻰواﳌﻌﻨ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﲆ ﺮﺆﺛﺗ ﻲاﻟﺘ تاﻟﻘﺮاءا ﻋﲆ ﴫﻳﻘﺘ ﱂو اﻟﻮاردة ، ﻢﲥروا ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔِ اﻷﺋﻤﺔِ ِتﻗﺮاءا ﺟﻞﱠ ﺐاﺳﺘﻮﻋ أﻟﻔﻴﺘُﻪ َﺮﻛذَ ﳌﺎ ﻲاﺳﺘﻘﺮاﺋ وﺑﻌﺪ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ . إﻳﺮا ﰲ ٌﻣﻄﱠﺮد ﺞٌﻣﻨﻬ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﱂاﻟﻘﺮاءةو د ، اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﺒﻞ ةًﴍﻣﺒﺎ ﻳﺔﻵا ﺑﻌﺪ ﺎﻫﺮﻛﻳﺬ ﻓﻘﺪ ﻋﺮابﻹوا ﺔﻐواﻟﻠ ،ﻚذﻟ ﻋﻦ ﺎﻫﺧﺮﺆﻳ وﻗﺪ اﻟﻘﺮاءة، ﻓﻴﻬﺎ تورد ﻲاﻟﺘ اﻟﻜﻠﻤﺔِ ﺮِﻛْﺑﺬ ﻓﻴﺒﺪأ ، ﺎﻟﺒﺎًﻏو الﺆﺳ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ ﻚذﻟ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ: ﺎﲠ ﻗﺮأ ﻣَﻦ ﺮِﻛْﺑﺬ ﻚذﻟ ُﻊﻳُﺘﺒِ ﻢﺛ ؟ﺑﻜﺬا ﻗﺮأ اﻟﺬي ﻣﻦ ، ﺮﻛﻳﺬ ﻢﺛ ىاﻷﺧﺮ اﻟﻘﺮاءة ، ﰲ عﻳﴩ ﻢﺛ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﺗﻮﺟﻴﻪ–وﺟﱠﻬَﻬُﲈ ْإن - ﻓﻴﻬﺎ، اﺧﺘﻴﺎره ﺮﻛﻳﺬ ﻢﺛ ، وأﺣﻴﺎﻧﺎً اﻟﻘﺮآن ﺳﺎﺋﺮ ﰲ ﺔﲠاﳌﺸﺎ ظاﻷﻟﻔﺎ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺮُﻛﻳﺬ ﻧﻪﺈﻓ ﻣﺎ ﻟﻔﻈﺔٍ ﰲ ئاﻟﻘﺎر ﻗﺮاءة ﺮﻛﻳﺬ ﺣﲔ)٤( . ﺑﻪ ٌﺧﺎﺻﺔ ٌﻗﺮاءة ﲏﻟﻠﺮﻣﺎ ﺲوﻟﻴ ﻓﻴﻬﺎ، ٌرواﻳﺔ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﱂو ﲑه،ﻏ ﺑﻘﺮاءة ﻳﻘﺮأ ﻮﻫ ﺑﻞ ، ﱂو )١ﺒﻲ (ﻃ ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮجﺣﺘﺠﺎﻻاﻹﻋﺮاب وا١٨٠ . ﺎ (٢)ﲥ ﻗﺮاءﻄﻊ أﺳﺘﱂ .ﻫﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ )٣ (م ﻊﺎﻣﳉ ا٣/. )٤ﺮ (ﻈ ب: اﻧﻊﺎﻣﳉ ا٧٤١/ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٥٩٢ ﺑﻘﺎرﺋﻪ حﱢﴫﻳ وﺑ، ﻲاﻟﺘ تاﻟﻘﺮاءا َﻊﲨﻴ أنﱠ توﺟﺪ تﻟﻠﻘﺮاءا وﺗﻔﻀﻴﻼﺗﻪ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﱡﻊﺗﺘﺒ ﻌﺪ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﰊأ ﻗﺮاءة ﻫﻲ ﺎﻫواﺧﺘﺎر رﺟﱠﺤﻬﺎ)ﻫـ٤٥١ت(ﻗﺮاءﺗُﻪ ﺎﳖأ ﻋﻨﺪي ﻓﺎﻷﻗﺮب وﻟﺬا ؛. ﻣِﻦ ﺎﻫﺮﻛﺜﻓﺄ ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﺎﻫﺮﻛﻳﺬ ﻲاﻟﺘ تاﻟﻘﺮاءا وأﻣﺎ)ِﻴﱠﺔْﺷاﻟﻔَﺮ()١( ، وأﻣﺎ)اﻷﺻﻮل ( ﺮﻛﻳﺬ ﻓﻠﻢ ﻳ ﻣﺎ ﻻإ ﻤﺰﺗﲔﻣﻨﻬﺎﳍا عاﺟﺘﲈ ﺑﺄﺣﻜﺎم ﺘﻌﻠﻖ)٢( ، اﳌﻔﴪﱢ ﻷن ؛اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ُﻊاﳌﺘﱠﺒ ﺞاﳌﻨﻬ ﻮﻫ ﺬاﻫو اﷲ ﻼمﻛ وﻓﻬﻢِ ﻰﺑﺎﳌﻌﻨ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ تاﻟﻘﺮاءا ﺮﻛﺑﺬ ﻲﱞﻨِْﻣَﻌ ، ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ ﻰﺗﻌﻨ ﻲاﻟﺘ ﻫﻲ تاﻟﻘﺮاءا ُﺐﺘُﻛو اﻟﻌﻠﻢ ﺬاﻫ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ، وﲢﺮﻳﺮ . ﻰﻣﻮﺳ ﺑﻦُ أﲪﺪُ ﺑﻜﺮٍ أﺑﻮ ﻓﻬﻮ ِتاﻟﻘﺮاءا ﰲ ﻣﺼﺪرُه وأﻣﺎ ﺪﻫﺎﳎ ﺑﻦِ)ﻫـ٤٢٣ت( ، ُﺖﺗﺘﺒﱠﻌ وﻗﺪ ﺘﺎبﻛ ﰲ ﺑﻨﺼﱢﻬﺎ ﺎﻫﺮَﻛﺜأ ُتﻓﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪه اﻟﻮاردةَ ِتاﻟﻘﺮاءا)اﻟﺴﺒﻌﺔ (، ﺳﻨﺪ ﻣﻦ ﺮﻓﺎًﻃ ﺮﻛﻳﺬ إﻧﻪ ﺑﻞ إﻟﻴﻪ ﻳﺸﲑ أن دون ﺪﻫﺎﳎ اﺑﻦ إﱃ اﻟﻘﺮاءة)٣( ، ﰲ ﻫﻲو جاﻟﺰﺟﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻧﻘﻞ واﺣﺪٍ ٍﻊﻣﻮﺿ وﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: [y z { | } ~  ¡ ¢ £ ¤¥ ¦ §Z)٤(: )) : وﻳﻘﺎلﻦﻣ ﻗﺮأ [ْﻮَانﺿرُZﻮابﳉ ا؟: ﺑﻀﻢ اﻟﺮاءجﺟﺎﺰ ﺣﻜﺎه اﻟﲔ اﻟﺮواﻳﺘىﻋﺎﺻﻢ ﰲ إﺣﺪ)٥(واﻟﺒﺎﻗﻮن ، )١ اﳊﺮوف (ش ﻓﺮﱃﻴﺎت ﻏ، ﻧﺴﺒﺔ إﳉﺰﺋﺘﻼف ﰲ اﻟﻘﺮاءاتوﻫﻲ اﻻﺧ ﻓﻴﻬﺎ اﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻘةﱠﺮدﻄ ، ﲑ اﳌس ﻳﻘﺎﻻو ﺻﻮل)وﻫﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ ، ﻋﻠﻴﻬﺎﻷﻴﺎت ( اﳉﺰﺋ اﻊﻴﲨ ﲢﺘﻬﺎ جﻴﺔ واﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺪرﺋﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺮاﻈاﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟ ﻴﻢ وﻏﲑﻫﺎﺨﻗﻴﻖ واﻟﺘﻔﱰ واﻟمﻬﺎر واﻹدﻏﺎﻇﺮ، اﳌﺘﲈﺛﻠﺔ ﻛﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺪ واﻹﻣﺎﻟﺔ واﻹﻈ : اﻧماﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﰲ ﻋﻠﻮ ﻳﻞ ﺰاﻟﺘﻨ/١٢ ٣ ، ة ﰲ أﺻﻮل اﻟﻘﺮاءةﺎءﺿاﻹ٠١ اﻟﻘﺮاءات ، مﰲ ﻋﻠﻮ٧٥١، ٥١ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺸﻜﻞ ، ٨ ﻴﺔ ﺷﻳﺔ اﻟﻔﺮﴩاﻟﻘﺮاءات اﻟﻌ٣. (٢)م ﻊﺎﻣﳉ ا٩/ .٢ )٣ﺮ (ﻈ: اﻧط ﻊﺎﻣﳉ ا٤/٢٠ف، ١/٢٢، ٨٢٥ . )٤: آل ﻋﻤﺮان (١ .٢٦ )٥ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ (١ ٠٤/َ ، ٨ﻦ أن اﺑجﺟﺎﺰ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺢ دﻋﺎه ﻟﻠﺘﴫﻳيﺎﻫﺪٍ وﻟﻌﻞ اﻟﺬﳎ ﻳﺬﻛﺮْ ﱂ ةﻗﺮاء ﻌﺒﺔ ﺷ ﺑﻜﺮ ﰊﻳﺔﰲ ﻫﺬأﻵ ﰲ آﻳﺔﺑﻞ ذﻛﺮﻫﺎ ه اة: ﰲ أول اﻟﺴﻮر٥١ ﻋﺎﺻﻢ ، ﻦ ﺑﻜﺮ ﻋﰊ أة أن ﻗﺮاءﱃوﻧﺒﱠﻪ إ ﻮان)ﰲ ﺿ( رُةﺪﺋ ﰲ آﻳﺔ اﳌﺎﻻ اﻟﻘﺮآن إﻊﻴﲨ .ﺑﺎﻟﻀﻢ ﰲ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٦٩٢ ﴪﺑﺎﻟﻜ)١( ][)٢( ﻧﺤﻮ، ﱡﻓﺎﻟﻀﻢ: واﻟﻜﻔﺮان اﻟﺸﻜﺮان ﻧﺤﻮ، واﻟﻜﴪ: اﳊِﺴﺒﺎن(( )٣( ، ﺎﻫﺮﻛذ ﻲاﻟﺘ اﻟﺸﺎذة تاﻟﻘﺮاءا وأﻣﺎ)٤( – ﺟﺪاً ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻫﻲو - ﳎ اﺑﻦ ﺘﺎبﻛ ﰲ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺧﺮﻵا ﺪﻫﺎ )اﻟﻜﺒﲑ تاﻟﻘﺮاءا()٥( آﺧﺮ، ﻣﺼﺪرٍ ﻣﻦ ﻧﻘﻠَﻬﺎ أﻧﻪ أو . ﺎﲠأﺻﺤﺎ إﱃ ﺐﺎﻟﻐاﻟ ﰲ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ تﻗﺮاءا ﺘﺎﺑﻪﻛ ﰲ اﻋﺘﻤﺪ وﻗﺪ ، ﺮَﻛﻳﺬ أن وﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻴﻘﻮل ئاﻟﻘﺎر ﺑﻠﺪ إﱃ اﻟﻘﺮاءة َﺐﻳﻨﺴ ْأن ﻻ ﺑﺎﺳﻤﻪ ئاﻟﻘﺎر: اﳊﺮﻣﻴﺎن ﺑﻪ ﻗﺮأ ، اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن أو اﻟﻌﻠﲈء ﺾﺑﻌ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﲈﻛ وﻧﺤﻮه)٦( . ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﱂ ﻲاﻟﺘ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻗﺮاءة وﻣﻦ : ﰲ اﻟﻮاردةُ ُتاﻟﻘﺮاءا[Ç ÆZ)٧( ﻗﺎل: )) وﻗﺪ )١ (ش ﻋﻴﺎﻦﻌﺒﺔ ﺑﺷ ﺑﻜﺮ ﰊ أةﺮ، ﺑﻀﻢ اﻟﺮاء ﻗﺮاءﻈ ﻋﺎﺻﻢ وﺑﺎﻗﻲ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻧﻦ ﻋﺺ رواﻳﺔ ﺣﻔﴪﺔ اﻟﺴﺒﻌ: واﻟﻜ ٢١٠إﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات وﻋﻠﻠﻬﺎ ، ١ ٠١/ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات ، ٨٧٥١ وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات ، ﻦاﻟﻜﺸﻒ ﻋ وﻋﻠﻠﻬﺎ ١ ٧٣٣/ ، ﻊاﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒ٧ ، ٢ﻊ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒع ٢اﻹﻗﻨﺎ/٦١اﻟﻌﻨﻮان ﰲ ، ٨ ﻊاﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒ٧ ﻋﺎﺻﻢ وﳘﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ واﳌﻔﻀ، ٨ة رواﻦ ﻣﲔ راوﻳﱃ اﻟﻀﻢ إة ﻏﻠﺒﻮن ﻗﺮاءﻦ اﺑﺐﻞ وﻧﺴ ﻤﺪ اﻟﻀﺒﻲﳏ ﻦ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ،ﺑة ٢اﻟﺘﺬﻛﺮ٩٤٣/. ﺔ ﰲ (٢)ﺿﺤ، ب: ﻏﲑ واﻦ: وأﻛﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣش ٩١١/ . )٣ ب (ﻊﺎﻣﳉ ا٣١/ .٢ )٤ ﻋﻨ (م اﻟﻜﻼﺄﰐ ﻬﺎ ﺳﻴﱄ اﻟﻘﺮاءات: ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣ٣ص٦٥ )٥ﺮ (ﻈاﻟﻔﻬﺮﺳﺖ : وﻫﻮ ﻣﻔﻘﻮد اﻧ٠٥ﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ، ١ﻃ / .٨٨٢ ﺮا (٦)ﻈﺎﻫﺪ: ﻧﳎ ﻦﺑﻻﻠﻒ وﻏﲑﳘﺎواﻟﻌﻨ، اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺧ ﻦﺑﻻ .ﻮان )٧اء (ﴎ: اﻹ١ .٦ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٧٩٢ ئﻗﺮ)١( [ﻧَﺎْأﻣﱠﺮZ ﻂاﻟﺘﺴﻠﻴ ﻰﺑﻤﻌﻨ اﻟﺘﺄﻣﲑ ﻣﻦ اﳌﻴﻢ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ، ئوﻗﺮ[ﻧَﺎْآﻣَﺮZ ﻰﺑﻤﻌﻨ ﺪوداًﳑ ﻓﻴﻬﺎﱰﻣ ﺮﻧﺎﻛﺜأ(( )٢( . اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻗﺮاءة ﲑُﻏ أﻣﺎ–ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻫﻲو - ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﻻ أﻧﻪ ﺐﺎﻟﻐﻓﺎﻟ)٣( اﻟﻘﺮاءا، وﻣﻦ ﻲاﻟﺘ اﻟﻌﴩ ت ﺟﻌﻔﺮٍ ﰊأ ﻗﺮاءة ﻗﺎرﺋﻬﺎ إﱃ وﻧﺴﺒﻬﺎ ﺎﻫﺮﻛذ ﻲاﻟﺘ)ﻫـ٧٢١ت( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: [¸ ¹ º » ¼ ½ ¿¾Z)٤( ﻗﺎل: ))ئاﻟﻘﺎر ﺟﻌﻔﺮٍ أﺑﻮ وﻗﺮأ)٥( [ُﻮنﻃﻣُﻔَﺮﱢ ْﱠُﻢﳖوَأَZ ﰲ ﻂاﻟﺘﻔﺮﻳ ﻣﻦ ﺐاﻟﻮاﺟ...(( )٦( . ﻗﻮ ﻲﻓﻔ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﰲ رﺳﻤَﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺮﻛﻳﺬ أﻧﻪ تاﻟﻘﺮاءا ﻂﺑﻀﺒ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺻﻮر ﺗﻌﺎﱃوﻣﻦ ﻟﻪ: [" # $ % & ' ( ) * + ,Z)٧( ﻳﻘﻮل: ))وﻳﻘﺎل: ))وﻳﻘﺎل : ﻗﺮأ ﻣﻦ[ﺳَﺎرِﻋُﻮاZ واﳉﻮاب ؟واوٍ ﲑﻐﺑ : ﻊٌﻧﺎﻓ)ﻫـ٩٦١ت( ، ﻋﺎﻣﺮٍ واﺑﻦُ)ﻫـ٨١١ت( ، واﻟﺸﺎم اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻞﻫأ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﰲ ﻫﻲ ﺬاﻛو)٨( ﺑﺎﻟﻮاو، اﻟﺒﺎﻗﻮن وﻗﺮأ)١( ، ﻣﺼﺎﺣﻒ ﰲ ﻫﻲ ﺬاﻛو )١ ﻋﻤﺮو (ﰊ أة اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻫﻲ ﻗﺮاءةﲑ، ﻗﺮاءﺜ ﻛﻦ اﺑةﻔﻴﻒ اﳌﻴﻢ، وﺑﺎﳌﺪ ﻗﺮاءﲣ وﺰةﻤﳍﻤﻬﻮر ﺑﻘﴫ اﳉ، وﻗﺮأ ا ﺮﻈاﻟﺴﺒﻌﺔ : اﻧ٩٧٣ وﻋﻠﻠﻬﺎ ، ﻊإﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒ١ ٣/٦٥ ٢ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮاءات ، /٨٩ ، ﺿﺢﰲ اﳌﻮ ٢وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات وﻋﻠﻠﻬﺎ ٥٧/ .٢ (٢)ط ﻊﺎﻣﳉ ا١٣٣/ . )٣ﺮ (ﻈ: اﻧم ﻊﺎﻣﳉ ا١/ ب، ٨٤١/ .٢ )٤ﻞ (ﺤ .٢٦: اﻟﻨ )٥ﺮ ﻗﺮاءﺗﻪ ﰲ (ﻈ وﻋﻠﻠﻬﺎ : اﻧﻊإﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒ١ ٥٣/ ،٦ﴩاﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌ١ ﰲ ، ٨٨ﺰاﻟﻜﻨ ﴩاﻟﻘﺮاءات اﻟﻌ١٨٣ ، ﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ٢اﻟﻨ٤٠٣/ ، ﴩإﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒ٥٣ﻣﻌﺠﻢ ، ٢ اﻟﻘﺮاءات ٤ /٦١٥ . (٦)ط ﻊﺎﻣﳉ ا/٢٧ .٢ )٧: آل ﻋﻤﺮان (٣٣١ . ﺮ (٨)ﻈ٢اﳌﺼﺎﺣﻒ : اﻧ٣٥٦٢، ٠٦٢، ٢٦٢، ٧ﻣﺼﺎر ، ﻷ ﰲ رﺳﻢ ﻣﺼﺎﺣﻒ اﻊاﳌﻘﻨ٠١ .٦ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٨٩٢ ﲈنﺜﻋ وﻣﺼﺤﻒ قاﻟﻌﺮا ﻞﻫأ)٢( ، ﻻإ واﺣﺪ ﻰاﻟﻜﻼمواﳌﻌﻨ ووﺻﻞِ فﻨﺎﺌﺳﺘﻻا ﺑﻤﻘﺪار(( )٣( . اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ توُﺟِﺪ إذا اﻟﻮاﺣﺪِ ئاﻟﻘﺎر رواةِ ﺑﲔ قﻳﻔﺮﱢ أﻧﻪ ِتاﻟﻘﺮاءا ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ وﻣﻦ ، ﺮُﻛﺜوأ اﻟﻨﺠﻮد ﰊأ ﺑﻦُ ﻋﺎﺻﻢُ رواﺗﻪ ﺑﲔ َفﻼﳋا ﺮﻛذَ ﻣَﻦ)٤( ، أن دون اﻟﺮواة ﺑﲔ فﻼﳋا ﺮﻛﻳﺬ وﻗﺪ اﻟﺮاوي ﻲﻳﺴﻤ)٥( أ، ِﺎﲥوروا ﻟﻠﻘﺮاءةِ ﺿﺒﻄِﻪ ْاﻟﻘﺮاءوﻣِﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءةَ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺮُﻛﻳﺬ ﻧﻪ ﻳﻘﻮل، ﻢﺛ: )ﻋﻨﻬﻢ ٍفﺧﻼ ﺑﻼ()٦( ئاﻟﻘﺎر ﻋﻦ اﻟﺮواة فﻼﳋ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻋﲆ ﱡﻳﺪل ﺎﳑ ، ﺮﻛﺑﺬ ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﻳﻜﺘﻒ ﱂو رواﺗﻪ ﺑﲔ َفﻼﳋا أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺮُﻛﻳﺬ ﺑﻞ ئﻗﺎر ﻟﻜﻞﱢ ﺪﻫﺎﳎ اﺑﻦ ﺎﳘاﻋﺘﻤﺪ اﻟﻠﺬﻳﻦ اﻟﺮاوﻳﲔ رواﻳﺔ ﺧﺮﻳﻦﻵا)٧( . ﺿﺒﻄ تاﻟﻘﺮاءا َﻂﺿَﺒَ وﻗﺪفﺑﺎﳊﺮو ﻧﻄﻘﻬﺎ ﺐوﻳﻜﺘ ﻻإ ﻗﺮاءة ﺮﻛﻳﺬ ﻳﻜﺎد ﻓﻼ ﺗﺎﻣﺎً ﺎً ، )١ﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءات ﰲ (ﻈ٢اﻟﺴﺒﻌﺔ : اﻧ١ ، ٦ﻊإﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒ١ ٩١١/ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ، ة ٢اﻟﺘﺬﻛﺮ/ ٩٥٣ﺘﺎر ، ﺨاﻟﻜﺘﺎب اﳌ١ ٠٧١/اﻟﻜﺸﻒ ، ١ ٥٣/اﻟﺘﻴﺴﲑ ، ٦٥٧ اﻹ، ﻊ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒع ٢ﻗﻨﺎ/ . ٢٢٦ ﺮ (٢)ﻈ٢اﳌﺼﺎﺣﻒ : اﻧ٤٢، ٦٩٤٢، ٤٥٦٢، ٣٦٢، ٧ﻣﺼﺎر ، ﻷ ﰲ رﺳﻢ ﻣﺼﺎﺣﻒ اﻊاﳌﻘﻨ٠١ .٦ )٣ ب (ﻊﺎﻣﳉ ا٩/ .٨ )٤ﺮ (ﻈ ب: اﻧﻊﺎﻣﳉ ا٩٣/، ٥٥، ٧، ٦١، ٨٨ط ٧١/٢، ٦٠٤، ٣، ٢٢٣٢٥ ف، / .٢ )٥ﺮ (ﻈ: اﻧم ﻊﺎﻣﳉ ا١/ ف، ٦٢٧١/٢٢، ٨٥ . ﺮ (٦)ﻈ: اﻧم ﻊﺎﻣﳉا١/٢٣ . )٧ْ ﻣِ (ﻦ ذﻛﺮﻫﻢ ﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﺬﻳةﻤﺪ اﻟﻀﺒﻲ : رواﳏ ﻦت)اﳌﻔﻀﻞ ﺑ١ﻳﺪ ، (ﻫـ٨٦ﺰ ﻳﻦت ﺑﻌﺪ )وأﺑﺎن ﺑ١٦٠( ﻫـ ﻦ راوﻳﻴﻪ اﳌﺸﻬﻮرَﻳﱃﺎﻓﺔ إﺿ ﺳﻠﻴﲈن : إﻦ ﺑﺺت)ﺣﻔ١٨٠ ( ﻫـش ﻋﻴﺎﻦﻌﺒﺔ ﺑﺷ ﺑﻜﺮ ﰊت)وأ٣٩١، (ﻫـ اﻟﻌﻼء ﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﰊ أة رواﻦت)وﻣ٤٥١ :(ﻫـيﻳﺪﺰ اﻟﻴك اﳌﺒﺎرﻦ ﺑﻰﻴﳛ٢ت)٠ وﻋﺒﺪ اﻟﻮار، (ﻫـ٢ﻦ ﺑث ﱪيت)ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﻨ١٨٠ﻋﻮر ، (ﻫـﻷ اﻰ ﻣﻮﺳﻦت)وﻫﺎرون ﺑ٠٧١ اﳌﺪﲏ ، (ﻫـﻊ ﻧﺎﻓة رواﻦوﻣ ت)١٦٩ ﻋﲈر (: ﻫـﻦ ﺑم٢ت)ﻫﺸﺎ٥٤ﲑ، (ﻫـﺜ ﻛﻦ اﺑة رواﻦ :وﻣﺢ ﻓﻠﻴﻦ٢ت)ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑ٣٧( ﻫـ رﱃﺎﻓﺔ إﺿ ﻪ اﳌﺸﻬﻮروﻳاإﺰي٢ت)اﻟﺒ٠٥(.ﻫـ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٩٩٢ ﻚذﻟ ﰲ دﻗﻴﻘﺎً ﺘُﻪُْوأﻟﻔﻴ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٠٠٣ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ: ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﺳﺲ. ﺎرﺜﻔﺎء واﻹﻳﻄﺻﻻﺘﻴﺎر ﻫﻮ اﻻﺧﻪ فُ وﻳﻌﺮﱠ ، اّﻧﺄُ ﺑﺢء ﺗﺮﺟﻴﴚﺼﻴﺼﻪ اﻟﲣ ﻋﲆ وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ و ﻏﲑه)١( . ﺢﻠﻄﺘﻴﺎر)وﻣﺼﻻﺧ ﻳُ ( اة : ﺮاد ﺑﻪﰲ اﻟﻘﺮاءﻦﺘﺎروا ﻣﺧ اﻦﻤﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻷﺋ ﺑﻪ امﻣﺎ ﻗﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢﻦﺣﺴﻷﺮﻳﻘﺔ، اﻟﻘﺮاءات ﻣﺎ ﻫﻮ اﻃﻣﻮه ﺰ ﻋُﺮِﻓﻮا ﺑﻪ، واﻟﺘﻰ ﺣﺘسوا ﺑﻪ اﻟﻨﺎؤ ، وأﻗﺮﺐوﻧُﺴِ ِ ﻋﺎﻣﺮ: ﻓﻘﻴﻞ، إﻟﻴﻬﻢﻦﲑ، ﺣﺮفُ اﺑ ﺜِ ﻛﻦوﺣﺮفُ اﺑ )٢( ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ، ﻦﺘﺎر ﻣﳜ ئ أن اﻟﻘﺎري أ ﺑﻪﱡ ﻪ وﻳﺴﺘﻘﻞﱢﺤ ﻳﺮﺟً ووﺟﻬﺎةً ﻏﲑِه وﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺗﻪ ﻗﺮاءﻦﻋ)٣( ، ﺐﺎﻟﻃ ﰊُ أﻦ ﺑﱡوﻳﻘﻮل ﻣﻜﻲ–ﻪ ﲪر ﷲا-: ))ﲈﻋﺔ وﺑﺮواﻳﺎتﳉوا ؤﺘﺎروا إﻧﲈ ﻗﺮﺧ اﻦء اﻟﺬﻳﺆﻻﺎ ﻗﺮأ، وﻫﳑ واﺣﺪٍ ﱡﺘﺎر ﻛﻞﺧ ، ﻓﺎىورو ﺘﻴﺎرﻻﺧ اﻆُ إﻟﻴﻪ ﺑﻠﻔﺐ ﺗُﻨﺴةﻗﺮاء(( )٤( أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﲏ ، ﴩحوﻳت)٤٤٤( ﻫـﺘﻴﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪﻻﺧ اﻰ: ﻣﻌﻨ : ﺑﻘﻮﻟﻪ)) ذﻟﻚ نإئ وذﻟﻚ ،اﻟﻘﺎرم اﻹﻣﺎﺧ ﺘﺎراة اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮاءﻦ ﻏﲑه، ﻋﲆ آﺛﺮهو ،اﻟﻠﻐﺔ ﻣ مﻣﻪ ،ﻋﻠﻴﻪ وداوﺰ وﻟﻰﺘﻬﺮ ﺣﺘﺷﺬ ﻓﻴﻪ، وﻗﺼﺪ ﺑﻪ، وﻋﺮف اﺧﻋﻨﻪ وأ؛ﻴﻒ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺿ دون إﻟﻴﻪ أ ﻏﲑهﻦﺎﻓﺔ وﻫﺬه اﻟﻘﺮاء، ﻣﺿﺎﻓﺔ اﻹﺿﺘﻴﺎر إﺧ ام ودواموﺰ وﻟﻻﺎﻓﺔ ﺿ إعاﺧﱰ اي ورأ واﺟﺘﻬﺎد(( )٥(. ﻳﱂنﱠ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﺈﺘﻴﺎر ﻓﺧ ﻟﻼمﺬا اﳌﻔﻬﻮﲠ وٌ ﻟﻪ رواﻳﺔﻦ ﻳﻜﱂﻧﻪ ﻷ ؛ﺘﻴﺎرﺧْ ﻟﻪ اﻦ ﻳﻜﱂﻌﻤﻞْ ﺑﻪ و اﻟﻘﺮﱠاء أو رواﻳﺘﻪ ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﻴﻬﺎﻦ ﺳﲈﻋﻪ ﻣﱃﻬﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ إﻈ ﻳﱂﺘﻴﺎر، وﻻﺧ ﺛﻢ إن اﻻﺼﻞ ﳛ ﻻ أن ﺑﻌﺪ إﻦُ ﻳﺘﻘئ رواﻳﺎتٍ اﻟﻘﺎرةً اﻟﻘﺮاءات ﻋﺪﱠﻦﺔ ﻣﺤﻴﺤ اﻟﺼﻦﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻋﳜﻤﺘﻬﺎ، ﺛﻢ ﺋأ )١ اﻟﻠﻐﺔ (ﺐﺬﻳﲥ ١ ٢/٢٤ﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن ، ٨ﻄﻛﺸﺎف اﺻ١ ٩١١/ . اﻟﻘﺮآن (٢)مﺣﻜﺎﻷ ﻊﺎﻣﳉا١ ٩٧/ . )٣ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات (١٣ اﻟﻘﺮاءات ، مﰲ ﻋﻠﻮ٥٥، ٥ .٦ )٤ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮاءات (ﻦ٨اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋ٩ . )٥ (ﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊﺟﺎﻣ١ ١/ﺮ، ٢٢ﻈ : واﻧيرﳉﺰ اﻦ ﺑﻨﺼﻪ ﻋﻨﺪ اﺑم ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻜﻼﴩاﻟﻨ ﴩاﻟﻌ١ ٥/ .٢ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

١٠٣ ة وﺟﻬﺘﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ، واﺣﺪﻦ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻰﺘﻴﺎر ﺑﻤﻌﻨﻻﺧ أﻋْﻨِﻴﻪِ ﻋﻨﺪه ﻫﻮ ايﺘﻴﺎرُ اﻟﺬﻻﺧﺑﻞ ا ﲑ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪﺜ ﺎ ﻓﻬﺬا ﻛﲠ ﺎﺤ أﺻﱃ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إة اﻟﻘﺮاءات اﳌﺸﻬﻮرﲔ ﺑﺢﺟﻴﱰﺘﻠﻒ ، واﻟﺧوﻗﺪ ا ﻳﺮدﻫﺎ ﻋﲆ ﻻ وىﺮﻷﺧ اة اﻟﻘﺮاءﻂ ﻳﺴﻘﻻ ًﺎﺤ وﺗﺮﺟﻴً اﻟﻘﺮاءات ﺗﻔﻀﻴﻼﲔاﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑ ﲔ :رأﻳ ١. ﻊ اﻟﻌ: اﳌﻨﰊ أي وﻫﻮ رأﺐ ﺛﻌﻠﻰﻴﳛ ﻦﺪ ﺑﲪ أسﺒﺎ٢ت)١٩(ﻫـ إذ ﻳﻘﻮل؛: ))ﺘﻠﻒ ﺧإذا ا اﻟﺴﺒﻌﺔﻦ ﻋﲆ إﻋﺮاب ﰲ اﻟﻘﺮآن، اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋًﻞ إﻋﺮاﺑﺎﱢ أﻓﻀﱂ ، م اﻟﻜﻼﱃﺮﺟﺖ إﺧذا ﺈﻓ ىﻗﻮﻷﻓﻀﱠﻠﺖُ ا (( )١( اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ، ً ﻟﻪ وﻣﺎﻧﻌﺎً: وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﱠﺎن ﻣﻮاﻓﻘﺎ)) ﻦﺪ ﺑﲪوﻧِﻌْﻢَ اﻟﺴﻠﻒُ ﻟﻨﺎ أ ﺑﺎﻟﻨً ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎﻰﻴﳛ ﺛﻘﺔًﻨﺎﱢﻮ واﻟﻠﻐﺔ ﻣﺘﺪﻳﺤ(( )٢(، سﺎﺤ: وﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨ)) واﻟﺴﻼﻣﺔﻦ ﻫﺬا ﻣ– اﻟﻘﺮاءاتﲔ ﺑﺢﺟﻴﱰ اﻟيأ- أﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﻦﺖ إذا اﻟﺪﻳﺤ اﻟﻘﺮاءﺗﺎن ﺻﻦﲈﻋﺔ ﻋﳉأ اﻻ ﻳﻘﺎل أﺟﻮد إﺣﺪاﳘﺎﻦ ﻣىﺮﻷﺧا؛ﲈ ﻷﳖﻴﻌﺎ ﲨ ﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋ^ ﺛﻢﺄ ﻓﻴﻦﺳﺎء وﻛﺎن ،ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻣؤ ر ﺎﺑﺔﺤﻬﻢ اﻟﺼﲪ رﷲﻞ ﻳﻨﻜﺮون اﺜﻫﺬا ﻣ(( )٣( . .٢ : ﺟﻮاز ذﻟﻚﻄﱪي ﺟﻌﻔﺮٍ اﻟﰊ أﻦﻳﴪِ اﳌﻔم ، وﻫﻮ ﻋﻤﻞُ إﻣﺎﺢﺟﻴﱰ اﻟﻦﺮ ﻣﺜﻓﻘﺪ أﻛ اﻟﻘﺮاءاتﲔﺑ)٤( وﻳﻀﻌﻔﻬﺎ، ىﺮﻷﺧ اة اﻟﻘﺮاءﱡ ﻓﲑدًوﻗﺪ ﻳﺘﺠﺎوز أﺣﻴﺎﻧﺎ)٥(ﻴﺔ، ﻄ ﻋﻦوﻛﺬا اﺑ)٦(، )١اﻫﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب (ﺰﺮ، اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖﺣﻜﺎه ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﻈ : اﻧﻂﻴﺤﺮ اﳌﺤاﻟﺒ٤ ١١/ اﻟﻘﺮآن ، ٦مﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮﱪاﻟ ١ ٩٣٣/ . (٢)ﻂﻴﺤﺮ اﳌﺤاﻟﺒ٤ ١١/ .٦ )٣إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن (٥ / .٢٦ )٤( ﰲ ﲔ اﻟﺴﴪ ﻛة ﻗﺮاءﺢ ﺗﺮﺟﻴًﻼﺜﺮ ﻣﻈاﻧ[ £ ¢ ¡Z ة٢: اﻟﺒﻘﺮ٠ﻬﺎﺤ ﻓﺘﻦ ، ﻋﲆ ﻣﻊﺟﺎﻣ اﻟﺒﻴﺎن ٣ ٧٩٥/ﺮ وﳘﺎ ﻗﺮاءﺗﺎن ﺳﺒﻌﻴﱠﺘﺎن، ﻈ: اﻧﻻﺎﻫﺪ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﳎ ﻦﺑ١٨٠ﻠﺔ، ﺜﻣﻷﺮ ﰲ اﻈ :واﻧ١ ١٥١/، ٢٥٩، ٥٦١، ٣ ١/٨١، ٧٣٣ ،٥ ١٣/، ٢٥٤٣، ٣٥، ٢٤٥ ٦، ٨١/، ٨٦/٥١٢٣ ....٢ )٥ اﻟﺒﻴﺎن (ﻊ ٦ﺟﺎﻣ٤٣/ﺮ، ٦ﻈ : واﻧﴩ ٢اﻟﻨ/٦٢٤ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٢٠٣ ﻴﺔﻄﻋ)١(ﺒﻲ، ﻃواﻟﻘﺮ)٢( ٦ت)١٧(ﻫـﺎ ، ﳍ جﺣﺘﺠﺎﻻ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات واﲔ اﳌﺸﺘﻐﻠﱡ وﻋﲆ ﻫﺬا ﺟُﻞ ﺎﻟﻮﺧ ﻦﻳﻪﻛﺎﺑ)٣(، يزﻫﺮﻷوا)٤( ت)٠٧٣(ﻫـ، ﳼ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﰊوأ)٥(، ﺲ إدرﻳﻦواﺑ)٦( ت)٠٠٤ﻫـ ً(ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ زﻧﺠﻠﺔ، ﻦواﺑ)٧( ت)٠٠٤(ﻫـ، ﺐﺎﻟﻃ ﰊ أﻦوﻣﻜﻲ ﺑ)٨(، ﱄواﻟﺒﺎﻗﻮ)٩( ﻣﺮﻳﻢ، ﰊ أﻦواﺑ)٠١( ت)٥٦٥(ﻫـ . ء ﻓﻴﻪﳾ ﻻ وﺋﲔ واﳌﻘﺮﻦﻳﴪ ﻋﻨﺪ اﳌﻔٌ ُ وارد ﺢﺟﻴﱰ ، ﻓﺎﻟﲔ اﻟﻘﺮاءﺗىﻮن إﺣﺪﱢﺤﻓﲑﺟ ﲔﻫﺎ اﳌﺘﻮاﺗﺮﺗﱡ أو ﻳﺮدىﺮﻷﺧ اﻂ ﻳُﺴﻘﻻ ًﺎﺤ، ﺗﺮﺟﻴة أو اﻟﺮداءﺢﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﳖ ﻳﺼﻔﻮﻻﻔﻮن ، وﱢ ﻳﻀﻌﻻو ِ اﻟﺪراﻳﺔمﻬﻞ وﻋﺪﳉﻬﺎ أو ﻳﺼﻔُﻮﻧﻪ ﺑﺎﺋﻗﺎر)١١( . )١ (ةﻪ ﻟﻘﺮاءﺤﺮ ﺗﺮﺟﻴﻈ( ﺗﻌﻠَﻤُﻮن)اﻧﱃﻔﻴﻒ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﺨ:ﺑﺎﻟﺘ [ V U T SR Q WZ ]: آل ﻋﻤﺮان٩٧ﺮر اﻟﻮﺟﻴﺤ اﳌ٣ﺰ ٠٤١/. ﻲ (٢)ﺋ واﻟﻜﺴﺎﲪﺰة ةﻪ ﻗﺮاءﺤ ذﻟﻚ ﺗﺮﺟﻴﻦوﻣ[َْ ﺗَﺮﱂْ ﻦِﺌﻟََْْﻨَﺎ وَﺗَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻨَﺎﲪZ: ﺑﺎﻟﺘﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ[ Á À ¿ Å Ä Ã ÂZ ]ﻋﺮافﻷ: ا٩٤١ اﻟﻌﺎﻣﺔة اﻟﻘﺮآن ، ﻋﲆ ﻗﺮاءمﺣﻜﺎﻷ ﻊﺎﻣﳉا٩ ٣٣/، ٦ ﺮﻈﺒﻲ : واﻧﻃ ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮجﺣﺘﺠﺎﻻاﻹﻋﺮاب وا١٣ .٢ )٣ إﻋﺮا (ﻊب اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒ١ ٠٣١/، ٠١٣، ٣٦١ . )٤ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮاءات (١ /٢٤٤٢، ٦٦٢، ٣٩ . )٥اﳊﺠﺔ (٣ ٥٣١/ . ﺘﺎر (٦)ﺨاﻟﻜﺘﺎب اﳌ١ ١١/، ١٨٣، ٥٩١ . )٧ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات (٤١١، ١٦٧٢٢، ٠، ٧٧٣، ٧٤ . ٦ اﻟﻜﺸﻒ (٨)١ ٠٤/٢٢، ٥، ١٥٣، ٠٧٣ﺪاﻳﺔ ، ﳍا١ ٥٥١/ . )٩ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت (١ / .٢٢ )٠١ (ﺿ اﳌﻮ١ﺢ ٥٠٤/، ٤٢٠ . )١١ اﻟﺘﻔﺴﲑ (ﺐﻮ وﻛﺘﺤاﻟﻨ١ ٧/ﺒﻲ ، ٢٦ﻃ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮجﺣﺘﺠﺎﻻاﻹﻋﺮاب وا٥٧١ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٣٠٣ ْ ﺑﻌﺪه: وأﻗﻮلﻦْ ﻗﺒﻠﻪ وﻣَ ﻦﺮﻳﻘﺔ ﻣَﻃ ﻓﻬﻲ ٌ؛ُ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﰲ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻣﻘﺒﻮل ﻊﺛﻢ إنﱠ ، ﺻﻨﻴ ﺑﻞ ﰲ أﻣﻮرٍ ة ﰲ ذات اﻟﻘﺮاءًﲈﺋ ﻗﺎﺲَ ﻋﻨﺪه ﻟﻴﺢﺟﻴﱰﺳﺘﻌﲈلاﻟﻻ ﺣﻴﺚ اﻦﺎرﺟﺔٍ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺧ ، ﻦوﻣ ﻰ ، ﺣﻴﺚ اﳌﻌﻨﱃٍ إﺿﻊ ﻣﻮﻦﺮ ﻣﺜﺎر ﰲ أﻛﺷُﻤِﻠُﻬﺎ ﺑﻞ إﻧﻪ أﳞ أو ىﺮﻷﺧ اةﻒ اﻟﻘﺮاءﱢ ﻳﻀﻌﻻﻛﲈ أﻧﻪ ﺎﳍﺴﺎﻧﻪ ﺤ اﻟﻘﺮاءات، اﺳﺘﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﺄﰐ .وﺳﻴ ﻪ ﻋﲆﺤﻠﺘﻪ وﺗﺮﺟﻴﺿ ﺑﻞ اﻋﺘﻤﺪ ﰲ ﻣﻔﺎﰐ ٍ ذاض أو ﻏﺮىً ﻫﻮﻦ ﻋةﺘﺎر اﻟﻘﺮاءﳜْ ﻦ ﻳﻜﱂ و َ اﻟﻘﺮاءاتِ وﻓﻘﻬﺎ ﺾﺘﺎروا ﺑﻌﺧٍ ﻗﺪ أﻋﻤﻠَﻬﺎ ﻏﲑُه واﺲ :وﻣﻨﻬﺎ، أﺳ : اﳌﻄﻠﺐ اﻷولءاﱠﻋﺘﺪاد ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻘﺮﻻ .ا ة اﻟﻘﺮاءطوﴍ ﻦ وﻟﺬا ﻛﺎن ﻣ؛ﺣﺎدﻵﺮﻳﻖ اﻃ ﻦﺒﺖُ ﻣﺜ ﻳﻻﻘﻘﻮ اﻟﻘﺮاءات ﻳﺮون أن اﻟﻘﺮآن ﳏ ةﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺼﻠﺔ اﻟﺴﻨﺪ ﻣﺘﻮاﺗﺮﳖﺔ وأرﻛﺎﺤﻴﺤاﻟﺼ)١(ﻤﺔ، ﻷﺋ اةﻘﻖ ﰲ ﻗﺮاءﺤ، اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻫﺬا ﻣﺘ ﻞ ﺿﺬ ﻳﻔﺎﺧﻧﻪ أﺈﺔ ﻓﺤﻴﺤ ﺳﺒﻌﻴﱠﺔ ﺻة ﻗﺮاءﻦﺮ ﻣﺜ اﻟﺮﻣﺎﲏ أﻛي ﻳﺪﲔﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ وﻛﺎن ﺑﻷوﳌﺎ ﻛﺎن ا ﺮ، ﺑﻴﻨﻬﺎﺜﻛﻷﺘﺎر ﻣﺎ ﻗﺮأه اﳜ .و ﱃ: ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ[ 9 8 7Z)٢( ﻦ: ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﳊﺴ))ﲑ ﺜ ﻛﻦوﻗﺮأ اﺑ [َطَاْﴪﱢ اﻟZ ﲔ ، ﺑﺎﻟﺴﲪﺰة ﻻ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﺎد إﻦ وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻣت)٥١(ﻫـ٦ﻧ ﺈ ﻓﲔﺎ ﺑﲠُ ﻆﻪ ﻳﻠﻔِ ياﺰاﻟﺼﺎد واﻟ)٣(ﺘﻴﺎر .... ﻻﺧوا[َطَاْﱢ اﻟﴫZﻣﻮرٍ ﻣﻨﻬﺎ ﻷ : ﺑﺎﻟﺼﺎد ﲔَ اﳊﺮﻓ عأنﱠ اﺟﺘﲈ ِ ﻦ اﳌﺘﻨﺎﻓﺮﻳع اﺟﺘﲈﻦِ ﻣعُ ﰲ اﳌﺴﻤﻮﻦ أﺣﺴﲔٍ ، اﳌﺘﺸﺎﻛﻠﺶﺎ ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﳖ أﻦ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﻜﺎه اﻟﻔﺮاءُ ﻣ ُ ةﺪﱢﻴﳉﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﳖﻒ ﺑﺎﻟﺼﺎد، وأﺤﺎ ﰲ اﳌﺼﳖ اﻟﻘﺮاء ﻋﻠﻴﻬﺎ أن: وﻣﻨﻬﺎ، وﻣﻨﻬﺎ أﻦﻤﺔ ﻣﻷﺋﺮ اﺜأﻛ(( )٤( . ﻋﻠﻴﻬﺎ(( )٤( . )١ ٢اﻹﺗﻘﺎن (١٩٤/ . .٦: اﻟﻔﺎﲢﺔ (٢) )٣اﻟﺴﺒﻌﺔ (٥٠١إﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات ، ١ ٩٤/ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮاءات ، ١ ٠١١/٨ت اﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاء، ٠اﻟﻜﺸﻒ ، ١ / ٤٣اﻟﺘﻴﺴﲑ ، ٧ .٨ )٤ (م ﻊﺎﻣﳉ ا٤٣/ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com