إعراب القرآن في الموجود من كتاب الجامع لعلم القرآن للرماني دراسة وتقويما

٢٧٢ ﱰضاﻋ وﻟﺬا ؛ﻟﻪ وﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻰاﳌﻌﻨ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﺪ ﻻإ إﻋﺮاﺑﺎً ﻳﻮﺟﱢﻪ أﻋﺮَبَ ﻣﻦ ﻋﲆ ﺸﺎمٍﻫ اﺑﻦُ)إذ( ﻗﺎل ﺚﺣﻴ ؛اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺺاﻟﻘﺼ أواﺋﻞ ﰲ اﻟﻮاردة: )) ﻗﺘﻀﺎﺋﻪﻻ ؛ﺶﻓﺎﺣ ٌﻢﻫو ﺬاﻫو ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل اﻷﻣﺮَ أن ﻊﻣ ﺖاﻟﻮﻗ ﻚذﻟ ﰲ ﺮﻛﺑﺎﻟﺬ اﻷﻣﺮَ ﺬٍﺌﺣﻴﻨ ، ﺗﻌﻠﱠﻖ ﺑﻞ ﴣﻣ ﻗﺪ ﺖاﻟﻮﻗ ﻚوذﻟ ﻣﻨﱠﺎ ﺑﺎﳌﻜﻠﱠﻔﲔ ﻄﺎبﳋا ، ﻧﻔﺴِﻪِ ِﺖاﻟﻮﻗ ﺮُﻛذ اﳌﺮاد وإﻧﲈ ﻓﻴﻪ ﺮﻛاﻟﺬ ﻻ(( )١( . اﻟﻌﺎﻣﻞ ﲢﺪﻳﺪ ﰲ فﺧﺘﻼﻻا ﻣﺮﺟﻌُﻪُ ﻳﺔﻵا ﺬهﻫ ﰲ فﻼﳋوا ، ﻣﻦ ﲑاًﻛﺜ أنﱠ ﻰﻔﳜ ﻻو ﻣﻦ ﻫﻲ واﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ﻳﺔﴫاﻟﺒ اﳌﺪرﺳﺘﲔ أرﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺑﲔ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ فﻼﳋا أﺳﺒﺎب)٢( . ا ﺬهﻫ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ فﺧﺘﻼﻻا إﱃ ﲏاﻟﺮﻣﺎ أﻣﺮانوﺗﻨﺒﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﱄ ﻳﻈﻬﺮ ﻳﺔﻵ : أ - ﺺاﻟﻨ ﻟﺔﻻود ﻰاﳌﻌﻨ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻞ دﱢﻳﻪﺆﻳ اﻟﺬي ﺮﻸﺛﻟ ُﻪﻛإدرا . ب - ﺮَﺛاﻷ َﻂرﺑَ ﺑﻞ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻔﻈﻴﺎً اﳌﻌﻤﻮل ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻞُ ﻪﺛﺪﳛ اﻟﺬي ﺮَﺛاﻷ ﻌﻞِﳚ ﱂ ﱠﲏاﻟﺮﻣﺎ أن ﻋﺮاﺑﻴﺔﻹا ﻊاﳌﻮاﻗ ِﱡ ﲑﻐﺗ إﱃ ﴤﻳﻔ اﻟﺬي اﳌﻌﻨﻮيﱢ ﺮﺛﺑﺎﻷ ﱠﻲاﻟﻠﻔﻈ ، ﱢﺺاﻟﻨ ﻓﻬﻢِ ِﱡ ﲑﻐوﺗ ﻟﺘﻪﻻود ، أﻳﻀﺎً ﺑﻤﻌﻨﺎه وإﻧﲈ ﻟﻔﻈﻪ ﰲ ﺮاًﺆﺛﻣ ﺲﻟﻴ ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﰲ: [ H I J KL M N O P Q R SZ)٣( . ﻗﺎل اﳊﺴﻦ أﺑﻮ: ))وﻳﻘﺎل : ﻳﻔﺴﺪ ﺑﻢ اﳉﻮابﻗﻮلُ ؟ﻣﻨﻘﻄﻌﺎً ﻳﺔﻵا ﰲ ﻨﺎءﺜﺳﺘﻻا ﺟﻌﻞ ﻣﻦ : ﱠﺢﺻ إذا ﺑﺄﻧﻪ ﰲ ﺼﺤﺘﻪﻛ اﳌﺘﺼﻞ ﻰﻣﻌﻨ :زﻳﺪاً ﻻإ ﻚإﺧﻮﺗ ﲏﺟﺎء أﺗﻴﺘ، وﻣﺎ ﻊاﳌﻨﻘﻄ ﻋﲆ ﲪﻠُﻪُ ﺰﳚ ﱂ ﻣﺮﱠة ﻻإ ﻪ ﺬاﻫ ﰲ ﻮزﳚ ﻻ ﲈﻛ ، ﻳﺴﲑاً راًﴐ ﻻإ ﻢﻛوﴬﻳ ﻟﻦ ﻰاﳌﻌﻨ وإﻧﲈ ، اﳌﺼﺪر ﻊﻣﻮﻗ ﻊوﻗ ىﻓﺎﻷذ اﻷول ﻧﺤﻮ، ولﻸﻟ ﺼﱢﺼَﺎًﳐ ﲏﺎﺜاﻟ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﻼ ﻊاﳌﻨﻘﻄ ﻓﺄﻣﺎ : ﲪﺎراً ﻻإ ٌأﺣﺪ ﺑﺎﻟﺪار ﻣﺎ ، ﻚﺬﻟﻛو )١ (ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻲﻨﻐﻣ١٩ واﻧﻈﺮ، : اﻟﻘﺮآن ﰊﻣﻌﺮ ﻋﲆ ﺸﺎمﻫ اﺑﻦ تاﺿﺎﱰاﻋ٥٥١ . )٢ (ﺘﺎبﻛ ﻣﺴﺎﺋﻞ ِْﻊرُﺑ ﻣﻦ ﺮﻛﺜأ)فﻼﳋا ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ فﻧﺼﺎﻹا( اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﲆ تاﻋﺘﻤﺪ اﻧﻈﺮ،: ا ساﻟﺪر ﻟﻨﺤﻮي اﻷﻧﺒﺎري اﺑﻦ ﻋﻨﺪ١٤١ . )٣( ﻋﻤﺮان آل: ١١١ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٣٧٢ ﺺﻧﻘ ﻣﺎ ﻻإ زاد ﻣﺎ ، ﱠﴐ ﻣﺎ ﻻإ ﻊﻧﻔ وﻣﺎ(( )١( . ﺶاﻷﺧﻔ ﺟﻌﻞ)٢( ي،ﱪواﻟﻄ)٣( ،سواﻟﻨﺤﺎ)٤( ﻢ،ﻫﲑﻏو)٥( ﻣﻨﻘﻄﻌﺎً ﻳﺔﻵا ﰲ ﻨﺎءﺜﺳﺘﻻا ، أي: ﻧﺒﻴﱠﻜﻢ وﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻢﻫﺑﻜﻔﺮ ﻢﻛوﴬﻳ ﻟﻦ ، ﻔﺎرﻛ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ ﺲﻓﻠﻴ ﻠﺒﺔﻐواﻟ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻻو ٌرﴐ اﻟﻜﺘﺎب ﻞﻫأ ﻣﻨﻬﻢ، اﻟﻜﻔﺮِ ﻠﻤﺔِﻛ ِعوﺳﲈ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘِﻬﻢ ذوﻧﻜﻢﺆﻳ وﻟﻜﻨﻬﻢ ، ﻰﻋﻴﺴ ﰲ ﻬﻢـوﻗﻮﻟِ وﻋُﺰَﻳﺮوأﻣﱢ ﻪِ اﻟﻀﻼﻟﺔ، إﱃ ﻢﻛإﻳﺎ ودﻋﺎﺋﻬﻢ ،ﻚﺑﺬﻟ ﻢﻛوﴬﻳ وﻟﻦ)٦( . ﻨﺜﺳﺘﻻا ﻓﺠﻌﻞ ﲏاﻟﺮﻣﺎ أﻣﺎ ﻣﺘﺼﻼً ﺎء ، ﻣﻨﻘﻄﻌﺎً ﻮﻧَﻪُﻛ وردﱠ ﺗﺼﺎلﻻا ﺘﻤﻞﳛ ﻰاﳌﻌﻨ ﻷن ؛ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ رﴬاﻟ عﻟﻮﻗﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ٌرﴐ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﻔﺮ عﻓﺴﲈ ، اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﻠﻮب ﰲ ﻊوﻗ وﻣﺎ ﻢﻐاﻟ ﻣﻦ ء،ﻫﺆﻻ ﺑﻪ ﻳﺘﻔﻮﱠه وﻣﺎ اﷲ رﺳﻮل ﰲ واﻟﻄﻌﻦ اﻟﻜﺬب ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر^ ىاﻷذ ﻣﻦ ﻮﻫ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﴬﱡﻳ اﻟﺬي . ﻷن ؛رﴬاﻟ ﻮﻫو ِفاﳌﺤﺬو اﻷولِ اﳌﺼﺪرِ ﻊﻣﻮﻗ واﻗﻌﺎً ﻣﺼﺪراً ىاﻷذ ﲏاﻟﺮﻣﺎ وﺟﻌﻞ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن اﳌﻌﻨﻴﲔ)٧( ﺬا،ﻫ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺄنﻛو : ﻓﺘﻌﺮب ﻳﺴﲑاً راًﴐ ﻻإ راًﴐ ﻢﻛوﴬﻳ ﻟﻦ )١ (ب ﻊاﳉﺎﻣ/ ٠٧ . )٢ (اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/ ٠٣٢ . )٣ (اﻟﺒﻴﺎن ﻊﺟﺎﻣ٥/ ٩٧٦ . )٤ (اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب١/ ٠٠٤ . )٥ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ٩٤١ ، اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ غﺑﻠﻮ إﱃ ﺪاﻳﺔﳍا٢/ ٥٩٠١ ، اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﰲ اﻟﺒﻴﺎن١/ ٥١٢ . )٦ (اﻟﺒﻴﺎن ﻊﺟﺎﻣ٥/ ٩٧٦. )٧( اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﰲ اﻟﺘﺒﻴﺎن٥٨ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٤٧٢ )ىأذ ( اﳌﻄﻠﻖﻋﲆ اﳌﻔﻌﻮل ﻋﻦ اﳌﺼﺪرواﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ، ﺎًﻏﻣﻔﺮﱠ ﻨﺎءﺜﺳﺘﻻا وﻳﻜﻮن)١( . ﻊاﳌﻨﻘﻄ ﻨﺎءﺜﺳﺘﻻا ﻓﺴﺎد ﻋﲆ ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﺑﻪ ﺞاﺣﺘ ﺎﳑو : ﻋﲆ ﲪﻠﻪ ﺢﺻ إذا ﻨﺎءﺜﺳﺘﻻا أن ﺘﺎﺑﻪﻛ ﻣﻦ آﺧﺮ ﻊﻣﻮﺿ ﰲ ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﻳﻘﻮل وﻟﺬا ع؛ﻧﻘﻄﺎﻻا ﻋﲆ ﲪﻠﻪ ﻣﻦ أوﱃ ﻓﻬﻮ ﺗﺼﺎلﻻا: )) ﻻو اﻷﺻﻞ ﻷﻧﻪ ؛اﳌﺘﺼﻞ ﺣﺴﻦ ﻊﻣ ﻊاﳌﻨﻘﻄ ﻋﲆ ﻤﻞﳛاﻟﻜﻼم ﰲ ﺎم،ﻫاﻷو إﱃ واﻷﺳﺒﻖ(( )٢( ، ﻣﺘﺼﻼً ﻳﻜﻮن أن ﻨﺎءﺜﺳﺘﻻا ﰲ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺗﺼﺎل،ﻻا إﻣﻜﺎن ﻊﻣ عﻧﻘﻄﺎﻻا ىﻟﺪﻋﻮ ﺣﺎﺟﺔ ﻻو)٣( ، ﻢﺛ ﻣﻨﻪ ﻰﻨﺜاﳌﺴﺘ ﺲﺟﻨ ﲑﻏ ﻣﻦ ﻷﻧﻪ ﺺ؛اﻟﺘﺨﺼﻴ ﻳﻔﻴﺪ ﻻ ﻊاﳌﻨﻘﻄ أن ﺮﻛذ ﻢﺛ ، ﻰﻣﻌﻨ ﻋﲆ ﻮﻫ ﺑﻞ )ﻟﻜﻦ( كﺳﺘﺪراﻻا ﺗﻔﻴﺪ ﻲاﻟﺘ)٤( ، كﺳﺘﺪراﻻﺑﺎ واﳌﺮاد)) ﺗﻮَ ﻊرﻓ ﰲ ﺎﻫﺑﻌﺪ ﻣﺎ دﺧﻮلَ ِﻃﺐاﳌﺨﺎ ﻢِﻫﱡ ﻓﻴﻪ ﺑﺪاﺧﻞ ﺲﻟﻴ أﻧﻪ ﻊﻣ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﰲ(( )٥( ﺑﻌﺪ ﺺاﻟﺘﺨﺼﻴ ﻓﻴﻔﻴﺪ اﳌﺘﺼﻞُ ﻨﺎءُﺜﺳﺘﻻا أﻣﺎ اﻟﻌﻤﻮم)٦( . ﻟﻪ ﻰاﳌﻌﻨ ﺣﺘﲈلﻻ ع؛ﻧﻘﻄﺎﻻا ﻋﲆ ﻨﺎءﺜﺳﺘﻻا ﲪﻞِ ﺟﻮازَ أراه واﻟﺬي ، ﺐﻗﺮﻳ ﻊاﳌﻨﻘﻄ وﻷن ﻋﻨﺪ ﻰﻨﺜاﳌﺴﺘ ﻣﻌﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻗﺪ ﻣﻨﻪ ﻰﻨﺜﻓﺎﳌﺴﺘ ؛اﳌﺘﺼﻞ ﻣﻦ ﺐﺟﺎﻧ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ، وﻟﺬا ؛ﻳﺪﺧﻞ ﻻ وﻗﺪ )١ (اﳌﺼﺪر ﻋﲆ ﺎﲠأﻋﺮ ﻦﳑ ، ﻣﻨﻘﻄﻌﺎً ﻻ ﻣﺘﺼﻼً ﻨﺎءﺜﺳﺘﻻا ﻳﻜﻮن أن ﺢورﺟﱠ: اﻟﺮازي اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺨﺮ ، ﺢﻣﻔﺎﺗﻴ ﺐﻴﻐاﻟ٨/ ٩٩١ ﺣﻴﺎن، وأﺑﻮ ، ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ٣/ ٥٤ ﻤ،ﳍا ﺐﺪواﳌﻨﺘﺠﲏا ، اﻟﻔﺮﻳﺪ١/ ٥١٦ ، وﺟﻌﻞ ﺎًﻏﻣﻔﺮﱠ ﻨﺎءﺜﺳﺘﻻا اﻟﺸﺠﺮي اﺑﻦ ﻣﻮﺿ، وﺟﻌﻞ ﻊ)ىأذ( ﻧﺼﺒ ﺎً ﺾﺎﻓﳋا فﺣﺬ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ أي، : ﻢﻛوﴬﻳ ﻟﻦ ىﺑﺄذ ﻻإ ، اﻟﺸﺠﺮي اﺑﻦ ﱄأﻣﺎ٣/ ٦٧١ . )٢ (ب ﻊاﳉﺎﻣ/ ٦٤ . )٣ (ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ٣/ ٨٤٤ ،٤/ ٢٥٥ . )٤ (اﻟﻜﺘﺎب ٢/ ٥٢٣ ، اﻟﻨﺤﻮ ﰲ اﻷﺻﻮل١/ ٠٩٢ ، ﲏﻟﻠﺮﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﴍح)ﲢﻘﻴﻖ:د. ﻲاﻟﻌﺮﻳﻔ ﺳﻴﻒ( ٢/ ٦٨٤ ، بﴬاﻟ فارﺗﺸﺎ٣/ ٠٠٥١ . )٥ (ﺐﴍحاﳊﺎﺟ اﺑﻦ ﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴈاﻟﺮ اﻷول، اﻟﻘﺴﻢ ،٢/ ٥٢٧ . )٦ (اﻷﺻﻮل ﻋﻠﻮم ﰲ ﻰاﳌﺴﺘﺼﻔ٣/ ١٨٣ ،٢٨٣ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٥٧٢ ﺬاﻫ ﰲ ﲑاًﻛﺜ ﺘﻠﻔﻮنﳜ اﳌﻌﺮﺑﲔ ﻧﺠﺪ اﻟﻮﺟﻬﲔ، ﳏﺘﻤﻼً تﻳﺎﻵا ﺾﺑﻌ ﰲ ﻨﺎءﺜﺳﺘﻻا ﻌﻠﻮنﳚو)١( . وﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: [ : ; < =Z)٢(. ﺑﻘﺎء ﺢﺗﺮﺟﻴ ﰲ ﲏاﻟﺮﻣﺎ اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﻗﺎل)أو( أﺻﻠﻬﺎ ﻋﲆ: )) ﻰﻣﻌﻨ أﺻﻞِ ﻋﲆ ﺮيﲡ ﻚذﻟ ﻋﲆ ﻳﺔﻵﻓﺎ)أو ( ﲑِﻏ ﻣﻦ ﻰﻣﻌﻨ إﱃ ﻋﻨﻪ ُﺮﺟﻬﺎﲣ ْأن آﺧﺮ ٍفﺣﺮ ﻗﻴﻞ، ﺄﻧﻪﻛ ﺑﺎﺣﺔﻹا ﻰﻣﻌﻨ ﻋﲆ ﻓﻴﻜﻮن :ﺒﱠﺷ ْإن ﻬﺘَ ﻬُ ﺒَﺷ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻗﺪ ﻢ ﻬُ ﻬُ ﻠُﺜوﻣ ﻢ ﻢﻬُ ، ﺒﱠﺷ وإن ﻬﺘَ ﻬُ ﺒَﺷ ﻓﻬﻮ ﺐﺑﺎﻟﺼﻴﱢ ﻢ ﻬُ ﻬُ ﻠُﺜوﻣ ﻢ ﻢﻬُ ، ﺒﱠﺷ وإن ﻬﺘَ ﺒَﺷ ﻓﻬﲈ ﲨﻴﻌﺎ ﲈﲠ ﻬﻢ ﻬُ ﻬُ ﻠُﺜوﻣ ﻢ ﻢﻬُ.. .. اﻟﺼﻮابُ ﻮﻫ اﻟﻘﻮل ﺬاﻫو ﻮزُﳚ ﻻ إذ ؛ﻋﻨﺪي ﻋﲆ ﱡﺗﺪل ﺑﺤﺠﺔٍ ﻻإ ﺎﻫﻣﻌﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔُ ﺗُﻨﻘﻞَ أن اﻷﺻﻞ ﰲ ﺎﻫﻣﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﺘﻮﺟﻪُ ﻻ ﺎﳖأ ، ِﻊﻟﻠﺠﻤ اﻟﻮاوَ وﻷن)٣( ، أو اﻟﺸﺒﻴﻪُ َﻊﲨُِ إن أﻧﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ وﻗﺪ ﺻﻮاب ﻓﻬﻮ َقﻓُﺮﱢ...(( )٤(. ) أو( ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﺎﻫﺮﻛذ ﳌﻌﺎنٍ ﰐﺗﺄ ، أﺻﻞ ﻋﲆ ﺑﺎﺣﺔﻹا ﻰﻣﻌﻨ ﻋﲆ ﻳﺔﻵا ﺬهﻫ ﰲ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺎﻫ،ﻣﻌﻨﺎ ﺗﻜﻮن أن وﺧﻄﱠﺄ)أو( اﻟﻮاو ﻰﺑﻤﻌﻨ ﻨﺎﻫ)٥( أﺻﻠﻬﺎ، ﻋﲆ ﺗﻜﻮن أن اﻟﺼﻮابُ ﺑﻞ ، ﻋﲆ أي ﻔﲔﻃاﳌﺘﻌﺎ أﺣﺪ اﺧﺘﻴﺎر ﰲ ُﻃﺐاﳌﺨﺎ ﱰكﻳُ أن ﴤﻳﻘﺘ اﻟﺬي ﺑﺎﺣﺔﻹا ﻰﻣﻌﻨ ﺑﻴﻨﻬﲈ، ﻊاﳉﻤ أو)٦( ؛ ﻋﻠﻴﻪ ﱡﻳﺪل ﻰاﳌﻌﻨ ﻷن ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻗﺪ، ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﻢ ﻋﲆ ﻰاﳌﻌﻨ ﻳﻜﻮنَ أن ﺢﱡﻓﻴﺼ ،ﺐاﻟﺼﻴﱢ أو ، ﲈﲠ أو ﲨ ﻴﻌﺎً ، ،ـﻓ)أو( ﺑﺎﺣﺔﻹا ﻰﺑﻤﻌﻨ اﻷﻣﺮﻳﻦ، ﺑﲔ ِﻊاﳉﻤ ﺟﻮازِ ﻋﲆ ﻲﻓﻬ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ، أو ، ؛اﻷوﱃ ﻮﻫو )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/ ٧٦١ ، ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ٣/ ٧. )٢ (اﻟﺒﻘﺮة: ٩١ . )٣ (اﻟﻜﺘﺎب ﴍح ﰲ ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﻳﻘﻮل: ))كاﻹﴍوا ﻊاﳉﻤ ﲢﺘﻤﻞ ﻓﺎﻟﻮاو(() ﲢﻘﻴﻖ: د. ﻲاﻟﻌﺮﻳﻔ ﺳﻴﻒ( ٣/ ٧٨٧ . )٤ (م ﻊاﳉﺎﻣ/ ٩٧١ ،٠٨١ . )٥ (رأي ﻮﻫاﻟﻜﻮﻓﻴﲔ .اﻟﺸﺠﺮي اﺑﻦ ﱄأﻣﺎ٣/ ٣٧، فﻼﳋا ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ فﻧﺼﺎﻹا٢/ ٨٧٤ . )٦ (ﲏﻟﻠﺮﻣﺎ اﳌﻨﺴﻮب فاﳊﺮو ﲏﻣﻌﺎ٧٧ ، ﻴﺔﻫاﻷز١١١ ،٢١١ ، اﻟﺸﺠﺮي اﺑﻦ ﱄأﻣﺎ٣/ ١٧ ، ﲏاﻟﺪا ﻰاﳉﻨ ٨٢٢ ، ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻲﻨﻐﻣ٤٧ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٦٧٢ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﱞدال ﻳﺔِﻵا ﻰﻣﻌﻨ ﻷن ﺎ،ﳘأﺣﺪ أو ، ﺗﻨﻘﻞَ ﱠﻻأ ﺢﻓﺎﻟﺼﺤﻴ)أو( ﲇاﻷﺻ ﺎﻫﻣﻌﻨﺎ ﻋﻦ)١( ، ورودِ ﺮَﻛﺜأ أن ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦُ َﺮَﻛذَ وﻗﺪ)أو( ﻳﻵا ﺬهﻫ ﰲ ﲈﻛ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺑﺎﺣﺔﻺﺔﻟ)٢( ، ﺟﻌﻠُﻬﺎ أﻣﺎ ﺢاﻟﺼﺤﻴ ﻰاﳌﻌﻨ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻓﻼ اﻟﻮاوِ ﻰﺑﻤﻌﻨ اﻷﻣﺮﻳﻦ، ﺑﲔ ِﻊﻟﻠﺠﻤ ﻓﺎﻟﻮاوُ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ، ﻓﻴﻬﺎ ﻮزﳚ ﻻو . )١ (ورﺟﺤﻪ ﻰاﳌﻌﻨ ﺬاﻫ ﺮﻛذ ﻦﳑ: جاﻟﺰﺟﺎ ﻣﻌﺎ، وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ١ﲏ/ ٢٩ ، وﺟﻌﻠﻪ ﺮويﳍا اﳊﺴﻦ وأﺑﻮ ﺑﺎﺣﺔﻹا ﻰﻣﻌﻨ ﻋﲆ ﺪاًﻫﺎﺷ ، ﻴﺔﻫاﻷز٣١١ ،ﻲﻌﺷاﳌﺠﺎ ﻓﻀﺎل واﺑﻦ ، اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺖاﻟﻨﻜ١/ ٩٩ ، واﻷﻧﺒﺎري ، اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﰲ اﻟﺒﻴﺎن١/ ٠٦ . )٢ (اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ١ﴍح/ ٨٤٥ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٧٧٢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ: ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺃﺿﺮﺏ . ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ: ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻧﻘﺪ. ﺎﻻﲥوﻣﺪﻟﻮ ظاﻷﻟﻔﺎ ﲏﻣﻌﺎ ﻋﻦ ﻳُﺒِﲔ اﻟﺬي ﻮﻫ ﻋﺮابُﻹا ﻋﺮاب،ﻹا ﻰاﺧﺘﻔ ﻓﻠﻮ ﺗﺘﻀﺎ ﱂو ﻓﺮ ﺸﻔﻪﻛ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ظاﻷﻟﻔﺎ ﺖﻠﻛوﺗﺸﺎ ﲏاﳌﻌﺎ ﺖﻟﺘﺒﺴﻻ ﻓﻴﻪ ﻂﻠﻏ أو ، إﱃ ﺘﺪيﳖ ﻋﺮابﻹﻓﺒﺎ ﺎﻫﲑﻏو واﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔﻛ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﲏواﳌﻌﺎ ﺎﺋﻒِﻇاﻟﻮ ،ﻲاﻟﺰﺟﺎﺟ ﻳﻘﻮل: )) ﳌﺎ اﻷﺳﲈء ﺬهﻫ إن ﺗﻌﺘﻮِ ﺖﺎﻧﻛ رُﲏاﳌﻌﺎ ﺎﻫ ﻓﺎﻋﻠﺔ، ،ﻓﺘﻜﻮن وﻣﻔﻌﻮﻟﺔ وﻣﻀﺎﻓﺔ، إﻟﻴﻬﺎ، وﻣﻀﺎﻓﺎً ﺻﻮ، ﰲ ﺗﻜﻦ ﱂو ﺎﻫر ٌأدﻟﺔ وأﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺬهﻫ ﻋﻦ ﺊﺗﻨﺒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺮابﻹا تﺎﻛﺣﺮ ﺖْﺟُﻌِﻠ ﺔﱰﻛﻣﺸ ﺖﺎﻧﻛ ﺑﻞ ﲏاﳌﻌﺎ ﺬهﻫ ﻋﲆ ﲏاﳌﻌﺎ(( )١( . سﻓﺎر اﺑﻦ وﻳﻘﻮل: )) اﻟﻌﺮب ﺑﻪ ﺖاﺧﺘﺼ ﻲاﻟﺘ اﳉﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻋﺮابُﻹا ﺬياﻟ ﻮﻫ قاﻟﻔﺎر ﲔﺑ ﲏاﳌﻌﺎ ﺌﰲاﳌﺘﻜﺎﻓ ﺔ ،ﻆاﻟﻠﻔ وﺑﻪ فﻳﻌﺮ ﱪﳋا اﻟﺬي ﻮﻫ أﺻﻞ اﻟﻜﻼم، هﻻوﻟﻮ ﻣﺎ ﻣُﻴّﺰ ٌﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﻌﻮل، ﻻو فٌﻣﻀﺎ ﻣﻦ ،تﻣﻨﻌﻮ ﻻو ﱡﺐٌﺗﻌﺠ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﻬﺎم، ﻻو ٌﺻﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺪر، ﻻو ﺖٌﻧﻌ ﻣﻦ ﻴﺪﻛﺗﺄ(( )٢(. فﺑﺎﺧﺘﻼ ﺘﻠﻒﲣ ﻋﺮاﺑﻴﺔُﻹا ُتﺎﻛاﳊﺮ ﺖﺎﻧﻛ داﺧﻞوﳌﺎ تاﻟﻌﻼﻗﺎ اﳉﻤﻠﺔ ، ﺬهﻫ ﺖﺎﻧﻛ وﳌﺎ ﲏاﳌﻌﺎ ﻋﲆ داﻟﺔً تﺎﻛاﳊﺮ ،ﻻد ﰲ ﺮُهﺛأ ﻟﻪ ﻋﺮابﻹا ﰲ ﻄﺄﳋا نﺈﻓﺐﻴﱰﻛاﻟ ﻟﺔ ، ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻢِْوﻓﻬ اﻟﻜﻼم ، ﺑﲔ فﺧﺘﻼﻻا ﻣﻦ ﲑٍﻛﺜ لَﺂﻣ نﱠﺈﻓ وﻟﺬا ؛إﻟﻴﻪ ٌِﺪﺷوﻣﺮ ﻰاﳌﻌﻨ ﻋﲆ ٌدﻟﻴﻞ ﻋﺮاﺑﻴﺔُﻹا ﺔُﻛﻓﺎﳊﺮ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔً ٍﻻﻻتد ﻤِﻞُْﲢ ﻋﺮاﺑﻴﺔَﻹا ﺔَﻛاﳊﺮ ﻷن ﻰ؛اﳌﻌﻨ فاﺧﺘﻼ ﻮﻫ اﻟﺘﻘﻌﻴﺪ ﰲ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ، ﰐوﺗﺄ ﺘﻠﻔﺔﳐ ﳌﻌﺎنٍ ، َﻆاﻟﻠﻔ ﱡاﻟﻨﺤﻮي ﲪﱠﻞ ذاﺈﻓ ﻧﺤﻮﻳﺔً ﻴﻔﺔًﻇو ، إﱃ ﻚذﻟ ىأد ىأﺧﺮ ﻴﻔﺔًﻇو ﺧﺮُﻵا وﲪﱠﻠﻬﺎ ِﻪﻃوﴍو اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺒﺎب ﺬاﻫ ِﻂﺿﻮاﺑ ﻊوﺿ ﰲ فﺧﺘﻼﻻا ، ﺑﲔ ُفﻼﳋا ﻧﺸﺄ ﻨﺎﻫ وﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ . آﺧﺮ ﻰﻣﻌﻨ إﱃ ﻰﻣﻌﻨ ﻣﻦ ﻳﻨﻘﻠﻨﺎ ﺔﻛاﳊﺮ ﰲ فﺧﺘﻼﻻﻓﺎ ، وﻟﺬا ؛ﺘﻠﻔﺔﳐ ِﺐﻴﱰﻛاﻟ ﻟﺔَﻻد ﻌﻞُﳚو )١ (اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻞ ﰲ حﻳﻀﺎﻹا٩٦ . )٢ (ﺔﻐاﻟﻠ ﻓﻘﻪ ﰲ ﻲاﻟﺼﺎﺣﺒ ٦٧ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٨٧٢ ﺾﺑﻌ ﺎﻫﺳﻄﱠﺮ ﻲاﻟﺘ ُتاﺿﺎﱰﻋﻻا تﺮﻛﺜ ﺧﺮﻵا ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ اﳌﻌﺮﺑﲔ ،ﳼاﻟﻔﺎر ﲇﻋ أﺑﻮ ﻓﻬﺬا ﺘﺎﺑﻪﻛ أﻟﻒ)ﻔﺎلﻹﻏا()١( اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاﺑﻪ ﰲ جاﻟﺰﺟﺎ قإﺳﺤﺎ ﰊأ ِﱡﺐﻟﺘﻌﻘ ، ﰲ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﻪ وردﱠ )ﺎذورﳍا (، ﻢﳼﺛاﻟﻔﺎر ﺻﻨﱠﻒ ﺘﺎﺑﺎﻛ آﺧﺮ ﻳﻔﻨﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺮدود ﺬهﻫ ﺳﲈه) ﺾﻧﻘ ﺎذورﳍا()٢( ، ﺬاﻫو ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺸﺠﺮي اﺑﻦُ)أﻣﺎﻟﻴﻪ( ﳎ ﰲ ﺐﺎﻟﻃ ﰊأ ﺑﻦ ﻲﻣﻜ ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻠﺴﲔ)ﻜِﻠِﻪْﻣﺸ()٣( ، اﺑﻦُ ﺬاﻫو ﰲ ﺮﻛذ ﺸﺎمﻫ )ﻨِﻴﻪِﻐْﻣ( اﳌﻌﺮب ﻋﲆ ﻓﻴﻬﺎ ﱰضﻳﻌ ﻲاﻟﺘ اﻷوﺟﻪ ﰲ ﺑﺎﺑﺎً ، أﻣﻮرٍ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﰲ وﺑﺎﺑﺎً ﺧﻼﻓﻬﺎ واﻟﺼﻮاب اﳌﻌﺮﺑﲔ ﺑﲔ تﺘﻬﺮﺷا)٤( واﻷﺧﻄﺎء، طﻼﻏاﻷ ﻚﺗﻠ ﻋﲆ ﲑةﻛﺜ ﻠﺔﺜأﻣ ﺮﻛوذ . ﻗﺪ ﻋﺮابﻹا ﰲ ﻄﺄﳋوا ﺻﺤﻴﺤﺎً ﺗﻮﺟﻴﻬﺎً ﻋﺮابِﻹا ﺗﻮﺟﻴﻪِ ﻋﺪمِ ﻋﻦ ﺎًﲡﻧﺎ ﻳﻜﻮن ، وﻣﻦ ﻚذﻟ: ﻗﺎل ﺚﺣﻴ ﺐﺎﻟﻃ ﰊأ ﺑﻦِ ﱢﻲﻣﻜ تﱠ ﻻز ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮي اﺑﻦُ ﺮهﻛذ ﻣﺎ: ))ﻗﻮﻟﻪ ﰲ وﻗﺎل: [1 2 3 4 5Z)٥( و،[ À Á Â Ã Ä Z)٦( : اﳌﻮﺿﻌﲔ ﰲ فاﻟﻜﺎ ﺐﻧﺼ ﻊﻣﻮﺿ ﰲ أي، فﳏﺬو ﳌﺼﺪرٍ ﺖٌﻧﻌ: ﻳﻌ ﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل ﻚذﻟ ﻞﺜﻣ ًﻻﻠﻤﻮنﻗﻮ ، ﻞﺜﻣ ًﻻوﻗﻮ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل ﻚذﻟ ﻗﺎل، ﻢﺛ: ﺑﺘﺪاءﻻا ﻋﲆ ٍﻊرﻓ ﻊﻣﻮﺿ ﰲ ﻳﻜﻮﻧﺎ أن ﻮزﳚو ، ﻚذﻟ ﺑﻌﺪ وﻣﺎ ﱪﳋا. ﻼﻣﻪﻛ ﻰاﻧﺘﻬ. وأﻗﻮل : ؛زﻋﻢ ﲈﻛ رﻓﻌﺎً اﳌﻮﺿﻌﲔ ﰲ فاﻟﻜﺎ ُﻊﻣﻮﺿ ﻳﻜﻮن أن ﻮزﳚ ﻻ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺪٍ إﱃ ﺖاﺣﺘﺎﺟ ﻣﺒﺘﺪأً ﺎﲥﻗﺪﱠر إذا ﻚﻷﻧ ﻋﺎﺋ، اﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﺲﺪوﻟﻴ....(( )٧( . اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﺴﺎد ﻋﻦ ﺎًﲡﻧﺎ ﻄﺄُﳋا ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ﺎﻟﻪ،ﺜوﻣ : ﻋﲆ اﺿﺎﺗﻪﱰاﻋ ﰲ ﺸﺎمٍﻫ اﺑﻦِ ﻗﻮلُ )١ (ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ عﻣﻄﺒﻮ: د. ﻴﻢﻫإﺑﺮا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ . )٢ (اﻧﻈﺮ ﻣﻔﻘﻮدان ﺎﳘو : ﻔﺎلﻹﻏا ﳏﻘﻖ ﻣﻘﺪﻣﺔ٦١ . )٣ (ﲈﻧﲔﺜواﻟ اﳊﺎدي ﺲواﳌﺠﻠ ﲈﻧﲔﺜﻟﻠ اﳌﻮﰲ ﺲاﳌﺠﻠ ﰲ٣/ ٥٦١ -٢٩١ . )٤ (ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻲﻨﻐﻣ٧٩٤ - ٨٢٦ . )٥ (اﻟﺒﻘﺮة: ٣١١ . )٦ (اﻟﺒﻘﺮة: ٨١١ . )٧ (اﻟﺸﺠﺮي اﺑﻦ ﱄأﻣﺎ٣/ ٩٦١ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٩٧٢ اﳌﻌﺮﺑﲔ: ))ﻢﳍﻗﻮ ﰲ [ H I J K LZ)١( إن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻢﳖﺗﺰﻋﻤﻮ ﺎءﴍﻛ، وﱃواﻷَ أن ﻳﻘﺪر ﺗﺰﻋﻤﻮن ﻢﳖأ ﺎءﴍﻛ ﺑﺪﻟﻴﻞ [Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × ØZ)٢( ، وﻷن ﺐﺎﻟﻐاﻟ ﻋﲆ) زﻋﻢ (ﻻأ ﻊﻳﻘ ﻋﲆ اﳌﻔﻌﻮﻟﲔ ﺎًﴏﳛ ﺑﻞ ﻋﲆ ) أنﱠ (،وﺻﻠﺘﻬﺎ ﱂو ﻊﻳﻘ ﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻻإ ﻚﺬﻟﻛ(( )٣( . ﻗﻮﻟُﻪ إﻋﺮاﺑﻴﺎً وﺟﻬﺎً ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﺪ ﻲاﻟﺘ تﻳﺎﻵا وﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ: [ | }~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « Z)٤(. اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﻗﺎل: ))وﻳﻘﺎل : ﻳﻌﻮد ﻋﻼم ﰲ اﻟﻀﻤﲑ)ﻟﻴﺴﻮا(اﳉﻮاب ؟: ﻟﺘﻘ اﻟﻜﺘﺎب ﻞﻫأ ﻢﻋﲆﻫﺮِﻛذ مِﱡﺪ ، ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﺒﻴﺪة أﺑﻮ وزﻋﻢ ﺚﻴﻏاﱪاﻟ ﲏﻠﻮﻛأ ﺳﺘﻌﲈل،ﻻوا ساﻟﻘﻴﺎ ﰲ ٌﺔﺌردﻳ ٌﺔﻐﻟ ﺬهﻫ ﻷنﱠ ﻚ؛ذﻟ ﰲ ﻂﻠﻏو ، نﻸﻓ ساﻟﻘﻴﺎ أﻣﺎ ضٌﻋﺎر َﻊاﳉﻤ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، أﺑﻮاب ﺳﺎﺋﺮ ﰲ ﺑﻪ ﱡﻳُﻌﺘﺪ ﻻ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔٍ ﻷﻧﻪ ؛ﻋﻼﻣﺘُﻪ ﱠﺪُﺆﻛﺗ ﻻ ُضواﻟﻌﺎر ، ا ﻟﻪ ﻓﺘُﻘﺪﱠمُ ﻟﻠﺰوﻣﻪ ﺚﺎﻟﺘﺄﻧﻴﻛ ﺖﺮهوﻟﻴﺴﻛذ ﻗﺒﻞ ﺑﻪ ذَنﺆﻟﻴُ ﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻴﻪ، ُﻬﺎﻛﺗﺮ ٌﻓﺠﺎﺋﺰ ﻚذﻟ ﻊوﻣ ، ضﺑﺎﻟﻌﺎر ﻓﻜﻴﻒ ، ﲈﻛ ٍﻊﲨ ﻋﲆ ﻊٌﲨ ﻳَﺪﺧﻞُ ﻓﻼ ﻊواﳉﻤﻴ ﻨﻴﺔِﺜاﻟﺘ ﻋﻦ ﻲﻨﻐﻳ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ اﻟﻔﻌﻞِ وﻟﺰومُ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﲆ ٌﺗﻌﺮﻳﻒ ﻳَﺪﺧﻞُ ﻻ ﺧﻼﻓِﻪ، ﻋﲆ اﻟﻌﺮبِ ﺮَﻛﺜأ نﻸﻓ ﺳﺘﻌﲈلُﻻا وأﻣﺎ(( )٥( . ﲑهﻏو ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﻫﺐذ)٦( اﻟﻮاو أن إﱃ ﰲ)ﻟﻴﺴﻮا ( اﺳﻢُ ٍﻊرﻓ ﳏﻞﱢ ﰲ ٌﺿﻤﲑ)ﺲﻟﻴ (، ِﻢﻫﺮِﻛذ مﱡﻟﺘﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻞﻫأ ﻋﲆ ﻳﻌﻮد واﻟﻀﻤﲑ ، ﻋﻼﻣﺔَ اﻟﻮاوَ ﻓﺠﻌﻞ ﻋﺒﻴﺪة أﺑﻮ ﻚذﻟ ﰲ وﺧﺎﻟﻒَ ﺿﻤﲑاً ﺖوﻟﻴﺴ ٍﻊﲨ و،)أﻣﺔ( ﺲﻟﻴ اﺳﻢُ)٧( ،ﺚﻴﻏاﱪاﻟ ﲏﻠﻮﻛأ ﺔﻐﻟ ﻋﲆ ﻲﻓﻬ ، ﺬهﻫ ﲏاﻟﺮﻣﺎ وردﱠ )١ (ﺺاﻟﻘﺼ: ٢٦ . )٢ (اﻷﻧﻌﺎم: ٤٩ . )٣ (ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻲﻨﻐﻣ٩٥٥. )٤ (ﻋﻤﺮان آل: ٣١١ . )٥ (ب ﻊاﳉﺎﻣ/ ٥٧ . )٦ (اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ٩٤١ ، اﻟﺒﻴﺎن١/ ٥١٢ ، اﻟﺘﺒﻴﺎن٥٨ . )٧ (اﻟﻘﺮآن ﺎز١ﳎ/١٠١ ،٢٠١ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٠٨٢ ﺳﺘﻻوا ساﻟﻘﻴﺎ ﰲ ﺑﻀﻌﻔﻬﺎ ﳏﺘﺠﱠﺎً ﺔﻐﻌﲈلاﻟﻠ ، ﻷن ﻊ؛اﳉﻤ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﻠﺤﻘﻪ ﻻ ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ساﻟﻘﻴﺎ أﻣﺎ ﺳﻢﻻا ﻰﻣﻌﻨ قﻳﻔﺎر ضٌﻋﺎر ﻊاﳉﻤ ﻋﻼﻣﺘﻪ، ﺖﺒﺜﺗ ﻻ ُضواﻟﻌﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﰲ ﺑﻪ ﱡﻳﻌﺘﺪ ﻻو ، وﻷنﱠ ﻊواﳉﻤ ﻨﻴﺔﺜاﻟﺘ ﻋﻦ ﻲﻨﻐﻳ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ اﻟﻔﻌﻞِ ﻟﺰومَ)١( ﻳﻠﺰم، ﻧﻪﺈﻓ ﺚاﻟﺘﺄﻧﻴ ﻚﺬﻟﻛ ﺲوﻟﻴ ، ﺖﺣﺎوﻟ وﻟﻮ ﻊﺗﺴﺘﻄ ﱂ ﺎًﺜﻧﺆﻣ ﺮِﻛاﳌﺬ ﺗﺼﻴﲑ أ، إﱃ واﻟﻌﻮدُ ﻊواﳉﻤ ﻨﻴﺔِﺜاﻟﺘ ﺔِﻐﺻﻴ ﻚﱡﻓ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻊواﳉﻤ ﻨﻴﺔﺜاﻟﺘ ﻣﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻚذﻟ ﻣﻌﻠﱢﻼ اﻟﻜﺘﺎب ﴍح ﰲ ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﻳﻘﻮل: ))ﻣﻨﻪ أﻟﺰمُ ﺚاﻟﺘﺄﻧﻴ ﻷن ، ﻋﻼﻣﺘُﻪ ﺖﺎﻧﻛو ﻣ أﺣﺪاً ﻳﻤﻜﻦ ﻻ أﻧﻪ ﻚوذﻟ ؛أﻟﺰم ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻮﻫ ﺎنﻛ ﲈﻛ أﻟﺰمَ رﺟﻼً اﳌﺮأةَ ﺐﻳﻘﻠِ أن اﻟﻌﺒﺎد ﻦ ، اﻟﺘ ﺐﻳﻘﻠ أن ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖوﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﱃ ﻨﻴﺔَﺜ....(( )٢( ، ﺎﻟﻒﳜ ﺑﻨﻔﺴﻪ ٌﻗﺎﺋﻢ ﺲٌﺟﻨ ﺚﻧﺆﻓﺎﳌ ﱠﺮﻛاﳌﺬ ﺘﻤﻌﺔ،ﳎ واﺣﺪٍ ﻣﻦ ﺮُﻛﺜأ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻓﻬﲈ ُﻊواﳉﻤ ﻨﻴﺔُﺜاﻟﺘ أﻣﺎ)٣( . ﺧﻼﻓﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ﺮﻛﺜﻓﺄ ﺳﺘﻌﲈلﻻا أﻣﺎ)٤( ، ﻢﻫو اﻟﻌﺮب ﺾﻟﺒﻌ ٌﺔﻐﻟ ﻫﻲ وإﻧﲈ )دُْأز ﻨﻮءةﺷ (،ﳖأ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻰوﺣﻜ ﺔﻐﻟ ﺎ)ثﺑﻠﺤﺎر(، وﻗﻴﻞ: ﳖإـﻟ ﺔﻐﻟ ﺎ)ءﻃﻲ()٥( ، ﻋﺒﻴﺪة أﺑﻮ ﺐوﻧﺴ ﻗﻮل: )ﺚﻴﻏاﱪاﻟ ﲏﻠﻮﻛأ( ﱄﺬﳍا ﻋﻤﺮو ﰊأ إﱃ)٦( اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ، تﺎﻐاﻟﻠ ﻋﲆ ُﻤﻞُﳛ ﻻ واﻟﻘﺮآن ، ﻧﻪﺈﻓ ﺶﻗﺮﻳ ﺔِﻐﻟ ﻣﻦ ِﺢﺑﺎﻷﻓﺼ ﻧﺰَلَ)٧( . ﻰاﳌﻌﻨ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ٌﺿﻌﻴﻒ ﺔﻐاﻟﻠ ﺬهﻫ ﻋﲆ ﻳﺔﻵا ﻞُْوﲪ ، اﻷﻣﺔ تﺗﻔﺎو ﺑﻴﺎن ضﺮﻐاﻟ ﺲﻓﻠﻴ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺎﻓﺮاًﻛو ﻣﻨﺎًﺆﻣ اﻟﻜﺘﺎب ﻞﻫأ ْﻣِﻦ أنﱠ ﺑﻴﺎن ضﺮﻐاﻟ ﺑﻞ اﷲ تﻳﺎﻵ)٨(. )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻨﺤﻮ ﰲ اﻷﺻﻮل١/ ٣٧١ ، اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻞ٤٧٢ ، اﻟﺸﺠﺮي اﺑﻦ ﱄأﻣﺎ١/ ٠٠٢ . )٢ (اﻟ ﴍح ﻜﺘﺎب)اﷲ ﺾﻓﻴ ﻧﺴﺨﺔ( ٢/ ٧٧ . )٣ (اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﴍح ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ٣/ ٨٦٨ . )٤ (اﻟﻜﺘﺎب٢/ ٠٤ ، ﲏﻟﻠﺮﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﴍح)اﷲ ﺾﻓﻴ ﻧﺴﺨﺔ( ٢/ ٠٨ . )٥ (اﳌﻘﺎﺻﺪ ﺢﺗﻮﺿﻴ٢/ ٧٨٥ ، ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻲﻨﻐﻣ٤٥٣ . )٦ (اﻟﻘﺮآن ﺎز١ﳎ/ ١٠١ ،٤٧١ ،٢/ ٤٣ . )٧ (اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﺎنﻫﱪاﻟ١/ ٤٠٣ اﻟﻘ، ﻋﻠﻮم ﰲ ﺗﻘﺎنﻹا ﺮآن٤/ ٤٢٢١ . )٨ (اﻟﺘﺒﻴﺎن٥٨ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

١٨٢ وﻗﺪﻊﻣﻨ ﲏﱡاﻟﺮﻣﺎ ﺔﻐاﻟﻠ ﺬهﻫ إﱃ ﻋﺮابﻹا ﺞﺮﻳﲣ ﰲ اﻟﻠﺠﻮءَ ﺘﺎﺑﻪﻛ ﻣﻦ آﺧﺮ ٍﻊﻣﻮﺿ ﰲ ، ﻗﺎل ﺚﺣﻴ: ))وﻳﻘﺎل : فﺣﺬ وإﻧﲈ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻀﻮﺑﲔﻐاﳌ ﲑﻏ أﺻﻠﻪ أن زﻋﻢ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻮزﳚ ﻞﻫ واﳉﻮاب ؟ﺗﻮﺳﻌﺎً : ﻷﻧﻪ ﻚ؛ذﻟ ﻮزﳚ ﻚﻻﻘﻮﻟﻛ اﳌﺘﻘﺪم اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ : بﴐو كأﺧﻮا بﴐ ﻚإﺧﻮﺗ ،ﻚإﺧﻮﺗ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﺴﲑ ﻚﺬﻟﻛو(( )١( . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻨﺎﻫ ُِْﺰﳚ ﱂ: [ ? @ A Z)٢( أﺻﻠﻪ ﻳﻜﻮن أن : )ﻀﻮﺑﲔﻐاﳌ ﲑﻏ ﻋﻠﻴﻬﻢ (،ﻊاﳉﻤ ﻋﻼﻣﺔ ﺖﺣُﺬﻓ ﻢﺛ ﺑﻪ، أﺧﺬ اﻟﺬي ِﻊاﳌﻨ ووﺟﻪُ- ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﲈ - ﺔﻐﻟ إﱃ ولﺆﻳ أﻧﻪ ﻷن ﺚ؛ﻴﻏاﱪاﻟ ﲏﻠﻮﻛأ اﺗﺼﺎل ﻋﺪمِ ﰲ اﻟﻔﻌﻞِ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ واﳌﻔﻌﻮل اﻟﻔﺎﻋﻞ واواﺳﻢَ ِﻊواﳉﻤ ﻨﻴﺔِﺜاﻟﺘ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ﻲاﳌﺒﻨ ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﺟﻮد ﻊﻣ ، واﳌﺠﺮور اﳉﺎر ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻲاﳌﺒﻨ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻳﻘﻮم ﻣﺎ أو ﻳﺔﻵا ﺬهﻫ ﰲ ﲈﻛ ﺳﻼﻣﺔ، ﻊﲨ ﻊﻤﳚ ﱂ ﺑﻌﺪه ﻓﻴﲈ ﻋﻤﻞ إذا واﳌﻔﻌﻮل اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﺎﺳﻢُ.)٣( ﺬﻫ ردﱠ ﲏﱡﻓﺎﻟﺮﻣﺎ ﻼمﻛ ﻣﻦ ﺢواﻟﻔﺼﻴ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة ٌﺎﻟﻒﳐ أﻧﻪ ﺑﺤﺠﺔ ﰊﻋﺮاﻹا واﻟﻮﺟﻪَ اﻟﻘﻮلَ ا اﻟﻌﺮب . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﰲ: [ ± ² ³ ´ µ Z)٤(. اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﻗﺎل: )) ﺑﻦ ﻰﻋﻴﺴ ﺎنﻛو ﻌﻞﳚ ﻋﻤﺮ)ﻢﻫ( اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻰﺑﻤﻌﻨ ٍﻊرﻓ ﻊﻣﻮﺿ ﰲ ﻣﻨﻔﺼﻼً ﻬﺮ،ﻇاﻷ ﻷﻧﻪ ؛ُﺐاﻟﻨﺼ واﻟﻮﺟﻪُ(( )٥( . إﻋﺮاب ﰲ ﲏﱡاﻟﺮﻣﺎ َﺢرﺟﱠ)ﻢﻫ (ﺑﻪ ًﻻﻣﻔﻌﻮ ِﺐاﻟﻨﺼ ﻋﲆ ﺗﻜﻮن أن ﺑﻦ، ﻋﻤﺮو ﰊأ ﻗﻮل ﻮﻫو )١ (م ﻊاﳉﺎﻣ/ ٤٤ . )٢ (اﻟﻔﺎﲢﺔ: ٧ . )٣ (اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﰲ اﻟﺘﺒﻴﺎن٣١ ، اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ٢/ ٠٦٥ . )٤ (اﳌﻄﻔﻔﲔ: ٣ . )٥ (ف ﻊاﳉﺎﻣ/ ٨٤١. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٢٨٢ اﻟﻌﻼء ،ﻲواﻟﻜﺴﺎﺋ)١( واﻟﻔﺮاء،)٢(، ﺶواﻷﺧﻔ)٣( ي،ﱪواﻟﻄ)٤( ،جواﻟﺰﺟﺎ)٥( ،سواﻟﻨﺤﱠﺎ)٦( ، ﻢﻫﲑﻏو)٧( ، ﻋﻤﺮَ ﺑﻦَ ﻰﻋﻴﺴ أن ﲏﱡاﻟﺮﻣﺎ َﺮَﻛوذ)ﻫـ٩٤١ت( ﻊﻣﻮﺿ ﰲ ﻣﻨﻔﺼﻼً ﺿﻤﲑاً ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻊرﻓ ، ﺬاﻫ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﰲ اﳌﻌﺮﺑﻮن اﺧﺘﻠﻒ وﻗﺪﻊاﻟﺮﻓ ، ﻟﻠﻮاو ﻲﱞﻟﻔﻈ ٌﻴﺪﻛﺗﻮ أﻧﻪ ﻋﲆ ﲏﱡاﻟﺮﻣﺎ ﻓﻮﺟﱠﻬَﻪُ ﻓﺎﻋﻞ ٍﻊرﻓ ﻊﻣﻮﺿ ﰲ ﻫﻲ ﻲاﻟﺘ ﻗﻮﻟﻪ، ﻣﻔﻬﻮمُ ﺬاﻫو: ))اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻰﺑﻤﻌﻨ ٍﻊرﻓ ﻊﻣﻮﺿ ﰲ(( ، ﺬاﻫ ﺮﻛوذ ﻰﻋﻴﺴ إﱃ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎً ﺧﺎﻟﻮﻳﻪااﻟﺘﻮﺟﻴﻪَ اﺑﻦُ ﻋﻤﺮَ ﺑﻦِ)٨( ﻋﻄﻴﺔ، واﺑﻦُ)٩( ﺣﻴﺎن، وأﺑﻮ)٠١( . ﱡيﱪاﻟﻄ أﻣﺎ)١١( ، ُساﻟﻨﺤﱠﺎ ﺟﻌﻔﺮ وأﺑﻮ)٢١( ،ﺐﺎﻟﻃ ﰊأ ﺑﻦُ ﻲﱡوﻣﻜ)٣١( ،ﻲﺒﻃواﻟﻘﺮ)٤١( )١ (سﻟﻠﻨﺤﺎ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب٥/ ٤٧١ . )٢ (اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ٣/ ٥٤٢ . )٣ (اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ٢/ ٢٧٥ . )٤ (اﻟﺒﻴﺎن ﻊﺟﺎﻣ٤٢ /٧٨١ . )٥ (وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ٥/ ٠٣٢ . )٦ (اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب٥/ ٤٧١ . )٧ (اﻧﻈﺮ : فاﻟﻜﺸﺎ٤/ ٠٢٧ ، تاﳌﺸﻜﻼ ﺸﻒ٢ﻛ/ ٧٣٤١ ، ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ٨/ ٤١٦ اﻟﻠ، ﻲﻨﻐﺒﻣ ﺐﻴ٢٦٥ . ٢٦٥ . )٨ (وﻋﻠﻠﻬﺎ ﻊاﻟﺴﺒ تاﻟﻘﺮاءا إﻋﺮاب٢/ ٠٥٤ . )٩ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر ٦١/ ١٥٢ . )٠١ (ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ٨/ ٤١٦ . )١١ (اﻟﺒﻴﺎ ﻊﺟﺎﻣ ن٤٢/ ٧٨١ . )٢١ (اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب٥/ ٤٧١ . )٣١ (اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ غﺑﻠﻮ إﱃ ﺪاﻳﺔﳍا٢١/ ٦١١٨ . )٤١ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ﻊاﳉﺎﻣ٢٢/ ٢٣١ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٣٨٢ )ﻫـ١٧٦ت( ﻋﲆ ﻳﻘﻒ ﻼﻣﲔﻛ ﻋﲆ اﳉﻤﻠﺔ ﻌﻞﳚ أﻧﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻰﻋﻴﺴ ﻋﻦ ﺮواﻛﻓﺬ)ﺎﻟﻮاﻛ (، وﻋﲆ )وزﻧﻮا (،ـﺑ ئﻳﺒﺘﺪ ﻢﺛ)ﴪونﳜ ﻢﻫ()١( اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ، وﻳﻜﻮن: ﴪونﳜ وزﻧﻮا أو ﺎﻟﻮاﻛ إذا ﻢﻫو ، ﺑﺘﺪاءﻻﺑﺎ ﻊرﻓ ﻊﻣﻮﺿ ﰲ ﻓﻴﻜﻮن ﻋ،ﻹا ﺬاﻫ ﻲﺒﻃاﻟﻘﺮ وﺿﻌﱠﻒ أن ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺮاب)ﻢﻫ ( اﻷوﱃ ﺎﳍ ﱪﺧ ﻻ ﺎةﻐﻣﻠ ﺗﻜﻮن ﻘُﺼﻮن،ْﻳَﻨ ﻢﻫ ﺎﻟﻮاﻛ وإذا ﺎﻫﺑﻌﺪ ﺎنﻛ ﻟﻮ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ وإﻧﲈ ، ﻢﻫ وزﻧﻮا وإذا ُﴪِون ﳜ)٢( ، ﻲﱡوﻣﻜ ُساﻟﻨﺤﱠﺎ ﺮﻛذ اوﻗﺪ ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﺮهﻛذ اﻟﺬي ﻊﻟﻠﺮﻓ ﺧﺮﻵا اﻟﻮﺟﻪ ﺐﺎﻟﻃ ﰊأ ﺑﻦ ﻷﺣﺪ ﻳﻨﺴﺒﺎه ﱂو آﺧﺮ ٌﻗﻮل أﻧﻪ ﻋﲆ . ﻋﻴ أن ﱡﴩيﳐاﻟﺰ ﺮﻛاﳌﻄﻔﻔﲔوذ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺪاً اﻟﻀﻤﲑ ﺟﻌﻞ ﻋﻤﺮَ ﺑﻦَ ﻰﺴ ، وﺟﻪ ﺮﻛﻳﺬ ﱂو ﻊاﻟﺮﻓ)٣( . ﺑﺄﻧﻪ ﺐاﻟﻨﺼ ﻋﲆ ﻋﺮابﻺﻟ ﲏاﻟﺮﻣﺎ وﻗﻮل)ﻬﺮﻇاﻷ ( ٌﳏﺘﻤﻞ : أ - ﺖﺘﺒﻛ ﻓﻘﺪ اﳌﺼﺤﻒ ﻂﺧ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻬﺮﻇأ أﻧﻪ)ﻢﻫﺎﻟﻮﻛ( و)ﻢﻫوزﻧﻮ( اﻷﻟﻒ ﲑﻐﺑ)٤( اﳌﻨﺼﻮب واﻟﻀﻤﲑ عاﳌﺮﻓﻮ اﻟﻀﻤﲑ ﺑﲔ قﻟﻠﻔﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺗﺪﺧﻞ ﻲاﻟﺘ ﺎ،ﻛ ﻓﻠﻮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً اﻟﻀﻤﲑ ن اﻷﻟﻒ ﺖﻟﺪﺧﻠ اﻟﻘﺮآن، ﰲ ﲑةﻛﺜ ﻧﻈﺎﺋﺮ وﻟﻪ)٥( . ب - ﻰاﳌﻌﻨ إذ ؛اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻻ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺚاﳊﺪﻳ ﻷن ﻰ؛اﳌﻌﻨ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻬﺮﻇاﻷ أﻧﻪ : إذا اﺳﺘﻮﻓﻮا ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﺧﺬوا ﴪَوا، ْأَﺧ ﻢﻫأﻋﻄﻮ وإذا ﻣﻌﻨﺎه، ﺻﺎر ﻟﻠﻤﻄﻔﻔﲔ اﻟﻀﻤﲑ ﺟُﻌِﻞ وإذا: اﺳﺘﻮﻓﻮا أﺧﺬوا إذا ، اﻟﻜﻴﻞَ ﺗﻮﻟﻮا وإذا أﺧﴪوا اﻟﻮزنَ أو ، إﱃ اﻟﻜﻼم ُجُﺮﳜ ٌﻣﺘﻨﺎﻓﺮ ٌﻼمﻛ ﺬاﻫو )١ (ﺐﺣﺒﻴ ﺑﻦ وﲪﺰة ﻮﻫ ﻳﺔﻵا ﺬهﻫ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺬهﻫ اﻧﻈﺮ، : اﻟﺒﻴﺎن ﻊﺟﺎﻣ٤٢/ ٧٨١ ، ﻊاﻟﺴﺒ تاﻟﻘﺮاءا إﻋﺮاب وﻋﻠﻠﻬﺎ٢/ ٠٥٤ ، فاﻟﻜﺸﺎ٤/ ٠٢٧ . )٢ (اﻟﻘﺮ ﻷﺣﻜﺎم ﻊاﳉﺎﻣ آن٢٢/ ٢٣١ . )٣ (فاﻟﻜﺸﺎ٤/ ١٢٧ . )٤ (اﻷﻣﺼﺎر ﻣﺼﺎﺣﻒ رﺳﻢ ﰲ ﻊاﳌﻘﻨ١٨ . )٥ (ﺬاﲠ ﺞاﺣﺘ ﻦﳑ: يﱪاﻟﻄ ، اﻟﺒﻴﺎن ﻊﺟﺎﻣ٤٢/ ٧٨١ ،جواﻟﺰﺟﺎ ، وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ٥/ ٠٣٢ ، سواﻟﻨﺤﺎ ، اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب٥/ ٤٧١ ﴩي،ﳐواﻟﺰ ، فاﻟﻜﺸﺎ٤/ ٠٢٧ ، أﻣﺎﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺸﺠﺮي واﺑﻦ٢/ ١٣١ ﺸﺎم،ﻫ واﺑﻦ ا، ﻲﻨﻐﻣ ﺐﻟﻠﺒﻴ٢٦٥ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٤٨٢ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﻈﻢٍ ،ﻰاﳌﻌﻨ ﺑﻞ: اﺳﺘﻮﻓﻮا ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻗَﺒﻀﻮا إذا ، وإذا أَ ْﺒﻀﻮاﻗ ساﻟﻨﺎ ﱂ ﻢ،ﻫﻳﻮﻓﻮ وإذا ﺎﻟﻮاﻛ َساﻟﻨﺎ أو ﻢﻫوزﻧﻮ ﻢﻫأﺧﴪو ﻣﻜﻴﻠﻬﻢ ﻢﳖوﻣﻮزو ﻓﻬﺬا، ُﻊﻣﻮﺿ ذﻣﻬﻢ)١( . )١ (ﺬاﲠ ﺞاﺣﺘ ﻦﳑ: ﴩيﳐاﻟﺰ ، فاﻟﻜﺸﺎ٤/ ٠٢٧ ،ﱄواﻟﺒﺎﻗﻮ ، اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب)جﻟﻠﺰﺟﺎ اﳌﻨﺴﻮب( ٢/ ٦٩٤ ، أﻣﺎﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺸﺠﺮي واﺑﻦ٢/ ١٣١ ﺸﺎم،ﻫ واﺑﻦ ، ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻲﻨﻐﻣ٢٦٥. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٥٨٢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ: ﺍﻟﺤﺮﻑ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻘﺪ . أدو تﺘﻠﻔﺔﺟﺎءﳐ ﺑﻤﻌﺎنٍ اﷲ ﺘﺎبﻛ ﰲ ﲏاﳌﻌﺎ ُتا ، وﻟﺬا ؛اﷲ ﻼمﻛ ﺗﻔﺴﲑِ ﰲ ٌﺮﺛأ ﺎﳍ ﺎنﻛو ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﰲ ُﺚاﻟﺒﺤ ﺎنﻛ اﳌﻔﴪ، إﻟﻴﻬﺎ جﺘﺎﳛ ﻲاﻟﺘ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻣﻦ ﺎﲠ واﻟﻌﻠﻢُ)١( . ﲏاﳌﻌﺎ ﺬهﻫ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﱢون وﻗﻒ وﻗﺪ وﻓﺮاﺋﺪ، ﻟﻄﺎﺋﻒَ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺮواﻛوذ ، ﻳﻜﻮن ﻓﻘﺪ ﺮﻛﺜأ فاﳊﺮ أو داةﻸﻟ ﻰﻣﻌﻨ ﻣﻦ ، وﺟﺪ إذا ﻻإ ﲏاﳌﻌﺎ ﻚﻟﺘﻠ ﳏﺘﻤﻠﺔً ﺖﺎﻧﻛ ﻣﺎ ﻋﺒﺎرةٍ ﰲ تورد ذاﺈﻓ ﻟﺘﻬﲈﻻﺑﺪ ﻊﻳﻘﻄ ﻣﺎ قاﻟﺴﻴﺎ ﰲ . ﻳﺔﻵا ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑِ ِفاﺧﺘﻼ إﱃ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﰲ ﺣﺘﲈلُﻻا ﺬاﻫ ديﺆوﻳ ﺗﻌﺎﱃ، ﻗﻮﻟﻪ ﻲﻓﻔ: [ ® ¯ ° ± ² ³ ´ Z)٢( ﺟﻌﻠﻨﺎ ْإن )ْﻣِﻦ( اﻟﻘﺮآن ﲏﺎﺜﺑﺎﳌ اﳌﺮاد ﺎنﻛ ﺾﻟﻠﺘﺒﻌﻴ ، اﻟﻔﺎﲢﺔو ﺎﲠ اﳌﺮاد ﺎنﻛ ﺲاﳉﻨ ﻟﺒﻴﺎن ﺎﻫﻣﻌﻨﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ْإن)٣( . وﻣﻘﺎﺻﺪه ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ دِﱡوﺗﻌﺪ ﻧﺼﱢﻪ ﺮاءِﺛ ﰲ ﻣﻌﺠﺰاً اﻟﻘﺮآنُ ﺎنﻛ وﳌﺎ ، ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﺎنﻛو ﻴﺒِﻪﻛﺗﺮا ودراﺳﺔِ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﰲ اﳌﺸﺎرب ﻲﺘﻠﻔﳐ ﺗﻔﺴﲑه ، فواﳊﺮو ِتاﻷدوا ﺬهﻫ َﲏﻣﻌﺎ إنﱠ ﻢﺛ ﻳ ﻻ ﻲاﻟﺘ اﳊﺘﻤﻴﺔ ﺎﻟﻘﻮاﻋﺪﻛ ﺖﻟﻴﺴ ﻋﻦ ﺞٌﻧﺎﺗ ﻷﻧﻪ ؛اﻟﻔﻬﻮم ﻓﻴﻪ ﺘﻠﻒﲣ ﺎﳑ ﻫﻲ ﺑﻞ ﺗُﺘﺠﺎوز أن ﻤﻜﻦ ﻰاﳌﻌﻨ ِﱡقﺗﺬو ، ﻲﱞوﺿﻌ ﻰﻣﻌﻨ ﻟﻪ ﺎنﻛ وإن ﻣﻌﺎنٍ إﱃ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻟﻜﻨﻪ أﺻﻠﻪ ﰲ ﻚذﻟ ﱡﻞﻛ ﳏﺘﻤﻠﺔٍ ىأﺧﺮ تواﻷدوا فاﳊﺮو ﺬهﻫ ﲏﻣﻌﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﲔ فﻼﳋا إﱃ ىأد ، ﰲ اﻟﻮاردة اﻷﻗﻮالُ تُﺮﻛﺜو ﻋﺰ اﷲ ﺘﺎبﻛ ﰲ وﺟﻞﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ . فﻟﻠﺤﺮ اﳌﺤﺘﻤﻠﺔَ َﲏاﳌﻌﺎ ﻳﻌﺪﱢدَ ْأن تاﻷدوا ﺬهﻫ ﺗﻨﺎول ﰲ ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﺞﻣﻨﻬ ﻣﻦ ﺎنﻛ وﻗﺪ ﻳﺔﻵا ﰲ اﻟﻮارد ﻓﻴﻬﺎ، اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ أﻗﻮال ﺮﻛوﻳﺬ ،ﲏاﳌﻌﺎ ﺬهﻫ أﺣﺪَ ُﺢﻳﺼﺤﱢ ﻢﺛ ، ﳏﺘﺠﱠﺎً ﲑهﻏ ﱡوﻳﺮد ﻳﺔﻵا ﳌﺮاد ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻳﺮاه ﺑﲈ ﻚﻟﺬﻟ ، ﺿﺎًﱰوﻣﻌ ﻧﺎﻗﺪاً ﺎﻫﻋﻨﺪ وﻗﻒ ﻲاﻟﺘ تﻳﺎﻵا وﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: )١( اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﺎنﻫﱪاﻟ٤/ ٥٧١ ، اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﺗﻘﺎنﻹا٣/ ٤٠٠١. )٢ (اﳊﺠﺮ: ٧٨ . )٣ (اﻟ ﲏﻣﻌﺎ وإﻋﺮاﺑﻪ ﻘﺮآن٣/ ٢٥١ ، فاﻟﻜﺸﺎ٢/ ٩٤٥ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٦٨٢ [? @ A B CZ)١(. ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﻗﺎل: )) ﻲﺗﻌﻨ أن ﻮزﳚ اﻟﻌﻠﻢ ﻞﻫأ ﺾﺑﻌ وﻗﺎل اﻟﻴﻬﻮد ﻨﺎﻫ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻀﻮبﻐﺑﺎﳌ ،ىاﻟﻨﺼﺎر وﺑﺎﻟﻀﺎﻟﲔ اﻟﻜﻔﺎر، ﻊﲨﻴ ﺑﻪ ﻲﺗﻌﻨ أن ﻋﻨﺪه ﻮزﳚو ، اﻟﻜﻔﺎر ﻊﲨﻴ ﻲﺗﻌﻨ أن ﻋﻨﺪه ﺧﺘﻴﺎرﻻوا ﻓﺄﻗﻮل، : اﻟﻌﻬﺪ ﲢﺘﻤﻞ ﺖﺎﻧﻛ إذا واﻟﻼم اﻷﻟﻒ إن ﺲاﳉﻨ وﲢﺘﻤﻞ ، ﻢﺛ فﻼﳋا ﺧﺘﻴﺎرﻻ وﺟﻪ ﻓﻼ اﻟﻌﻬﺪ ﻰﻣﻌﻨ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻷﺧﺒﺎر تﺮﻫﺗﻈﺎ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻪ تﺮﻫﺗﻈﺎ ﳌﺎ اﻟﻘﻮة ﺑﻞ ﺧﺘﻴﺎرﻻا ﰲ ﺲاﳉﻨ ﻰﻣﻌﻨ إﱃ ﻓﻪﴫﺑ ، ﻲاﻟﻨﺒ ﻋﻦ ىﻳﺮو ﻮﻫو ﺘﻠﻔﺔﳐ ﲑةﻛﺜ وﺟﻮه ﻣﻦ(( )٢( . ﺟَﻌَﻞَ ْﻣَﻦ ﲏﱡاﻟﺮﻣﺎ ﻧَﻘَﺪَ)أل( ﺲﻟﻠﺠﻨ ﻨﺎﻫ اﻟﻜﻔﺎر، ﻊﲨﻴ ﺑﻪ اﳌﺮاد وأن ﻷﻧ، وردﱠه ﳌﺎ ﺎﻟﻒﳐ ﻪ ﻢﻫﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻪ تﺗﻮاﺗﺮ ، ﺚﻗﺎلﺣﻴ  :)) إن واﻟﻀﺎﻟﲔ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻀﻮبﻐاﳌ ىاﻟﻨﺼﺎر(( )٣( ﻣﻌﻪ، اﺟﺘﻬﺎد ﻻ اﻟﺬي ﻲاﻟﻘﻄﻌ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ، ِﱡﻚﲤﺴ ﻋﲆ ﻟﺔﻻد ﺬاﻫ وﰲ ﻮرﺛاﳌﺄ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﲏاﻟﺮﻣﺎ)٤( ،ﱪأﺧ إذ ؛ﺘﺎﺑﻪﻛ ﰲ ﺑﻪ اﷲ وﺻَﻔَﻬُﻢ ﳌﺎ اﳌﻮاﻓﻖُ ﻮﻫو ﻋﲆ َﺐﻀِﻏ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻴﻬﻮد: [D E F G H I J K LM N O P Q R S T U V W XY Z [ \ ] ^ _ `Z )٥( ، ﰲ ﺑﺎﻟﻀﻼل ىاﻟﻨﺼﺎر ووﺻَﻒَ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: [! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 Z)٦( . )١ (اﻟﻔﺎﲢﺔ: ٧ . )٢ (م ﻊاﳉﺎﻣ/ ٤٤ . )٣ (ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺚﺣﺪﻳ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪه ﰲ أﲪﺪ أﺧﺮﺟﻪ ، ﺚاﳊﺪﻳ ورﻗﻢ١٨٣٩١ ،٢٣/ ٤٢١ ، يﱪاﻟﻄ ورواه اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ ﺘﻠﻔﺔﳐ قﺮﻃ ﻣﻦ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ ﴈر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻋﻦ . اﻟﺒﻴﺎن ﻊﺟﺎﻣ١/ ٥٨١ -٠٩١ ، ٤٩١ -٧٩١ . )٤ (ﺑﻴﺎ اﻟﺘﻔﺴﲑﺳﺒﻖ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﻚذﻟ ن ص اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ٧٤ . )٥ (اﳌﺎﺋﺪة: ٠٦ . )٦ (اﳌﺎﺋﺪة: ٧٧. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٧٨٢ اﻟﻜﻔﺎر َﻊﲨﻴ ﻢﲠ اﳌﺮادَ ﺟَﻌَﻞَ ْﻣَﻦ ﻗﻮلَ ردﱠ ﲏﻓﺎﻟﺮﻣﺎ وأنﱠ)أل ( ورد ﺑﲈ ﳏﺘﺠﺎً ﺲاﳉﻨ ﻰﺑﻤﻌﻨ ﺎرﻵﺛوا ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ﻣﻦ . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﰲ: [S T U V W XY Z [ \ ] ^ _Z)١(. اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﻗﺎل: ))وﻗﻴﻞ : ﰲ)ﻣﺎ( ﻗﻴﻞ ﺄﻧﻪﻛ اﳌﺼﺪر ﺗﺄوﻳﻞ ﰲ ﺎﳖإ: ﻣﻜﺬﺑﲔ ﻢﳖﺑﻜﻮ ، جﲢﺘﺎ ﻻو )ﻣﺎ ( جﲢﺘﺎ ﻻ ﲈﻛ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻋﺎﺋﺪ إﱃ )ْأَن( ﺑﻤ ﺎﳖﻷ ؛ﻋﺎﺋﺪ اﳌﺼﺪرإﱃ ﻰﻌﻨ ﻗﻴﻞ، وﻗﺪ : ﻰﺑﻤﻌﻨ ﺎﳖإ )اﻟﺬي( ﻗﻴﻞ ﺄﻧﻪﻛ: ﻳﻜﺬﺑﻮن ﺑﻪ ﺎﻧﻮاﻛ ﺑﺎﻟﺬي ، إﱃ جﺘﺎﳛ ﻻو اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ أﺣﺴﻦُ ﻷﻧﻪ اﻟﻮﺟﻪُ واﻷولُ اﻟﻀﻤﲑ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺪٍ....(( )٢( . ﰲ ﲏﱡاﻟﺮﻣﺎ َﺮَﻛذَ)ﻣﺎ( ﻗﻮﻟﲔ : أ - ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﻣﺼﺪرﻳﺔً ﺗﻜﻮن أن: ﻣﻜﺬﺑﲔ ﻢﳖﺑﻜﻮ وﺗﻘﺪﻳﺮه، ِﺶاﻷﺧﻔ ﻗﻮل ﺬاﻫو)٣( . ب - أن ﻰﺑﻤﻌﻨ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔً ﺗﻜﻮن)اﻟﺬي( ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ: ﻳﻜﺬﺑﻮن ﺑﻪ ﺎﻧﻮاﻛ ﺑﺎﻟﺬي ، ﺮهﻛذ ﱡيﱪاﻟﻄ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ، ﺾﺑﻌ إﱃ وﻧﺴﺒﻪ.)٤( ﺑﻤﺼﺪرﻳﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮلَ ﲏﱡاﻟﺮﻣﺎ وﺻﻮﱠبَ ، إﻧﻪ ﺚﺣﻴ ؛اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ أﺣﺴﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻚذﻟ ﻋﲆ ﱠﺞواﺣﺘ ﺑﺎﳌﺼﺪر ﻳﻘﺪﱠر اﻟﻀﻤﲑ، ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺪ إﱃ جﺘﺎﳛ ﻻ ﻚﺬﻟﻛو و، ٌﺿﻤﲑ ﻆاﻟﻠﻔ ﰲ ﺲﻓﻠﻴ ﺣﺎﺟﺔَ ﻻ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إﱃ ﺣﺎﺟﺔَ ﻓﻼ ﱞﺗﺎم واﻟﻜﻼم ﺖﺣﺼﻠ اﻟﻔﺎﺋﺪةُ إذ ؛ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﺮ ، أن إﱃ ﲑاًﻛﺜ ﻳﻨﺒﱢﻬﻮن واﻟﻨﺤﻮﻳﻮن وأﺣﺴﻦ أوﱃ ﻓﻬﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﻼ ﱠﺢﺻ إذا اﻟﻜﻼم ، ﻳﺪلﱠ أن ﻻإ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪمُ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻷﺻﻞَ وأن ﻋﻠﻴﻪ ٌدﻟﻴﻞ إﻟﻴﻪ، جﺘﺎﳛ ﺎﳑ أوﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ إﱃ جﺘﺎﳛ ﻻ ﻣﺎ وأنﱠ)٥( ، وﺣﺠﺠﻬﻢ أدﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺬهﻫو )١ (اﻟﺒﻘﺮة: ٠١ . )٢ (م ﻊاﳉﺎﻣ/ ٤٢١ . )٣ (اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/ ٤٣ . )٤ (اﻟﺒﻴﺎن ﻊﺟﺎﻣ١/ ٦٩٢ . )٥ (فﻼﳋا ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ فﻧﺼﺎﻹا١/ ٩٤٢ ، ﴈاﻟﺮ ﴍحاﻷول اﻟﻘﺴﻢ/ ١/ ٢٥٣ ، اﳌﻔﻴﺪة اﻟﻔﺼﻮل٠٦ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com