إعراب القرآن في الموجود من كتاب الجامع لعلم القرآن للرماني دراسة وتقويما

٠٦١ ٢. ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: [ ! " # $ % & ' ( ) * Z)١(. ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﻗﺎل: ))وﻳﻘﺎل : ﻣﻦ فاﳌﺤﺬو ﻣﺎ)ﺗﻌﻠﻤﻮن( واﳉﻮاب ؟ﻨﺎﻫ: ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﳊﻖ : وأﻧﺘﻢ ﺣ أﻧﻪ اﳊﻖَ ﺘﻤﻮاﻛ ﻢﳖأ ﻋﲆ دلﱠ ﻗﺪ ﻊاﻟﺘﻘﺮﻳ ﻷن ؛اﳊﻖ ﺗﻌﻠﻤﻮن ٌﻖ ، ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻻ ﻢﻫو ﺘﻤﻮهﻛ وﻟﻮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ دلﱠ اﻟﺬي ﻊاﻟﺘﻘﺮﻳ ﻰﻣﻌﻨ ﻳﻼﺋﻢ ﱂ ﱞﺣﻖ أﻧﻪ(( )٢( . ﻣﻔﻌﻮلِ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﰲ ﲏﱡاﻟﺮﻣﺎ ﻧﻈﺮ)ﺗﻌﻠﻤﻮن( ﺒﲔﻃاﳌﺨﺎ أﺣﻮال إﱃ ، اﳌﻮﺟﱠﻪُ ﻄﺎبُﳋﻓﺎ ﻊوﺗﻘﺮﻳ ٍﺦﺗﻮﺑﻴ ﺧﻄﺎبُ ﻮﻫ ﺳﺘﻔﻬﺎمﻻا ﰲ إﻟﻴﻬﻢ اﻷ، ﺻﻮابَ ﻳﻌﻠﻢ ﳌﻦ ﻳﻮﺟﱠﻪ إﻧﲈ ُﺦواﻟﺘﻮﺑﻴ ﻢﺛ ﻣﺮِ ﻋﻦ عوﻳﺮﺗﺪ ﺠﻞﳜو ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﻊﻳﺮﺟ ﻰﺣﺘ ِﻃﺐاﳌﺨﺎ ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ِﺦاﻟﺘﻮﺑﻴ أﺳﻠﻮبُ ﰐﻓﻴﺄ ﺑﻀﺪﱢه ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻌﻠﻪ)٣( ﻣﻦ فاﳊﺬ ﺟﺎز ﻓﻠﺬا ؛)ﺗﻌﻠﻤﻮن (ﺘﻤﻮاﻛ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﻔﺎر ءﳍﺆﻻ ﻊٌﺗﻘﺮﻳ ﻓﻴﻪ َقاﻟﺴﻴﺎ ﻷن ؛ ﺣﻖ ﺑﺄﻧﻪ ٌﻋﻠﻢ ﻢﳞوﻟﺪ اﳊﻖﱠ اﻟﺬ، فاﳌﺤﺬو ﻋﲆ ﻟﺔﻻاﻟﺪ ﰲ ٍفﺎﻛ وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻢﳍﻓﺤﺎ وﻟﺬا ﻮﻫ ي )اﳊﻖ (ﺮه،ﻛﻟﺬ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻼ ﻋﻨﻪ ﻰﻨﻏوأ . ﺛﺎﻟﺜﺎً: وﺗﻘﺪﻳﺮه اﻟﴩط ﺟﻮاب ﺣﺬف . ١. ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: [ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ ºZ)٤( . اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﻗﺎل: )) ﺟﻮابُ أﻳﻦ وﻳﻘﺎل) أﻣﺎ(واﳉﻮاب ؟ :فٌﳏﺬو ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ : اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺄﻣﺎ ﻢﳍ ﻓﻴﻘﺎل ﻬﻢﻫوﺟﻮ تاﺳﻮد : ﻓﺤُ ﻔﺮﺗﻢﻛأ ﺬِ َف ﻟﺔِﻻﻟﺪ اﺳﻮدادِ اﻟﻮﺟﻪِ ﺣﺎلِ ﻋﲆ ِﺦاﻟﺘﻮﺑﻴ ﻰﺣﺘ )١ (ﻋﻤﺮان آل: ١٧ . )٢ (ب ﻊاﳉﺎﻣ/ ٢٢ . )٣ (حﻳﻀﺎﻹا٣٤١ . )٤ (ﻋﻤﺮان آل: ٦٠١ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

١٦١ ٌﻖﻃﻧﺎ ﺄﻧﻪﻛ ﺑﻪ(( )١( . )أﻣﺎ( ﺑﺎﻟﻔﺎء ﺟﻮاﺑﺎً ﴤﻳﻘﺘ ٍﴍط ُفﺣﺮ ، إذ ﻚ؛ذﻟ ﻋﲆ ِقاﻟﺴﻴﺎ ﻟﺔِﻻﻟﺪ ﻳﺔﻵا ﰲ فﺣُﺬ وﻗﺪ ُﻬﻢﻫوﺟﻮ تْاﺳﻮدﱠ ﻗﺪ ووﺻﻔﻬﻢ ﻢﳍﺣﺎ ﻣﻦ ﺎًﺌﻴﺷ اﷲ ﺮﻛذ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻦ ثﺗﺘﺤﺪ ﻳﺔﻵا ، ِﻊواﻟﺘﻘﺮﻳ ِﺦاﻟﺘﻮﺑﻴ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ ﻢﳍ ﻋﲆﻓﻴﻘﺎل ﻳﲈنﻹﺑﺎ ﻢﻛإﻗﺮار ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﺬاﻫ ﻢَـﻟِ ﻢﳍأﻓﻌﺎ ﻟﻜﻢ ﻗﻴﻞ ﻳﻮم: [ B DC E GF IHZ)٢( ، ُﻢﻛوﻓﻄَﺮَ َقﺎﺜواﳌﻴ اﻟﻌﻬﺪَ ﻣﻨﻜﻢ أَﺧَﺬَ وﺣﲔ ﺳﻼمﻹا ﻋﲆ)٣(؟ طاﻟﴩ ﻳﺴﺒﻖ ﻣﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﺬﲣوا ، طاﻟﴩ ﻨﺎءﻐاﺳﺘ ﻋﲆ دﻟﻴﻼً أﺣﻮالٍ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻂﻴﳛ ﻣﺎ أو ﺟﻮاﺑﻪ ﻋﻦ ،فاﳊﺬ ﺑﺎب ﻣﻦ وهﱡوﻋﺪ)٤(، واﺟﺒﺎً َفاﳊﺬ ﺬاﻫ ﺸﺎمٍﻫ اﺑﻦُ وﺟﻌﻞَ))ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﺪﱠم إن ، اﳉﻮاب ﻋﲆ ﱡﻳﺪل ﻣﺎ ﺘﻨﻔﻪﻛا أو(( )٥( ،طاﻟﴩ ﺟﻮاب ﻋﻦ ﻲﻨﻐﻳ قﻓﺎﻟﺴﻴﺎ ، ﺬاﲠ فاﳊﺬ وﰲ ٌﺔﻏﺑﻼ ﻋﺘﺒﺎرﻻا ﺮ،ﻛاﻟﺬ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ ﻓﻬﻮ)٦( ﻣﻦ اﳌﻘﺎم ﺐﻳﻨﺎﺳ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﳏﺘﻤﻼً اﳉﻮاب ﻌﻞﳚ إذ ؛ تﺟﻮاﺑﺎ ، ِﺾﺑﻌ فﺑﺤﺬ ﻊاﺗﺴ ﻗﺪ ﻰاﳌﻌﻨ ﻓﻴﻜﻮن اﳉﻮاب ، ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ أﺑﻌﺎداً ﻤﻞﺷو ﺮﻛاﻟﺬ)٧( اﳌﺮاد، ﻰاﳌﻌﻨ إﱃ ﺢﻓﺘﻠﻤ اﳌﺮاد ﻋﲆ وﻗﺮﻳﻨﺔً دﻟﻴﻼً اﻟﻜﻼم ﰲ أن دام ﻣﺎ ، ىأﻗﻮ ُﺢواﻟﺘﻠﻤﻴ ﻋﲆ ﻲﻓﻴﻀﻔ ﻨﻪﻫذ ﰲ ﺎﳑ ﲑﺜاﻟﻜ اﺳﺘﺤﻀﺎر إﱃ ﻲاﳌﺘﻠﻘ ﻊﻳﺪﻓ ﻷﻧﻪ ﺢ؛ﻳﴫاﻟﺘ ﻣﻦ ﺺاﻟﻨ ﰲ ﲑاًﺛﺗﺄ )١ (ب ﻊاﳉﺎﻣ/ ٣٦ . )٢ (فاﻷﻋﺮا٢٧١ . )٣ (اﻟﺒﻴﺎن ﻊﺟﺎﻣ٥/ ٦٦٦ . )٤ (فاﳊﺬ ﺮةﻫﺎﻇ ﻣﻦ اﳌﻌﻨﻮي اﻟﺒﺪﻳﻞ٥٨١ . )٥ (ﻣﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻲﻨﻐ ٢١٦ . )٦ (اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز ﰲ ﺖاﻟﻨﻜ٦٧ . )٧ (فاﳊﺬ ﺮةﻫﺎﻇ ﻣﻦ اﳌﻌﻨﻮي اﻟﺒﺪﻳﻞ٥٨١ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٢٦١ وﺗﻌﻈﻴﲈً ﺗﻔﺨﻴﲈً ﻰاﳌﻌﻨ)١( . ﻫ َفاﻟﻘﻮلﻓﺤُﺬِ ﻮﻫو طاﻟﴩ ﺟﻮابُ ﻨﺎ ، ﺟﻮاب ﰲ زﻣﺔًﻻ ﰐﺗﺄ ﻲاﻟﺘ اﻟﻔﺎءُ ﺖوﺣﺬﻓ )أﻣﺎ()٢( ،فﺑﺎﳊﺬ اﻟﻔﺎء ﻓﺘﺘﺒﻌﻪ ﺑﺎﳌﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﻨﺎءًﻐاﺳﺘ اﻟﻘﻮل ﻊﻣ ﺮةﺜﺑﻜ فوﲢﺬ)٣( . ٢. ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: [ W X Y Z [ \ Z)٤( . اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﻗﺎل: ))ﻳﻘﺎل : ﲢﻘﻴﻖُ ﻴﻒﻛ ﺟﻮابِ اﳉﺰاءِ اﳉﻮاب ؟اﻷوﱃ ﻳﺔﻵا ﰲ: ﺗﻮﻟ نﺈﻓ ﻮا ٌﺗﻘﺼﲑ ﻚﻳﻠﺰﻣ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ﺎزﻹﳚا ﻋﲆ ﺟﺎء أﻧﻪ ﻻإ اﳌﺒﲔ غاﻟﺒﻼ ﻚﻋﻠﻴ اﻟﺬي ﻷن ؛ﺗﻮﻟﻴﻬﻢ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻟﺔِﻻﻟﺪ اﻟﻜﻼمِ ﺟﻬﺔِ ﻣﻦ ﻰاﳌﻌﻨ ﺬاﻫ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔِ ﺗﻮﻟ ﻋﻨﺪ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻋﲈ ﻴﻟﻪ اﻟﻼزم اﳊﻖ ﻋﻦ ﻬﻢ ﻢﳍ(( )٥( . )ْإن( ﻳﺔﻵا ﺬهﻫ ﰲ فﺣُﺬِ ﻟﻜﻨﻪ ﺟﻮاﺑﺎً ُﺐﻳﻄﻠ ٍﴍط ُفﺣﺮ ،ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪوﻗﺪﱠره: )) ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ﺗﻮﻟﻴﻬﻢ أﺟﻞِ ﻣﻦ ٌﺗﻘﺼﲑ ﻚﻳﻠﺰﻣ(( ﻗﻮﻟﻪ، وأﻣﺎ: [Y Z [ \Z ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﻼمِﻛ ﺮُﻫﻓﻈﺎ اﳉﻮاب ﺖﻟﻴﺴ ﺎﳖأ ﻟﻪ، ٌﺗﻌﻠﻴﻞ ﻫﻲ وإﻧﲈ ، واﳌﻌﺮﺑﲔ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ ٌﲑﻛﺜ ِفاﳊﺬ ﺬاﻫ إﱃ ﺎرﺷأ وﻗﺪ اﳉﻮ ﻋﲆ دﻟﻴﻼً َقاﻟﺴﻴﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺬي ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﻋﻠﱠﻠﻪ ﲈﻛ ﻚذﻟ ﻳﻌﻠﱢﻠﻮا ﱂ ﻟﻜﻨﻬﻢ فاﳌﺤﺬو اب ﺎزﳚﻺﻟ اﻟﻜﻼم، ﺮﻫﺎﻇ ﻣﻦ ﻳُﻌﻠﻢ اﻟﺬي طاﻟﴩ ﺟﻮاب ﻋﻦ ﻲﻨﻐﻳ ِﻃﺐاﳌﺨﺎ وﺣﺎلُ ﻓﺎﳌﻘﺎمُ . )١ (اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻨﻈﺎم٧١٤ ،٨١٤ . )٢ (ﲏاﻟﺪا ﻰاﳉﻨ٢٢٥ . )٣ (ﺔﻐاﻟﻠ ﻓﻘﻪ ﰲ ﻲاﻟﺼﺎﺣﺒ٠٩٣ . )٤ (اﻟﻨﺤﻞ: ٢٨ . )٥ (ط ﻊاﳉﺎﻣ/ ٨٨٢ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٣٦١ راﺑﻌﺎً: وﺗﻘﺪﻳﺮه اﳌﻀﺎف ﺣﺬفُ . ١. ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: [ _ ` Z)١( . ﲏاﻟﺮﻣﺎ اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﻗﺎل: ))واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﺠﺮَﺷ ﺑﻪ جﺮﳜو ٍتﺟﻨﺎ ﻟﺔﻻﻟﺪ ف؛ﺣﺬ أﻧﻪ ﻻإ أﻟﻔﺎﻓﺎً ﻟﻪ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم(( )٢( . فاﳌﻀﺎ أن أراد)ﺠﺮﺷ( ا ِقﺳﻴﺎ ﻟﺔﻻﻟﺪ ؛ﻳﺔﻵا ﰲ فﻨﺎءﺣُﺬِﻐﺳﺘﻻا إﱃ ﺬاﻫ ىﻓﺄدﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺔِﻵ ﻋﻠﻴﻪ ﱡﺗﺪل ﻗﺮﻳﻨﺔٍ وﺟﻮدِ ﻋﻨﺪ ﺣﺬﻓَﻪُ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن أﺟﺎز اﻟﺬي فاﳌﻀﺎ ﻋﻦ ﺣﺬﻓﻪ، ُﺲﻳُﻠﺒِ ﻻو)٣( ، ﻗﺎل ﺶﻳﻌﻴ اﺑﻦ: ))اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﲑاًﻛﺜ فﺣُﺬ ﻗﺪ َفاﳌﻀﺎ أنﱠ اﻋﻠﻢ ، ﺳﻌﺔِ ﰲ ٌﺳﺎﺋﻎ ﻮﻫو وﺣﺎلِ اﻟﻜﻼم ﺧﺘﻴﺎرﻻا ، ذاﺈﻓ ﻰاﳌﻌﻨ ﻋﲆ ﻟﺔُﻻاﻟﺪ ﻆاﻟﻠﻔ ﻣﻦ ُضﺮﻐاﻟ إذ ﻃﺐ؛اﳌﺨﺎ ﺑﻌﻠﻢ ﻘﺔُﺜاﻟ ﻚذﻟ غﺳﻮﱠ وإﻧﲈ ﺣﺎلٍ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔِ ﻰاﳌﻌﻨ ﺣﺼﻞ ، اﺧﺘﺼﺎراً زاﺋﻪﺈﺑ عاﳌﻮﺿﻮ ﻆاﻟﻠﻔ ﻋﻦ ﻲﻨﻐاﺳﺘ آﺧﺮَ ٍﻆﻟﻔ أو(( )٤( . اﳌﺤﺬ فاﳌﻀﺎ ﻋﲆ ﻟﺔِﻻاﻟﺪ ﰲ اﻟﻜﻼم ﴣوﻣﻘﺘ قاﻟﺴﻴﺎ ﻋﲆ اﻋﺘﻤﺪ ﲏواﻟﺮﻣﺎفو ، وﻗﺪﱠره ـﺑ)ﺠﺮﺷ (ي،ﱪاﻟﻄ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ وﻗﺪﱠره ،ـﺑ ﺐﺎﻟﻃ ﰊأ ﺑﻦ ﻲوﻣﻜ)ﻤﺮﺛ()٥( . ٢. ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: [ 6 7 8 9 : ; < = > ? @ A B C D E F Z)٦( . )١ (اﻟﻨﺒﺄ: ٦١ )٢ (ف ﻊاﳉﺎﻣ/ ٦١١ . )٣ (اﻟﻜ ﺘﺎب٣/ ٧٤٢ ،ﺺﺼﺎﺋﳋا٢/ ٤٦٢ . )٤ (اﳌﻔﺼﻞ ٣ﴍح/ ٣٢ . )٥ (اﻟﺒﻴﺎن ﻊﺟﺎﻣ٤٢/ ٦١ . اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ غﺑﻠﻮ إﱃ ﺪاﻳﺔﳍا٤٢/١٩٩٧ . )٦ (ﻋﻤﺮان آل: ٧١١ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٤٦١ اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﻗﺎل: ))وﻳﻘﺎل : ُفاﳌﺤﺬو ﻣﺎ اﻟﻜﻼمِ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﺎﺑﻞَ ﻰﺣﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ َﺜاﳌ ﻞُ ﰲ اﳉﻮاب ؟اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ : فاﳌﺤﺬو)كﻼﻫإ( ﺗﻘﺪﻳ ﺮﻋﲆ : ﻞُﺜﻣ ِكﻼﻫإ ﻞِﺜﻤﻛ ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻣﺎ ِكﻼﻫإ ٍﺢرﻳ َثﺣﺮ ﺖأﺻﺎﺑ ﴏﱞ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮم ، ﻓﺤُ ﺬِ َف ﻟﺔِﻻﻟﺪ ك؛ﻼﻹﻫا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم آﺧﺮ ، واﺳﺘُ ﻟﻔﻈﻪ ﻋﻦ ﻲﻨﻐ ﲑهﻏ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ دلﱠ ﺑﲈ ، ﻟﺘﻮﻓﻴﺔِ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻋﻦ ﻦﻐﻳُﺴﺘ ﱂو أﺻﻞَ ﻷنﱠ ؛أﺻﻠﻪ ﻋﲆ ﺣﻘﱠﻪ اﻟﻜﻼم ﻞﺜاﳌ ﺮهﻛﺑﺬ حﻓﺼﺎﻹا ﻋﲆ ﲑهﻐﺑ ءﴚاﻟ ﺗﻀﻤﺗﺸﺒﻴﻪ ﻟﺔﻻد ﻋﲆ ﴫاﻗﺘ ذاﺈﻓ ﲔِ اﻟﻜﻼمِ ﻗﺘﺼﺎرﻻﺎﻛ ﻓﻬﻮ ﻟﺔِﻻد ﻋﲆ اﳊﺎل(( )١( . وﺗﻜﺬﻳﺒﻪ اﷲ وﺣﺪاﻧﻴﺔَ ﺟﺤﻮده ﻊﻣ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻪ قﻳﺘﺼﺪﱠ ﻣﺎ ﻳﺔﻵا ﺬهﻫ ﰲ اﷲ ﻳﺸﺒﻪ رﺳﻮﻟﻪ ٍﺢﺑﺮﻳ ﻠﻜﺘﻪﻫﻓﺄ ﻗﻮمٍ َعزر ﺖأﺻﺎﺑ ٌﺪﻳﺪﺷ ٌدْﺑﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﻔﻌﻪ، ﻻ اﻟﻜﺎﻓﺮِ ﻧﻔﻘﺔُ ﻚﻓﻜﺬﻟ ، وﻳﺒﻄﻞ ﺎﲠﻮاﺛ)٢( . ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ِكﻼﻹﻫا ِﻆﻟﻔ ﺮُﻛذ كوﺗُﺮِ فﺣُﺬِ وﻗﺪ : ٍﺢرﻳ ِكﻼﻫإ ﻞِﺜﻤﻛ ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻣﺎ ِكﻼﻫإ ﻞُﺜﻣ ﻗﻮم ثﺣﺮ ﺖأﺻﺎﺑ ﴏﱞ ﻓﻴﻬﺎ ، ِفاﳌﻀﺎ ِفﺣﺬ وﻋﻠﱠﺔُ -ُكﻼﻹﻫا ﻮﻫو - ﻟﺔُﻻد ﻋﲆ ﻳﺔِﻵا ِقﺳﻴﺎ فاﳌﺤﺬو ﻗﻮﻟﻪ، ﰲ ﻚوذﻟ: )ﻠﻜﺘﻪﻫﻓﺄ( ﻋﻠﻴﻪ ﲑهﻏ ﻟﺔﻻﺑﺪ ﻟﻔﻈﻪ ﻋﻦ ﻲﻨﻐﻓﺎﺳﺘُ . ﺬاﻫ ُﺖاﳊﺬوﺟﻌﻠ ْأﺟﻌﻠ ﱂو ِفاﳌﻀﺎ ِفﺣﺬ ﻣﻦ َف ؛اﺣﺘﲈﻟﻪ ﻊﻣ إﻟﻴﻪ ِفاﳌﻀﺎ ِفﺣﺬ ﻣﻦ ﻪُ ﻮﻫو َفاﳌﺤﺬو ﻷن)كﻼﻫإ( ﻷﻣﺮﻳﻦ إﻟﻴﻪ ِفواﳌﻀﺎ ِفاﳌﻀﺎ ِﻊﻣﻮﻗ ﰲ : أ - فاﳌﻀﺎ فﺣﺬ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻮه واﳌﻌﺮﺑﲔ اﳌﻔﴪﱢﻳﻦ أن)٣( . ب - فاﳌﻀﺎ ِفﺣﺬ ﻣﻦ ﱡأﻗﻞ إﻟﻴﻪ ِفاﳌﻀﺎ َفﺣﺬ أن ، َضﺮﻐاﻟ ﻷن ﻚوذﻟ ؛ﻗﻴﺎﺳﺎً وأﺑﻌﺪ اﳌﻀ ﻣﻦﺺواﻟﺘﺨﺼﻴ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒُ إﻟﻴﻪ فﺎ ، ﻧﻘﻀﺎً ﺎنﻛ فوﺣُﺬ ﻚذﻟ ﻣﻨﻪ ُضﺮﻐاﻟ ﺎنﻛ وإذا )١ (ب ﻊاﳉﺎﻣ/ ٩٧ . )٢ (اﻟﺒﻴﺎن ﻊﺟﺎﻣ٥/ ٣٠٧ ،٤٠٧ . )٣ (اﻧﻈﺮ : جﻟﻠﺰﺟﺎ اﳌﻨﺴﻮب اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب)ﱄﻟﻠﺒﺎﻗﻮ ﻮﻫو( ١/ ٤٨ اﻟﻘﺮآ، إﻋﺮاب ﰲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ن٧١١ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٥٦١ ضﺮﻐﻟﻠ اﳌﻘﺼﻮد، ﻋﻦ وﺗﺮاﺟﻌﺎً)١( اﻟﺸﺠﺮي، اﺑﻦ ﻳﻘﻮل: )) ُفوﺣﺬ اﻟﻌﺮب ﻼمﻛ ﰲ فاﳌﻀﺎ ﺎﻫﻌﺎرﺷوأ ﴡﳛ أن ﻣﻦ ﺮﻛﺜأ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎب وﰲ(( )٢( . ﺧﺎﻣﺴﺎً: اﳊﺮوف ﺣﺬف . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: [ > ? @ A B C D E F G H I J K L M N O P Q RS T U V W X Y Z [\ ] ^ _ Z)٣( . اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﻗﺎل: ))وﻳﻘﺎل : ُْفﺣﺬ ﺟﺎز ﱂ)ﻻ( وﺟﻞ ﻋﺰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ: [ I J K L M N Zواﳉﻮاب ؟: اﻟﻘﺴﻢ ﺟﻮاب ﰲ ﻟﺔﻻﺎﻟﺪﻛ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺔﻻﻟﻠﺪ)٤( ﻧﺤﻮ: )أﻗﻮم واﷲ( أي : ﻻ أﻗﻮم ،ﺲاﻟﻘﻴ ؤاﻣﺮ وﻗﺎل)٥( : ﻳ ُﺖﻓﻘﻠﱄوأوﺻﺎ ِﻚﻟﺪﻳ ﳼرأ ﻗﻄﻌﻮا وﻟﻮ ﻗﺎﻋﺪاً ُحأﺑﺮ اﷲِ ﻤﲔَ أي: حأﺑﺮ ﻻ ، ﻓﻼ ىﺪﳍﺑﺎ ﻳﲈنِﻹا ﻞِﻫأ ِصاﺧﺘﺼﺎ ﰲ ضﺮﻐﺑﺎﻟ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﻳﺔﻵا ﰲ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻻإ ﻰاﳌﻌﻨ ﰲ ﻳﺘﺒﻌﻪ)أوﺗﻴﺘﻢ ﻣﺎ ﻞﺜﻣ ٌأﺣﺪ ﻰﺗﺆﻳ ﻻأ (، ﻚﺬﻟﻛو[ O P Q R SZ)٦(ﻟﻠ ﺮﻳﻘﺎًﻃ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﺒﻴﺎنَ ﻷن ؛ﻀﻼل ،ساﻟﻌﺒﺎ أﺑﻮ وﻗﺎل : أن ﺔَﻫﺮاﻛ ﺗﻘﺪﻳﺮه إﻧﲈ )١ (اﳌﻔﺼﻞ ٣ﴍح/ ٩٢ . )٢ (اﻟﺸﺠﺮي اﺑﻦ ﱄأﻣﺎ١/ ٨٧ . )٣ (ﻋﻤﺮان آل: ٣٧ . )٤ (فﲢﺬ)ﻻ ( ﻮﻫ ﲈﻛ واﻟﻨﻮن ﺑﺎﻟﻼم ﺪاًﺆﻛﻣ ﻟﻜﺎن ﳏﺬوﻓﺔ ﺗﻜﻦ ﱂ ﻟﻮ ﺎﳖﻷ ﺖ؛ﺒﺜاﳌ اﻟﻘﺴﻢ ﺟﻮاب ﰲ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﺖﺒﺜاﳌ اﻟﻘﺴﻢ ﰲ ساﻟﻘﻴﺎ. اﻧﻈﺮ : ﻊاﻟﻠﻤ٤٤٢ ، اﻟﺸﺠﺮي اﺑﻦ ﱄأﻣﺎ٢/ ٠٤١ ، اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ارﴎأ٩٤٢ ، ﻲﻨﻐﻣ ﺐاﻟﻠﺒﻴ١٠٦ . )٥ (دﻳﻮاﻧﻪ: ٧٢١ . )٦ (اﻟﻨﺴﺎء: ٦٧١ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٦٦١ ﺗﻀﻠﻮا أوﺗﻴﺘﻢ، ﻣﺎ ﻞﺜﻣ ٌأﺣﺪ ﻰﺗﺆﻳ أن ﺔَﻫﺮاﻛو ، وإﻗﺎﻣﺔَ ِفاﳌﻀﺎ َفﺣﺬ ﻷن ؛ﺮﻛﺜاﻷ ﻋﲆ ﻓﺤﻤﻠَﻪُ افﺣﺬ ﻣﻦ ﺮُﻛﺜأ ﻣﻘﺎﻣﻪ إﻟﻴﻪ ِفﳌﻀﺎ: ﻻ(( )١( . فﺣﺬ ﲏاﻟﺮﻣﺎ أﺟﺎز)ﻻ()٢( ﺣﺬﻓﻬﺎ، ﻳﻤﻨﻌﻮن ﻓﻬﻢ ﻳﻮنﴫاﻟﺒ أﻣﺎ)٣( ، ﱢدﱪاﳌ رأيَ ﺮﻛوذ ﻬﻢﻣﻨ)٤( ﻣﻘﺎﻣَﻪ، إﻟﻴﻪ ِفاﳌﻀﺎ وإﻗﺎﻣﺔِ ِفاﳌﻀﺎ ِفﺣﺬ ﻋﲆ ﺎﳖوأ ، ﻞﺜﻣ ٌأﺣﺪ ﻰﺗﺆﻳ أن ﺔَﻫﺮاﻛ ﻰواﳌﻌﻨ أوﺗﻴﺘﻢ ﻣﺎ ﻞﺜﻣ . ِفﺣﺬ َغﻣﺴﻮﱢ وﺟﻌﻞ)ﻻ( ﻰاﳌﻌﻨ إذ ؛ﻳﺔﻵا َقﺳﻴﺎ: دﻳﻨﻜﻢ ﻊﺗﺒ ﳌﻦ ﻻإ ﻣﻨﻮاﺆﺗ ﻻو ، ﻻو أي أوﺗﻴﺘﻢ ﻣﺎ ﻞﺜﻣ أﺣﺪ ﻰﺗﺆﻳ أن ﻣﻨﻮاﺆﺗ: أوﺗﻴﺘﻢ ﻣﺎ ﻞﺜﺑﻤ ٌأﺣﺪ ﻰﺗﺆﻳ ﻻ ﻗ، ﻮﻟﻪﻓﻴﻜﻮن: [D E F G HZ اﻟﻜﻼم ﻂوﺳ اﺿﺎًﱰاﻋ ، ﻞِﻫأ ِصﺧﺘﺼﺎﻻ ﻲ؛ﺑﺎﻟﻨﻔ ﻻإ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻻ ﻰواﳌﻌﻨ ىﺪﳍﺑﺎ ﻳﲈنِﻹا أوﺗﻮا، ﻣﺎ ﻞﺜﻣ ٌأﺣﺪ ﻰﺗﺆﻳ أن ِﻊواﳌﻨ ، ﻲاﻟﻨﻔ فﺣﺮ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﺮُﻫﺎﻇ ﻓﺪلﱠ فاﳌﺤﺬو ي،ﱪاﻟﻄ ﺟﻌﻔﺮ ﰊأ ﺢﺗﺮﺟﻴ ﺬاﻫو)٥( ﲏاﻟﺮﻣﺎ وﺗﺎﺑﻌﻪ ﻳﺔﻵا ﻰﳌﻌﻨ . ﻋ اﻟﺸﺠﺮي اﺑﻦ ﱰضاﻋ وﻗﺪﲏاﻟﺮﻣﺎ ﻗﻮل ﲆ وﻗﺎل،: )) ﺲﻟﻴ ﺮيﳚ ُفﺣﺬ)ﻻ( ﻧﺤﻮ ﰲ: [O P Q R SZ ﻣﻦ ﺖﺣُﺬﻓ إذا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺔَﻻاﻟﺪ ﻷن ؛اﻟﻘﺴﻢ ﺟﻮاب ﻣﻦ ﺣﺬﻓِﻬﺎ ىﺮﳎ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻘﺴﻢِ ﺟﻮابِﺖﻗﻠ إذا ﻚﻷﻧﱠ ؛ : أﻗﻮمُ واﷲِ ، ْﺗُﺮِد ﱂ ﻟﻮ)ﻻ( واﻟﻨﻮن ﺑﺎﻟﻼم ﺌﺖﳉ ،ﺖﻓﻘﻠ: ﻷﻗﻮﻣﻦﱠ(( )٦( ، َفﺣﺬ اﻟﺸﺠﺮي اﺑﻦ ﻓﺠﻌﻞ)ﻻ (ﺟﻮاب ﻣﻦ ﻲﱞﻟﻔﻈ ٌغﻣﺴﻮﱢ ﻟﻪ اﻟﻘﺴﻢ ، ﻋﺪم ﻮﻫو )١ (ب ﻊاﳉﺎﻣ/ ٤٢ ،٥٢ . )٢ (اﻟﻔﺮاء رأي ﻮﻫ ﲈﻛ ، اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/ ٧٩٢ . )٣ (وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ٢/ ١١١ ، سﻟﻠﻨﺤﺎ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاب١/ ١١٥ . )٤ (ﰲ رأﻳﻪ اﻧﻈﺮ : سﻟﻠﻨﺤﺎ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب١/ ١١٥ ، اﻟﺸﺠﺮي اﺑﻦ ﱄأﻣﺎ٣/ ٠٦١ . )٥ (اﻟﺒﻴﺎن ﻊﺟﺎﻣ ٥/ ١٠٥ . )٦ (اﻟﺸﺠﺮي اﺑﻦ ﱄأﻣﺎ٣/ ١٦١ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٧٦١ ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻴﺪﻛاﻟﺘﺄ ﻟﻪ، غﻣﺴﻮﱢ ﻓﻼ ﻨﺎﻫ ﺣﺬﻓﻬﺎ أﻣﺎ ، ﻷن ؛ﳏﻠﱢﻪ ﰲ ﺲﻟﻴ ضاﱰﻋﻻا ﺬاﻫ أن ىوأر ﱠﲏاﻟﺮﻣﺎ- ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﲈ - فﺣﺬ أنﱠ أراد ﺑﻞ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﰲ واﺣﺪةً اﻟﻌﻠﺔُ ﺗﻜﻮن أن ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﲑ ْﻳﺮد ﱂ)ﻻ( اﻟﻘﺴﻢ ﰲ ﺟﺎﺋﺰ ﻮﻫ ﲈﻛ ﻨﺎﻫ ﺟﺎﺋﺰ ، ْوإن ﻓﻴﻬﲈ ِفاﳊﺬ غﻣﺴﻮﱢ اﺧﺘﻠﻒ ، ﻟﺔﻻﻟﻠﺪ ﻳﺔﻵا ﰲ ﺖﺣُﺬِﻓ ﻓﻘﺪ قاﻟﺴﻴﺎ ﻣﻦ ﺮةﻫاﻟﻈﺎ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ، ﻟﺔﻻﻟﻠﺪ اﻟﻘﺴﻢ ﰲ ﺖوﺣُﺬﻓ . ﺬهﻫ ﲑﻏ ﺢﺟﻴﱰواﻟ اﻟﺘﻌﻴﲔ ﰲ قﺑﺎﻟﺴﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﲏﱡاﻟﺮﻣﺎ اﺳﺘﻌﺎن ىأﺧﺮ ﺮُﻫﻮاﻇ كﻨﺎﻫو اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﺚاﳌﺒﺎﺣ وﻣﻨﻬﺎ،: ا ِﻊﻣﺮﺟ ﲢﺪﻳﺪِ ﰲ ِقاﻟﺴﻴﺎ ﺮُﺛأ وﺗﺮﺟﻴﺤِﻪِ ﻟﻀﻤﲑِ ، اﳌﺸﺎرِ وﲢﺪﻳﺪِ إﻟﻴﻪ . اﳌﻔﴪﻳﻦ فاﺧﺘﻼ أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺎنﻛ وﻟﺬا ﻰ؛اﳌﻌﻨ ﰲ ﲑُهُﺛوﺗﺄ ﻗﻴﻤﺘُﻪُ ﻓﻠﻪ اﻟﻀﻤﲑ ُﻊﻣﺮﺟ أﻣﺎ اﷲ ﻼمﻛ ﺗﺄوﻳﻞ ﰲ ﲑة،ﻛﺜ اﷲ ﺘﺎبِﻛ ﰲ واﻟﻀﲈﺋﺮُ ، إﱃ ﻣﻨﻬﺎ جﺘﺎﳛ اﻟﺬي ﻮﻫ ِﺐﺎﺋﻐاﻟ وﺿﻤﲑُ وﻣﺮﺟﻌﻪ ﻣﻔﴪﱢِه ﲢﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎن، أﺑﻮ ﻗﺎل: )) ﺿﻤﲑُ ﺪةﻫاﳌﺸﺎ ﺎﳘﺗﻔﴪﱢ ِﻃﺐاﳌﺨﺎ وﺿﻤﲑُ اﳌﺘﻜﻠﻢِ ، ﺪةﻫاﳌﺸﺎ ﻋﻦ ﻓﻌﺎرٍ ِﺐﺎﺋﻐاﻟ ﺿﻤﲑُ أﻣﺎ ﻳﻔﴪﱢه، ﻣﺎ إﱃ ﺞﻓﺎﺣﺘﻴ ، ﻳﻜﻮن أن اﻟﻀﻤﲑ ﰲ اﳌﻔﴪﱢ وأﺻﻞ ﻣﺘﻘﺪﱢﻣﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻮد ﻣﺎ(( )١( . ﺢﺗﺮﺟﻴ أو اﻟﻀﻤﲑ ﻊﻣﺮﺟ ﲢﺪﻳﺪ ﰲ ٌﺑﺎرز ٌﺮﺛأ واﳌﻘﺎﻟﻴﺔ اﳌﻘﺎﻣﻴﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻦِ ِعﻤﻮﳎو قوﻟﻠﺴﻴﺎ آﺧﺮﻣﺮﺟ ﻋﲆ ﻊ ، ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﻧﻈﺮ ﻲاﻟﺘ تﻳﺎﻵا وﻣﻦ قاﻟﺴﻴﺎ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻀﻤﲑ ﻊﻣﺮﺟ ﺢﺗﺮﺟﻴ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ: [Z [ \ ] ^ _ ` a bc d e f g h i j kZ)٢( . اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﻗﺎل: ))وﻳﻘﺎل: ﰲ ﺎءﳍا ﺗﻌﻮد ءﳾ أي ﻋﲆ [Z [ \ Z ؟اﳉﻮاب : ﺮﻛذ ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻮمٍ ﻋﲆ ﻓﺘﻌﻮد ﺑﻪ اﻟﻮﻋﺪ أو ﻣﺪادﻹا ﻏ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺔﻻﺑﺎﻟﺪ ﲑِ ﻮرٍﻛﻣﺬ ﻷن ؛ﺑﺎﺳﻤﻪ)ﻳُﻤﺪد أن (ﱡ ﻳﺪل )١ (واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ٢/ ٢٥٢ ﻪ،ﺜﺑﺤ ﰲ ﴏاﻟﻨﺎ ﴏﻧﺎ ﺑﻦ ﺢﺻﺎﻟ ﺘﻮرﻛاﻟﺪ اﳌﻘﻮﻟﺔ ﺬهﻫ ﻋﲆ ﻲأوﻗﻔﻨ وﻗﺪ : ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﻊﺑﻤﺮﺟ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ اﳌﻔﴪﻳﻦ فاﺧﺘﻼ أﺳﺒﺎب)اﳊﻜﻤﺔ ﻠﺔﳎ ،٤٣ع ،٨٢٤١ ﻫـ-٧٠٠٢م (. )٢ (ﻋﻤﺮان آل: ٦٢١ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٨٦١ ﻣﺪادﻺﻟ ﺮﻛاﻟﺬ ﻋﲆ ﻠﻪ،ﺜوﻣ:[V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e f gZ )١( ﺲاﻟﺸﻤ أي(( )٢( . ﰲ ﺎءﳍا إﻟﻴﻪ ﺗﻌﻮد ﻓﻴﲈ اﺧﺘﻠﻒ)ﺟﻌﻠﻪ (ﻓﻘﻴﻞ،: اﳌﺪد ﻋﲆ ﺗﻌﻮد ﺎﳖإ ﺑﻘﻮﻟﻪ، ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺪﻟﻮل: [@ A Z اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻢﻫو وﻗﻴﻞ،: اﻟﺘﺴﻮﻳﻢ ﻋﲆ ﺗﻌﻮد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺪﻟﻮل: [ X Z ، وﻗﻴﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺪﻟﻮل ﻧﺰالﻹا ﻋﲆ ﺗﻌﻮد: [ GZ وﻗﻴﻞ،: ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺪﻟﻮل اﻟﻌﺪد ﻋﲆ ﺗﻌﻮد: [ C DZ، [ T UZ)٣( وﻗﻴﻞ،: ﴫاﻟﻨ ﻋﲆ ﺗﻌﻮد)٤( ، إﱃ ﲏواﻟﺮﻣﺎ ُجاﻟﺰﺟﺎ ﻫﺐوذ ﺑﻪ اﻟﻮﻋﺪ أو ﻣﺪادﻹا ﺮِﻛذ إﱃ ﺗﻌﻮد ﺎﳖأ)٥( ، قﺑﺎﻟﺴﻴﺎ ﲏاﻟﺮﻣﺎ واﺳﺘﻌﺎن ﻳﻌﻮد أﻧﻪ ﺮﻛﻓﺬ ﲢﺪﻳﺪِهِ ﰲ ﺑﻪ ٍقﻣﻨﻄﻮ ﲑِﻏ اﻟﻜﻼم ﺮﻫﺎﻇ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮمٍ ﻣﻌﻠﻮمٍ إﱃ ﻣﺪاد،ﻹﺑﺎ ووﻋﺪٍ ىﺑﴩ ﻣﻘﺎمُ ﻓﺎﳌﻘﺎم ، ﻻو ﻳﺔﻵﺑﺎ ﻟﺔَﻻد - ﻳﻘﻮل ﲈﻛﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ - أو ﻻفآ ﺔﺛﻼﺜﺑ واﱡأُﻣِﺪ ﻢﳖأ ﻋﲆﻻفآ ﺴﺔﲬ ، ٌوﻋﺪ ﻮﻫ وإﻧﲈ ﻣﻨﲔﺆﻟﻠﻤ وﺑﺸﺎرة اﷲ ﻣﻦ)٦( . ﻋﻮدَ ﲏﱡاﻟﺮﻣﺎ َسﺗﻌﺎﱃوﻗﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﻮرٍﻛﻣﺬ ﲑِﻏ ﻋﻠﻴﻪِ ﻣﺪﻟﻮلٍ إﱃ اﻟﻀﻤﲑِ: [] ^ _ ` a b c d e f gZ ﻋﲆ ﻳﻌﻮد ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﱰاﳌﺴﺘ ﻴﺒﺔﻐاﻟ ﻓﻀﻤﲑ ﻳﺔﻵا ﰲ ﺮﻛﺗﺬ ﱂ ﻲاﻟﺘ ﺲاﻟﺸﻤ اﻟﻜﻼم، ﺮﻫﺎﻇو قاﻟﺴﻴﺎ ﻣﻦ ﻚذﻟ ﻋﻠﻢ وإﻧﲈ ﻗﻮﻟﻪ، ﻋﻠﻴﻬﺎ دلﱠ ﻓﻘﺪ: [ Y Z ﻨﺎ،ﻫ اﻟﻀﻤﲑ ﻊﻣﺮﺟ ﰲ اﺧﺘُﻠﻒ وﻗﺪ ﻟﻠﺨﻴﻞﻓﺎﻟﻨﺤﺎ، ﻋﺎﺋﺪاً اﻟﻀﻤﲑ ﺟﻌﻞ س)٧( ، )١ (ص: ١٣ ،٢٣ . )٢ (ب ﻊاﳉﺎﻣ/ ٠٩ . )٣ (اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ٣٥١ . )٤ (اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﰲ اﻟﺘﺒﻴﺎن٧٨ . )٥ (وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ ١/ ٢٩٣ . )٦ (اﻟﺒﻴﺎن ﻊﺟﺎﻣ٦/ ٨٢ . )٧ (اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب٣/ ٣٦٤ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٩٦١ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻋﻨﻪ وﻗﺎل: )) ﰲ اﻟﻀﻤﲑ أن ﺮﻫواﻟﻈﺎ[ f Z ﻋﲆ ٌﻋﺎﺋﺪ[ Z Z أي : ﺖدﺧﻠ اﳊﺠﺎب ﻲﻓﻬ ﺎﲥإﺻﻄﺒﻼ(( )١(. إﻟﻴﻪ اﳌﺸﺎر ﲢﺪﻳﺪُ وأﻣﺎ ،ﻰاﳌﻌﻨ ﻠﻴﺔﲡ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﱞﻣﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﺎرةﻹﺷا اﺳﻢِ ِﻊﻣﺮﺟ ،أو ﻚوذﻟ ؛ إﱃ ٌﻣﻔﺘﻘﺮة ٌﻣﺒﻬﻤﺔ ﺎرةِﻹﺷا أﺳﲈءَ ﻷن ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﺪﱠ ﻻ وﻟﺬا ؛ﺑﺎﻧﺔﻹوا حﻳﻀﺎﻹا ﺎﻫوﻣﻔﴪﱢ ﺎم،ﻹﲠا زاﻟﺔﻹ ﻲﻳﻜﻔ ﻻ وﺣﺪه ﺎرةﻹﺷا ﻆﻓﻠﻔ)٢( . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﲈﻛ ﺎرةﻹﺷا أﺳﲈء ﺑﲔ ِقاﻟﻔﺮو ﺑﻴﺎنِ ﰲ قﺑﺎﻟﺴﻴﺎ ﲏﱡاﻟﺮﻣﺎ اﺳﺘﻌﺎن وﻗﺪ: [ 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; < Z)٣( . اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﻗﺎل: ))ﻳﻘﺎل: ﺷأ ﱂﺑ ﲑـ)ذﻟﻜﻢ (ﻳﻘﻞ ﱂو اﻟﺒﻌﺪ ﺟﻬﺔ ﻋﲆ : فﻮﱢﳜ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻧﲈ اﳉﻮاب ؟أوﻟﻴﺎءه : ﰲ فاﳌﺨﻮ ﻋﲆ اﳌﺘﻘﺪم ﺮﻛاﻟﺬ ﻟﺔﻻﻟﺪ[ È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð ÑZ)٤( ُﺐﺳﺒ ﻷﻧﻪ ؛اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﻮﻳﻒﲣو ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻓﻬﺬا إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻚذﻟ ﻓﻴﻪ ﻮاءﻹﻏوا(( )٥( . اﳌُ ﺑﺄن ﻟﻠﺒﻌﻴﺪ ﺎرةﻹﺷا اﺳﻢِ ءَﳎﻲ ﻋﻠﱠﻞَ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ آﻳﺘﲔ ﻗﺒﻞ ﺮهﻛذ ﺗﻘﺪم ﻗﺪ َفﺨَﻮﱢ[ È É Ê Ë Z ﺑﻪ، ﻣِﺮُﻵوا ﻚذﻟ إﱃ ﻲاﻟﺪاﻋ ﻮﻫ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻜﻦﱠ ساﻟﻨﺎ ﻢﻫ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺎنﻛ وإن ، ﻮﻫو ﺮهﻛذ مﱡﻟﺘﻘﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺎرةﺷإ أﻋﺎد وﻟﺬا ؛واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻮاءﻹﻏا ﺐﺳﺒ ، ﺬاﻫ ﰲ ﻧﻈﺮ ﲏﻓﺎﻟﺮﻣﺎ ﻳﺔﻵا قﺳﻴﺎ إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﳌﺘﻘ، ساﻟﻨﺎ ﻗﻮلَ وأنﱠ ﻢﻫﻮاﻏأ اﻟﺬي اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﻮﻫ إﻧﲈ ُﻢﻫﺮُﻛذ ﺪﱢم )١ (ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ٧/ ٦٢٥ . )٢ (اﳌﻔﺼﻞ ٢ﴍح/ ٦٢١ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ، ﻋﲆ ﴈاﻟﺮ ﴍح ﲏﺎﺜاﻟ اﻟﻘﺴﻢ١/ ٨٩٤ . )٣ (ﻋﻤﺮان آل: ٥٧١ . )٤ (ﻋﻤﺮان آل: ٣٧١ . )٥ (ب ﻊاﳉﺎﻣ/ ٥٤١ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٠٧١ ﻚذﻟ إﱃ ﻢﻫودﻋﺎ ،فاﳌُﺨَﻮﱢ ﻓﻬﻮ . ﲇاﻷﺻ ﺎﻫﻣﻌﻨﺎ ﲑِﻏ إﱃ ﻧﺸﺎﺋﻴﺔِﻹا ِﺐاﻷﺳﺎﻟﻴ ِجﺧﺮو ﰲ ﺮاًﺆﺛﻣ َقاﻟﺴﻴﺎ ﲏاﻟﺮﻣﺎ ﺟﻌﻞ وﻗﺪ ، ﺳﺘﻌﻼءﻻا ﺟﻬﺔ ﻋﲆ ﺐﻟﻠﻄﻠ أﺻﻠﻪ ﰲ ﻊوُﺿ اﻟﺬي اﻷﻣﺮ أﺳﻠﻮبُ ﻚذﻟ وﻣﻦ)١( ، ﻚذﻟ وﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻷﻣﺮُ: [p q r s t u v w x y z { | } ~  ¡ ¢ £¤ ¥ ¦ §¨ © ª « ¬ ® Z)٢( . ﲏاﻟﺮﻣﺎ اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﻗﺎل: ))وﻳﻘﺎل : ﻰﻣﻌﻨ ﻣﺎ[ ¥ ¦ §Z اﻷﻣﺮ جﺮﳐ ﺮﺟُﻪﳐ إذ اﳉﻮاب ؟اﻷﻣﺮ ﻰﻣﻌﻨ ﻋﲆ ﺲوﻟﻴ: ﻗﻴﻞ ﺄﻧﻪﻛ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻌﻨﺎه :ﻴﻈﻜﻐﺑ اﷲ ﻢأﻣﺎﺗﻜﻢ ، وﻓﻴﻪ ﻢﳍ اﻟﺬم ﻰﻣﻌﻨ؛ أن ﻮزﳚ ﻻ ﻷﻧﻪ آﺗﻮهﻳُ ﻣﺎ ﺢﺑﻘﺒﻴ اﺳﺘﺤﻘﻮه وﻗﺪ ﻻإ اﻟﺪﻋﺎء ﺬاﻫ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻰﺪﻋ(( )٣( . ﻧﺒﻴﻪ اﷲ ﻳﺄﻣﺮ^ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ ﻳﺪﻋﻮ أن: ﻴﻈﻜﻢﻐﺑ اﷲ أﻣﺎﺗﻜﻢ ، ﻋﲆ ﺲﻟﻴ ﻨﺎﻫ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻆﻴﻐاﻟ ﻋﲆ ﻗﺎﻣﺔﻹﺑﺎ أﻣﺮاً ﻟﻜﺎن ﻚﺬﻟﻛ ﺎنﻛ ﻟﻮ إذ ؛أﺻﻠﻪ اﻟﻜﻔﺮ، ﻆﻴﻐاﻟ ﻚوذﻟ ، أﻣﺮاً ﺬاﻫ ﻓﻜﺎن اﻟﻜﻔﺮ ﻋﲆ ﻗﺎﻣﺔﻹﺑﺎ ﺟ، ﲑﻏ ﻚﺎﺋﺰوذﻟ)٤( ﺳﺎﻋﺘﻬﻢ، ﻣﻦ ﳌﺎﺗﻮا ﺎبﻹﳚا ﻋﲆ اﻷﻣﺮ ﺎنﻛ وﻟﻮ ، ﲈﻛ آﺧﺮ ﻊﻣﻮﺿ ﰲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل: [ u v w x y zZ)٥( ﺳﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﲈﺗﻮا)٦( ، ﻮﻫ ﺑﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﲆ ﻮﻫ ،ﲏاﻟﺮﻣﺎ ىﻳﺮ ﲈﻛ اﻟﺬم ﻰﻣﻌﻨ وﻓﻴﻪ أن ﺘﻤﻞﳛ ﻻ ﻲاﻟﻜﻼﻣ اﳌﻮﻗﻒ أن ىرأ اﻟﺬي ﻮﻫ ﺑﻞ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮر اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺐﻳﻮﺟ ﻠﺒﺎًﻃ ﻳﻜﻮن ذﻣﻬﻢ ﰲ إﻣﻌﺎﻧﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ ٌدﻋﺎء ، ﺗﻔﺴﲑ وﻋﲆ )١ (اﻟﺸﺠﺮي اﺑﻦ ﱄأﻣﺎ١/ ٠١٤ ، اﻟﻌﻠﻮم حﻣﻔﺘﺎ٨٢٤ . )٢ (ﻋﻤﺮان آل: ٩١١ . )٣ (ب ﻊاﳉﺎﻣ/ ٣٨ . )٤ (اﻟﺮازي ﺗﻔﺴﲑ٨/ ٠٢٢ . )٥ (اﻟﺒﻘﺮة: ٣٤٢ . )٦ (اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ)طﻄﻮﳐ( ٩٨ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

١٧١ ﻗﻮﻟﻪ ﻮﻫو ﻳﺔﻶﻟ كاﻟﻀﺤﺎ: ))ﻆﻴﻐواﻟ اﳊﴪة ﺬهﲠ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺮﺟﻮنﲣ أﻧﻜﻢ ﻲﻳﻌﻨ(( ﻆاﻟﻠﻔ ﻳﻜﻮن ﻴﻈﻜﻢﻐﺑ ﲤﻮﺗﻮن أﻧﻜﻢ ﻲﻳﻌﻨ ﱪﳋا واﳌﺮاد اﻷﻣﺮ ﻆﻟﻔ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي، ﺚاﻟﻠﻴ أﺑﻮ وﺟﱠﻬﻪ ﺬاﻛ )ﻫـ٥٧٣ت()١( . )١ (اﻟﺴﺎﺑﻖ٩٨ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٢٧١ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

o ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻔﺼﻞ: ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﺗﻌﺪﺩ: - ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ: ﻋﺮاﺑﻴﺔﻹﻪ اﺟ ﺗﻌﺪد اﻷوعاﻧﻮ:أ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ: .ﻔﺮداتاﻟﺘﻌﺪد ﰲ إﻋﺮاب اﳌ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ: ﻤﻞﳉ.اﻟﺘﻌﺪد ﰲ إﻋﺮاب ا - ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ: ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﺗﻌﺪﺩ ﺃﺳﺒﺎﺏ . ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ: ﻰﺘﻼف اﳌﻌﻨﺧ .ا ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ: .ﻏﻴﺎب اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٤٧١ o ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻔﺼﻞ: ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﺗﻌﺪﺩ: ﺔًﻐﻟ اﻟﺘﻌﺪد : اﻟﻔﻌﻞِ ﻣﺼﺪرُ )ﺗﻌَﺪﱠدَ ( ﻋﺪَدٍ ذا ﺻﺎر أي ، إﺣﺼﺎءُ ﻮﻫو اﻟﻌﺪﱢ ﻣﻦ وأﺻﻠُﻪُ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺳﺒﻴﻞِ ﻋﲆ ءِﴚاﻟ أي، ﻻفآ ﻋﴩةِ ﻋﲆ وﻳﺘﻌﺪدون: ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪون)١( ، دُﱡواﻟﺘﻌﺪ ﺮةﺜاﻟﻜ)٢( . ﱡاﻟﺘﻌﺪ ﻓﻤﻔﻬﻮمُ وﻟﺬا دِ أﻋﻨ اﻟﺬي وﺟﻪٍ ﻋﲆ زاد ﻣﺎ ﻮﻫ ﻴﻪ ، اﺳﺘﻌﻤﻞوﻗﺪ َﺢﻣﺼﻄﻠ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻞﺜﻣ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔِ اﳌﺴﺎﺋﻞِ ِﺾﺑﻌ ﰲ دِﱡاﻟﺘﻌﺪ: ﱪﳋا ﺗﻌﺪد)٣( اﳌﻔﻌﻮل، وﺗﻌﺪد)٤( . ُﻆﻟﻔ أﻣﺎ)اﻟﻮﺟﻪ( ءﳾ ﻞﱢﻛ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞُ ﺔﻐاﻟﻠ ﰲ ﻓﻬﻮ)٥( وﺗﻘﻮل، : ﻮﻫ أي اﻟﺮأيِ وﺟﻪُ ﺬاﻫ ﻧﻔﺴُﻪُ اﻟﺮأيُ)٦( . ﻋﲆ ﻊﻤﳚو)وُﺟُﻮه( ﺮةﻛﺜ َﻊﲨ وﻋﲆ،) ﺟُﻪْأو( ﻗﻠﺔ َﻊﲨ . اﺳﺘﻌﻤﻞوﻗﺪ َﺢﻣﺼﻄﻠ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن)اﻟﻮﺟﻪ (اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، اﻷﻣﻮرِ أﺣﺪَ ﺑﻪ وأرادوا)٧( : ١. ﻋﺮابﻹوا ﺣﺘﲈلﻻوا ﺎهَﻻﲡوا اﻟﺮأيَ)٨( . )١ (ﺗ آﺧﺮ أﺻﻞ ﺎﳍ اﳌﺎدة ﺬهﻊﻫﺮﺟ ءإﻟﴚاﻟ ﺔﺌﻴﲥ ﻮﻫو ﲏاﳌﻌﺎ ﻣﻦ ﲑﻛﺜ ﻴﻪ. اﻧﻈﺮ : ﺔﻐاﻟﻠ ﺲﻣﻘﺎﻳﻴ ﻣﻌﺠﻢ١٣٦ ، تاﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎ٠٩١ . )٢ (اﻟﺘﻌ تﻣﻬﲈ ﻋﲆ رﻳﻒﺎاﻟﺘﻮﻗﻴﻒ٧٣٢ ، اﳌﻨﲑ حاﳌﺼﺒﺎ٢/ ٤٤ . )٣ (ﺐاﳊﺎﺟ اﺑﻦ ﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴈاﻟﺮ ١ﴍح/ ١٠٣ ، ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ أﻟﻔﻴﺔ حﺑﴩ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﺢﺗﻮﺿﻴ١/ ٠٩٤ . )٤ (اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ١ﴍح/ ٥٤٢ . )٥ (اﻟﻌﲔ٦٣٠١ . )٦ (حاﻟﺼﺤﺎ٦٢١١ . )٧ (اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻋﻨﺪ ﺢاﳌﺼﻄﻠ ﺬاﻫ ﻨﺎدوهﳍا ﳏﻤﺪ ﲇﻋ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺚاﻟﺒﺎﺣ ﻊﺗﺘﺒ ،ﻚذﻟ ﰲ ﻣﻨﻪ توأﻓﺪ ، أوﺟﻪ ﺗﻌﺪد اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻋﺮابﻹا)ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ رﺳﺎﻟﺔ( ٥ -١١ . )٨ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺘﺎب٤/ ٣٤٤ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻳﻘﻮل: )) ﰲ وﺟﺎز)اﻗﺘﺘﻠﻮا ( اﻟﻮﺟﻬﺎن...(( . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٥٧١ ٢. اﻟﺼﻮابَ ، أﺣﻴﺎﻧﺎً وﻳﻘﺎل: اﻟﻜﻼم وﺟﻪ)١( . ٣. بﴬْواﻟ َعاﻟﻨﻮ)٢( . ٤. اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ)٣( . ﻣﻨﻬﺎ ُﺚاﻟﺒﺤ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮم اﻟﺬي ُﺢواﳌﺼﻄﻠ: ﻰﺑﻤﻌﻨ اﻟﻮﺟﻪُ ﻮﻫ ﺣﺘﲈلﻻوا واﻟﺮأي ﻋﺮابﻹا ، ﻋﺮاﺑﻴﺔِﻹا اﻷوﺟﻪِ دِﱡﺑﺘﻌﺪ ﻲوأﻋﻨ: ﰊﻋﺮاﻹا اﳊﻜﻢ أو اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻴﻔﺔﻇاﻟﻮ ﰲ اﻟﺘﻌﺪدَ ، ﲑانﻐﻳﺘ ﻓﻘﺪ ﲨﻴﻌﺎً ،ﰊﻋﺮاﻹا اﳊﻜﻢ ﺑﻘﺎء ﻊﻣ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻴﻔﺔﻇاﻟﻮ ﲑﻐﺗﺘ وﻗﺪ . اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮابِ ِﺐﺘﻛو اﻟﺘﻔﺴﲑِ ِﺐﺘﻛ ﰲ ﱢﰊﻋﺮاﻹا ﺞاﳌﻨﻬ ﰲ ﺮُﻇواﻟﻨﺎ ﺎﻫﺪﳚ ﻧﻮﻋﲔ ﻋﲆ: اﳌﻠﺒﺴﺔ ِتاﻟﻜﻠﲈ إﻋﺮابَ ﺘﺎرُﳜ ْﻣَﻦ ﻣﻨﻬﻢ ، ﺻﻮاﺑﺎً ﺎﻫﻳﺮا ﻲاﻟﺘ اﻷوﺟﻪ ﻋﲆ ُﴫوﻳﻘﺘ ، جواﻟﺰﺟﺎ ِﺶواﻷﺧﻔ ﺎﻟﻔﺮاءِﻛ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻲﻣﺘﻘﺪﻣ ﺣﺎل ﺬاﻫو ، اﻷوﺟﻪِ ﻞﱠﻛ ﺮُﻛﻳﺬ ْﻣَﻦ وﻣﻨﻬﻢ وﻣﻌﻨﻮﻳﺎً ﻧﺤﻮﻳﺎً ﺑﻴﻨﻬﺎ ُﺢوﻳﺮﺟﱢ وﻳﻨﺎﻗﺸُﻬﺎ اﳌﻠﺒﺴﺔ تﻟﻠﻜﻠﲈ ﻋﺮاﺑﻴﺔِﻹا ﺣ، ﺬاﻫو اﳌﻌﺮﺑﲔ ﻣﻦ ﲑٍﻛﺜ ﺎلُ ﺎلﺜأﻣ: اﻷﻧﺒﺎري ي،ﱪواﻟﻌﻜ ، اﺑﻦُ ﺑﻪ ُﱰضﻳﻌ ﺎﳑ ﺎنﻛ وﻟﺬا ﲏ؛ﻤﺬاﳍا ِﺐواﳌﻨﺘﺠ ﻲاﳊﻠﺒ واﻟﺴﻤﲔِ ﺮةﻫاﻟﻈﺎ اﻷوﺟﻪِ ﻣﻦ ُﻆاﻟﻠﻔ ﺘﻤﻠﻪﳛ ﻣﺎ َﺾﺑﻌ َﱰكﻳ أن اﳌﻌﺮبِ ﻋﲆ ﺸﺎمٍﻫ)٤( ، ﺣﻴﺎنَ أﺑﻮ ﻋﺎﺑﻪ ﻣﺎ أﻣﺎ اﻟﺬي اﳌﻌﺮبِ ﻋﲆ ﺣﻴﺎنَ)) ﺟﻌﻞَ ﻼمَﻛ اﷲِ ﺗﻌﺎﱃ ﺸﻌﺮِﻛ ءاىﻣﺮ ،ﺲاﻟﻘﻴ ﻌﺮِﺷو ،ﻰاﻷﻋﺸ ﻤﱢﳛ ﻠُ ﻪُ َﻊﲨﻴ ﻣﺎ ﺘﻤﻠﻪﳛ ُﻆاﻟﻠﻔ ﻣﻦ وﺟﻮهِ ﻻتﺣﺘﲈﻻا(( )٥( ﺑﻪ ﻓﺎﳌﺮادُ–ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﲈ - ﻲاﻟﺘ اﳌﺘﻜﻠﻔﺔُ ُﺐاﻷﻋﺎرﻳ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻣﺮادةٍ ﲑِﻏ أو ﺑﻌﻴﺪةٍ ﻣﻌﺎنٍ إﱃ ديﺆﺗ ﻲاﻟﺘ ، ﲑﻏ ﱟﺗﻔﺴﲑي وﺟﻪٍ إﱃ ُولُﺆﺗ أو )١ (اﻟﻜﺘﺎب ١/ ٣٥ ،٣٦ ،٨٥١ ،٧٨٣ ،٤/ ٨٧٤ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻳﻘﻮل: ))اﻟﻴﺎء ﻊاﳉﻤﻴ ﰲ واﻟﻮﺟﻪ(( ٤/٤٨٣ . )٢ (ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻲﻨﻐﻣ٩٨١ ﺸﺎم،ﻫ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل: ))ﻢﻛ :وﺟﻬﲔ ﻋﲆ(( . )٣ (اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ارﴎأ١/ ٣٢١ اﻷﻧﺒﺎري، ﻳﻘﻮل: ))ﻗﻴﻞ نﺈﻓ: ﻗﻴﻞ ؟ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎء تزﻳﺪ ﻓﻠﻢ: ﻟﻮﺟﻬﲔ:...(( . )٤ (ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻲﻨﻐﻣ٤٢٥ . )٥ (ا اﻟﺒﺤﺮ ﻂﳌﺤﻴ١/ ٧٥ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com