الحذف من التركيب وتوجيهه في معاني القرآن للفراء دراسة نظرية تطبيقية

353 ثانيا: القرائن الدلالية. اب٤وجب للتقدير قد يكوف مذكورا في السياؽ -كىو ما ذكرتو فيما سبق - كقد لا يكوف مذكورا . كىذا ىو اب٤قصود في ىذا اب٤بحث. كقد اعتمد الفراء على ىذه القرائن في معاني القرآف فمن ذلك ما ذكره في قولو تعالى: ﭽ ﯩ ﯩ ﯮ ﯮ ﭼ البقرة: ٖ قاؿ:"فإنو أراد : حيبَّ العًجل , كمثل ىذا ب٩ا بٙذفو العرب كثبّه ؛ قاؿ الله: ﭽ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﭨ ﭼ ٌوسف: ٕ كاب٤عبُ سل أىل القرية كأىل العًبّ؛ كأنشدني اب٤فضَّل(ُ): حىسًبٍتى بػيغىاـى راحًلىبٌ عىنىاقن ا كما ىً ي كىيٍبى غىبًٍّؾ بالىعىنىاؽً كمعناه: بيغاـ عىناؽ؛ "(ِ). يقدر الفراء في النصوص اب٤اضية مضافا ب٧ذكفا لكي يستقيم اب٤عبُ ؛ إذ لولا تقدير ب٧ذكؼ من ىذه البَاكيب ب٤ا اتضح اب٤راد , كبياف ذلك أف الله تعالى قد ببْ أف الإشراب كقع في قلوبهم حبْ قاؿ : ﭽ ﯩ ﯩ ﯮ ﭼ كالعجل ذات لا بٲكن عقلب أف بٚالط قلوبهم كلكن اب٤خالط لقلوبهم ىو العرض كىو حب العجل(ّ), فدؿ العقل على كجود ب٧ذكؼ من البَكيب . كمثلو قوؿ الله تعالى: ﭽ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﭨ ﭼ ٌوسف: ٕ فالقرينة البٍ أكجبت التقدير في ىذه الآية عقلية (ْ)؛ لأف العقل ب٤ا كاف بٰيل أف يكوف (ٔ) البٌت لذي الخرق الطهوي. ٌنظر: مجالس ثعلب ٔ/ٗ٘ٔ, والطبري ٕ/ٔ, والزاهر ٕ/ٕٓٔ, والإنصاف ص: ٖٙٔ. والبغام: حنٌن الناقة إذا لم تمده, والعناق: ولد المعز, ووٌب: وٌل. ٌنظر: التاج ٗ/ٓ, ٕٙ/ٕٙٔ, ٖٔ/ٔ, (ٕ) المعانً ٔ/ٔٙ-ٕٙ. (ٖ) ٌنظر: المخصص ٔ/9. (ٗ) ٌنظر: البرهان ٖ/8.

354 اب٤سؤكؿ ىو البناء في القرية كالعبّ البٍ لا تعقل (ُ) كجب أف يقدر في البَكيب كلبما ب٧ذكفا ليصح توجيو السؤاؿ إليو, كالتقدير (كاسأؿ أىل القرية كأىل العبّ )(ِ). كمثلو قوؿ الله تعالى: ﭽ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭢ ﭣ ﭼ البقرة: 77 قاؿ الفراء :" كمثلو من كتاب الله : ﭽ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭼ البقرة: 77 معناه كالله أعلم: كلكنٌ البرًٌ بًرُّ من فػى عى ل ىذه الأفاعيلً البٌ كصف الله".(ّ) يرل الفراء كجوب تأكيل ىذه الآية؛ لأف البر معبُ لا بٲكن أف يكوف ىو اب٤ؤمن, فذىب إلى التأكيل باب٢ذؼ فرأل أف التقدير : (كلكن البر بر من آمن), كقد اختلف النحويو ف في تأكيلها فمنهم من ذىب إلى أف اب٤صدر ﭽ ﭧ ﭼ يقصد بو البارٌ , كعليو فلب يوجد حذؼ في الآية (ْ), كمنهم من ذىب إلى كجوب اب٢ذؼ على اختلبؼ بينهم في تعيبْ موضعو, فمنهم من كافق الفراء ك ذىب إلى أف التقدير: (كلكن البر بر من آمن)(ٓ), كمنهم من ذىب إلى أف التقدير: (كلكن ذا البر من آمن) (ٔ), كمعبُ ىذين التقديرين يؤكؿ إلى شيء كاحد (ٕ), كلكن الأكلى منهما الأكؿ؛ لأف اب٢ذؼ فيو من آخر الكلبـ(ٖ). (ٔ) إذا أرٌد بالعٌر القافلة من الرجال والجمال صح توجٌه السؤال إلٌهم من غٌر تقدٌر محذوف. ٌنظر: مفردات الراغب ص: ٙ. (ٕ) ٌنظر: الطبري ٖٔ/ٓ-ٔ, والكشاف ص: ٕٙ٘, والبحر ٘/ٕٖٖ, والبرهان ٖ/8, ٖ)) المعانً ٔ/ٔٙ-ٕٙ. (ٗ) ٌنظر: مجاز القرآن ٔ/ٕٔ-ٖٔ, ٘ٙ , والمقتضب ٖ/ٖٕٔ. (٘) ٌنظر: الكتاب ٔ/ٕٕٔ, والمعانً ٔ/ٔٙ-ٕٙ. ومعانً الأخفش ٔ/7, والمقتضبٖ/ٖٕٔ, والأصول ٕ/ٕ٘٘, والبرهان ٖ/7. ) ٙ) ٌنظر: الكامل ٔ/٘, والتبٌان ٔ/ٖٗٔ,والمغنً ٔ/ٕٔٓ. (7)الكاملٔ/٘. (8) المغنًٔ/ٗٔ.

355 الفصلالسابع: قواعد تقدير المحذوف. يرل الناظر في اب٤صادر النحوية اب٤تقدمة ندرة في التصريح التاـ بقاعدة من قواعد اب٢ذؼ كضوابطها, كما يتفرع عليها من اب٤سائل, بٖلبؼ كتب اب٤تأخرين (ُ), ك كتاب معاني القرآف للفراء من مصادر النحو فلم أجد فيو تصربٰا بقاعدة من قواعد اب٢ذؼ, غبّ أنو بٲكن استنتاج بعض قواعد اب٢ذؼ من التقديرات البٍ ارتضاىا للمحذكؼ. كقد قسمت ىذا الفصل قسمبْ: اب٤بحث الأكؿ: القواعد الصناعية. اب٤بحث الثاني: القواعد السياقية. (ٔ) انظر المغنً ٙ/ٖٓٙ – ٓٙٗ, والبرهان ٖ/ٙٔٔ, والإتقان ٗٔٙٔ – 9.

356 الدبحث الأول: قواعد صناعية. أذكر في ىذا اب٤بحث القواعد البٍ ببُ عليها الفراء تقديراتو للمحذكؼ من غبّ أف يكوف ب٥ذه القواعد أم صلة بالسياؽ الذم كقع فيو اب٢ذؼ, كذلك أنو بٲكن استنباط قواعد عامة لتقدير ا﵀ذكؼ من البَكيب من خلبؿ التقدير الذم ارتضاه الفراء للكلمة ا﵀ذكفة من البَكيب من غبّ أف يتطلب تطبيق ىذه القاعدة الرجوع إلى السياؽ. كقد استنتجت من تقديرات الفراء للمحذكؼ في معاني القرآف أكثر من قاعدة بٲكن أف تصنف من ضمن القواعد الصناعية كىي: ُ- تقليل ا﵀ذكؼ. يرل الفراء أف العنصر ا﵀ذكؼ من البَكيب ينبغي تقليلو ما أمكن, كقد طبق ىذه القاعدة في تقديراتو للمحذكؼ . فمن ذلك تقديره للمحذكؼ في قوؿ الله تعالى : ﭽ ﯩ ﯩ ﯮ ﯮ ﭼ البقرة: ٖ قاؿ الفراء : " فإنو أراد : حيبَّ العًجل , كمثل ىذا ب٩ا بٙذفو العرب كثبّه ... "(ُ). فالفراء في ىذا اب٤ثاؿ قد قدر ا﵀ذكؼ كىو كلمة (حب) فقط , كآثر أف يكوف ا﵀ذكؼ كلمة كاحدة فقط ماداـ اب٤عبُ بٰتمل ذلك من غبّ تعسف. (ُ) معاني القرآف ُ / ِٓ.

357 كما رآه الفراء ىو ما رجحو ابن ىشاـ حيث قاؿ :"كضعف قوؿ بعضهم في: ﭽ ﯩ ﯩ ﯮ ﯮ ﭼ إف التقدير حب عبادة العجل كالأكلى تقدير اب٢ب فقط"(ُ). كمن ذلك تقدير الفراء للمحذكؼ من قوؿ الله تعالى: ﭽ ﯮ ﯮ ﯮ ﭼ الذارٌات: 9فاب٤عبُ عند الفراء : أتلًدي عجوز عقيم؟ بٕذؼ بٮزة الاستفهاـ مع الفعل(ِ). كاب١مهور يركف أف الآية على حذؼ اب٤بتدأ كاب١ملة الاستفهامية بعدىا كالتقدير "أنا عجوز عقيم فكيف ألد؟"(ّ). مستدلبْ على ذلك بأف بٮزة الاستفهاـ لا بٙذؼ(ْ). كالذم دفع الفراء إلى ب٨الفة اب١مهور كتقدير الفعل ب٧ذكفا ىو ما مشى عليو من تطبيقو لقاعدة التقليل من ا﵀ذكؼ. كمن تطبيقاتو ب٥ذه القاعد ما ذكره في قوؿ الله تعالى :ﭽ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﭼ النمل: ٓٙ قاؿ: "كلو جاء نصبن ا أىإًب٥ن ا مع الله على أف تضمر فعلبن يكوف بو النصب كقولك: أب٘علوف إب٥ا مع الله, أك أتتَّخذكفى إب٥ا مع الله. كالعرب تقوؿ: أثعلبن ا كتفرٌ كأنهم أرىادكا: أترى ل ثعلبن ا كتفًرٌ . كقاؿ بعض الشعراء (ٓ): أعبدن ا حلَّ في شيعىبىى غريبن ا أىليؤٍمن ا لا أبالكى كاغبَابىا (ٔ) المغنً ٙ / ٔ. (ٕ) المعانً ٖ / 87. (ٖ) إعراب النحاس ٗ / ٕٗٗ ,والدر المصون ٓٔ/ٕ٘. (ٗ) إعراب النحاس ٗ / ٕٗٗ. (٘) سبق تخرٌجه ص: ٕٙ٘.

358 يريد : أب٘مع اللؤـ كالاغبَاب. كب٠ىعت بعض العرب لأسبّ أسىرىهي ليٍ لبن , فػىلىمَّا أصٍبح رىآه أسود, فقاؿ أعبدن ا سىائر الليلة, كأنو قاؿ: ألاى أيرانى أسىرٍت عبدن ا منذ ليلبٌ. كقاؿ آخر(ُ): أجىخٍفا بٛيميِّ ا إذا فتنة خىبىتٍ كجيبػٍنن ا إذا ما اب٤شرفيٌة سيلَّت فهذا في كل تعجُّب خاطىبيوا صاحبو"(ِ). يرل الفراء عند القوؿ بنصب قولو تعالى (أإلو) أف إعرابو مفعولا بو لفعل ب٧ذكؼ مع فاعلو, كالتقدير أب٘علوف إب٥نا مع الله؟. كمثلو قوؿ جرير في البيت السابق ألؤما, كاغبَابا ينصب على اب٤فعولية لفعل ب٧ذكؼ, ك ذلك أف جريرا يوبخ اب٤هجوٌ على بٝعو ببْ اللؤـ كالاغبَاب فقولو: (لؤما) مفعوؿ بو لفعل ب٧ذكؼ , كعليو فتقدير الكلبـ (أب٘مع لؤما كاغبَابا؟). ىذا تقدير الفراء للفعل ا﵀ذكؼ في ىذا البيت, كقد خالفو سيبويو فقدر اب١ملة:"أتلؤـ لؤما, كتغبَب اغبَابا؟"(ّ). كما ذىب إليو الفراء يتمشى مع قاعدتو البٍ طبقها, كذلك لأف في تقديره تقليلب للمحذكؼ, إذ ا﵀ذكؼ عنده فعل كاحد, أما سيبويو فا﵀ذكؼ على تقديره فعلبف اثناف. كىذه القاعدة البٍ مشى الفراء عليها قد صرح بها متأخرك النحاة . فقد ذكر ابن ىشاـ ىذه القاعدة في قواعد تقدير ا﵀ذكؼ, حيث قاؿ في بياف مقدار اب٤قدر:"ينبغي تقليلو ما أمكن لتقل ب٨الفة الأصل"(ْ), كقد تبعو في ذلك الزركشي (ٓ), كالسيوطي(ٔ). (ٔ) سبق تخرٌجه ص: ٕٙ٘. (ٕ) المعانً ٕ / 97. (ٖ) الكتاب ٔ / 9. (ٗ) المغنً ٙ/ٔ. (٘) البرهان ٖ/ٗٓٔ. (ٙ) الإتقان ٙٔٙٔ.

359

361 ِ- عدـ التدرج في اب٢ذؼ . يرل الفراء أف ا﵀ذكؼ إذا كاف أكثر من كلمة كحذؼ اب١ار كالمجركر, أك حذؼ أب٠اء متضايفة فإف اب٢ذؼ كقع بٝلة كاحدة, من غبّ تدرج في ذلك . كقد صرح الفراء بتطبيقو ب٥ذه القاعدة في تعليقو على قوؿ الله تعالى : ﭽ ﮇ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﭼ الأحزاب: 9 قاؿ:" اب٤عبُ - كالله أعلم -: كدكراف عبْ الذم ييغشى عليو من اب٤وت, فأضمر الدكراف كالعبْ بٝيعن ا".(ُ) فقولو "بٝيعا" صريح في تطبيقو لعدـ التدرج في اب٢ذؼ إذ حذفهما في نصو كقع معا من غبّ تقدنً حذؼ على آخر. كقد طبق ىذه القاعدة كذلك على قوؿ الله سبحانو كتعالى : ﭽ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﭼ البقرة: 8 قاؿ:"فإنو قد يعود على اليوـ كالليلة ذًكٍريبٮا مرٌة باب٥اء كحدىا كمرة بالصًٌفىة(ِ) فيجوز ذلك؛ كقولك: لا ب٘زم نفس عن نفس شيئا كتضمر الصفة, ثم تظهرىا فتق وؿ: لا ب٘زم فيو نفس عن نفس شيئا "(ّ). فالفراء بٯيز أف يكوف الفعل (بٯزم ) متعديا بنفسو إلى اب٤فعوؿ, كبٯيز أف يكوف الفعل ب٩ا لا يتعدل إلا بٕرؼ اب١ر, قاؿ ثعلب :" كالفراء يقوؿ بٯز ئ فيو كبٯزيو بٝيعن ا"(ْ). كبناء على ذلك فإف ا﵀ذكؼ على القوؿ الأكؿ الضمبّ كحده, كا﵀ذكؼ على القوؿ الثاني اب١ار كالمجركر (فيو), كيكوف اب٢ذؼ على ىذا القوؿ قد جرل دفعة (ٔ) المعانً ٕ/9. (ٕ) أي مع الضمٌر المتصل بها, وٌرٌد بالصفة هنا حرف الجر. ٌنظر: شرح المفصل لابن ٌعٌش ٗ / ٗ. (ٖ) المعانً ٔ / ٖٔ. (ٗ) مجالس ثعلب ص: ٖٓٗ.

361 كاحدة من غبّ تدرج كما ىو ظاىر كلبمو . كقد كافق الفراء على جواز الأمرين الزجاج (ُ). كقد ذىب سيبويو إلى أف اب٢ذؼ جرل دفعة كاحدة كذلك (ِ), كىو مانقلو عنو ابن جبِ حيث قاؿ:" كمذىب سيبويو أنو حذؼ ( فيو ) دفعة كاحدة"(ّ), أما ما نسبو إليو ابن الشجرم من القوؿ بٔواز التدرج كعدمو فمردكد بظاىر الكتاب كبنقل ابن جبِ السابق(ْ). ك اختلف النقل عن الأخفش, فابن الشجرم نقل عنو جواز الأمرين (ٓ), كنقل عنو ابن ىشاـ القوؿ بالتدرج (ٔ), ك الذم يظهر لي أف الصحيح ما نسبو إليو ابن الشجرم من جواز التدرج كعدمو ؛ لأنو ظاىر ما ذكره في تعليقو على قوؿ الله تعالى: ﭽ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﭼ البقرة: 8 قاؿ:"فنوٌ ف اليوـ لانو جعل "فيو" مضمرا , كجعلو من صفة اليوـ كأنو قاؿ "يومن ا لا ب٘ىٍزًل نفسه عن نفسو فيو شيئن ا".... كاف شئت بٞلتها على اب٤فعوؿ في السىعىةى كأنك قلت: "كاتقوا يوما لا ب٘زيو نفسه" ثم القيت اب٥اء كما تقوؿ: "رأيتي رجلبن أيحًبُّ" كأنت تريد "أحبو" (ٕ). كقد جوز التدرج في اب٢ذؼ أبو علي الفارسي (ٖ), كرجحو ابن جبِ حيث قاؿ:"كقاؿ أبو اب٢سن: حذؼ "في" فبقي "ب٘زيو" ؛ لأنو أكصل إليو الفعل, ثم حذؼ الضمبّ من بعد, ففيو حذفاف متتالياف شيئا على شيء, كىذا أرفق , كالنفس (ٔ) معانً الزجاج ٔ/8. (ٕ) الكتاب ٔ/ٙ, وأمالً ابن الشجري ٔ/ٙ, والمغنً ٙ/78. (ٖ) الخصابص ٕ / ٖ. وٌنظر: المحتسب ٕ/ٖٙٔ. (ٗ) أمالً ابن الشجري ٔ/ٙ, (٘) أمالً ابن الشجري ٔ/ٙ, (ٙ) المغنً ٙ/78. (7) معانً الأخفشٔ/88-89. (8) كتاب الشعر ص: ٖٕ٘.

362 بو أبسأ من أف يػيعٍتىبىطى اب٢رفاف معا في كقت كاحد"(ُ), ك كا فقهما في ذلك ابن الشجرم (ِ), ك ابن ىشاـ(ّ). كالذم يظهر لي -كالله أعلم- أف القوؿ بالتدرج في اب٢ذؼ لا دليل عليو, كىو أقرب إلى تكلف النحاة منو إلى كاقع اللغة, إذ لم يسمع عن العرب (ْ), كلم تدع إليو إليو اب٢اجة اللغوية, كبناء على ذلك فإني لا أجد أم ضركرة إليو . كقد رجح ما ذىبت إليو الدكتور إبراىيم رفيدة (ٓ). (ٔ) المحتسب ٕ/ٗٙٔ. (ٕ) الأمالً ٔ/7. (ٖ) المغنً ٙ/ٙ. (ٗ) أعنً بذلك أن التدرج فً الحذف لٌس من الأمور المنصوص علٌها من الأعراب الذٌن ٌستشهد بكلامهم كما نصوا على علل كثٌرة كثٌرة ذكروها بأنفسهم. ٌنظر: الخصابص ٔ/9. (٘) الحذف فً الأسالٌب العربٌة ص: ٖٓٓ.

363 ّ- إذا دار الأمر ببْ كوف ا﵀ذكؼ مبتدأ ككونو خبرا فهما سواء. اختلف النحويوف في ىذه اب٤سألة, فذىب بعضهم إلى أف حذؼ اب٤بتدإ أكلى, كذىب آخركف إلى أف حذؼ اب٣بر أكلى من حذؼ اب٤بتدإ(ُ). كالذم يظهر من كلبـ الفراء أنو يسوم ببْ اب٢ذفبْ, كقد أشار إلى ىذه التسوية حبْ علق على قوؿ الله تعالى: ﭽ ﭫ ﭬ ﭭ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭼ النساء: ٔ قاؿ الفراء : "الرفع على قولك: مًنٌا طاعة, أك أمريؾ طاعة"(ِ). فقوؿ الفراء (منا طاعة) إشارة إلى تقدير اب٣بر ب٧ذكفا كبقاء اب٤بتدإ كىو ﭽ ﭬ ﭼ, كتقديره الآخر (أمرؾ طاعة ) يشبّ فيو إلى حذؼ اب٤بتدإ كىو (أمرؾ ) كبقاء اب٣بر كىو ﭽ ﭬ ﭼ. كتسوية الفراء ببْ ىذين التقديرين من غبّ ترجيح لأحدبٮا يفيد أف الأمرين سواء عنده . كقد استدؿ القائلوف بأكلوية حذؼ اب٣بر بأف اب٣بر في آخر اب١ملة, كالتجوز في أكاخر اب١ملة أسهل إذ الأكاخر ب٧اؿ التغيبّ(ّ). كىو أكلى باب٢ذؼ من أكب٥ا لأف أكب٥ا –كما يقوؿ ابن النحاس- موضع استجماـ كراحة, كآخرىا موضع تعب كاسبَاحة(ْ). لكن الذم يظهر لي -كالله أعلم- أف حذؼ اب٤بتدإ أكلى من حذؼ اب٣بر, كذلك لأف اب٣بر موضع الفائدة من اب١ملة فجعلو مذكورا أكلى (ٓ), ك يؤيد ما ذىبت إليو أف (ٔ) ٌنظر: مغنً اللبٌب ٙ/٘, والأشباه والنظابر ٕ/ٕٓٔ. (ٕ) المعانً ٔ/78. (ٖ) المغنً ٙ/ ٘, والأشباه ٕ/ٕٓٔ. (ٗ) الأشباه والنظابر ٕ/ ٖٕٔ, فً معرض ترجٌحه حذف الفعل وبقاء الفاعل على حذف المبتدإ وبقاء الخبر. (٘) المغنً ٙ/٘الأشباه والنظابر ٕ/ ٕٓٔ.

364 سيبويو اقتصر على حذؼ اب٤بتدإ في قوؿ الله تعالى: ﭽ ﭾ ﭿ ﭼ ٌوسف: 8(ُ) مع جواز الأمرين (ِ). (ٔ) الكتاب ٔ/ٕٖٔ. (ٕ) ٌنظر: المغنً ٙ/ٙ, والأشباه والنظابر ٕ/ ٕٔٔ.

365 ْ- حذؼ اب٤بتدإ كبقاء اب٣بر أك عكسو أكلى من حذؼ الفعل كبقاء الفاعل. إذا جاءت في القرآف كلمة مرفوعة كاحتملت أف تكوف خبرا ب٤بتدإ ب٧ذكؼ أك مبتدن ا ب٣بر ب٧ذكؼ, كأف تكوف فاعلب لفعل ب٧ذكؼ فإف تقدير اب٤بتدإ أك اب٣بر أكلى من تقدير الفعل, ما لم تثبت الفاعلية في قراءة أخرل . كقد جرل على ذلك الفراء في معاني القرآف, كمن ذلك ما ذكره في قوؿ الله تعالى : ﭽ ﮆ ﮇ ﮖ ﮗ ﮘ ﭼ النساء: ٖ قاؿ الفراء :"كلو قاؿ: فواحدةه , بالرفع كاف كما قاؿ ﭽ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﭼ البقرة: ٕ كاف صوابا على قولك: فواحدة مقنع, فواحدة رًضا"(ُ). يقدر الفراء اب٣بر ا﵀ذكؼ في الآية بقولو "مقنع, رضا", كاب٤بتدأ " فواحدة", مسبوؽ بالفاء الواقعة في جواب حرؼ الشرط "إف" . كقد قرنها بقولو تعالى: ﭽ ﮄ ﮅ ﭼ إلا أنو في تفسبّه لآية البقرة لم يقدر اب٣بر ب٧ذكفا بل قدر اب٤بتدأ (ِ), كلعل كجو الشبو الذم قرف بو ببْ الآيتبْ ىو حذؼ أحد ركبِ الإسناد . كيتببْ من ذلك أف الفراء يسوم ببْ حذؼ اب٤بتدإ كبقاء اب٣بر, كحذؼ اب٣بر كبقاء اب٤بتدإ, غبّ أنو لم بٯوز كجها آخر ذكره الزب٨شر م, كالسمبْ كىو أف تكوف (كاحدةه ) فاعلب بفعل ب٧ذكؼ تقديره : تكفي أك كفت كاحدة (ّ), كىذا يدؿ على أمرين : الأكؿ: عدـ تسوية الفراء ببْ حذؼ اب٤بتدإ كبقاء اب٣بر, كحذؼ الفعل كبقاء الفاعل. (ٔ) المعانً ٔ / ٕ٘٘. (ٕ) المعانً ٔ/ٗ. (ٖ) الكشاف ٔ / 97. والدر المصونٖ / ٙٙ٘ ـ 7.

366 الثا: أف حذؼ اب٤بتدإ كبقاء اب٣بر, أك عكسو أكلى من حذؼ الفعل كبقاء الفاعل. كلا يشكل على ذلك ما مر من تقدير الفراء للفعل ب٧ذكفا في قوؿ الله تبارؾ كتعالى: ﭽ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﭑ ﭼ النور: ٖٙ – 7 على قراءة ابن عامر كشعبة عن عاصم: "ييسىبَّحي" بالبناء للمفعوؿ(ُ)؛ لأف الفعل قد ببِ للفاعل في قراءة ابن كثبّ, كنافع, كأبو عمرك, كبٞزة, كالكسائيٌ, كحفص عن عاصم(ِ), فثبتت فاعلية الاسم اب٤رفوع (ّ). كقد صرح بهذه القاعدة ابن ىشاـ (ْ), كالسيوطي(ٓ). (ٔ) معانً القرآن للفراء ٕ / ٖٕ٘ , وإعراب النحاس ٖ / 9, والبحرٙ / 8, والنشرٕ / ٕٖٕ, والاتحاف ص: ٕٖ٘. (ٕ) تنظر: المصادر السابقة. (ٖ) مغنً اللبٌب لابن هشام ص: 7. (ٗ) مغنً اللبٌب ص: ٙٓ. (٘) الاتقان ص: 7.

367 الدبحث الثا: قواعد سياقية. أذكر في ىذا اب٤بحث القواعد اب٤بنية على السياؽ البٍ اعتمد الفراء عليها في تقديراتو للمحذكؼ, كذلك أف الفراء قد يعتمد في تقدير الكلمة ا﵀ذكفة على السياؽ الذم كرد فيو اب٢ذؼ . كقد استنتجت من بٙليل نصوص الفراء في اب٢ذؼ أكثر من قاعدة اعتمد فيها الفراء على السياؽ كىي : ُ- تقدر الكلمة ا﵀ذكفة في الغالب موافقة في اللفظ للكلمة اب٤ذكورة . إذا كرد في القرآف تركيببْ متماثلبْ قد كقع اب٢ذؼ في أحدبٮا كلم يقع في الآخر فإف الفراء يقدر ا﵀ذكؼ غالبا موافقا في اللفظ ب٤ا في البَكيب اب٤ذكور (ُ). كقد ذكر ذلك في تعليقو على قوؿ الله تعالى: ﭽ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﭼ النور: ٓٔ إذ ىذا البَكيب ﭽ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﭼ قد كرد في سورة النور في أربعة مواضع, ذكر فيها جواب (لولا ) في موضعبْ فقط, كحذؼ اب١واب في اب٤وضعبْ الآخرين . كىذه الآية ىي اب٤وضع الأكؿ كقد حذؼ منها اب١واب, كأما اب٤وضع الثاني فقد ذكر فيو اب١واب كىو قوؿ الله تعالى: ﭽ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﭼ النور: ٗٔ فجواب (لولا ) مذكور في ىذه الآية كىو قولو : ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﭼ كأما اب٤وضع الثالث فقد حذؼ منو اب١واب كىو قوؿ الله تعالى: ﭽ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﭼ النور: ٕٓ كاب٤وضع الرابع قد صرح فيو البياف الإب٥ي (ٔ) ٌنظر: المغنً ٙ/79.

368 باب١واب في قولو تعا: ﭽ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭼ النور: ٕٔ فقوؿ الله ﭽ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭼ كقع جوابا لػػ(لولا) . كقد اعتمد الفراء في تقدير جواب (لولا) في الآيات البٍ حذؼ منها على جوابو في الآيات البٍ صرح فيها القرآف باب١واب . قاؿ الفراء :" قولو: ﭽ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭼ مبَكؾ اب١واب؛ لأنو معلوـ اب٤عبُ. كىكىذلك كلٌ مىا كاف معلوـى اب١وىاب فإف العرب تكتفي ببَؾ جوابو؛ ألا ترل أف الرجل يشتم صىاحبو فيقوؿ اب٤شتوـ: أىمىا كالله لولا أبوؾ, فييعلم أنو يريد لشتمتك, فمثل ىذا ييبَؾ جوابو. كقد قاؿ بعد ذلكى فبػىبَّْى جوابو فقاؿ ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﭼ ﭽ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭼ فذلكى يببٌْ لك اب٤بَكؾ." (ُ) يرل الفراء في ىذا النص أف جواب (لولا) في الآيتبْ اللتبْ ذكر فيهما اب١واب يصلح أف يكوف جوابا للآيتبْ اللتبْ حذؼ منهما اب١واب, فقدره الفراء موافقا للجواب اب٤ذكور في اللفظ . كىذا ما يفصح عنو قولو:"فذلكى يببٌْ لك اب٤بَكؾ" أم يعبْ اب١واب ا﵀ذكؼ. كمن الآيات البٍ قدر فيها الفراء الكلبـ ا﵀ذكؼ موافقا للمذكور قوؿ الله تعالى: ﭽ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯤ ﯥ ﯢ ﭼ الأنعام: 7 على قراءة من قرأ : "زييًٌنى" بالبناء للمفعوؿ, ك"قىتلي" بالرفع, ك ﭽ ﯢ ﭼ بالرفع (ِ). فكأنو قيل: مىن زيَّنو ب٥م؟ فقيل: شركاؤيىم(ّ). فيكوف ﭽ ﯢ ﭼ في ىذه القراءة فاعل لفعل ب٧ذكؼ تقديره : "زيَّنو". ىذا ىو رأم الفراء قاؿ : "ككاف بعضهم يقرأ : "ككذلك زييًٌن لًكثًبّو مًن اب٤شركبْ قتلي أكلادًىم" (ٔ) المعانً ٕ/7. (ٕ) وهم: أبو عبد الرحمن السلمً , وعلً بن أبً طالب, والحسن, وأبو عبد الملك قاضً الجند. ٌنظر: البحر المحٌط ٗ /9 , والنشرٕ / ٕ٘ٙ , والاتحاف ص: 8. (ٖ) مشكل إعراب القرآن ٔ / ٔ.