الحذف من التركيب وتوجيهه في معاني القرآن للفراء دراسة نظرية تطبيقية

177 النحاس, غبّ أنويببْ كجو الرفع في ذلك, كالذم يظهر لي أنو أخذ ىذا التجويز من الفراء كلم ينسبو إليو (ُ). ك الذم يظهر لي من النصبْ السابقبْ أف حذؼ اب٤بتدإ مطرد عند الفراء إذا كقع اسم معرفة بعد نكرة مبهمة, كقد جاء اب٤عرفة مفسًٌرا لإبهاـ النكرة ؛ كذلك أف قولو: ﯧ ﯝ ﭼ نكرة مبهمة لا يعلم ما ىو ىذا الشر, فلما جاء قولو : ﭽ ﯟ ﭼ ببْ اب٤قصود من ىذا الشر. ككذلك قولو : ﭽ ﯮ ﭼ نكرة مبهمة, فلما فسر الوزير بقولو: ﭽ ﯮ ﭼ اتضح الوزير اب٤راد, كتببْ اب٤قصود . (ٔ) إعراب القرآن للنحاس ٖ/8.

178 قبلالحروف الدقطعة التي في أوائل السور. فمن ذلك قوؿ الله تعالى أكؿ سورة الأعراؼ : ﭽ ﭑ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭼ الأعراف: ٔ - ٕ يرل الفراء أف اب٢ركؼ اب٤قطعة البٍ في أكائل السور تنقسم قسمبْ من حيث الإعراب : القسم الأكؿ: أف يوجد بعدىا اسم مرفوع فيكوف إعرابها مبتدأ, ك يكوف خبرىا ما بعدىا(ُ), كمنو ىذه الآية(ِ), كلكنو بٯوٌز فيها أيضا ما نقلو عن الكسائي في ىذه الآية من أف قوؿ الله تعالى: ﭽ ﭯ ﭼ خبر ب٤بتدإ ب٧ذكؼ, تقديره "ىذا كتاب", كعليو فيضمر ب٢ركؼ اب٥جاء ما يرفعها قبلها؛ لأنها ػػػ على رأم الفراء ػػػ لا تكوف إلا كب٥ا موضع(ّ). القسم الثاني: كىو ألا يوجد بعدىا اسم مرفوع بٲكن جعلو خبرا ب٥ا ,كعليو فتكوف خبرا ب٤بتدإ ب٧ذكؼ, كمنو قوؿ الله تعالى: ﭽ ﭑﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭼ ص: ٔ فقولو تعالى:"ص" مرفوع بٗبتدإ مضمر قبلو باتفاؽ الفراء , ك الكسائي؛ كذلك لأنو لا يوجد بعد اب٢ركؼ اب٤قطعة اسم يرفعها في ىذه الآية, كمن ذلك أكؿ سورة الشورل (ْ), كيس(ٓ), كؽ(ٔ). كما ذكره الفراء من كوف اب٢ركؼ اب٤قطعة في أكائل السور لا بد أف يكوف ب٥ا موضع خالفو فيو ابن ىشاـ, فذكر أف اب٢ركؼ اب٤قطعة البٍ في أكائل السور إف قلنا بأنها من الذم استأثر الله بعلمو لا بٯوز إعرابها (ٕ), كىذا ىو الذم يظهر لي لأف الإعراب (ٔ) معانً القرآن ٔ / 9. (ٕ) وقد حكى هذا القول السمٌن الحلبً فً تفسٌره لأول سورة هود ٙ / 78. (ٖ) معانً القرآن ٔ / 9. (ٗ) المصدر السابق. (٘) معانً القرآن ٔ / 9 ,ٕ / ٔ. (ٙ) المعانً ٔ / 9 ,ٖ / ٘. (7) مغنً اللبٌبٙ / 7.

179 فرع للمعبُ فمبٌ عرؼ اب٤عبُ صح الإعراب أما إذا لم يكن اب٤عبُ معلوما فلب بٲكن إعرابها . ما بعد الحروف الدقطعة التي في أوائل السور. ك أعبِ بها الكلمات اب٤رفوعة البٍ تأتي بعد ب٦يء اب٢ركؼ اب٤قطعة في أكائل السور, فمن ذلك قوؿ الله تعالى أكؿ سورة ىود : ﭽ ﮆﮇ ﮖ ﮗ ﮘ ﭼ هود: فقولو تعالى "كتابه" لو إعراباف عند الفراء : الأكؿ: أف يكوف خبرا لقولو تعالى: ﭽ ﮆ ﭼ ﮇ الثاني: أف يكوف خبرا ب٤بتدإ ب٧ذكؼ تقديره "ىذا كتاب" . قاؿ الفراء :" رىفىعتى الكتاب باب٥جاء الذم قبلو, كأنك قلت: حركؼ اب٥جاء ىذا القرآف . كإف شئت أضمرت لو ما يرفعو ؛ كأنك قلت: الر ىذا الكتاب"(ُ), كالإعراب الثاني ىو إعراب الكسائي, كقد نقلو الفراء عنو كاستوجهو (ِ). كقد ذكر السمبْ اب٢لبي في ىذه الآية الوجهبْ السابقبْ , أف يكوف "كتابه" خبرا لقولو: ﭽ ﮆ ﭼ, كىو رأم الفراء كما سلف, كأف يكوف ﭽ ﭯ ﭼ خبرا ب٤بتدإ ب٧ذكؼ تقديره " ذلك كتابه"(ّ) كمن أمثلة ذلك أكؿ سورة الأعراؼ (ْ). (ٔ) معانً القرآن ٕ /ٖ, وٌنظر: البحر المحٌط ٘ / ٕٓٓ. (ٕ) المعانً ٔ/ 9. (ٖ) الدر المصون ٙ / 78 (ٗ) معانً القرآن ٔ / 9 , وٌنظر: الكشاف ٕ / ٘ٙ , والتبٌان ٔ / ٘٘٘.

181 بعد القول. يضمر اب٤بتدأ لكل اسم مرفوع جاء بعد لفظ (قاؿ) أك أحد تصاريفو, كلم يوجد ب٥ذا اب٤رفوع ما بٲكن أف يكوف مبتدأ لو (ُ). فالكلمة البٍ يضمر ب٥ا اب٤بتدأ ىي كل اسم مرفوع بعد القوؿ لا يوجد بعده ما بٲكن أف يكوف رافعا لو (ِ). كمنو قوؿ الله تعالى: ﭽ ﭰ ﭱ ﭺ ﭼ النساء: ٔ ككذلك قولو : ﭽ ﭽ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮆ ﮇ ﭼ الكهف: ٕٕ كقد كضع الفراء قاعدة لذلك فقاؿ " فكل ما رأيتو بعد القوؿ مرفوعا كلا رافع معو ففيو إضمار اسم رافع لذلك الاسم "(ّ). كمنو قوؿ الله تعالى: ﭽ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭢ ﭼ البقرة: 8 التقدير: (ىي حطة)(ْ). قرئت الآية بالرفع كالنصب, فمن قرأىا بالرفع (ٓ) جعلها خبرا ب٤بتدإ ب٧ذكؼ تقديره : (ىي) كما قدرىا الفراء, أك (مسألتنا حطة)(ٔ), أك (أمرؾ حطة )(ُ), أك(دخولنا الباب سجدا حطة)(ِ). (ٔ) ٌنظر: دراسات لأسلوب القرآف للدكتور عبد اب٣الق عظيمة القسم الثالث ُ / ََّ حيث ذكر أف حذؼ اب٤بتدأ يكثر بعد القوؿ (ٕ) معانً القرآن ٔ / ٙ , 9. (ٖ) معانً القرآن ٔ / ٙ. (ٗ) معانً القرآن ٔ / 8. (٘) قرأها السبعة وجهور القراء بالرفع. ٌنظر: الكشاف ٔ / ٖ , والبحر ٔ / ٕٕٕ. (ٙ) معانً القرآن للزجاج ٔ / 9, والكشافٔ / ٖ , والبحر المحٌط ٔ / ٕٕٕ.

181 كخالف في ذلك أبو عبيد ة معمر بن اب٤ثبُ فرأل أنها مرفوع ة على اب٢كاية كليست مقتطعة من بٝلة, بل أمركا بقوب٥ا ىكذا مرفوعة (ّ), كقولو- كما قاؿ أبو حياف- ضعيف؛ لأنو يبقي الاسم مرفوعا بغبّ رافع, كلأف الق وؿ في باب اب٢كاية بٰكى بو اب١مل, لا اب٤فردات (ْ). كأما من قرأ بالنصب (ٓ), ففي توجيو قراءتو قولاف : الأكؿ: أف يكوف منصوبا بالقوؿ, كىو رأم الفراء (ٔ). الثاني: أف يكوف منصوبا على اب٤صدرية , كىو رأم الأخفش(ٕ), كالزجاج (ٖ), كابن جبِ(ٗ), كالزب٨شرم (َُ), كىو قوؿ اب١مهور(ُُ). كاعبَيًض على قوؿ الفراء بأف القوؿ لا ينصب إلا اب٤صدر, أك اب١ملة, أك كلمة في معبُ اب١ملة ,كذلك كأف يقوؿ إنساف : لا إلو إلا الله, فتقوؿ أنت: قلت كلمةن صاب٢ة.(ُِ) كالفراء موافق في ذلك , كلكنو يرل أف قوب٥م "حطة" في معبُ اب١ملة, كقد نص الفراء على ذلك حيث قاؿ: "إب٭ا بٯوز النصب فيما قىبلو القوؿ إذا كاف الاسم في (ٔ) الكشاف ٔ / ٖ , والبحر المحٌط ٔ / ٕٕٕ. (ٕ) هذا تقدٌر الطبري ٔ / 9. (ٖ) مجاز القرآن لأبً عبٌدة ٔ/ٔٗ , وٌنظر: المحرر الوجٌز ٔ / 7 ـ8, والدر المصونٔ / ٗ. (ٗ) البحر ٔ / ٖٕٕ. (٘) هو ابن أبً عبلة , ٌنظر: الكشاف ٔ/ ٖ , والبحر المحٌط ٔ / ٕٕٕ. (ٙ) معانً القرآن ٔ / 8. (7) معانً القرآن للؤخفشٔ / ٙ. (8) معانً القرآن للزجاجٔ / 9. (9) المحتسبٔ / ٖٕٙ فً تفسٌر نظٌر هذه الآٌة فً سورة الأعراف. (ٓٔ) الكشاف ٔ / ٖ. (ٔٔ) ٌنظر: التبٌان ٔ / ٘ٙٔ , والبحر المحٌط ٔ / ٕٕٕ. (ٕٔ) المحتسب ٔ / ٖٕٙ فً تفسٌر نظٌر هذه الآٌة فً سورة الأعراف , والبحر ٔ / ٕٕٕ.

182 معبُ قوؿو؛ من ذلك: قلت خبّا, كقلت شرٌا. فبَل اب٣بّ كالشرٌ منصوببْ؛ لأنهما قوؿ, فكأنك قلت: قلت كلبما حسنا أك قبيحا ."(ُ) كما ذكره الفراء موافق لتفسبّ ابن عباس للحطة بقولو "أمركا أف يقولوا نستغفر الله"(ِ), كيوضٌح رأيو في ىذه اب٤سألة قولو" كبلغبِ أفٌ ابن عباس قاؿ: أيمًركا أف يقولوا: نستغفر الله(ّ)؛ فإف يك كذلك فينبغى أف تكوف "حًطٌة" منصوبة في القراءة ؛ القراءة ؛ لأنك تقوؿ: قلتي لا إلو إلا الله, فيقوؿ القائل: قلتى كلمةن صاب٢ة "(ْ) فهذا يؤكد أنو جعل قوب٥م "حطة" في معبُ اب١ملة فنصبها بالقوؿ , كقد جوٌز الزب٨شرمُّ ما ذىب إليو الفراء من كوف "حطة" منصوبة بالقوؿ(ٓ), ككذلك ابني عطية حيث أيٌد أف يكوف "حطة" منصوبة بالقوؿ إذا أخذنا بتفسبّ ابن عباس(ٔ), أما الطبرم فبّل كجوب أف يكوف "حطة" منصوب بالقوؿ نفسو إذا قلنا بتفسبّ ابن عباس قاؿ:" فإف الواجب أف تكوف القراءة بالنصب في"حطة" , لأف القوـ إف كانوا أمركا أف يقولوا:"لا إلو إلا الله", أك أف يقولوا:"نستغفر الله", فقد قيل ب٥م: قولوا ىذا القوؿ, فػػػػػػػ"قولوا" كاقع حينئذ على"اب٢طة", لأف"اب٢طة" -على قوؿ عكرمة - قوؿ"لا إلو إلا الله"(ٕ), كإذا كانت ىي قوؿ"لا إلو إلا الله" , فالقوؿ عليها عليها كاقع, كما لو أمر رجل رجلب بق وؿ اب٣بّ فقاؿ لو:"قل خبّا" نصبا"(ٖ), فهذا يعبِ أنو إذا كاف اب٤عبُ على أفَّ اب٤أمورى بو لا يتعبَّْي أف يكوفى بهذا اللفظً اب٣اصًٌ , بل (ٔ) المعانً ٔ / ٖ. (ٕ) معانً القرآن ٔ / 8. (ٖ) هذا القول مروي عن ابن عباس فً تفسٌر الطبري ٔ / 8. (ٗ) معانً القرآن ٔ / 8. (٘) الكشاف ٔ / ٖ. (ٙ) المحرر ٔ / 8 , وكذلك إذا أخذنا بتفسٌر عكرمة وهو أن ٌقولوا "لا إله إ. (7) هذا القول مروي عن ابن عباس فً تفسٌر الطبرئ / 7. (8) الطبرئ / 9.

183 بأمًٌ شيء يقتضي حىطَّ اب٣طيئةً فكاف ينبغي أف ينتصبى ما بعد القوؿ مفعو لان بو(ُ). (ٔ) الدر المصون ٔ / ٗ.

184 قبل الاسم الدشار إليو. كمنو قوؿ الله تعالى أكؿ سورة التوبة : ﭽ ﭑ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭖ ﭗ ﭼ التوبة: ٔ في إعراب قوؿ الله : ﭽ ﭑ ﭼ كجهاف : أحدبٮا: أف تكوف خبرا ب٤بتدإ ب٧ذكؼ تقديره "ىذه براءة", كىو رأم الفراء (ُ). الثاني: أف تكوف مبتدأ , كاب٣بر ىو "إلى الذين " كجوٌز ىذا القوؿ الزجاج(ِ), كالزب٨شرم (ّ), كالعكبرم(ْ). كجاز الابتداء بالنكرة كىي ﭽ ﭑ ﭼ في ىذه الآية على رأم من سبق ؛ لأف النكرة قد خصصت بالوصف كىو "من الله", فاب١ارٌ كالمجركر في ب٧ل صفة لقولو "براءة", كالتخصيص بالوصف من مسوٌغات الابتداء بالنكرة(ٓ). قاؿ الفراء :" براءة : مرفوعة , يضمر ب٥ا (ىذه) كمثلو قولو: ﭽ ﭑ ﭮ ﭼ, كىكذا كل ما عاينتو من اسم معرفة أك نكرة جاز إضمار (ىذا) ك (ىذه) فتقوؿ إذا نظرت إلى رجل : بٝيله كالله, تريد : ىذا بٝيل"(ٔ). يشبّ الفراء بقولو : "كل ما عاينتو" إلى جواز حذؼ مبتدإ كل اسم مشار إليو؛ لأف الإشارة إلى اب٣بر تستلزـ اب٠ا يؤدم معبُ ىذه الإشارة كيكوف اب٤بتدأى, فوجود التلبزـ (ٔ) معانً القرآن ٔ / ٕٓٗ. (ٕ) معانً القرآن ٕ / 8. (ٖ) الكشاف ٕ / ٕ. (ٗ) التبٌان ٕ / ٖٗٙ. (٘) ٌنظر: الأشمونً ٔ / 7. (ٙ) معانً القرآن ٔ / ٕٓٗ.

185 ببْ اب٤لفوظ كاب٤قدر صبٌّ الكلمة اب٤وجودة دليلب على الكلمة ا﵀ذكفة فصح اب٢ذؼ لوجود الدليل على ا﵀ذكؼ . كمنو قوؿ الله تعالى: ﭽ ﭑ ﭮ ﭼ النور: ٔ يرل الفراء أف اب٤بتدأ في الآية ب٧ذكؼ تقديره "ىذه" (ُ), قاؿ: " رفعى (السُّورىة) بإضمار (ىذه سيورة أنزلناىا ), كلا ترفعٍها براجعً ذكرًىا لأفٌ النكرات لا ييبتدأ بهى ا قبل أخبارىا , إلا أف يكوف ذلك جىوىابن ا؛ ألا ترل أنك لا تقوؿ: رجل قاـ, إب٭ا الكلبـ أف تقوؿ: قاـ رجل . كقػىبيح تقدنً النكرة قبل خبرىىا أنهٌا توصل ثم بٱبر عىنٍها بٖبر سول الصلة. فيقاؿ: رجل يقوـي أعجبي إلىٌ من رىجلو لا يقوـ: فقبح إذ كنت كاب٤نتظر للخبر بعد الصلة. كحسن في اب١واب؛ لأفَّ القائلى يقوؿ: من في الدار؟ فتقوؿ: رىجيل كإف قلت: رىجيله فيها فىلبى بأسى ؛ لأنو كاب٤رفوع بالرىدٌ لا بالصفة. " يرل الفراء في بٙليلو ب٥ذه الآية أنو لا بٯوز أف تكو ف "سورة" مبتدن ا خبري ىا "أنزلناىا" كىو ما أشار إليو بقولو (كلا ترفعٍها براجعً ذكرًىا) كالسبب في ذلك أف النكرة لا تعرب مبتدأ إذا كانت في أكؿ الكلبـ , بل بٯب أف تتأخر كيتقدـ عليها اب٣بر ليسوغ الابتداء بالنكرة حينئذ, فلب بٯ وز "رجل في الدار " على أف يكوف "في الدار" خبرا لقولو "رجل" , بل بٯب عند إرادة كونو خبرا أف يتقدـ على اب٤بتدأ فتكوف اب١ملة "في الدار رجل", كىذا ما عناه الفراء بقولو : "لأف النكرات لا ييبتدأ بهى ا قبل أخبارىا ". ثمٌ علل رأيو النحوم ىذا بٗا ىو معركؼ عند النحويبْ من أف النكرة أحوج إلى الصفة منها إلى اب٣بر,(ِ) كىو ما عناه بقولو " أنهٌا توصل ثم بٱبر عىنٍها بٖبر سول الصلة ", كب٥ذا السبب كجب تقدنً اب٣بر على مبتدئو النكرة, كذلك لكيلب يلتبس (ٔ) معانً القرآن ٔ / ٕٓٗ , ٕ / ٕٗٗ. (ٕ) ٌنظر: الصبان ٖ / ٓ.

186 اب٣بر بالصفة(ُ), كإب٭ا استثبُ ما كاف جوابا ؛ لأف اب١واب معلوـ ب٧ط الفائدة, فعندما يكوف السؤاؿ عن الذم في الدار فإف اب١واب يكوف بتعيبْ من فيها فإذا قيل لو "رجل" فإف السائل قد علم جواب سؤالو كتب بٌْ أنو اب٣بر لكونو ب٧ط الفائدة , كلم يضر أف تأتي بعده بقولك "فيها" لأنو غبّ منتظر منك إلى شيء آخر فقد حصل على جواب سؤالو. يدؿ على ذلك تعليلو بقولو " كقػىبيح تقدنً النكرة قبل خبرىىا أنهٌا توصل ثم بٱبر عىنٍها بٖبر سول الصلة. فيقاؿ: رجل يقوـي أعجبي إلىٌ من رىجلو لا يقوـ: فقبح إذ كنت كاب٤نتظر للخبر بعد الصلة" فقولو السابق:"إذ كنت كاب٤نتظر للخبر بعد الصلة" يدؿ على أنو لا يقبح في اب١واب لأف السائل لا ينتظر اب٣بر إذ قد حصل عليو(ِ). (ٔ) الأشمونً ٔ / 7 , والصبانٖ / ٓ. (ٕ) وتنظر بقٌة مواطن حذف المبتدإ إذا كان مشارا إلٌه فً ٕ/8 , وٕ/ٗٔٗ.

187 في جوا الاستفهام: بٰذؼ اب٤بتدأ جوازا في جواب الاستفهاـ -سواء كاف الاستفهاـ ظاىرا أك مقدرا - لوجود الدليل عليو (ُ), كب٩ا حذؼ فيو اب٤بتدأ عند الفراء لكونو جواب استفهاـ قولو تعالى: ﭽ ﭑ ﭮ ﭯ ﭰ ﭼ الإخلاص: ٔقاؿ:" قولو عز كجل : ﭽ ﭑ ﭮ ﭯ ﭰ ﭼ.سألوا النبى صلى الله عليو كسلم: ما ربك ؟ أيأكل أـ يشرب ؟ أـ من ذىىب أـ من فضة؟ فأنزؿ الله جل كعز: ﭽ ﭑ ﭮ ﭯ ﭼ. ثم قالو ا: فما ىو؟ فقاؿ: ﭽ ﭰ ﭼ (ِ). كىذا من صفاتو: أنو كاحد, كأحد كإف كاف نكرة . قاؿ أبو عبد الله: يعبُ في اللفظ, فإنو مرفوع بالإستئناؼ كقولو: (ىىذىا بػىعٍلًى شىيٍخه )"(ّ). فهو يرل أف قولو تعالى : "أحد" خبر ب٤بتدإ ب٧ذكؼ تقديره "ىو" كما يظهر من كلبمو, كقد نقل ىذا الرأم الطبرم كرجحو في تفسبّه (ْ), كجوٌزه الزجاج(ٓ), كالزب٨شرم (ٔ), كقد اختلف النحويوف(ٕ) في إعراب كلمة "أحد", فذىب الكسائي إلى أنها خبر لقولو "الله", ك"ىو" عماد(ٖ), كىو ما يسمى عند البصريبْ ضمبّ الفصل(ٗ), كذىب الأخفش إلى إعرابها بدلا من "الله" (َُ). (ٔ) المقاصد الشافٌة ٕ / 97 , والهمعٕ / 8, وشرح ابن عقٌلٔ / ٕٔٓـٕٕٓ. (ٕ) ذكر هذا الخبر بنحوه الطبري فً التفسٌر ٕٗ / 9, والعكبري فً التبٌانٕ / 9 , وذكره القرطبً عن أحد من المشركٌن 9 /98. (ٖ) المعانً ٖ / 99. (ٗ) الطبري ٕٗ / ٖٓ. (٘) معانً الزجاج ٘ / 77. (ٙ) الكشاف ٗ / 98. (7) تنظر الأوجه الجابزة فً إعرابها فً الدر المصونٔٔ /9. (8) المعانًٖ/99. (9) ٌنظر: الانصاف ص: 7, وابتلاف النصرة ص: 7. (ٓٔ) معانً الأخفش ٕ / 9.

188 بعد الفاءالواقعة في جوا الشرط. بٯوز حذؼ اب٤بتدإ بعد الفاء الواقعة في جواب الشرط سواء كانت الفاء داخلة على اب١ملة الاب٠ية, أك الفعلية. كب٩ا كرد من ذلك قولو تعالى : ﭽ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﭼ التوبة: ٔٔ قاؿ الفراء :" معناه: فهم إخوانكم. يرتفع مثل ىذا من الكلبـ بأف يضمر لو اب٠و مكنيٌا عنو. كمثلو ﭽ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﭨ ﭼ الأحزاب: ٘ أم فهم إخوانكم. كفي قراءة أيبىٌ (ٔ) (إًف تػيعىذًٌبػٍهيم فعًبىاديؾ) أم فهم عبادؾ"(ِ). كب٥ذا الرفع ضابط عنده, فليس كل اسم بعد فاء اب١زاء يرفع, كقد ذكره في تعليقو على قولو تعالى: ﭽ ﭪ ﭫ ﭬ ﭼ البقرة: ٕٕٓ فقاؿ:" ترفع الإخواف على الضمبّ (فهم)؛ كأنك قلت (فهم إخوانكم) كلو نصبتو كاف صوابا ؛ يريد : فإخوانىكم بٚالطوف.... كإب٭ا ييرفع مًن ذا ما كاف اب٠ا بٰسن فيو "ىو" مع اب٤رفوع. فإذا لم بٰسن فيو "ىو" أجريتو على ما قبلو ؛ فقلت: إف اشبَيت طعاما فجيًٌدا, أم فاشبًَ اب١َّيد, كإف لبًست ثيابا فالبياضى ؛ تنصب لأف "ىو" لا بٰسن ىهنا, كاب٤عبُ في ىذين ىهنا ب٨الف للؤكٌؿ؛ ألا ترل أنك ب٘د القوـ إخوانا كإف جيحًدكا , كلا ب٘د كلٌ ما يػيلٍبىس بياضا, كلا كلٌ ما يشبَل جىيٌدا. فإف نويت أف ما كلى شراءه فجيٌد رفعت إذا كاف الرجل قد عيرًؼ بٔوٍدىة الشراء كبلبوس البياض.."(ّ) يببْ الفراء في ىذا النص شرط صلبح إضمار اب٤بتدإ , فيذكر أف شرط ذلك استقامة اب٤عبُ عند إضمار اب٤بتدإ قبل فاء اب١زاء, فإف لم يستقم اب٤عبُ لم يصح إضمار ه, بل يضمر لو فعل موافق لفعل الشرط , كمثل لذلك بقولو (إف لبست ثيابا فالبياضى ), فاب٤عبُ لا يستقيم مع إضمار اب٤بتدإ؛ لأف اب٤عبُ حينئذ يكوف إف لبست ثيابا فهو البياض, كىذا اب٤عبُ فاسد؛ لأنو لا يريد أف بٱبر أف ما قد لبسو من الثياب متصف (ٔ) ومثله عبد الله بن مسعود ٌنظر: ٔ / ٕٗٔ. ومغنً اللبٌب ٕ / ٖٕ وذكر القراءة عن عبد الله فقط. (ٕ) المعانً ٔ / ٕ٘ٗ. (ٖ) المعانً ٔ / ٕٗٔ.

189 بالبياض, بل يريد أف يأمره بلباس البياض, فلب بد من إضمار فعل موافق لفعل الشرط كىو " البس" ب٧ذكفا, كيكوف التقدير إف لبست ثيابا فالبس البياضى, فيكوف البياض منصوبا بفعل ب٧ذكؼ, أما إذا أراد أف بٱبر أف ما قد تم شراؤه من اللباس أبيض اللوف فإنو حينئذ برفع البياض على تقدير مبتدإ ب٧ذكؼ. كمثلو قولو تعالى: "فإخوانكم" فيقدر فيها اب٤بتدأ ب٧ذكفا تقديره "ىم" لأف اب٤سؤكؿ عنهم كىم اليتامى إخواف للسائلبْ كإف لم يقبل السائلوف ذلك فقدٌ ر ب٥ا اب١ملة الاب٠ية لتفيد الثبوت كالدكاـ لأف أخوٌتهم ثابتة كدائمة. كتقدير اب٤بتدإ في ىذه الآية ذكره الأخفش (ُ), كالزجاج (ِ), كالنحاس(ّ), كقد جوز النصب في ىذه الآية إلا أنو قاؿ:" كلا أعلم أحدا قرأ بها فلب تقرأف بها إلا أف تثبت ركاية صحيحة بذلك"(ْ), فكأنو لم يقف على القراءة البٍ كردت بالنصب (ٓ). (ٔ) معانً الأخفش ٔ / ٖ. (ٕ) المعانً للزجاج ٔ / ٗ. (ٖ) إعراب القرآن ٔ / ٖٓٔ. (ٗ) المعانً للزجاج ٔ / ٗ. (٘) قرأ بالنصب أبو مجلز ٌنظر: البحر ٕ / ٕٙٔ.

191 حذفالاسم الدوصول الواقع مبتدً ا وبقاء صلتو. بٯوز عند الكوفيبْ حذؼ الاسم اب٤وصوؿ كبقاء صلتو(ُ), كعلى ذلك جرل الفراء في معاني القرآف (ِ). فمن ذلك قوؿ الله تعالى: ﭽ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭢ ﭼ النساء: ٙٗ قاؿ الفراء :"... كإف شئت كانت(ّ) منقطعة منها مستأنفة, كيكوف اب٤عبُ: مً ن الذين ىادكا مى ن بٰرفوف الكلم. كذلك من كلبـ العرب : أف يضمركا (من) في مبتدأ الكلبـ. فيقولوف: منَّا يقوؿ ذلك, كمنا لا يقولو. كذلك أف (مًن) بعض ب٤ا ىي منو, فلذلك أدَّت عن اب٤عبُ اب٤بَكؾ"(ْ). فهو بٯيز في ىذه الآية أف بٰذؼ منها الاسم اب٤وصوؿ (من) مع بقاء صلتو كىي بٝلة (بٰرفوف ). كيعبِ بذلك أف (مًن) حبْ أدت معبُ التبعيض كانت دليلب على ا﵀ذكؼ ؛ كذلك لأف الكلبـ حبْ يبقى منو جزء يكوف ما بقي دليلب على ا﵀ذكؼ فلب يلتبس اب٤عبُ على السامع, كىذه ىي كظيفة (من) في ىذا البَكيب, فحينما بقيت دلت عن الكلبـ ا﵀ذكؼ . كقد كرر رأيو في ى ذه اب٤سألة في أكثر من موضع, ك من ىذه اب٤واضع ما كجو بو إفراد الضمبّ في قولو تعالى: ﭽ ﯖ ﯤ ﯥ ﯢ ﯣ ﯦ ﭼ فاطر: 8 قاؿ الفراء : "كلم يقل: ألوانهم, كلا ألوانها. كذلك ب٤كاف (مًن) كالعرب تضمر مىن فتكتفي بػػ(مً ن) مًن (مىنٍ ), فيقولوف: مًنا مىنٍ يقوؿ ذلك كمًنا لا يقولو"(ٓ). (ٔ) ٌنظر: معانً القرآن ٔ / ٔ, ٗ, ٗ. وشرح المفصل ٖ / ٔٙ, والبحر المحٌط ٖ / ٕٕٙ. (ٕ) ٌنظر: معانً القرآن ٔ / ٔ, ٗ, ٗ, ٕ / ٕٗٙ. (ٖ) ٌرٌد الجار والمجرور (من الذٌن هادوا) (ٗ) معانً القرآن ٔ / ٔ. (٘) المعانً ٔ / ٗ.

191 يريد بٗا قالو أف يعلل لإفراد الضمبّ الذم كاف حقو اب١مع لأنو يرجع إلى الناس كالدكاب, كالأنعاـ. فرأل أف في الآية كلمة ب٧ذكفة كقدرىا (من) لكي يرجع الضمبّ إلى لفظها, فهي كإف كانت في معبُ اب١مع لأنها ترجع إلى ما مضى, إلا أف لفظها مفرد فيجوز إرجاع الضمبّ عليها مفردا . ك قوؿ الفراء في ىذا النص : "كالعرب تضمر (مىن) فتكتفي بػػ(مً ن) مًن (مىنٍ )", لا يدؿ على اشبَاط كوف حرؼ اب١ر (من) أك كوف اب١ار كالمجركر مقدما على (من) ا﵀ذكفة. ب٤ا سيأتي من ب٘ويزه لتأخر اب٣بر من غبّ كجود (مًن). كخالف البصريوف في ذلك فلم بٯيزكا حذؼ الاسم اب٤وصوؿ كبقاء صلتو, كبٞلوا بٝيع ما يوىم ذلك على حذؼ اسم موصوؼ, كإقامة الصفة -كىي اب١ملة البٍ بعده- مقامو(ُ), قاؿ سيبويو:" كب٠عنا بعض العرب اب٤وثوؽ بهم يقوؿ ما منهم مات حبٌ رأيتو في حاؿ كذا ككذا كإب٭ا يريد ما منهم كاحد مات "(ِ), كقدر الأخفش(ّ), كالزجاج (ْ) ا﵀ذكؼ في آية النساء كلمة (قوـ), كعليو فيكوف التقدير: (من الذين ىادكا قوـ بٰرفوف الكلم ). كيكوف بٝلة (بٰرفوف ) صفةن , كاب٤وصوؼ كىو (قوـ) ب٧ذكؼ. أدلة الفريقبْ : استشهد الفراء كالبصريوف بأدلة من القرآف كالشعر كجد فيها ب٧ذكؼ, فقدره الفراء اب٠ا موصولا, كقدره البصريوف اب٠ا موصوفا .فأدلة الفريقبْ كاحدة كلكن الاختلبؼ جرل في التقدير(ٓ). (ٔ) البجر المحٌط ٖ / ٕٕٙ. (ٕ) الكتاب ٕ / ٖ٘ٗ. (ٖ) معانً الأخفش ٔ / 9 (ٗ) معانً الزجاج ٕ / 7. (٘) من أجل ذلك اكتفٌت بشاهد واحد إذ لا فابدة من ذكر عدد من الأدلة وهً نفسها لكلا الفرٌقٌن.

192 كمن أمثلة ذلك الآية السابقة, كقوؿ الشاعر(ُ): لى وٍ قػي لٍ ت مى ا فيً قى ومً هى ا لمىٍ تػى يٍ ثى مً يػىفٍضيلها فيً حى سى بو كمًيسى م فالفراء يقدر البيت (ما في قومها من يفضلها), فيقدر ا﵀ذكؼ اب٠ا موصولا (ِ), كسيبويو يقدر البيت (ما في قومها أحد يفضلها), بتقدير اسم موصوؼ باب١ملة الفعلية بعده(ّ). كالذم يظهر لي في ىذه اب٤سألة أمور منها: الأمر الأكؿ:أف الفراء لا يشبَط ب٢ذؼ (مىن) كوف اب١ار (مًن) أك تقدـ اب١ار كالمجركر عليها –كإف كاف ىذا ىو الأكثر - لأنو قد ذكر في موضع آخر حذؼ (مىن) من غبّ توفر ىذه الشركط كذلك في قولو تعالى: ﭽ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯩ ﯩ ﯮ ﯮ ﭼ العنكبوت: ٕٕ قاؿ:"فاب٤عبُ - كالله أعلم - ما أنتم بٗعجزينى في الأرض كلا مىن في السَّمىاء بٗعجزو . كىو من غامًضً العربيٌو للضمبّ الذم لم يظهر في الثاني"(ْ). فقدر (مى ن) ب٧ذكفة مع عدـ كجود حرؼ اب١ر (مًن) الداؿ على التبعيض, ك بٙليل الفراء ب٥ذه الآية يدؿ على عدـ اشبَ اطو ب٢ذؼ (من) اب٤وصولة تقدـ اب١ار كالمجركر, أك كوف حرؼ اب١ر (مًن). (ٔ)البٌت منسوب لحكٌم بن معٌة الربعً التمٌمً, ولحمٌد الأرقط, ولأبً الأسود الحمانً. ٌنظر: الكتاب ٕ / ٖ٘ٗ , ومعانً القرآن ٔ / ٔ , والطبري 8 /ٔ , والخزانة ٘ / ٗٙ, وفٌه التصرٌح بنسبته إلى حكٌم بن معٌة , والدرر ٙ / ٕٓ وجوز فٌه أن ٌكون لحكٌم أو لحمٌد الأرقط , وشرح العٌنً على شواهد الأشمونً ٕ / ٗ ونسبه فٌه إلى أبً الأسود الحمانً. والمٌسم: الجمال. ٌنظر: الصحاح ٙ/9. (ٕ) معانً القرآن ٔ / ٔ. (ٖ) ٌنظر: الكتاب ٕ / ٖ٘ٗـٖٙٗ. (ٗ) المعانً ٕ / ٖ٘ٔ.