الحذف من التركيب وتوجيهه في معاني القرآن للفراء دراسة نظرية تطبيقية

161 الدبحث الثا: حذف الفعل ومواقعو. بٰذؼ الفعل كحده, كبٰذؼ مع فاعلو, كاب٤قصود من ىذا اب٤بحث ذكر حذؼ الفعل كحده ؛ لأف حذؼ الفعل مع فاعلو من حذؼ اب١ملة(ُ). بٰذؼ الفعل في مواضع منها: الأكؿ: الاستئناؼ البياني. كمنو قوؿ الله تعالى: ﭽ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭼ الشورى: ٖ قرأ اب١مهور ﭽ ﭖ ﭼ, ك قرأ ب٦اىد, كابن كثبّ, كأبو عمرك, كابن ب٧يصن . ببناء الفعل (ييوحىى) للمفعوؿ(ِ), كعلى ىذه القراءة يكوف الفعل ب٧ذكفا تقديره "يوحًي", فكأنو قاؿ: مىن يوحًي ؟ فقاؿ: ﭽ ﭻ ﭼ (ّ). كيكوف لفظ اب١لبلة فاعلب ب٥ذا الفعل ا﵀ذكؼ(ْ). قاؿ الفرٌاء:" كقد قرأ بعضهم : "كذلك يوحىى", لا ييسىمًٌى فاعلىو, ثم ترفع الله العزيز اب٢كيم برد الفعل إليو . كما قرأ أبو عبد الربٞن السُّلىمى "كىكىذلًكى زييًٌنى لًكىثًبّو منى الٍميشٍرًكًبْى قػىتٍلي أىكٍلادًىًمٍ" ثم قاؿ: ﭽ ﯢ ﭼ أم زينو ب٥م شركاؤىم كمثلو قوؿ من قرأ : "ييسىبَّحي لو فيها بالغيديكًٌ كالآصاؿً" ثم تقوؿ : ﭽ ﭑ ﭼ فبَفع يريد : يسبًٌح لو رجاؿ"(ٓ). كمثل ىذه الآية قوؿ الله تعالى: ﭽ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯤ ﯥ ﯢ ﭼ الأنعام: 7 (ٔ) الخصابص ٕ / 79. (ٕ) السبعة ص: ٓ, و التبصرة ص: 97, والبحر7 /8, والنشرٕ / 7, وإتحاف فضلاء البشر صٕ. (ٖ) التبٌان ٕ / ٖٓٔٔ. (ٗ) معانً القرآن ٖ / ٕٔ. (٘) معانً القرآن ٖ / ٕٔ.

162 قرأ اب١مهور "زيَّن , قىتلى , أكلادًىم , شركاؤىم" , كقرأ ابن عامر : "زييًٌن ,قتلي, أكلادىىم , شركائًهم".ك قرأ أبو عبد الربٞن السلمي , كعلي بن أبي طالب, كاب٢سن, كأبو عبد اب٤لك قاضي اب١ند. "زييًٌنى" بالبناء للمفعوؿ, ك"قىتلي" بالرفع, ك "شركاؤيىم" بالرفع (ُ). فكأنو قيل مىن زيَّنو ب٥م؟ فقيل شركاؤيىم(ِ). فيكوف "شركاؤيىم" في ىذه القراءة فاعل لفعل ب٧ذكؼ تقديره "زيَّنو". ىذا ىو رأم الفراء قاؿ : "ككاف بعضهم يقرأ : "ككذلك زييًٌن لًكثًبّو مًن اب٤شركبْ قتلي أكلادًىم" فبّفع القتل إذا لم يسمٌ فاعلو, كيرفع (الشركاء ) بفعل ينوًيو؛ كأنو قاؿ: زيَّنو ب٥م شركاؤىم "(ّ). كىو رأم سيبويو في الآية كذلك (ْ). كمنو كذلك قوؿ الله تعالى : ﭽ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﭑ ﭼ النور: ٖٙ - 7 قرأ ابن كثبّ, كنافع, كأبو عمرك, كبٞزة, كالكسائيٌ , كحفص عن عاصم : ﭽ ﯮﭼ بالبناء للفاعل, ك قرأ ابن عامر , كشعبة عن عاصم: "ييسىبَّحي" بالبناء للمفعوؿ(ٓ). فكأنو قيل مىن يسبًٌحو؟ فقاؿ: ﭽ ﭑ ﭼ (ٔ). فػكلمة ﭽ ﭑ ﭼ فاعل لفعل ب٧ذكؼ تقديره "يسبًٌحي لو رجاؿه" (ٕ). كقد جوز بعض النحويبْ أف تكوف الأب٠اء اب٤رفوعة في الآيات السابقة مبتدأ كأخبارىا ب٧ذكفة (ٖ), ك لكن الأرجح في اب٤رفوعات السابق ذكرىا كونهي ا فاعلب لفعل (ٔ) البحر المحٌط ٗ /9 , والنشرٕ / ٕ٘ٙ , والاتحاف ص: 8. (ٕ) مشكل إعراب القرآن لمكً ٔ / ٔ. (ٖ) معانً القرآن ٔ / 7. (ٗ) الكتاب ٔ / ٓ. (٘) معانً القرآن للفراء ٕ / ٖٕ٘ , وإعراب النحاس ٖ / 9, والبحرٙ / 8, والنشرٕ / ٕٖٕ, والاتحاف ص: ٕٖ٘. (ٙ) البٌان فً غرٌب إعراب القرآن ٕ / ٙ. (7) معانً القرآن للفراءٕ / ٖٕ٘ (8) التبٌانٕ / ٔ, والدر 8 /ٓٔٗ.

163 ب٧ذكؼ, لا مبتدأ ب٣بر ب٧ذكؼ؛ لأف الفعل في الآيات السابقة قد بي بِ في بعض القراء ات للفاعل فثبتت فاعلية الاسم اب٤رفوع (ُ). كقد جوٌزى الفراءي الرفعى في قولو تعالى: ﭽ ﭫ ﭬ ﭭ ﭼ البروج: ٘ بناءن على ىذا الوجو من حذؼ الفعل. قاؿ:" كلو قرئت : "الناري ذاتي الوىقيودً ", بالرفع كاف صوابا, كقرأ أبو عبد الربٞن السُّلٍمٌى, ﭽ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯤ ﯥ ﯢ ﭼ. رفع الشركاء بإعادة الفعل: زينو ب٥م شركاؤىم . كذلك قولو: ﭽ ﭧ ﭨ ﭩ ﭼ البروج: ٗ قتلتهم الناري ذات الوقود".(ِ) اب٤وضع الثاني: أف يكوف في جواب سؤاؿ منطوؽ. فمن ذلك قولو تعالى: ﭽ ﭬ ﭭ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ الأنعام: ٔ جوز الفراء في إعراب لفظ اب١لبلة في الآية الكربٲة أف يكوف خبرا ب٤بتدإ ب٧ذكؼ تقديره "ىو", أك مبتدأ ب٣بر ب٧ذكؼ كيكوف تقدير اب١ملة "الله أنزلو", كبٰتمل أف يكوف فاعلب لفعل ب٧ذكؼ كيكوف تقدير اب١ملة "أنزل و الله". كرجح الفراء الوجهبْ الأكؿ كالثالث على الوجو الثاني ؛ لأف السؤاؿ كاقع من رسوؿ الله لليهود , فا﵁ ىو الذم أمر رسولو صلى الله عليو كسلم بسؤاب٥م , كليس السؤاؿ من اليهود فيجيبى الرسوؿ (ّ). كيعبِ الفراء بذلك أف السؤاؿ كىو قولو ﭽ ﭭ ﭢ ﭣ ﭼ لو كاف موجها من اليهود لرسوؿ الله لكاف الأنسب أف يكوف التقدير "الله أنزلو" فيكوف لفظ اب١لبلة مبتدأ ب٧ذكؼ اب٣بر, لأف جواب السؤاؿ يكوف بتقدنً اب٤ستفهم عنو(ْ), كاب٤ستفهم (ٔ) مغنً اللبٌب لابن هشام ص: 7. (ٕ) معانً القرآن ٖ / ٖٕ٘. (ٖ) المعانً ٔ / ٖٖٗ. (ٗ) البلاغة العربٌة لعبد الرحمن المٌدانً ٔ / 8.

164 عنو في ىذه الآية اب٤سند إليو كىو ﭽ ﭻ ﭼ, كلكن السؤاؿ موجو من رسوؿ الله إلى اليهود فقولو ﭽ ﭻ ﭼ ليس جوابا من الرسوؿ على سؤاؿ اليهود فيحسنى تقدبٲو, بل السؤاؿ كاب١واب كلببٮا من رسوؿ الله . كرجح العكبرم في التبياف,(ُ) ك السمبْ في الدر(ِ) أف يكوف لفظ اب١لبلة فاعلب لفعل ب٧ذكؼ. اب٤وضع الثالث: فيما ظاىره مطابقة الفعل للفاعل في التثنية كاب١مع. من ذلك قوؿ الله تعالى: ﭽ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭼ المابدة: ٔ قاؿ الفراء :" يكوف رفع الكثبّ من جهتبْ ؛ إحدابٮا أف تكرٌ الفعل عليها؛ تريد : عمً ي كصىمَّ كثبّ منهم, كإف شئت جعلت ﭽ ﭨ ﭩ ﭼ فعلب للكثبّ؛ كما قاؿ الشاعر(ّ): يلومونبُ في اشبَائي النخيػػػػػػػلى أىىلً ي فكلُّهم أىلٍوىـي كىذا ب٤ن قاؿ: قاموا قومك. ك إف شئت جعلت الكثبّ مصدرا فقلت أ م ذلك كثبّ منهم, كىذا كجو ثالث "(ْ). يتببْ من ىذا النص أف الفراء بٯوز في ىذه الآية ثلبثة أكجو إعرابية : الوجو الأكؿ: أف يكوف قولو ﭽ ﭪ ﭼ مرفوعا بفعل ب٧ذكؼ تقديره "عمى كصم كثبّ". كىذا ىو ما أشار إليو بقولو" أف تكرٌ الفعل عليها" كيقصد بذلك أف تقدر ب٥ا فعلب موافقا للفعل اب٤ذكور كقد شرح ذلك بقولو" تريد : عمًى كصىمَّ كثبّ منهم", كبٰتمل أف يكوف ﭽ ﭪ ﭼ مرفوعا بالبدلية, غبّ أني أذىب إلى أف مراد الفراء (ٔ) التبٌان ٔ / 9. (ٕ) الدر المصون ٘ / ٖٙ. (ٖ) البٌت لأحٌحة بن الجلاح أو أمٌة بن أبً الصلت. ٌنظر: دٌوان أمٌة بن أبً الصلت ص: 7, ومعانً القرآن للفراءٔ / ٖٙٔ , ومحاضرات الأدباء ٗ / 87, وأمالً ابن الشجرئ / ٖٖٔ, العٌنً ٕ / ٓٙٗ , وشرح السٌوطً على شواهد المغنً ص: ٖ , والدرر اللوامع ٔ / ٕٗٔ. (ٗ) معانً القرآن ٔ / ٖٙٔ.

165 حذؼ الفعل؛ لأف قولو"تريد" مستعمل في مواطن كثبّة للدلالة على تقدير ا﵀ذكؼ, كما سبق بيانو في اب٤بحث الثاني من الفصل الأكؿ . الوجو الثاني : أف يكوف خبرا ب٤بتدإ ب٧ذكؼ تقديره : (ذلك), أم العمى كالصم كثبّ منهم. الوجو الثالث : أف يكوف فاعلب للفعل اب٤ذكور ﭽ ﭨ ﭩ ﭼ على لغة من يطابق الفعل مع الفاعل كعليها قوؿ الشاعر(ُ): يلومونبِ في اشبَائى النخيػػػػػػػػػػػػلى أىىلًى فكلُّهم أىلٍوىـي غبّ أف بعض النحاة ضعف ىذا القوؿ كرده بأنها لغة قلية لا ينبغي بٞل القرآف عليها فتخريج الآية على ىذا الوجو ضعيف عندىم (ِ), إلا أف كلبـ الفراء يشبّ إلى أف التخريج على ىذا الوجو غبّ ضعيف عنده, كقد كافقو ابن يعيش حيث ذكر أنها لغةه فاشيةه لبعض العرب, كثبّةه في كلبمهم كأشعارىم(ّ), فلذلك ذكر ابن مالك أف ىذا البَكيب إف كرد ب٩ن يتكلموف ىذه اللغة (ْ) "لغة أكلوني البراغيث" فهي حركؼ دالة على حاؿ الفاعل الآتي كما بعدىا فاعل, كإف كردت من غبّىم (ٓ) فهي ضمائر(ٔ). كب٩ن كافق الفراء على ىذا التخريج الزب٨شرم (ٕ), كالسمبْ اب٢لبي(ٖ). (ٔ) سبق تخرٌجه فً الصفحة السابقة. (ٕ) البٌان فً غرٌب إعراب القرآن ٔ / ٕٖٓ. (ٖ) شرح المفصل ٖ / 87 , وٌنظر: فً التحلٌل اللغوي منهج وصفً تحلٌلً ص: 7 , وفً نحو اللغة وتراكٌبهإ – ٖ كلاهما للدكتور خلٌل عماٌرة. حٌث ذهب إلى أن هذه اللغة من الأسالٌب العربٌة التً تفٌد التوكٌد. (ٗ) هً لغة منسوبة إلى طًء, أزد شنوءة, بنو الحارث بن كعب. ٌنظر: البحر المحٌط ٙ/ 97, والجنى الدانً ص: 9 ,ٔ, وتوضٌح المقاصد ٕ/87, والمغنً78. (٘) قد تكلم بهذه اللغة العدٌد من الفصحاء غٌر المنسوبٌن إلى القبابل السابقة ٌنظر: لغة أكلونً البراغٌث دراسة نظرٌة وتطبٌقٌة للدكتور عبد الرحمن العمار ص 89. (ٙ) شرح الكافٌة الشافٌة ٕ / ٔ ـ ٖ. (7) الكشافٔ / ٙ (8) الدرٗ / ٓ ـ ٔ , وٌنظر للاستزادة: لغة أكلونً البراغٌث للدكتور عبد الرحمن العمار ص: ٘.

166 الدبحث الثالث: حذف الاسم ومواقعو. حذف الدبتدأ. يكثر حذؼ اب٤بتدأ في القرآف الكرنً, كمن أىم اب٤واضع البٍ نبو الفراء فيها على حذفو ما يلي: قبل التابع الدقطوع . كقوؿ الله تعالى: ﭽ ﭑ ﭮ ﭯ ﭼ التوبة: ٕٔٔ قاؿ الفراء :" استؤنفت بالرفع لتماـ الآية قبلها كانقطاع الكلبـ, فحسن الاستئناؼ"(ُ), ككذلك قولو في أكؿ إبراىيم : ﭽ ﭯ ﭰ ﭱ ﭺ ﭻ ﭼ ﭼ إبراهٌم: ٔ - ٕ قرأ ابن كثبّ كأبو عمرك كعاصم كبٞزة كالكسائي باب٣فض, كقرأ نافع كابن عامر بالرفع (ِ). كقد ببْ الفراء جواز القراءتبْ ككجههما فقاؿ :" بٱيفض في الإعراب كيػيرٍفع. اب٣فضي على أف تيتبعو ﭽ ﭺ ﭼ, كالرٌفع عىلىى الاستئناؼ لانفصالو من الآية؛ كقولو عىزَّ كجىلَّ : ﭽ ﯤ ﯥ ﯢ ﯣ ﯦ ﯧ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﭼ التوبة: ٔٔٔ إلى آخر الآية, ثم قاؿ (التَّائًبيوفى ) ك في قراءة عبد الله (التائًببْ) كل ذلك صواب"(ّ). كبٲكن بٚريج الرفع في الآية كذلك على أنو مبتدأ كالاسم اب٤وصوؿ ىو اب٣بر(ْ). (ٔ) المعانً ٔ / ٖ٘ٗ. (ٕ) ٌنظر: البحر ٘ / ٖٓٗ ـ ٗٓٗ , والنشر ٕ / 98 , والاتحافٕ / ٙٙٔ. (ٖ) المعانً ٕ / 7. (ٗ) التبٌان للعكبري ٕ / ٕٙ , والدر 7 /ٙٙ.

167 كب٩ا نقلتو عن الفراء يتببْ شرطو في حذؼ اب٤بتدأ قبل التابع اب٤قطوع, كىو ما ذكره بقولو: "لانقطاع الكلبـ, كبٛامو" كىذا ما سأبٙدث عنو في فصل الشركط. كيكثر قطع التابع إذا كاف مسبوقا بلب النافية . كما في قولو تعالى:ﭽ ﯡ ﯨ ﯩ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯩ ﭼ الواقعة: ٖٗ - ٗٗ فإنو بٯوز برفع "بارد, كرنً" على الاستئناؼ, قاؿ الفراء :" كلو رفعت ما بعد (لا) لكاف صوابا من كلبـ العرب" (ُ) كاستشهد على ذلك بقوؿ الشاعر(ِ): كتيريكى كجهن ا كالصحيفةً , لا ظمآفي ب٨تلجه , كلا جىهٍمي كعقيلةً الدُّرًٌ استضاءى بها ب٧راب عرٍش عزيزىا العيجٍمي فقولو: "ظمآف, كجهم" خبراف ب٤بتدئبْ ب٧ذكفبْ تقديربٮا "لا ىو ظمآف كلا ىو جهم", كبٮا تابعاف لقولو: "الصحيفة" اب٤خفوضة في الإعراب, كجاز رفعهما على الاستئناؼ لسبقهما بػ(لا) النافية؛ كذلك لأف العرب يستأنفوف بها(ّ). ثم يذكر الفراء في آخر تعليقو على الآية أنو إذا لم تكن "لا" النافية موجودة في الكلبـ فإنو لا بٯوز إلا الإتباع قاؿ :" يستأنفوف بلب, فإذا ألقوىا لم يكن إلاٌ أف تتبع أكؿ الكلبـ بآخره "(ْ). كىذا قد يتعارض مع ما ذكره في تعليقو على سورة إبراىيم حيث جعل "الله" في اب٣فض تابعا ب٤ا قبلو, كفي الرفع مستأنفا, كلفظ اب١لبلة غبّ مسبوؽ بلب النافية . كالذم يظهر لي ػػػ كالله أعلم ػػػ أف الفراء يشبَط سبق لا النافية إذا لم ينقطع الكلبـ, كلم تكن أكؿ آية, أما إذا انقطع الكلبـ كانفصل ككاف التابع أكؿ آية فإنو لا يشبَط (ٔ) المعانً ٖ / ٕٙٔ. (ٕ) البٌت للمخبل السعدي. ٌنظر: المفضلٌات ص: ٘ٔٔ, وتهذٌب اللغة ٔ / 79, وأساس البلاغة ص: 8, ومنتهً الطلب من أشعار العرب ٔ/78. والمختلج من الوجوه: الضامر قلٌل اللحم , والجهم: كثٌر اللحم غلٌظه. ٌنظر: لسان العربٕ/ٕٓٙ, وتاج العروس ٔ / ٖٖٗ, ٘/ ٖ٘٘. (ٖ) المعانً ٖ / ٕٙٔ. (ٗ) المعانً ٖ / ٕٙٔ.

168 فيو- لكي يكوف مستأنفا- سبقو بلب النافية, كما في آية التوبة , كأكؿ سورة إبراىيم, كسيأتي بياف ذلك مفصلب –بٕوؿ الله- في فصل الشركط.

169 بعد "لكن. قاؿ تعالى: ﭽ ﯧ ﯩ ﯩ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﭼ الأحزاب: ٓٗ أجاز الفراء الرفع في قولو تعالى "رسوؿي الله" على أف يكوف خبرا ب٤بتدإ ب٧ذكؼ تقديره " كلكن ىو رسوؿ الله" , قاؿ:" مىعٍنىاهي : كلكن كافى رسوؿ الله. كلو رفعت على: كلكن ىو رسوؿي الله كاف صىوىابن ا كقد قرئ بو "(ُ), كالذم يعنيبِ في ىذا اب٤بحث ىو توجيو الرفع, فقد ذكر حذؼ اب٤بتدإ بعد (لكن), كىو ما قرأ بو زيد بن علي, كابن أبي عبلة(ِ), ككافق الفراءى في تقديره ابن الأنبارم(ّ), كالزب٨شرم (ْ), كأبو حياف(ٓ). ككذلك قولو تعالى : ﭽ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﭼ ٌوسف: ٔٔٔ(ٔ) الرفع في قولو تعالى: " تصديقي" على إضمار مبتدإ تقديره "ىو",(ٕ) كقد قرأ بالرفع في الشواذٌ (ٖ). كالدليل على إضمار اب٤بتدإ بعد "لكنٍ" قوؿ الشاعر(ٗ): (ٔ) المعانً ٕ / ٖٗٗ. (ٕ) البحر المحٌط 7 /ٖٕٙ. (ٖ) البٌان فً غرٌب إعراب القرآن ٕ / ٓ. (ٗ) الكشاف ٖ / ٕٗٙ. (٘) البحر المحٌط 7 /ٖٕٙ. (ٙ) ٌنظر: المعانً ٔ / 9. (7) معانً القرآنٔ / ٘ٙٗ ,ٕ / ٙ٘ ـ 7 , والبحر المحٌط٘ / ٖٙ٘ (8) البحر٘ / ٖٙ٘, وذكر أن الذي قرأ به حمران بن أعٌن , وعٌسى الكوفً. (9) البٌت لهدبة بن الخشرم. ٌنظر: دٌوانه ص: ٙٗٔ. ودٌوان الحماسة ص: ٙ, وشرح دٌوان الحماسة للمرزوقً ص:ٕ, والبحر٘/7, والدر المصونٙ/ٖٕٓ, وروح المعانً فً تفسٌر السبع المثانً ٕٕ / ٕٗ , ومِدْرَه القومِ : المدافع عنهم و ربٌسهم وسٌدهم ومقدمهم فً الٌد واللسان, والسفساف: الرديء من كل شًء. ٌنظر: تهذٌب اللغة للؤزهري ٕ / ٔ, والصحاح ٘/ٔٙ, والمخصص لابن سٌده ٔ/ 9.

171 كىلى ستي بً شى اعً ر السَّ فٍ سى اؼ فً يهم كلى كً ن مً دٍ رى هي اب٢ى رٍ بً العى وى اف أم كلكن أنا مدره اب٢رب العوالي. كبٝلة القوؿ أف "لكن" الساكنة النوف لا تعمل فيما بعدىا, كيكوف إعراب الكلمة البٍ بعدىا حسب موقعها من اب١ملة البٍ فيها, ففي قوؿ الله تعالى: ﭽ ﭨ ﭩ ﭪ ﭼ البقرة: ٕٓٔ فيمن قرأ بالتخفيف "لكنٍ", كرفع "الشياطبْي"(ُ), يكوف إعراب الشياطبْ مبتدأ, كاب١ملة البٍ بعدىا خبر, كعلى حد تعببّ الفراء رفعت "الشياطبْ" بالفعل الذم بعدىا(ِ). (ٔ) قرأ بالتخفٌف ابن عامر, وحمزة, والكسابً. ٌنظر: البحر ٔ/ 7, والدر المصونٕ/9, والنشرٕ /9, والإتحافٔ/ٓٔٗ. (ٕ) معانً القرآن ٔ / ٘ٙٗ , وٌنظر: إعراب القرآن للنحاس ٔ / ٕٕ٘, والدر المصون ٕ / 9ـٖٓ.

171 بعد بل الابتدائية: من مواطن حذؼ اب٤بتدإ في اب٤عاني حذفو بعد (بل) الابتدائية, كقد ذكر ذلك الفراء في تعليقو على قوؿ الله تعالى: ﭽ ﭑ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭦ ﭧ ﭼ البقرة: ٗ٘ٔقاؿ: "رىفٍع بإضمار مىكٍبًٌِ مًن أب٠ائهم؛ كقولك: لا تقولوا: ىم أموات بل ىم أحياء"(ُ). يتببْ من ىذا النص أف الرافع لكلمبٍ ﭽ ﭘ, ﭧ ﭼ ضمبّ ب٧ذكؼ تقديره (ىم), كىو ما أشار إليو بقولو "رفعه بإضمار مكبِ من أب٠ائهم"؛ أم أف الكلمتبْ مرفوعتاف بإضمار اب٤كبِ, كمصطلح اب٤كبٌِ عند الكوفيبْ-كىو ما عبر بو الفراء في ىذا النص- يرادؼ مصطلح الضمبّ عند البصريبْ (ِ). كعند إنعاـ النظر في نص الفراء السابق يتضح أنو قد ذيكًر فيو موضعاف ب٨تلفاف ب٢ذؼ اب٤بتدإ: الأكؿ: في قولو: ﭽ ﭘﭼ؛ إذ فيو حذؼ للمبتدإ بعد القوؿ, كىذا ما ستأتي دراستو - بإذف الله-(ّ). الثاني في قولو تعالى: ﭽ ﭧ ﭼ كىو الذم يعنيبِ في ىذه الآية إذ ىي البٍ كقعت بعد بل الابتدائية, كأقصد بذلك ﭽ ﭦ ﭼ البٍ يستأنف بعدىا الكلبـ, فيقع بعدىا اب٤بتدأ كاب٣بر, أك الفعل كالفاعل, فليس اب٤قصود بنعتها بالابتدائية كوف ما (ٔ) المعانً ٔ / ٖ. (ٕ) ٌنظر: شرح المفصل ٖ/ ٗ, وهمع الهوامع ٔ/ٗ, ومدرسة الكوفة ص: ٖٗٔ, ومصطلحات النحو الكوفً ص: ٓٙ. (ٖ) ٌنظر: البحث ص: ٘.

172 بعدىا مبتدأ بل اب٤قصود أف ما بعدىا يصلح لأف يكوف مبتدأ, فهو قيد لإخراج (بل) العاطفة, كإضمار اب٤بتدإ ىنا أبٝع عليو النحويوف(ُ). (ٔ) ٌنظر: إعراب القرآن للنحاس ٔ / ٕ, ومشكل إعراب القرآن ٔ/ ٘, والبٌان ٔ/9, والتبٌانٔ/ 8, والبحر المحٌط ٔ/8, والدر المصونٕ/ ٗ – ٘.

173 في موطن التفصيل بعد الإجمال. يطرد حذؼ اب٤بتدإ عند الفراء في كل كلمة فصلت كلمة ب٦ملة قبلها, كما في قوؿ الله تعالى: ﭽ ﭿ ﮀ ﮁ ﮆ ﮇ ﮄ ﮅﮈ ﮉ ﮂ ﮃ ﭾ ﭿ ﮌ ﮍ ﭼ آل عمران: ٖٔ قاؿ الفراء :" ﭽ ﮉ ﮂ ﭼ قرئت بالرفع ؛(ُ) كىو كجو الكلبـ على معبُ: إحدابٮا تقاتل في سبيل الله ﭽ ﮌ ﮍ ﭼ على الاستئناؼ؛ كما قاؿ الشاعر(ِ): فكنتي كذًم رًجٍلبًْ رجله صحيحةه كرًجٍله رمىى فيها الزٌماف فشىلٌتً "(ّ). يرل الفراء أف قولو : ﭽ ﮉ ﭼ مرفوع بٗبتدإ ب٧ذكؼ تقديره (إحدابٮا فئة تقاتل في سبيل الله) كسبب ىذا اب٢ذؼ ىو التفصيل بعد الإبٝاؿ؛ كذلك أف قولو: ﭽ ﮄ ﭼ كلمة ب٦ملة لم تفسر, فلما أراد الله بياف ىاتبْ الفئتبْ جاء بقولو: ﭽ ﮉ ﭼ كما بعدىا لكي يببْ اب٤راد من الفئتبْ, فكاف التفصيل سببا لإضمار اب٤بتدإ. كنظبّ ذلك قوؿ الشاعر(ْ): فكنتي كذًل رًجٍلبًْ رجله صحيحةه كرًجٍله رمىى فيها الزٌماف فشىلٌتً كالشاىد في ىذا البيت أف قولو (رجل ) خبر ب٤بتدإ ب٧ذكؼ, كاب١ر فيها جائز على البدلية(ٓ), كمن شواىد الفراء على حذؼ اب٤بتدإ في ىذا اب٤وطن قوؿ الشاعر(ٔ): إذا متُّ كى افى النَّ اسي نصفبْ شامته كآخىري ميثنو بالذم كي نٍ تي أى فػٍ عى ل (ٔ) قرأ الجمهور بالرفع وقرأ مجاهد والحسن بالجر. ٌنظر: البحر المحٌط ٕ/ٔٔٗ. (ٕ) البٌت لكثٌر عزة. ٌنظر: دٌوان كثٌر ص: 99, والكتاب ٔ/ٕٖٗ-ٖٖٗ, والمعانً ٔ/ٕ.ومجاز القرآن لأبً عبٌدة ٔ/87 , والمقتضبٗ/ٓ , ومعانً الزجاج ٔ/ٔ, والرضً ٕ/ٖ, والبحر المحٌط ٕ/ٔٔٗ, والخزانة ٕ/ٙ. (ٖ) المعانً ٔ/ٕ. (ٗ) سبق تخرٌجه فً هذه الصفحة.. (٘) ٌنظر: الكتاب ٔ/ٕٖٗ-ٖٖٗ, والمعانً ٔ/ٕ.ومجاز القرآن لأبً عبٌدة ٔ/87, والمقتضبٗ/ٓ , والبحر المحٌط ٕ/ٔٔٗ, والخزانة ٕ/ٙ. (ٙ) البٌت للعجٌر السلولً. ٌنظر: المعانً ٔ/ٕ , ونوادر أبً زٌد ص: ٕٗٗ, والدر ٖ/ٗٗ ورواٌتهم (نصفٌن) بالنصب, أما الكتاب ٔ/ٔ, فرواٌته (صنفان) بإضمار اسم كان, ومثله وشرح أبٌات سٌبوٌه للنحاس ص: ٓٗ, وإعراب القرآن للنحاس ٕ/8. وشرح أبٌات سٌبوٌه للسٌرافً ٔ/99.

174 فقولو (شامت) خبر ب٤بتدإ ب٧ذكؼ تقديره (بعضهم شامت). قاؿ الفراء :"ابتدأ الكلبـ بعد النصفبْ ففسَّره. كأراد : بعضه شامته كبعض غبّي شامت. كالنصب فيهما جائز, يردٌبٮا على النصفبْ. كقاؿ الآخر(ُ): حبٌ إذا ما استقلٌ النجمي في غىلىس كغودًر البقلي ملٍوً مّّ كب٧صود ففسر بعض البقل كذا, كبعضو كذا. كالنصب جائز"(ِ). فالفرا بٯوز في قولو (شامت) الرفع بإضمار مبتدإ, كالنصب على البدلية من (نصفبْ), أما (ملوم) فلب بٯوز فيها إلا الرفع . كقد كافق الفراء على جواز حذؼ اب٤بتدإ في ىذه الآية سيبويو (ّ), كأبو عبيدة(ْ), كالأخفش(ٓ), كاب٤برد(ٔ), كالزجاج (ٕ), كالعكبرم(ٖ), كأبو حياف(ٗ), كالسمبْ اب٢لبي(َُ). كبٯوز في الآية كجهاف آخراف : الأكؿ: أف يكوف قولو: ﭽ ﮉ ﭼ مبتدأ ب٣بر ب٧ذكؼ تقديره (منهم) فيكوف ا﵀ذكؼ من الآية اب٣بر(ُُ). (ٔ) البٌت لذي الرمة. ٌنظر: دٌوانه ص: 8, والطبريٕٓ/ٕٙٔ, وإعراب القرآن للنحاس ٖ/9, والبحر٘/7, والدرٖ/ٗٗ والمقصود بالنجم الثرٌا وملوي أي ٌابس. ٌنظر: اللآلً فً شرح أمالً القالً ٔ/ٖٗ٘. (ٕ) المعانً ٔ/ٕ -ٖ. (ٖ) الكتاب ٔ/ٕٖٗ. (ٗ) مجاز القرآن ٔ/87 -88. (٘) المعانً ٔ/ ٘ – ٙ. (ٙ) المقتضب ٗ/ٓ. (7) معانً القرآن وإعرابهٔ/ٔ. (8) التبٌانٔ/ٖٕٗ. (9) البحر المحٌطٕ/ٔٔٗ. (ٓٔ) الدر ٖ/ٗٗ. (ٔٔ) ٌنظر: البحر المحٌط ٕ/ٔٔٗ, والدر ٖ/ٗٗ.

175 الثا: أف يكوف قوؿ الله تعالى: ﭽ ﮉ ﭼ بدلا من الألف البٍ في قولو: ﭽ ﮅﮈ ﭼ (ُ), كىذا التقدير لا بٱلو من اب٢ذؼ لوجوب تقدير ضمبّ يرجع إلى ﭽ ﮄ ﭼ ليصح الوصف باب١ملة. كالتقدير (في فئتبْ التقت فئة منهما كفئة أخرل كافرة )(ِ). (ٔ) ٌنظر: التبٌان ٔ/ٖٕٗ, والبحر المحٌط ٕ/ٔٔٗ, والدر ٖ/ٗٗ. (ٕ) ٌنظر: الدر ٖ/ٗٗ.

176 إذا فس ِّرت النكرة بمعرفة . بٰذؼ اب٤بتدإ عند الفرا ء قبل الاسم اب٤عرفة الذم يفىسًٌر اب٠ا نكرة كقع قبلو, كمن ذلك قوؿ الله تعالى: ﭽ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ص: ٙٗقاؿ الفراء :" فردٌ ﭽ ﭺ ﭻ ﭼ كىي مى عرفة على ﭽ ﭹ ﭼ كىي نكرة ..كمثلو قولو: ﭽ ﯥﯢ ﯣ ﯦ ﯧ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﭼ ص: ٘٘ - ٙ٘ فردٌ ﭽ ﯟ ﭼ ك ىي معرفة على ﭽ ﯧ ﯝ ﭼ ك ىي نكرة . ككذلك قولو: ﭽ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮖ ﮗ ﭼ ص: 9 - ٓ٘ كالرفع في اب٤عرفة كلٌها جائز على الابتداء. أنشدني بعض العرب (ُ): لى عى مٍ رؾي مى اب٬ىٍ لً ي بً دى ارً مىضًيعىةو كىلاى ربػُّهىا إف غى ابى عىنػٍهىا بًٖى ائً فً كإً فَّ ب٥ىى ا جى ارى ينً لى نٍ يى غدًرى ا بهًى ا رىبًيبي النَّبىًًٌ كابني خى بًّ اب٣ى لبئً فً "(ِ). فالفراء يرل جواز رفع اب٤عرفة اب٤فسر للنكرة على الابتداء, كالذم يظهر لي أف قولو : "على الابتداء" يريد بو أف يكوف اب١ملة مبتدأة مستأنفة , كلا يريد أف الاسم اب٤رفوع مبتدأ بل ىو خبر, كيدؿ على ذلك قولو في تعليقو على قوؿ الله تعالى: ﭽ ﯩ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﭼ طه: 9 – ٖٓ حيث قاؿ: " كقد بٯوز في ﭽ ﯮ ﭼ الرفع على الائتناؼ لأنو مىعٍرفة مفًٌسر لنكرة ؛ كما قاؿ الشاعر(ّ): فإف ب٥ا جىارين لن يىغدًرا بها رىبيبي النبىٌ كابني خبّ اب٣ىلبىئًق"(ْ). فالفراء جواز رفع : ﭽ ﯮ ﭼ على الاستئناؼ كاب٤قصود بذلك أف تكوف بٝلة ﭽ ﯮ ﭼ كما بعدىا مستأنفة في الكلبـ لا تتعلق بٗا قبلها في الإعراب, كعلى ىذا فا﵀ذكؼ ىو اب٤بتدأ ك ﭽ ﯮ ﭼ ىو اب٣بر. كقد جوز الرفع في ﭽ ﯮ ﭼ (ٔ) البٌت لمعن بن أوس المزنً. ٌنظر: المعانً ٕ/78, ومعانً الأخفشٔ/ٙ, وغرٌب الحدٌث لأبً عبٌد القاسم بن سلام ٗ/ ٕٔٗ, وتهذٌب اللغة ٘ٔ/ٕٖٔ, وتاج العروس ٕ/ٙٙٗ. (ٕ) المعانً ٕ/7. (ٖ) سبق تخرٌجه فً الصفحة السابقة.. (ٗ) المعانً ٕ/78.