الإعجاز البياني في ظل النصوص القرآنية

129 ƒ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ ƒ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ ƒ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺤﺴﻰ ﻏﻴﺮاﻟﺒﻠﻴﻎ ƒ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻌﻘﻠﻰ ﻏﻴﺮاﻟﺒﻠﻴﻎ أﺣﺪهﻤﺎ أوﻳﻜﻮن ﺣﺴﻴﻴﻦ أو ﻋﻘﻠﻴﻴﻦ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻳﻜﻮن أن إﻣﺎ اﻟﺒﻠﻴﻎ وهﻜﺬا وهﻰ أﻳﻀﺎ أﻗﺴﺎم أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻨﺸﺄ ﺣﺴﻴﺎ وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ : ƒ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ƒ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ƒ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ƒ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻓﺼﻠﻴﻦ ﻓﻰ هﺬااﻟﺒﺎب وأدرﺳﻬﺎﻓﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔأﻗﺴﺎم ﻓﻬﺬﻩ: ا ﻓﻰ اﻷول ﻟﻔﺼﻞ ﻓﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ آﻞ وأﻗﺴﻢ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ وهﻰ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻰ اﻹﺛﻨﻴﻦ ﺿﺮب ﻣﻦ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻣﺒﺎﺣﺚ أرﺑﻌﺔ ﻏﻴﺮاﻟﺒﻠﻴﻎ و اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺤﺴﻰ وﻏﻴﺮاﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ و اﻟﺤﺴﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟ و اﻟﺤﺴﻰ واﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ و اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺤﺴﻰ واﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﻌﻘﻠﻰ ﺒﻠﻴﻎ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻌﻘﻠﻰ .ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻰ وهﻰ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺼﻮر ﻓﻰ هﺬا وآﻞ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔأﺻﻼ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺻﻮر ﻓﺮﻋﺎﻓﻰ , ﺻﻮرﻩ ﻋﻦ ﻳﻨﺤﺮف ﻗﺪ وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ وهﺬااﻟﻨﻮع ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻏﻴﺮ ﺻﻮر إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ إﻟﻰ ﻳﺘﻔﺮع اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أو اﻟﻤﻘﻠﻮب اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻀﻤﻨﻰ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﻌﻜﻮس ﻟﻠﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻰ وأدرﺳﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن اﻟﺜﺎﻟﺚ . ***

130 اﻷول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺒﻠﻴـــــﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻣﻦ أوأﺣﺪهﻤﺎ اﻟﺸﺒﻪ وأداة اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ذآﺮﻓﻴﻪ ﻣﺎ وهﻮ ﻏﻴﺮاﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟ ﻓﻼﻳﺒﻘﻰ ﺗﺎﻣﺎ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻳﻮﺿﺢ أﻧﻪ هﺬااﻟﻘﺴﻢ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻓﻰ ﺨﻔﺎء ﻓﻴﻪ ﻳﺬآﺮ ﻟﻢ اﻟﺬى اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻓﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻗﻞ آﺎن وإن وهﺬااﻟﻘﺴﻢ اﻟﺸﺒﻪ وﻻأداة اﻟﺸﺒﻪ وﻻأداة اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ535 اﻟﻘﺮﺁن وﺑﻤﺎأن اﻟﻤﻘﺎم ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻟﻜﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻘﺪ واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻗﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﻀﺮورة اﻻﻗﺘﻀﺎء.واﻋ ﻓﻴﻪ ﻣﺎذآﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ أوﻣﺜﺎﻟﻴﻦ ﻣﺜﺎﻻ هﻨﺎك أن ﻠﻢ ﺑﻜﺜﺮة ذآﺮت ﻓﻘﺪ اﻟﺸﺒﻪ أداة وأﻣﺎ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ .هﺬااﻟﻘﺴﻢ أن ﺳﺒﻖ ﻓﻴﻤﺎ ذآﺮت وآﻤﺎ ﻣﺒﺎﺣﺚ أرﺑﻌﺔ ﻓﻰ اﻻﻗﺴﺎم هﺬﻩ وﺳﺄﺷﺮح أﻗﺴﺎم أرﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﻓﻰﻳﺘﻔﺮع ﺿﻮء اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص .

131 اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ : ﺣﺴﻴﻴﻦو ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻳﻜﻮن هﻮﻣﺎ.اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻷداة ﻣﺤﺬوف وﻻﻳﻜﻮن .وﻗﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻦ وأﻣﺎ ﻟﺘﻜﺮارهﺎ داﻋﻰ ﻓﻼ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻦ ذآﺮت اﻟﺬى اﻟﻮﺻﻒ ﻷن آﺎﻣﻠﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ وﻗﺖ أﻗﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﻴﻪ أن ﻓﻬﻮ اﻟﺤﺴﻰ ﺑﻄ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻟﺪى ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﻳُﺜﺒﺘﻪ أن اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻊ ﺟﻴﺪة ﺮﻳﻘﺔ وﻻ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻓﻰ وﻗﺘﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﻀﻴﻊ ﻓﻼ ﺗﻔﻬﻴﻤﻬﺎ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﻰ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺑﺪون ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺘﺮك .ﺁﻳﺔ آﻞ دراﺳﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ذآﺮت وﻗﺪ هﻨﺎك ﻓﺎﻟﺘُﻼﺣﻆ .اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻓﻴﺪرس اﻵﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻓﻴﻬﺎﻣﻮﺻﻮﻓﺎ : ƒ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن أن اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻳُﺪرآﺎن ﺣﺴﻴﻴﻦ آﻼهﻤﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺨﻤﺴﺔ . ƒ اﻷداة ﻣﺤﺬوف ﻳﻜﻮن أن ﻓﺈﻣﺎ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻷداة ﻣﺤﺬوف وﻻﻳﻜﻮن ﻳﻜﻮن أن وإﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﺤﺬوف اﻷداة ﻣﺬآﻮر ﻳﻜﻮن أن وإﻣﺎ ﻣﺬآﻮراﻟﻮﺟﻪ وأداة اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻳﻜﻦ ﻣﺎﻟﻢ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ واﻟﺸﺒﻪ ﻣﺬآﻮراﻷداة ﻣﺤﺬوﻓﻴ اﻟﺸﺒﻪ ﻦ ’ ﻓﻬﻮ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﺬآﻮر وأﻣﺎ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻓﻬﻮ اﻷداة ﻣﺬآﻮر أﻣﺎ أوﻣﺜﺎﻟﻴﻦ إﻻﻣﺜﺎﻻ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ أﺟﺪ ﺳﺎﺑﻘﺎﻟﻢ ﻗﻠﺖ آﻤﺎ وﻟﻜﻨﻰ اﻟﻤﻔﺼﻞ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻓﻰ أﻗﺴﻤﻪ وﻟﻢ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻋﺪم ﻓﻰ اﻟﻘﻮل ﻓﻠﺬاأﻃﻠﻘﺖ اﻟﻮﺟﻪ ﻟﻤﺬآﻮر واﻟﻤﻔﺼﻞ.ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ دراﺳﺔ إﻟﻴﻚ اﻵن : ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺤﺮض ﺷﻴﺊ آﻞ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺬآﺮواﷲ أن ﺁﺑﺎءهﻢ ذآﺮ ﻣﻦ ﺣﺘﻰ "وﺑﻴﻦ ﺑﻤﻨﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻴﻦ وﻗﻔﻮا ﻣﻨﺎﺳﻜﻬﻢ ﻗﻀﻮا إذا وآﺎﻧﻮا أﻳﺎﻣﻬﻢ ﻣﺤﺎﺳﻦ وﻳﺬآﺮون ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻓﻴﻌﺪدون اﻟﺠﺒﻞ536ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ":ﻓَﺈِذَا أَﺷَﺪﱠ أَوْ ﺁَﺑَﺎءَآُﻢْ آَﺬِآْﺮِآُﻢْ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺎذْآُﺮُوا ﻣَﻨَﺎﺳِﻜَﻜُﻢْ ﻗَﻀَﻴْﺘُﻢْ رَﺑﱠﻨَﺎ ﻳَﻘُﻮلُ ﻣَﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓَﻤِﻦَ ذِآْﺮًا ﺧَﻠَﺎقٍ ﻣِﻦْ اﻟْﺂَﺧِﺮَةِ ﻓِﻲ ﻟَﻪُ وَﻣَﺎ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻓِﻲ ﺁَﺗِﻨَﺎ 537 ﻓﻴﻪ وﺑﺎﻟﻐﻮا اﷲ ذآﺮ ﻣﻦ ﻓﺄآﺜﺮوا أي ﺑﺬآﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذآﺮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻴﻪ وأﻳﺎﻣﻬﻢ وﻣﻔﺎﺧﺮهﻢ ﺁﺑﺎﺋﻜﻢ ذآﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻠﻮن آﻤﺎ ﺑﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ وهﺬاﻣﻦ ﺁﺑﺎءهﻢ ﻣﻦ آﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺬآﻮر اﻟﺬآﺮ ﻷن ﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬآﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮهﻮ اﻟﻤﺮاد ﻷن اﻟﺴﻤﻊ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻳﺪرك ﺣﺴﻰ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل:" ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﷲ ﻓﺎذآﺮوا538. اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ذآﺮ ﻣﻦ ﻳﻜﺜﺮون أﻧﻬﻢ آﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذآﺮاﷲ إآﺜﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻀﻬﻢ ﻓﻔﻴﻪ اﻹآﺜﺎر هﻮ ﺁﺑﺎﺋ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ وﻻ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﺑﺬآﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذآﺮ ﺟﻤﻊ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ هﺪف وﻟﻴﺲ ﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻰ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺬآﺮ ﻓﻰ اﻹآﺜﺎر هﻮ اﻟﻬﺪف ﺑﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وذآﺮ اﻵﺑﺎء ذآﺮ ﺑﺬآﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذآﺮ ﺑﺎﺳﺘﺒﺪال ﻓﺤﺮﺿﻬﻢ هﻜﺬا ﻳﻔﻌﻠﻮن آﺎﻧﻮا ﻷﻧﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎهﻮ ﻓ اﻟﺸﻨﻴﻊ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻢ ﺗﻮﺑﻴﺦ وﻓﻴﻪ ﻋﺎﺷﻮرﺁﺑﺎءهﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﺤﺞ أﻳﺎم ﻰ:

132 " ﻓﻲ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎً ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﺑﺬآﺮ أوﻻً وﺷﺒﻪ ، آﺜﻴﺮاً اﷲ ﻳﺬآﺮوا أن ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺈﺑﻄﺎل ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻓﻬﺬا اﷲ ﺑﺬآﺮ ﻳﻌﻮﺿﻮﻩ أن ﺑﻬﻢ اﻷﺟﺪر وأن ﻳﻨﻔﻊ ﻻ ﺑﺬآﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺧﺮ اﻵﺑﺎء ذآﺮ539 اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎﻟﻪ آﻤﺎ ﺗﻤﺜﻴﻠﻰ وهﺬاﺗﺸﺒﻴﻪ ": ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺠﻤﻼ ﻣﺮﺳﻼ ﻳﺴﻤﻰ ﺗﻤﺜﻴﻠﻰ540 وأرى اﻟﺼﻮرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺳﻢ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻔﻰ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻳﺬآﺮ ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺞ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻏﻮا ﻗﺪ وهﻢ اﻟﻨﺎس اﺟﺘﻤﺎع هﻨﺎك أن ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺬاآﺮون ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻳﻌﺎرﺿﻪ وهﺬا ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻳﺬآﺮ ذك ﺛﻢ ﻳﻌﺎرﺿﻪ وذك ﻳﻔﺘﺨﺮ واﺣﺪ وآﻞ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﺎرﺿﻮن وﻣﻨﻬﻢ ﺑﺂﺑﺎﺋﻬﻢﺁﺑﺎﺋﻬﻢ .اﻟﻤﺸﺎهﺪ أن وﻻﺣﻈﻨﺎ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﻨﻘﺎط اﺳﺘﺨﺮاج ﻓﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ أﻳﺔ ﻻﻳﺠﺪ اﻟﺼﻮرة ﻟﻬﺬﻩ . هﺬﻩ ﻓﻰ وﻧﺮى ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ : ƒ آﺎﻧﻮا أﻧﻬﻢ واﻗﻌﻰ أﻣﺮ هﺬا ﻷن اﻟﺬآﺮ ﻓﻰ اﻹآﺜﺎر ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺎﻵﺑﺎء اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ذآﺮ ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﻟﻴﺲ اﻟﺤﺞ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻣﻦ ﻓﺮاﻏﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻳﺬآﺮون ﻣﺮﺁﺑ آﻤﺎ ﺎﺋﻬﻢ . ƒ ﻷﻣﺮ اﻟﺬهﺒﻴﺔ اﻷوﻗﺎت ﻳﺴﺘﻐﻠﻮن آﺎﻧﻮا ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﺮﻳﺾ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻵﺧﺮة وﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﻻﻳﻨﻔﻊ ﻷﻧﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﺒﺚ هﻮ "أن ﺑﻬﻢ اﻷﺟﺪر وأن ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺧﺮ اﻵﺑﺎء ذآﺮ ﺑﺈﺑﻄﺎل ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻓﻬﺬا اﷲ ﺑﺬآﺮ ﻳﻌﻮﺿﻮﻩ541 ƒ ﻓ ﻗﻄﺐ اﻟﺴﻴﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﻨﻴﻊ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻢ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩوﻓﻴﻪ ﻰ : اﻷﺟﺪر إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻪ وﻳﻮﺣﻲ ، اﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﻃﺎﺑﻊ ﻳﺤﻤﻞ وﻟﻜﻨﻪ واﻷوﻟﻰ . . ﻟﻬﻢ ﻳﻘﻮل : أن ﻳﺠﻮز ﻻ ﺣﻴﺚ ﺁﺑﺎءآﻢ ﺗﺬآﺮون إﻧﻜﻢ اﷲ إﻻ ﺗﺬآﺮوا . ﺑﺬاك هﺬا ﻓﺎﺳﺘﺒﺪﻟﻮا . ﷲ ذآﺮاً أﺷﺪ آﻮﻧﻮا ﺑﻞ ﻣﻦ آﺬﻟﻚ ﻓﺘﺠﺮدوا ، اﻟﺜﻴﺎب ﻣﻦ ﻣﺘﺠﺮدﻳﻦ إﻟﻴﻪ ﺧﺮﺟﺘﻢ وأﻧﺘﻢ اﻷﻧﺴﺎب . . ﻟﻬﻢ وﻳﻘﻮل : ﺣﻘﺎً اﻟﻌﺒﺎد ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺬي هﻮ اﷲ ذآﺮ إن ﺑﺎﻵﺑﺎء اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ هﻮ وﻟﻴﺲ . هﻮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﺎﻟﻤﻴﺰان اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻴﺰان . وﺗﻘﻮاﻩ وذآﺮﻩ ﺑﺎﷲ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻴﺰان542 اﻟﻜﺎﻓﺮﻓﻴﻘﻮل وﻋﻤﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺼﺎرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺒﻴﻦ : "آَﺎﻟْﺄَﻋْﻤَﻰ اﻟْﻔَﺮِﻳﻘَﻴْﻦِ ﻣَﺜَﻞُ وَاﻟْﺒَﺼِﻴ ﺗَﺬَآﱠﺮُونَوَاﻟْﺄَﺻَﻢﱢ أَﻓَﻠَﺎ ﻣَﺜَﻠًﺎ ﻳَﺴْﺘَﻮِﻳَﺎنِ هَﻞْ وَاﻟﺴﱠﻤِﻴﻊِ ﺮِ543 ﺑﺎﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ واﻟﻤﺮاد واﻟﺴﻤﻊ اﻟﺒﺼﺮ ﻋﺪم ﻓﻰ واﻷﺻﻢ آﺎﻷﻋﻤﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻓﻤﺜﻞ واﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ واﻟﺒﺼﻴﺮ آﺎﻟﺴﻤﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺆ اﻟﻔﺮﻳﻖ وﻣﺜﻞ544 ﻻ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ هﺬﻳﻦ إن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل ﻳﺴﺘﻮﻳﺎن . اﻟﻜﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ اﻟﺸﻴﺊ رؤﻳﺔ ﻋﺪم ﻓﻰ ﺑﺎﻷﻋﻤﻰ ﻓﺮ ﺑﻪ)اﻷﻋﻤﻰ ( اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﻖ رؤﻳﺔ وﻋﺪم)اﻟﻜﺎﻓﺮ ( ﺳﻤﻊ ﻋﺪم ﻓﻰ ﺑﺎﻷﺻﻢ وﺷﺒﻬﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ اﻟﺸﻴﺊ)اﻷﺻﻢ ( اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﻖ ﺳﻤﻊ وﻋﺪم)اﻟﻜﺎﻓﺮ ( اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺷﺒﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ ﺷﻴﺊ آﻞ رؤﻳﺔ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺒﺼﻴﺮ)اﻟﺒﺼﻴﺮ ( ﻓﻰ اﻟﺤﻖ ورؤﻳﺔ اﻟﻤﺸﺒﻪ)اﻟﻤﺴﻠﻢ( ﺑﻪوﺷﺒ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ ﺷﻴﺊ آﻞ ﺳﻤﻊ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺴﻤﻴﻊ ﻬﻪ) اﻟﺴﻤﻴﻊ ( وﺳﻤﻊ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﻖ)اﻟﻤﺴﻠﻢ545 ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ آﻞ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ أن وﻧﺮى

133 اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻬﺬﻩ ﻣﺘﺼﻔﺔ وأﺟﺴﺎدهﻢ هﻮذواﺗﻬﻢ اﻟﻤﺮاد ﻷن ﺣﺴﻰ ﻣﻨﻬﻢ وآﻞ ﻣﻔﺮد اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻣﺪرآﺔ وذواﺗﻬﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ’ﻏ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ إذن ﻴﺮ اﻟﺸﺒﻪ أداة ﻟﺬآﺮ اﻟﺒﻠﻴﻎ . واﺣﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﻦ ﻣﻦ واﺣﺪ آﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺒﻪ أن ﻧﺮى ﺛﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌﺪد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ.ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺎ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻜﻮن أن وﻳﻤﻜﻦ وﺗﻌﺎﻣﻴﻬﻢ ﺗﺼﺎﻣّﻬﻢ ﻓﻲ اﻷول اﻟﻔﺮﻳﻖِ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻳُﻨﺘﺰَعَ ﺑﺄن اﻟﻤﻀﺎﻋﻒِ اﻟﻌﺬاب ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ووﻗﻮﻋِﻬﻢ اﻟﻤﺬآﻮرَﻳْﻦ واﻟﺨُ ﻣﻤﻦ ﻣﻨﺘﺰَﻋﺔٍ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﻓﺘﺸﺒّﻪ هﻴﺌﺔٌ ﻓﻮﻗﻪ ﺧﺴﺮانَ ﻻ اﻟﺬي ﺴﺮان ﻣﻬﺎوي ﻓﻲ ﻓﻮﻗﻊ ﻣﺴﻠَﻜﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺨﺒﱠﻂ واﻟﺴﻤﻊِ اﻟﺒﺼﺮ ﻣَﺸْﻌَﺮَيْ ﻓﻘَﺪ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﺣﺎل ﻣﻦ وﻳﻨﺘﺰَعَ ﺳﺒﻴﻼً ﻣﻘﺼِﺪﻩ إﻟﻰ ﻳﺠِﺪْ وﻟﻢ اﻟﺮدى ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮِهﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺨﻠﻮدِ ﺑﺪار وﻓﻮزِهﻢ ﺑﺼَﺮٌ ﻟﻪ ﻣﻤﻦ ﻣﺘﻨﺰَﻋﺔٍ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﻓﺘﺸﺒّﻪ هﻴﺌﺔٌ ﻓﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻤﺎ وﺳﻤﻊ ﻣَﺮاﻣﻪﺘﻓﻴﻬﻣُﻬﻤّﺎﺗﻪ وﻳﻨﺎل ﺳﺒﻴﻠﻪ إﻟﻰ ﺪي 546 ﻣﺎﻧﺮى اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ وﻧﺮى : ƒ ﺑﻄﺮﻳﻖ واﻟﻌﻤﻰ اﻟﺼﻤﻢ ﺻﻔﺘﻬﻢ هﻢ ﺑﻤﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻳ ﻓﻼ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﺳﻢ ﺻﻴﻐﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺪل اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻳﺴﻤﻌﻮا أن ﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓﻼ ﺳﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺧﺘﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻓﻜﺬﻟﻚ أرادواذﻟﻚ وإن وﻳﺒﺼﺮوا اﻟﺤﻖ ﻓﻼﻳﺒﺼﺮون أﺑﺼﺎرهﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻳﺴﻤﻌﻮن .هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ وﻳﻔﻬﻢ واﻷﺻﻢ اﻷﻋﻤﻰ أن آﻤﺎ اﻟﺤﻖ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻓﻘﺪوا ﻗﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻔﺮﻳﻖ أن اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻓﻘﺪا ﻗﺪ . ƒ اﻟﻔﺮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وآﺬﻟﻚ واﻟﺒﺼﺮ اﻟﺴﻤﻊ ﺻﻔﺘﻬﻢ هﻢ ﺑﻤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻖ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺻﻴﻐﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺪل اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ . ﻗﺒﻮل ﺻﻼﺣﻴﺔ أن وﻓﻬﻢ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻮﺟﻮدة اﻟﺤﻖ . ƒ إﻟﻰ ﻓﻬﺬاﻳﺬهﺐ وهﻴﺌﺘﻬﻤﺎ واﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺻﻮرﺗﻲ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻧﺮى ﻧﺤﻦ آﺄﻧﻬ وﻧﺮاهﻤﺎ اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﻨﻌﻴﻢ إﻟﻰ وذاك واﻟﺨﺴﺮان اﻟﻬﻼك ﻣﻬﺎوى أﻣﺎم ﻤﺎ أن ﻷﺣﺪ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﺑﺎرﻋﺔ ﺻﻮرة ﺻﻮرهﻤﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻵن أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻳﺼﻮرﻣﺜﻠﻬﺎ ’وهﻨﺎك هﻨﺎ ﻓﻴﻬﻮم ﻣﻘﺼﺪﻩ إﻟﻰ ﻳﺨﺮج اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻔﺮﻳﻖ أن ﻓﻨﺮى ﻓﻰ وﻳﻘﻊ ﻣﺴﻠﻜﻪ ﻓﻰ ﻓﻴﺘﺨﺒﻂ ﻳﻬﺪﻳﻪ ﻣﻦ وﻻﻳﺴﻤﻊ اﻟﺤﻖ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻼﻳﺮى اﻟﻔﺮﻳﻖ ﺣﺎل ﻧﺮى ذﻟﻚ ﻋﻜﺲ وﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻚ أﻣﺎم ﺗﺮاﻩ وآﺄﻧﻚ اﻟﻬﻼك ﻣﻬﺎوى اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﻴﺮى اﻟﺒﺼﻴﺮة وﺟﻪ ﻋﻠﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻴﻘﻄﻊ ﻣﻘﺼﺪﻩ إﻟﻰ ﻳﺨﺮج ﺻﻮرة ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻮراﷲ ﻣَﺮاﻣﻪ وﻳﻨﺎل ﺳﺒﻴﻠﻪ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ وﻳﻬﺘﺪى اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻋﻴﻨﻨﺎ أﻣﺎم آﺄﻧﻬﺎ547

134 ﻳﻤﺜﻞ أن ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺄﻣﺮ "رﺟﻠﻴﻦ ﺑﺤﺎل واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺣﺎل إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻓﻲ أﺧﻮﻳﻦ وآﺎﻧﺎ: ﻗﻄﺮو اﺳﻤﻪ آﺎﻓﺮ أﺣﺪهﻤﺎ ﻣﺆﻣﻦ واﻵﺧﺮ ، س ﻳﻬﻮذا اﺳﻤﻪ548ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل : أَﻋْﻨَﺎبٍ ﻣِﻦْ ﺟَﻨﱠﺘَﻴْﻦِ ﻟِﺄَﺣَﺪِهِﻤَﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ رَﺟُﻠَﻴْﻦِ ﻣَﺜَﻠًﺎ ﻟَﻬُﻢْ وَاﺿْﺮِبْ زَرْﻋًﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﺑِﻨَﺨْﻞٍ وَﺣَﻔَﻔْﻨَﺎهُﻤَﺎ * أُآُﻠَﻬَﺎ ﺁَﺗَﺖْ اﻟْﺠَﻨﱠﺘَﻴْﻦِ آِﻠْﺘَﺎ ﺷَﻴْﺌً ﻣِﻨْﻪُ ﺗَﻈْﻠِﻢْ وَﻟَﻢْ ﻧَﻬَﺮًا ﺧِﻠَﺎﻟَﻬُﻤَﺎ وَﻓَﺠﱠﺮْﻧَﺎ ﺎ * ﻓَﻘَﺎلَ ﺛَﻤَﺮٌ ﻟَﻪُ وَآَﺎنَ ﻧَﻔَﺮًا وَأَﻋَﺰﱡ ﻣَﺎﻟًﺎ ﻣِﻨْﻚَ أَآْﺜَﺮُ أَﻧَﺎ ﻳُﺤَﺎوِرُﻩُ وَهُﻮَ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِ * وَدَﺧَﻞَ أَﺑَﺪًا هَﺬِﻩِ ﺗَﺒِﻴﺪَ أَنْ أَﻇُﻦﱡ ﻣَﺎ ﻗَﺎلَ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻇَﺎﻟِﻢٌ وَهُﻮَ ﺟَﻨﱠﺘَﻪُ * أَﻇُﻦﱡ وَﻣَﺎ ﻣُﻨْﻘَﻠَﺒًﺎاﻟ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺧَﻴْﺮًا ﻟَﺄَﺟِﺪَنﱠ رَﺑﱢﻲ إِﻟَﻰ رُدِدْتُ وَﻟَﺌِﻦْ ﻗَﺎﺋِﻤَﺔً ﺴﱠﺎﻋَﺔَ 549 ﺧﻠﻒ ﻣﺎ ﻧﺪرس هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻷﺳﺮار ﻋﻦ ﻧﻜﺸﻒ أن وﻗﺒﻞ اﻟﺮازى اﻹﻣﺎم ﺳﻬﻼﻓﻘﺎل اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻟﻴﻜﻮن : ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ اﻓﺘﺨﺮوا اﻟﻜﻔﺎر أن هﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد أن اﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ وأﻧﺼﺎرهﻢ ﻻ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺒﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﺮاء ، ﻓﻘﻴﺮاً واﻟﻐﻨﻲ ﻏﻨﻴﺎً اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻳﺼﻴﺮ أن ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻻﻓﺘﺨﺎر ﻳﻮﺟﺐ وهﻲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ اﷲ ﻓﻄﺎﻋﺔ ﺑﻪ اﻟﻤﻔﺎﺧﺮة ﺣﺼﻮل ﻳﺠﺐ اﻟﺬي أﻣﺎ اﻟﻤﺬآﻮر اﻟﻤﺜﻞ هﺬا ﺑﻀﺮب ذﻟﻚ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻔﻘﺮاء ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻓﻘﺎل اﻵﻳﺔ ﻓﻲ:رﱠﺟُﻠَﻴْ ﻣﱠﺜَﻼً ﻟﻬُﻢْ ﻦِواﺿﺮب550 اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻬﻮذاوﺗﺸﺒﻴﻪ اﺳﻤﻪ ﺑﻤﺆﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ وهﻮ اﻷول اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إﻟﻰ ﻧﺄﺗﻰ ﻓﺄوﻻ ﻗﻄﺮوس اﺳﻤﻪ ﺑﻜﺎﻓﺮ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻰ واﻟﺘﺼﺪق اﻟﻤﺆﻣﻦ ذﻟﻚ هﻮ ﺑﻪ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻬﻮذا اﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء أن وﻻﻳﺨﻔﻰ اﻟﺴﻮى اﻟﺼﺮاط إﻟﻰ أﺧﻴﻪ وإرﺷﺎد ﺛﻢ أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻦ هﺬاﻣﺮآﺐ ﻣﻦ آﻞ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﻔﺮد ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻔﺮد وهﻮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﺮاء وهﻮ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ أﻣﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻹدراآﻬﻤﺎ ﺣﺴﻴﺎن ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻳﺪرآﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ وﺗﺼﺪﻗﻪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺬات ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ وأﻣﺎ ﻓﻈﺎهﺮ إﻟﻰ أﺧﺎﻩ وإرﺷﺎدﻩ واﻟﺒﺼﺮاﻟﺒﺼﺮ اﻟﺴﻤﻊ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻣﺪرك اﻟﺴﻮى اﻟﺼﺮاط . ﻓﻬﺬاﻣﻦ اﻵﺧﺮة ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻓﻮزهﻤﺎ هﻮ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺄواﻣﺮ واﻻﺋﺘﻤﺎر اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻳﻘﻴﻨﻪ واﻟﺘﻮآﻞ اﻟﺰهﺪ أﻣﻮرهىﺼﻔﺔ ﻋﺪة ﻣﻦ وهﻮﻣﻨﺘﺰع ﺗﺼﺪق اﻟﻤﻮﻣﻦ ﺻﻮرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺳﻤﻪ اﻟﺬى هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻰ ﻓﻨﺮى ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﺎآﺎن ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ وﻓﻰ اﻟﻔﻘﺮ ﺑﻌﻴﺶ وﻗﻨﻊ أﺑﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺮآﺔ اﻟﻤﻮروث اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﻣﻌﻪ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﻣﺜﻠﻪ أﺧﻮﻩ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺮﻳﺪ وهﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺄواﻣﺮ اﻻﺋﺘﻤﺎر ﻷﺟﻞ اﻟﻔﺮح ﺑﻞ ﻳﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﻻﻳﺒﺎﻟﻰ أﺧﺎﻩ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼﺮاط إﻟﻰ ﻓﻴﺮﺷﺪﻩ واﻟﺰهﺪ اﻟﺘﻘﻮى و ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ أن ﻧﺮى ﺛﻢ ﻳﻬﺪدﻩ. ﻓ وﻧﺮى اﻷﺳﺮار ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻰ اﻵﺗﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ :

135 ƒ اﻟﻤﺸﺎآﻞ وأن واﺳﻌﺔ أو ﺿﻴﻘﺔ آﺎﻧﺖ ﻣﺎ آﻴﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﻮة ﻓﻨﺎﺋﻴﺔ إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺤﻴﻮة هﺬﻩ ﺑﻔﻨﺎء ﺗﺰول هﻰ ﺑﻞ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻷﺧﺮة ﻓﻰ ﻟﻬﻢ ﺗﻜﻮن وﺧﻴﺮاﻟﻌﺎﻗﺒﺔ . ƒ وهﺬﻩ ودﻳﻨﻪ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﻟﺮاﺣﺔ ﺗﺘﻴﺴﺮ ﻻ اﻟﺮاﺣﺔ ﺑﺤﺐ ﻣﻌﻤﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻘﻠﻮب اﻟﻐﺎﻳﺔ أﻗﺼﻰ إﻟﻰ أﻏﻨﻴﺎء آﺎﻧﻮا وإن ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻟﺮﻓﻊ ﻳﻮاﺟﻬﻮﻧﻬﻢ اﻟﺘﻰ واﻟﻤﺸﺎآﻞ اﻟﻤﺸﺎق آﻞ أن ﻳﻌﻠﻤﻮن وهﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﷲ ﻋﻨﺪ وﻣﺎ ﻳﻨﻔﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﺄن ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻷﻧﻬﻢ اﻵﺧﺮة ﻓﻰ درﺟﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎق ﺗﻌﺎﻟﻰ’ وأﺑﻘﻰ ﺧﻴﺮ واﻵﺧﺮة . ƒ واﻹﻓﻼ اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻰ اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻻﻳﺼﺪ اﻟﻔﻘﺮ ﻷن ﻣﻤﺎﻳﻬﺰأﺑﻪ ﻟﻴﺲ س أآﺜﺮ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺬى اﻟﻘﻠﺒﻰ واﻟﺴﺮور اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻗﻠﻮب ﻓﻰ ﻣﻤﺎ . اﺳﻤﻪ ﺑﻜﺎﻓﺮ اﻷﻏﻨﻴﺎء اﻟﻜﻔﺎر ﺗﺸﺒﻴﻪ وهﻮ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إﻟﻰ ﻧﺄﺗﻰ اﻵن ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ وهﻮﻣﻔﺮد اﻷﻏﻨﻴﺎء اﻟﻜﻔﺎر هﻮ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﻗﻄﺮوس اﻟﻤﺬآﻮر اﻟﻜﺎﻓﺮ وهﻮ وإﺳﻨﺎدﻩ وﺗﻜﺒﺮﻩ ﺑﺎﻟﺜﻤﺮات اﻟﻤﻜﺘﻈﺘﻴﻦ اﻟﺠﻨﺘﻴﻦ ﺻﺎﺣﺐ وآﻮﻧﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ إﻧﻜﺎرﻩ ﺛﻢ ﺁﺧﺮة هﻨﺎك إﻧﻜﺎﻧﺖ واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﺗﺴﺘﺤﻖ أﻧﻬﺎ ذاﺗﻪ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﻧﺪﻣﻪ ﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إهﻼك ﺛﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ .ﻻﻳﺨﻔﻰ آﻤﺎ وهﻮ ﻣﻨﺘﺰع ﻋﺪة ﺗﺸﺒأﻣﻦ ﻓﻬﺬاﻣﻦ ﻣﻮر اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻣﻤﺎﻳﺪرك اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﻔﺮد ﻴﻪ واﻟﺒﺼﺮ اﻟﺴﻤﻊ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻳﺪرك ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ .اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس.اﻷﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﻓﻰ واﻟﺤﺮﻣﺎن اﻟﻬﻼك هﻮ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ’ذﻟﻚ أن آﻤﺎ أى ﺳﻴﻬﻠﻚ ﻓﻜﺬﻟﻚ واﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ واﻟﺜﻤﺮات اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﻣﻌﻪ آﺎن ﺑﻤﺎ ﻗﺪهﻠﻚ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻜﻔ اﻟﺪﻧﻴﺎهﺆﻻء اﻟﺤﻴﻮة وزﻳﻨﺔ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺎر .ﻣﺮﻗﺪ آﻤﺎ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﻣﺘﻌﺪدة أﻣﻮر ﻣﻦ اﻧﺘﺰع . ﺻﻮرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻮم هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻰ وﻧﺮى وهﻮ اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ ﺑﻜﻞ ﻳﻔﺮح وهﻮ واﻟﺒﻄﺮ واﻟﺒﻬﺠﺔ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ﺑﻤﺎﻣﻌﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮ أرﺷ إذا أﺧﺎﻩ وﻳﻬﺰأ اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ أﻋﻄﺎﻩ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻳﻨﻜﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن إﻟﻰ ﺪﻩ وهﻮ ﻋﺮوﺷﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﻘﻄﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻧﺮى ﺛﻢ اﻟﺠﻨﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ أﻋﻄﺎﻩ هﻮاﻟﺬى اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﻔﺎر أﻏﻨﻴﺎء ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺔ وهﻰ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺻﻮرة ﻧﺮى ﺛﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺎدم ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﺎرون هﻢ اﻷوﻟﻰ اﻟﺼﻮرة ﻣﺮﺁة ﻓﻔﻰ اﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ ﺑﻔﻘﺮاء ﻳﻬﺰأون اﻟﻬﻼك إﻟﻰ واﺻﻞ . إﻟﻰ ﻧﺄﺗﻰ اﻷن و ﻓﻰ آﺎﻣﻨﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ اﻟﺘﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ : ƒ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﻌﻢ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺗﻈﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨﻘﺺ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻰ ﺛﻤﺮاﺗﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﻘﺼﺎن ﻻ وهﻤﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺘﺎﺣﺘﻴﻦ اﻟﺠﻨﺘﻴﻦ وﻣﻨﻬﺎ واﺳﻌﺔ ﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻟﻨﻌﻢ ﻳﺠﺤﺪ ﻷﻧﻪ ﻳﻈﻠﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺎﻓﺮ وأﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻨﻌﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻰ ﻟﻠﻤﻨﻌﻢ اﻟﺸﻜﺮ ﺗﻘﺘﻀﻰ اﻟﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ’ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻃﻨﻄﺎوى اﻟﺴﻴﺪ ﻗﺎل:" ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﻓﻰ} ﺗﻈﻠﻢ{ ﻟﺤﺎل ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ، وﺗﻤﻨﻊ ﺗﻨﻘﺺ ﺑﻤﻌﻨﻰ

136 اﷲ ﻟﻨﻌﻢ ﺑﺠﺤﻮدﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻇﻠﻢ اﻟﺬى ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ -ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻓﻰ واﺳﺘﻜﺒﺎرﻩ اﻷرض551 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﻌﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ آﻔﺮان ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻓﻔﻴﻪ . ƒ ﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﻟﻰﺛﻢ:"ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻇﺎﻟﻢ وهﻮ "اﻟﻈﻠﻢ أﻓﺤﺶ ﻳﺮﺗﻜﺐ أﻧﻪ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﺴﺨﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﺮﱢض ﻓﻬﻮ رﺑﻪ ﻟﻨﻌﻤﺔ آﺎﻓﺮ ﻷﻧﻪ552 ƒ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﻓﻰ آﺎن آﻤﺎ اﻟﻐﻨﺎء ﻣﻊ آﻔﺮ ﻟﻤﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﺬاب ﺑﻴﺎن هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻓﻰ اﻟﻔﻘﺮ ﻣﻊ أﻃﺎع ﻟﻤﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺠﺰاء ﺑﻴﺎن اﻷول .اﻟﻔﻘﺮ ﻣﻊ اﻹﻃﺎﻋﺔ أن ﻓﻜﻤﺎ رﺣﻤﺔ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻤﻞ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻤﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﻟﻐﻨﺎءوﻧﻌﻢ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺮب اﻟﺮب ﺳﺨﻂ . ƒ ﻓﻰ اﻟﺬى ﻣﻤﻠﻮآﻪ ﻓﻰ ﺣﺘﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺿﻌﻒ ﻣﻦ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺎﻓﻰ وﻻﻳﺨﻔﻰ ﻓﻬﻮ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻀﺮات دﻓﻊ وﻳﺤﺘﺎج ﻟﻠﺒﺴﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪة اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻩ ﻗﻂ اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ ﻣﻦ ﻻﻳﻤﻠﻚ ’ اﻟﺮﻳﺎح ودﻓﻊ ﻳﺪﻩ ﻓﻰ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻓﺎﻟﻤﻄﺮ ﻳﺪﻩاﻟﻤﻀﺮ ﻓﻰ ﻟﻴﺲ ة.أﻣﻮرﻩ ﻓﻰ ﻳﺘﺼﺮف اﻟﺬى هﻮ ﻓﺎﷲ . ﻳﺸﺒﻬﻬﻢ ﺛﻢ إﻻدﻋﺎءوﻧﺪاء ﻻﻳﺴﻤﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻌﻖ ﺑﺎﻟﺬى اﻟﻜﻔﺎر ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺸﺒﻪ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻌﻤﻰ اﻟﺒﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﻢ :"دُﻋَﺎءً إِﻟﱠﺎ ﻳَﺴْﻤَﻊُ ﻟَﺎ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﻨْﻌِﻖُ اﻟﱠﺬِي آَﻤَﺜَﻞِ آَﻔَﺮُوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَﻣَﺜَﻞُ ﻓَ ﻋُﻤْﻲٌ ﺑُﻜْﻢٌ ﺻُﻢﱞ وَﻧِﺪَاءً ﻟَﺎ ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮنَﻬُﻢْ 553 ﺗﻔﺴﻴﺮان اﻵﻳﺔ ﻟﻬﺬﻩ: اﻷول :دﻋﺎء ﻣﺜﻞ وﻣﺜﻞ اﻹﺳﻼم دﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﻳﺪﻋﻮ وهﻮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ وهﻮ اﻟﺪاﻋﻰ ودوى اﻟﻨﻐﻤﺔ إﻻﺟﺮس ﻻﺗﺴﻤﻊ اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻳﻨﻌﻖ اﻟﺮاﻋﻰ آﻤﺜﻞ اﻟﻜﻔﺎر ﻗﺒﻮل ﻋﺪم اﻟﺼﻮت .دوﻳّﻪ إﻻ اﻟﺼﻮت ﻣﻦ ﺗﻔﻬﻢ ﻻ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ أن آﻤﺎ أى ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺮاﻋﻰ دﻋﺎهﺎ إذا وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ دﻋﺎء ﻻﻳﻘﺒﻠﻮن اﻟﻜﻔﺎر . واﻟﺜﺎﻧﻰ : اﻟﺬى آﻤﺜﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ دون ﻣﻦ أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺜﻞ وَﻧِﺪَاءً دُﻋَﺎءً إﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻌﻖ . دﻋﺎهﺎ إذا داﻋﻴﻬﺎ ﻻﺗُﺠﻴﺐ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ آﻤﺎأن أى داﻋﻴﻬﺎ ﺗُﺠﻴﺐ ﻻ اﻷﺻﻨﺎم ﻓﻜﺬﻟﻚ554 ﺗﺸﺒﻴﻬﺎنواﻋﻠ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ أن ﻢ :ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻌﻖ ﺑﺎﻟﺬى اﻟﻜﻔﺎر ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻷول ﻓﻘﺪ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﻣﺎ اﻟﻌﻤﻰ اﻟﺒﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﻢ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﻢ واﻟﺜﺎﻧﻰ إﻻدﻋﺎءوﻧﺪاء ﻻﻳﺴﻤﻊ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وأﻣﺎ اﻟﺒﻘﺮة ﺁﻳﺔ ﻓﻰ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻓﻬﻮﺗﺸﺒﻴﻪﻣﺮ اﻷول آﻼّ ﻷن ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﻔﺮد ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ : ، ودﻋﻮة وﻣﺪﻋﻮ داعٍ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺟﺰاء هﻲ اﻟﺘﻲ اﻷﺷﻴﺎء هﺎﺗﻪ ﻣﻦ وآﻞ ، وﺗﺼﻤﻴﻢ وإﻋﺮاض وﻓَﻬْﻢ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺑﺠﺰء ﻣﺸﺒﻬﺎً ﻳﻜﻮن ﻷن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﺮآﺐ555 وﻓﻰ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ إﻣﺎ ﻣﻀﺎف ﺣﺬف هﺬااﻷﺳﻠﻮب :آﻤﺜﻞ آﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ داﻋﻰ ﻣﺜﻞ وﻧﺪاء دﻋﺎء إﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻌﻖ اﻟﺬى .دﻳﻦ إﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮاﻟﻜﻔﺎر اﻟﺬى ﻳﺸﺒﻪ وهﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮاﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺔ ﺑﺎﻷﺻﻮات ﺑﻬﺎﺋﻤﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﺮاﻋﻰ واﻹﺳﻼم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻜﻼم ﻓﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ وإﻣﺎ اﻟﺼﻮت ودوى اﻟﻨﻐﻤﺔ هﺎﺳﻮىﺠﺮس :ﻣﺜﻞ ﻳﻨﻌﻖ اﻟﺬى ﺑﻬﺎﺋﻢ آﻤﺜﻞ آﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ . اﻟﺪاﻋﻰ ﻳﺠﻴﺒﻮن ﻻ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻳﺸﺒﻪ وهﻨﺎ ﺗ ﻻ اﻟﺘﻰ اﻟﺮاﻋﻰﺑﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻟﻬﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻔﻬﻢ556

137 ﻷﻧﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ هﻮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺪاﻋﻰ واﻟﻤﺮاد ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻻ آﺄﻧﻬﻢ واﻟﻜﻔﺎر اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮهﻢ هﻮاﻟﺬى . هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻮﺟﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ آﻼم ﻳﻔﻬﻤﻮن اﻟﻜﻔﺎر أن ﻣﻊ آﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻔﻬﻢ ﻋﺪم ﻣ ﻳﺠﻴﺒﻮااﻟﺪاﻋﻰ ﻟﻢ ﻟﻤﺎ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻟﻢ ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ اﻟﺒﻴﻨﺎت اﻵﻳﺎت ﻇﻬﻮر ﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﺗﻔﻬﻢ ﻻ اﻟﺘﻰ آﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ وﺻﺎروا557 آﺬﻟﻚ ﻳﻜﻦ إذاﻟﻢ وأﻣﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺄﺟﺰاء اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺟﺰاء ﺗﺸﺒﻴﻪ آﺎن إذا وهﺬاآﻠﻪ اﺑﻦ ﺟﺤﻪ ر وهﺬاﻣﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻳﻜﻮن آﻤﺎ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ آﺎن واﻟﺘ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻨﻮﻳﺮﻋﺎﺷﻮرﻓﻰ558 اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ وﻧﺮى ﻣﺎﻳﻠﻰ : إﺣﺎﻃﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﺠﺰ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﻦ آﺜﻴﺮا اﻵﻳﺔ هﺬﻩ اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﻗﺪ ﺟﺪا ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ أدت ﻓﻘﺪ دى اﻟﻌﺎ اﻷﺳﻠﻮب : ƒ اﻟﺬى اﻟﺮاﻋﻰ ﺑﺤﺎل دﻋﻮﺗﻪ ﺣﺎل و وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺣﺎل ﺗﺸﺒﻴﻪ دﻋﺎءﻩ ﺗﻔﻬﻢ ﻻ وهﻰ ﻏﻨﻤﻪ ﻳﺪﻋﻮ . ƒ وﺳﻠﻢا ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ اﻟﺬى اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻌﻨﺎء . ƒ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻮاص ﺑﻬﺎ ﻳﺄﺗﻰ اﻟﺘﻰ اﻟﻶﻟﻰ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ وهﻨﺎك اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ . وﻻ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻻ ﺁﺗﻰ أن أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻻ وﺑﺄﻧﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﻘﻠﺔ أﻋﺘﺮف وأﻧﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻠﻰ ﺑﺎﷲ إﻻ ﻗﻮة وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ . ƒ ه ﻓﻰ أن ﻧﺮى ﻣﻊ ﺟﻴﺪة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﻓﻜﺎراﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﻔﻬﱢﻢ ﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﻣﺨﻼّ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻻﺧﺘﺼﺎر أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻻﺧﺘﺼﺎر آﺄﻧﻬﺎ ﺗﻠﻤﻊ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻓﺎﻷﻓﻜﺎر وأﻣﺎهﻨﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ إدراك ﻓﻰ اﻟﻌﺎدى اﻷﺳﻠﻮب ﺑﻬﺎ ﺻﺮّح . ƒ أ اﻟﺘﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺠﺎل ﻓﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﻚ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﺷﻴﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺘﻰ اﻟﺜﻤﺮات أﻣﺎم ﻳﻘﻒ أن إﻟﻰ هﺰّة ﻳﺠﺪ ﻓﺎﻟﺴﺎﻣﻊ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ إﻟﻴﻬﺎ وﻳﻘﺘﻄﻔﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ , اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺗﻰ اﻟﺘﻰ ة ﺑﺎﻟﻠّﺬّ ﻓﻴﺤﻮز اﻟﻤﻌﺎرف ﺣﺼﻮل ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺗﻰ اﻟﺘﻰ وﺑﺎﻟﻠّﺬّة اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﺤﺼﻮل . ƒ ﻓﺎﻟﻜ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ إﺗﻴﺎﻧﻬﻢ ﻋﺪم ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒّﻪ آﺎﻧﻮا وإن ﻔﺎر ﺳﺎﻗﻄﻮن وهﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻻﺗﺴﺎوى اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ هﺬﻩ وﻟﻜﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ آﺜﻴﺮا ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻳﻨﻄﻘﻮن وﻻ ﻳﺒﺼﺮون وﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻻ ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ واﻟﻀﻼل وادىﺎﻟﻐﺒﺎوة ﻓﻰ . ƒ اﻟﺘﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﻧﻜﺎر ﻓﻰ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن اﻟﻜﻔﺎر أن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﻟﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ وﻳﺠﻌﻠﻮن ﻳﺠﻴﺒﻮﻧﻪ ﻻ ﻷﻧﻬﻢ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻧﺒﻰ أﻟﻘﺎهﺎ ﻟﻢ آﺄﻧﻬﻢ دﻋﻮﺗﻪ ﻳﺴﻤﻌﻮهﺎ.واﺧﺘﺎرواﺣﺎﻟﺘﻴﻦ : ، اﻹﺳﻼم داﻋﻲ ﻋﻦ اﻹﻋﺮاض ﺣﺎﻟﺔ إﺣﺪاهﻤﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ،وآﻼ اﻷﺻﻨﺎم ﻋﺒﺎدة ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺒﺎل ﺣﺎﻟﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺪ إﻟﻰ . ƒ اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ ﻳﺠﺒﻪ ﻟﻢ إذا ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ إﻟﻰ ﺗﻨﺘﻬﻰ اﻟﺪاﻋﻰ ﻣﺸﻘﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ ﺟﻬﺪﻩ آﻞ ﻳﺒﺬل أن ﻣﻤﻜﻦﻳﺮﻳﺪ أىّﺴﺒﻴﻞ ﻳﺘﺮك ﻻ واﻟﻨﺒﻰ اﻟﺪﻋﻮة, اﻟﺬهﻨﻴﺔ اﻷذﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ إﻟﻰ ﻣﺸﻘﺘﻪ ﺗﺘﻨﺘﻬﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﻳﺠﻴﺒﻪ ﻻ ذﻟﻚ وﻣﻊ .

138 ƒ أن ﻣﻀﻄﺮون ﻧﺤﻦ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻜﻨﻮز ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ آﺎن ﻣﻬﻤﺎ ﻳﺴﺎوى ﻻ ﻋﻨﺪﻧﺎ واﻟﺬى وآﻨﻮزﻩ ﺑﻤﻌﺎرﻓﻪ ﻳﺤﻴﻂ اﻟّﺬى هﻮ اﷲ أن ﻧﻌﺘﺮف وأ اﻟﻤﻮاج اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة ﻗﻄﺮة اﺑﻦ ﺑﻘﻮل هﺬا ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻢ وﻗﻒ ﻋﺎﺷﻮر:"ﻳﻔﺮﺿﻬﺎاﻟﺴﺎﻣﻊ آﺜﻴﺮة ﻟﻤﻌﺎن ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺻﻠﻮﺣﻴﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻼﻏﺔ وﻣﻦ559 وﻋﻠﻢ وﺷﺠﺎﻋﺔ ﻋﻘﻞ أرﺑﺎب ﻳُﺮَون أﻧﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺣﺎل ﺗﺼﻮﻳﺮ وﻧﻼﺣﻆ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺧﺘﺒﺮواﻓﻘﺎل إذا ذﻟﻚ ﺑﺨﻼف وﻟﻜﻨﻬﻢ ودراﻳﺔ :"أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﺗﻌﺠﺒﻚ رأﻳﺘﻬﻢ وإذا ﻳ وإن اﻟﻌﺪو هﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻴﺤﺔ آﻞ ﻳﺤﺴﺒﻮن ﻣﺴﻨﺪة ﺧﺸﺐ آﺄﻧﻬﻢ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﻘﻮﻟﻮا ﻳﺆﻓﻜﻮن أﻧﻰ اﷲ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﻓﺎﺣﺬرهﻢ560 ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﺳﺘﻌﺠﺒﻚ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أﺟﺴﺎم أن وﻣﻌﻨﺎﻩ هﺆﻻء أن ﺗﻔﻴﺪ ﻣﺮﺁهﻢ ﺣﺴﻦ ﻷﺟﻞ اﻟﻈﺎهﺮة أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻷن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻘ ﻳﺴﺘﻤﻊ أن ﻳﺤﺐ ﻓﺎﻟﺴﺎﻣﻊ واﻟﺒﺼﻴﺮة اﻟﻌﻠﻢ آﺜﻴﺮ اﻟﻨﺎس آﺬﻟﻚ ﻟﻴﺴﻮا وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻮﻟﻬﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ اﻷﺷﺒﺎح ﻣﺜﻞ هﻢ ﺑﻞ اﻷﻣﺮ واﻗﻊ ﻓﻰ ’ﺣﺎل ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ اﻷﺟﺮام هﺬﻩ أن آﻤﺎ أى اﻟﻤﺴﻨﺪة ﺑﺎﻟﺨﺸﺐ اﻟﻨﻔﻊ وﻋﺪم اﻟﻤﺮﺁى ﺣﺴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﻋﺪﻳﻢ ﻣﺮﺁهﻢ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻘﻮن اﻟﻤﻨﺎ هﺆﻻء ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﺟﻤﻴﻠﺔ اﻟﻨﻔﻊ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻧﻔﻌﻬﻢ561 وا ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﻨﺎ وهﻮ اﻟﻤﺸﺒﻪ أﻣﺎ أﻣﺮ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻣﻦ رآﺒﺎ ﻗﺪ ﺑﻪ ﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﺤﺒﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﺗﺆﺛّﺮ وأﻗﻮاﻟﻬﻢ اﻟﺮاﺋﻴﻦ ﺗﻌﺠﺐ أﺟﺴﺎدهﻢ أن ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻓﻘﻮن ﺑﻞ ﻓﻘﻂ ذواﺗﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺷﺒﻬﻮا ﻣﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أن هﻨﺎ وﻧﻼﺣﻆ ﻳﺴﻤﻌﻮاﻟﻘﻮﻟﻬﻢ أن أﻧﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ وهﻮ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ وأﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺘﻠﻚ ﻣﺘﺼﻔﻴﻦ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻣﺴﻨﺪة ﻣﺘﺼﻔﺔ أﻧﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺑﻞ ﻓﻘﻂ اﻟﺨﺸﺐ ذوات ﻓﻰ ﻟﻴﺲ ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺁﺧﺮ ﺷﻴﺊ إﻟﻰ ﻣﺴﻨﺪة أﻧﻬﺎ ﺑﺼﻔﺔ . ﻣﻦ ﻓﻤﻨﺘﺰع اﻟﻨﻔﻊ وﻋﺪم اﻟﻤﺮﺁى ﺣﺴﻦ وهﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﺑﻌﺾاﻷﻣﻮراﻟﻤﺘﻌﺪدة إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻤﺮآﺒﺔ .اﷲ رﺳﻤﻪ اﻟﺬى هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻔﻰ رﺳ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻧﺮى اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻇﻞ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻮل واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮزاﻧﺔ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺮﺷﺢ اﻟﺘﻰ اﻟﺠﺴﺎد أﺻﺤﺎب وهﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺊ ﻋﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮهﻢ أن أرادوا وﻓﺠﺄة أﻣﺮهﻢ ﻓﻴﻌﻈﻤﻮن اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﻢ واﻟﺘﺪﺑﺮﻓﻴﺄﺗﻮن ﺑﻴﻦ رﺑﻂ هﻨﺎك وﻟﻴﺲ وﺑﺎﻃﻦ ﻇﺎهﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﺮاهﻢ آﻤﺎ ﻟﻴﺴﻮا ﻓﺎآﺘﺸﻔﻮاأﻧﻬﻢ و ﺗﺪﺑﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ وﺑﺎﻃﻨﻬﻢ ﻇﺎهﺮهﻢ ذات ﻣﺘﻴﻨﺔ أﺷﺠﺎر ﺻﻮرة أﻣﺎﻣﻨﺎ وﺗﺘﺮاﺁى ﻓﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮا آﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺗﺠﺎﻩ وﺻﻮرة وﻋﻈﻴﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻬﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﻔﻮاﺋﺪ أﺟﺴﺎد إﻻ ﻣﺎهﻰ ﻣﻔﻴﺪة أﺷﺒﺎﺣﺎ رأوهﺎ ﻣﺎ أن وﺟﺪوا وﻣﺎﻟﺒﺜﻮاأن اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺂﻣﺎﻟﻬﻢ وﻗﺪ ﺷﻴﺌﺎأﺧﺎوﻳﺔ ﻻﺗﻨﻔﻌﻬﻢ وهﻰ أﺧﺮى أﺷﻴﺎء إﻟﻰ ﺳﻨﺪت . اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰر اﷲ ﺣﻤﻪ : رﺳﻮل ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺟﻠﻮﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﺒﻬﻮا اﻟﻤﻌﺮوف هﻮ ﻣﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺮاد ﺧﺎﻟﻴﺔ أﺟﺮام إﻻ هﻢ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺋﻂ إﻟﻰ ﻣﺴﻨﺪة ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﺨﺸﺐ واﻟﺨﻴﺮ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻦ ﻟﻢ إذا ﻣﺴﻨﺪة ﺗﻜﻮن اﻟﺨﺸﺐ ﻷن اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻴﺔ أﺷﺒﺎﺣﺎً آﻮﻧﻬﻢ دﻋﺎ أو ﺑﻨﺎء ﻓﻲ ﺗﻜﻦ ﺁﺧﺮﻟﻣﺔ ﺸﻲء562

139 آﺎﻣﻠﺘﺎن ﺻﻮرﺗﺎن أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﺎﻵن :آﺎﻣﻨﺔ وﺻﻮرة اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ آﺎﻣﻨﺔ ﺻﻮرة ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ .اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار ﻧﺠﻨﻰ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ اﻟﺼﻮرة ﻣﺮﺁة وﻓﻰ اﻵﺗﻴﺔ . ƒ ﻷن واﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺷﻴﺊ ﻓﻰ ﻟﻴﺴﻮا أﻧﻬﻢ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺨﺸﺐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻟ هﺆﻻء ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺗﻔﻬﻢ وﻻ ﺗﻌﻘﻞ ﻻ اﻟﺨﺸﺐاﻟﺨﺸﺐ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ563 ƒ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻴﺔ أﺷﺒﺎح أﻧﻬﻢ إﻟﻰ ﻳﺸﻴﺮ ﺁﺧﺮ ﺷﻴﺊ إﻟﻰ اﻹﺳﻨﺎد ﺑﺼﻔﺔ هﻢ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺛﻢ إﻟﻰ أﺳﻨﺪت إذا وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﺪى وﻣﺮﺟﻮة ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﺨﺸﺐ ﻷن اﻹﻳﻤﺎن هﻰ ﺑﻞ ﺁﺧﺮ ﻟﺸﻴﺊ أودﻋﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻰ ﻟﻠﻐﻴﺮ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ ﻓﻈﻬﺮ ﺁﺧﺮ ﺷﻴﺊ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ واﻹﺳﻨﺎد اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺗﺤﺘﺎج564 ƒ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ذآﺮ آﻤﺎ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ اﻷﺻﻨﺎم ﺑﺎﻟﺨﺸﺐ اﻟﻤﺮاد آﺎن وإن ﻓﻘﺎل ﺟﻮازﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ :"اﻷﺻﻨﺎم اﻟﻤﺴﻨﺪة ﺑﺎﻟﺨﺸﺐ ﻳﺮاد أن وﺟﻮز وﻗﻠﺔ ﺻﻮرهﻢ ﺣﺴﻦ ﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﺷﺒﻬﻮا اﻟﺤﻴﻄﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻨﺪة اﻟﺨﺸﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ ﺟﺪواهﻢ565آﺎﻧﻮاﻳﺄﺗﻮﻧﻬﺎ ﻓﺎﻟﻤﺸﺮآﻮن اﻟﺮﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻟﻠﻴﺄس آﺎﻣﻠﺔ ﺻﻮرة ﻓﻔﻴﻪ ﻏﻴﺮ اﻷﻣﺮ واﻗﻊ ﻓﻰ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺸﺎآﻠﻬﻢ ﻟﺤﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺮﺟﺎء ﻣﻊ ﻣﺸﺎآﻠﻬﻢ ﻓﻰ ﺣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرة . ﻓﺨﻄﻔﺘﻪ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﺧﺮ ﺑﻤﻦ ﺗﺎرة ﻓﻴﻤﺜﻠﻪ اﻟﻤﺸﺮك هﻼك ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺒﻴﻦ ﻓﻴﻘﻮل أﺧﺮى ﺗﺎرة ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻜﺎن ﻓﻰ اﻟﺮﻳﺢ هﻮﺗﻪ وﺑﻤﻦ اﻟﻄﻴﺮ :" ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻳُﺸْﺮِكْ وَﻣَﻦْ اﻟﺴﱠﻤَ ﻣِﻦَ ﺧَﺮﱠ ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻤَﺎ ﻓَﺘَﺨْﻄَﻔُﻪُﺎءِ ﺳَﺤِﻴﻖٍ ﻣَﻜَﺎنٍ ﻓِﻲ اﻟﺮﱢﻳﺢُ ﺑِﻪِ ﺗَﻬْﻮِي أَوْ اﻟﻄﱠﻴْﺮُ 566 ﻓﻔﻰ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ : وﺧﻄﻔﺘﻪ ﻓﺨﺮﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻰ آﺎن ﺑﻤﻦ اﻟﻤﺸﺮك ﺷﺒﻪ اﻷول آﻞ ﻷن ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﻓﻰ آﺎن اﻟﺬى اﻟﻤﺸﺮك ﺣﺎل هﻮ هﻨﺎ اﻟﻄﻴﺮﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ اﻷدﻳﺎ ﻳﺨﺘﺎر ﺛﻢ اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻮﻟﻮد اﻷﺻﺪﻗﺎء أو ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ اﺗﺒﺎﻋﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل أواﻟﺒﻴﺌﺔ :" اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻦ ﻋﺪل ﻟﻤﺎ اﻟﻤﺸﺮك أنّ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺴﻘﻂ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ آﺎن ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻣﻜﻨﺘﻪ ﻓﻲ وآﺎن اﻟﻔﻄﺮي567 اﻟﻤﺸﺮك ذﻟﻚ ﻓﺎﺧﺘﺎر آﻞ ﻓﻄﺮة ﻓﻰ هﻮ اﻟﺬى اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺘﻤﺮ أن وﺳﻌﻪ ﻓﻰ آﺎن أن ﺑﻌﺪ ﺷﺮآﺎ إﻧﺴﺎن.وا اﻷرض إﻟﻰ ﺟﺮﻳﻪ ﻓﻰ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﺨﺮ اﻟﺬى اﻟﺸﺨﺺ هﻮ ﺑﻪ ﻟﻤﺸﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻨﺘﻬﺐ ﻳﺨﺘﻄﻔﻪ أن ﻃﻴﺮ آﻞ اﻟﻄﻴﺮوﺣﺎول ﻓﺄﺗﺘﻪ اﻟﻬﻮاء ﻓﻰ ﻣﻌﻠﻖ ﺣﻮاﺻﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺛﻢ ﻣﺨﺎﻟﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺗﻔﺮق . ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﻓﻜﻞ ﺗﺪرك اﻟﻬﻴﺌﺘﻴﻦ ﻣﻦ آﻞ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﺮآﺐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﺤﺎﺑاﻣﻮر اﻟﺒﺼﺮ ﺳﺔ ا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﻤﻌﻘﻮلﻓﻬﻮ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻴﺲ اﻟﺬى هﻮاﻟﻬﻼك اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺬآﻮرﺗﻴﻦ اﻟﻬﻴﺌﺘﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮدة أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰع وهﻮ ﺧﻼص .رﺳﻢ ﻓﻘﺪ واﺿﺤﺘﻴﻦ هﻴﺌﺘﻴﻦ ﻳﺮﻳﻨﺎ اﻟﺬى اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ .ﺗﺸﺒﻴﻪ هﻮ اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻄﻴﺮﻓﺎﻟ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ اﻟﺮﻳﺢ هﻮﺗﻪ ﺑﻤﻦ اﻟﻤﺸﺮك اﻟﺬى اﻟﻤﺸﺮك ﺣﺎل هﻮ هﻨﺎ ﻤﺸﺒﻪ اﻷدﻳﺎن ﻳﺨﺘﺎر ﺛﻢ اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻮﻟﻮد آﻞ ﻷن ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﻓﻰ آﺎن أن ﺑﻌﺪ ﺷﺮآﺎ اﻟﻤﺸﺮك ذﻟﻚ ﻓﺎﺧﺘﺎر أواﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷﺻﺪﻗﺎء أو ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ اﺗﺒﺎﻋﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﻪ وهﺬا إﻧﺴﺎن آﻞ ﻓﻄﺮة ﻓﻰ هﻮ اﻟﺬى اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺘﻤﺮ أن وﺳﻌﻪ ﻓﻰ آﺎن

140 ﻣﺮآﺐ ﻧﺮى آﻤﺎ ﻣﻌﻠﻖ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻗﻂ ﺣﺎل هﻮ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻦ ﻻﻳﺮﺟﻰ ﺑﺤﻴﺚ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﺑﻪ وﺗﻄﻴﺮ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﺘﺄﺗﻴﻪ واﻷرض اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻴﻦ ﺧﻼص ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻴﺲ اﻟﺬى هﻮاﻟﻬﻼك هﻨﺎأﻳﻀﺎ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ أﺑﺪا ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻪ ﺧﻼﺻﻪ أ وﺑﻮﺳﻌﻨﺎ اﻟﻤﺬآﻮرﺗﻴﻦ اﻟﻬﻴﺌﺘﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮدة أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰع وهﻮ ﻧﻤﺘﺺ ن اﻵﺗﻴﺔ اﻷﺳﺮار هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻦ : ƒ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮك أن هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ :ﺷﻚ ﺷﺮآﻪ ﻓﻰ ﻣﻦ اﻷول هﻮ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻨﻮع و اﻷﺣﻮال ﺑﺘﺒﺪل رأﻳﻪ ﻳﺘﺒﺪل ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺮاﺳﺦ ﻟﻴﺲ وهﻮ اﻷول اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻰ اﻷﺣﻮال ﺑﺘﺒﺪل رأﻳﻪ وﻻﻳﺘﺒﺪل وآﻔﺮﻩ ﺷﺮآﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻤﻢ اﻟﻄﻴﺮإ ﺗﺨﺘﻄﻔﻪ ﺑﻤﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ وهﻮ وهﻮﻳﺘﺒﻊ ﺷﻚ ﺷﺮآﻪ ﻓﻰ آﺎن ﻣﻦ إﻟﻰ ﺷﺎرة ﻳﺠﺬﺑﻪ ﻓﻤﺮة واﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻗﻮال ﻣﻦ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻬﺪم اﻟﺘﻰ اﻷﻗﻮال ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻬﻮ ﻗﺮار ﻟﻪ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ أﺧﺮى ﻣﺮة ذﻟﻚ وﻳﺠﺬﺑﻪ ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ هﺬااﻟﻘﻮل هﻮﺗﻪ ﺑﻤﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ وهﻮ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻓﻰ واﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺠﻬﻞ ودﻳﺎن ﻓﻰ إﺷﺎرة ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻜﺎن ﻓﻰ اﻟﺮﻳﺢ اﻷﻗﻮال ﻓﻼﻳﺘﺒﻊ ﺷﺮآﻪ ﻓﻰ ﻣﺼﻤﻢ هﻮ ﻣﻦ إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ : ﻗﺴﻤﺎن اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ أن إﻟﻰ اﻵﻳﺔ أﺷﺎرت : ، وﺷﻚّ ذﺑﺬﺑﺔ ﺷِﺮآﻪ ﻗﺴﻢ ﻣﺰﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﺮ ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻓﻼ اﻟﻄﻴﺮ اﺧﺘﻄﻔﺘﻪ ﺑﻤﻦ ﻣﺸﺒّﻪ ﻓﻬﺬا ﺧﻴﺎل ﻟﻪ ﻻح ﻣﺘﻰ اﻟﻤﺬﺑﺬب ﻓﻜﺬﻟﻚ ، ﺁﺧﺮ ﻣﻨﻪ اﻧﺘﻬﺒﻬﺎ إﻻّ ﻣﻨﻪ اﺗﺒﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ آﺎن ﻣﺎ وﺗﺮك . ، ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻤّﻢ وﻗﺴﻢ ﺳﺤﻴﻖ واد ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺢ أﻟﻘﺘﻪ ﺑﻤﻦ ﻣﺸﺒّﻪ ﻓﻬﻮ568 ﻳﺮﺟﻰ ﻻ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس هﺆﻻء أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﻄﻴﺮ ﺗﺨﺘﻄﻔﻪ ﺑﻤﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﻢ ﻓﻔﻰ أﺑﺪا ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻬﻢ ﺷﺮآﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼص ﻟﻬﻢ ’ﻣﻜﺎن ﻓﻰ اﻟﺮﻳﺢ هﻮﺗﻪ ﺑﻤﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﻢ وﻓﻰ أ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺑﻌﻴﺪ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺨﻼص ﻟﻬﻢ ﻳﺮﺟﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس هﺆﻻء ن ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻜﺎن ﻓﻰ ﺳﺎﻗﻄﻴﻦ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﺟﺪا ﺑﻌﻴﺪة ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ569 ƒ اﻟﻤﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺻﺎﺣﺐ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﺮور وﻓﻰ وﻳﺼﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ درﺟﺎت ﻓﻰ ﻃﻴﺮاﻧﻬﻢ ﺑﻞ اﻟﺴﻤﺎء آﻤﻌﺎﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ آﻤﺎأن اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب ﻋﺮش إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺎت ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺮك أن إﻟﻰ واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻮم إﻟﻰ ﻳﺼﻞ وﻻ اﻟﻀﻼﻟﺔ ودﻳﺎن ﻓﻰ ﻣﺘﺨﺒﻂ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﺎﻓﻠﺔ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ آﺎﻧﻮاﻣﻦ وإن رﺑﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺼﻞ اﻟﺘﻰ . ƒ وﻻﻳﺴﺘﻘﺮ وﺗﺬﺑﺬب ﺷﻚ ﻓﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻠﻤﺸﺮك اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎ وﺗﺘﺮاﺁى ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ اﻷهﺪاف ﻷن واﺣﺪ ﺷﻴﺊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻰ واﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﻤﻌﺎرف ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎﻳﻈﻬﺮ ﺳﺮﻋﺎن وﻟﻜﻦ ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ هﺬااﻟﻘﻮل ﺻﺤﺔ ﻳﺮى ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻬﺪم هﻮ وهﻜﺬا ذاك وﻳﺘﺒﻊ هﺬا ﻓﻴﺘﺮك هﺬااﻟﻘﻮل ﻳﻬﺪم وهﻮ ﻗﻮﻻﺁﺧﺮ أﻋﻴﻨﻪ أﻣﺎم اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺳﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﺣﺘﻰ وﺿﻼﻟﻪ ﻏﻴﻪ ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻤﺮ .

141 ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم أهﻮال ﻣﻦ هﻮﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺒﻴﻦ:"ﺧُ أَﺑْﺼَﺎرُهُﻢْ ﺸﱠﻌًﺎ ﻣُﻨْﺘَﺸِﺮٌ ﺟَﺮَادٌ آَﺄَﻧﱠﻬُﻢْ اﻟْﺄَﺟْﺪَاثِ ﻣِﻦَ ﻳَﺨْﺮُﺟُﻮنَ 570 اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم هﻮل ﺑﻴﺎن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ إن ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺂﻳﺎت آﺬﺑﻮا ﻗﺪ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺣﻖ ﻓﻰ ﻻﺳﻴﻤﺎ واﻟﻬﻮان اﻟﺬل ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ وهﺬﻩ ﺧﺸﻌﺎ ﺗﻜﻮن أﺑﺼﺎرهﻢ571 ﻣﻦ ﺳﻴﺨﺮﺟﻮن وهﻢ اﻟﺠﺮادﻗﺒﻮره ﻣﺜﻞ وﺣﺎﻟﻬﻢ ﻢ " ﺟﻬﺔﻓﻲ آﻞ ﻓﻲ وﺗﻔﺮﻗﻬﻢ آﺜﺮﺗﻬﻢ572 ﺣﺎل هﻮ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﺑﺎﻟﺠﺮاد اﻟﺒﻴﻨﺎت اﷲ ﺑﺂﻳﺎت اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﺷﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻦ وﺧﺮوﺟﻬﻢ ذواﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ وهﻮ اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ وﻗﺪذآﺮت اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻳﺪرك ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ واﻧﺘﺸﺎرهﻢ اﻟﺠﺮاد ا اﻟﺒﻠﻴﻎأداة ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﺮآﺐ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻟﺸﺒﻪ . "ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وهﺬا ﻏﻴﺮ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﺘﻌﺎﻇﻼً اﻟﺠﺮاد ﺧﺮوج ﺑﻬﻴﺌﺔ ﻣﺘﺮاآﻤﻴﻦ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺧﺮوج هﻴﺌﺔ ﺳﺎآﻦ573 ﺟﻬﺔ آﻞ ﻓﻰ واﻟﺘﻔﺮق اﻟﻜﺜﺮة هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ.اﻟﺠﺮاد أن ﻓﻜﻤﺎ - ﻓﺮاﺧﻪ اﻟﺠﺮاد ﻣﻦ هﻨﺎ واﻟﻤﺮاد -ﺑﻌﻀﻪ ﻳﺰﺣﻒ اﻷرض ﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﺑﻌﺾ ﻓﻮق ﻗﺒﻮرهﻢ ﻣﻦ ﻳﺨﺮﺟﻮن اﻟﻨﺎس هﺆﻻء ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻜﺎن آﻞ ﻓﻰ ﻣﻨﺘﺸﺮا ﻧﻈﺎم ﺑﺪون اﻟﺨﻮف ﺷﺪة ﻣﻦ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺴﺘﺘﺮﻳﻦ ﻣﻨﺘﺸﺮﻳﻦ اﻟﻤﺤﺸﺮ إﻟﻰ ﻳﺬهﺒﻮن574 ﻣﺎﻳﻠﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ وﻧﺮى : ƒ وﻳﺪل اﻟﻜﻔﺎر ﻗﻠﻮب ﻓﻰ ﻳﺜﻴﺮاﻟﻔﺰع اﻟﺬى اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺼﻮر اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻷن اﻟﺨﻮف ﺷﺪة ﻣﻦ ﻧﻈﺎم هﻨﺎك ﻳﻜﻮن ﻟﻦ أﻧﻪ ﻳﻮﺣﻰ اﻟﺬى "ﺷﺪة ﻣﻦ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ واﺳﺘﺘﺎر اﻻآﺘﻈﺎظ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﺑﺎﻟﺠﺮاد ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﻢ اﻟﺨﻮف575 ﺷﺪة ﻣﻦ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺴﺘﺘﺮﻳﻦ ﻣﻨﺘﺸﺮﻳﻦ ﻳﺘﺤﺮآﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﺨﻮف . ƒ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻳﻔﻴﺪ ﻓﻬﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﺤﺮك اﻟﻜﺜﺮة ﻓﻰ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻪ اﻟﺠﺮادﻳﻀﺮب دا آﺜﻴﺮﻳﻦ واﻟﺬﻟﺔآﻮﻧﻬﻢ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﺮآﺔ ﻓﻰ ﺋﻤﻴﻦ576 ﻗﺪّم ﻗﺪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺻﻮرة ﻓﻰ وذﻟﺘﻬﻢ وﺧﻮﻓﻬﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﺣﺮآﺔ ﺻﻮرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﷲ وﻗﻮة اﻟﻌﺒﺎد ﺿﻌﻒ إﻇﻬﺎر ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﻊ أﻋﻴﻨﻨﺎ أﻣﺎم اﻟﻤﻨﻈﺮ وآﺄن وﻗﺪرﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ’اﻟﻨﺎس ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻴﻪ "اﻷرض ﺟﻮف ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻇﻬﺮهﺎ ﻋﻠﻰ واﻧﺘﺸﺎرهﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺟﻮﻻن واﻟﺘﺪاﻓﻊ اﻟﻜﺜﺮة ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﺑﺎﻟﺠﺮاد ﺑﻌﺾ ﻓﻰ’ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ وﻳﻤﻮج ﻳﺘﺤﺮك اﻟﻜﻞ’ ﺗﻌﻘﻞ ﻏﻴﺮ وﻣﻦ".577 ﻓﻘﺎل واﻷﻣﻦ اﻟﺨﻮف وﻗﺖ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺣﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺒﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ :"آﺎﻟﺬي أﻋﻴﻨﻬﻢ ﺗﺪور إﻟﻴﻚ ﻳﻨﻈﺮون رأﻳﺘﻬﻢ اﻟﺨﻮف ﺟﺎء ﻓﺈذا ﻋﻠﻴﻜﻢ أﺷﺤﺔ ا ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻐﺸﻰ اﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﺷﺤﺔ ﺣﺪاد ﺑﺄﻟﺴﻨﺔ ﺳﻠﻘﻮآﻢ اﻟﺨﻮف ذهﺐ ﻓﺈذا ﻟﻤﻮت ﻳﺴﻴﺮا اﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وآﺎن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﷲ ﻓﺄﺣﺒﻂ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻟﻢ أوﻟﺌﻚ578 ﺑﺨﻼء ﻓﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ و واﻟﻨﺼﺮة ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ579 وﻗﺖ ﻓﻰ وﺟﺒﻨﺎء ﻳﺆذوﻧﻜﻢ اﻟﺨﻮف وﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻐﺸﻰ اﻟﺬى ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن اﻟﺨﻮف ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﺣﺒﻂ ﻟﻴﺴﻮاﻣﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻨﺎس وهﺆﻻء . اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻣﺎﻳﻬﻤﻨﺎ وآﻞ

142 اﻟﺨﻮف ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﺸﺒﻪ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺳﻤﻪ اﻟﺬى اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ هﻮ أﻋﻴﻨﻬﻢ وﺗﺪوﻳﺮ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ذوات ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻐﺸﻰ ﺑﺎﻟﺬى ا ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ أﺣﺪاﻗﻬﻢ ﻓﻰ ﻓﻬﺬاﻣﻦ واﻟﻐﺸﻴﺎن اﻟﻤﻮت ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﻐﺸﻰ ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻳﺪرآﺎن ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ آﻞ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﺮآﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻓﻌﻴﻦ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻐﺸﻰ اﻟﺬى اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻴﻦ ﺗﻀﻄﺮب آﻤﺎ اﻟﺤﺪق ﻓﻰ ﺗﻀﻄﺮب اﻟﺨﺎﺋﻒ اﻟﻤﻮت.ﻟﺬهﺎ وهﺬااﻻﺿﻄﺮاب ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ وﻓﻰ اﻟﺨﻮف ﻟﺸﺪة اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻞ ب ﻓﻘﺎل اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﻦ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺎوردى ﺑﻴﻦ وﻗﺪ اﻟﻤﻮت ﻟﺴﻜﺮات :" أَﻋْﻴُﻨُﻬُﻢْ ﺗَﺪُورُ اﻟْﻤَﻮتِ ﻣِﻦَ ﻋَﻠَﻴﻪِ ﻳُﻐْﺸَﻰ آَﺎﻟﱠﺬِي وﺟﻬﻴﻦ ﻳﺤﺘﻤﻞ : أﺣﺪهﻤﺎ : ﻟﺬهﺎب أﻋﻴﻨﻬﻢ ﺗﺪور ﺟﻬﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺼﺢ ﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ.اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻋﻴﻨﻬﻢ ﺗﺪور ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻟﺸﺪة ﺟﻬﺔ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ أن ﺣﺬراً 580 ﻣﺘﻌﺪدﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻧﺘﺰع ﻗﺪ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ581 ﺻﻮرﺗﻴﻦ ﺻﻮر ﻗﺪ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻰ : اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺻﻮرة ﻓﺘﺪوراﻟﺨﺎﺋﻒ ﺷﺪة وهﺬا اﻟﺤﺮب ﻓﻰ اﻟﻤﻮت ﻳﺨﺎف وهﻮ اﻟﺨﻮف ﺷﺪة ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ ﻣ ﺻﻮرة ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﻧﺮى ﺛﻢ اﻟﺤﻴﻮة ﻋﻠﻰ وﺣﺮﺻﻬﻢ ﺟﺒﻨﻬﻢ ﻓﻰ أﻧﻔﺎﺳﻪ ﺁﺧﺮ ﻳﻜﻤﻞ ﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﻨﻘﻄﻊهﺬﻩ ﺑﺠﺴﺪﻩ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﺘﺪوررﺑﻂ ﻧﻈﺎم ﺑﻼ ﺣﺪﻗﻪ ﻓﻰ ﻋﻴﻨﻪ .اﻟﺼﻮرة وهﺬﻩ ﺣﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺟﺒﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﻓﻴﻬﺎ وﻧﺮاهﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻟﺼﻮرة آﻤﺮﺁة هﻰ اﻟﺘﻰ ﺑﺠﺴﺪﻩ اﻟﻌﻘﻞ رﺑﻂ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﺘﻬﻰ.آﻤﺎﻳﻠﻰ اﻷﺧﺮى اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار ﻣﻦ وﻧﺮى : ƒ ﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻷﻋﻴﻦ دوران ﻟﻰ:"أﻋﻴﻨﻬﻢ ﺗﺪور إﻟﻴﻚ ﻳﻨﻈﺮون " ﺷﺪة إﻟﻰ ﻳﺸﻴﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻮت ﻳﺄﺗﻴﻪ أن ﺟﺎﻧﺐ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺨﺎف اﻟﻤﺬﻋﻮر اﻟﺨﺎﺋﻒ ﻷن اﻟﺨﻮف ﺟﺒﻨﺎء ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻄﻤﺌﻦ آﻰ اﻷﻃﺮاف آﻞ إﻟﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻳﺪور ﻓﻬﻮ اﻷﻃﺮاف آﻞ ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﻳﺴﺘﻤﺮون ﻓﻠﺬا ﻓﻼﻳﻄﻤﺌﻨﻮن582 ƒ ﻷ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺎﻓﻰ وﻻﻳﺨﻔﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ أﻏﺸﻰ اﻟﺬى اﻟﺸﺨﺺ ن ﻓﺘﺘﻌﻄﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺗﺨﺮج اﻟﺮوح ﻷن ﺣﻮاﺳﻬﻢ ﺗﻌﻄﻞ ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻎ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻠﺔ ﺣﻮاﺳﻬﻢ أﻳﻀﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻜﺄن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮوح ﺧﺮوج ﻣﻊ اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﺨﻮف ﺷﺪة . ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻗﺒﻮرهﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺧﺮوج ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺼﻮر :"ﻳَﻮْمَ ﻳَﺨْﺮُﺟُﻮنَ ﺳِ اﻟْﺄَﺟْﺪَاثِ ﻳُﻮﻓِﻀُﻮنَﻣِﻦَ ﻧُﺼُﺐٍ إِﻟَﻰ آَﺄَﻧﱠﻬُﻢْ ﺮَاﻋًﺎ *" ﺗَﺮْهَﻘُﻬُﻢْ أَﺑْﺼَﺎرُهُﻢْ ﺧَﺎﺷِﻌَﺔً ﻳُﻮﻋَﺪُونَ آَﺎﻧُﻮا اﻟﱠﺬِي اﻟْﻴَﻮْمُ ذَﻟِﻚَ ذِﻟﱠﺔٌ 583 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ آﺜﻴﺮرﺣﻤﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل"أي : ﻳﻘﻮﻣﻮن آﺄﻧﻬﻢ ﺳﺮاﻋًﺎ ﻳﻨﻬﻀﻮن اﻟﺤﺴﺎب، ﻟﻤﻮﻗﻒ وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺗﺒﺎرك اﻟﺮب، دﻋﺎهﻢ إذا اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻦ ﻧﺼ ﻳﻮﻓﻀﻮنإﻟﻰ ﺐ584 إﻟﻰ إﺳﺮاﻋﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺸﺒﻪ ﻳﺴﺮﻋﻮن ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻳﻮﻓﻀﻮن ﻓﻰ أﺻﻨﺎهﻢ إﻟﻰ ﺑﺈﺳﺮاﻋﻬﻢ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺮب دﻋﺎهﻢ إذا اﻟﺤﺴﺎب ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ .اﻟﺤﺴﺎب ﻣﻮﻗﻒ إﻟﻰ وإﺳﺮاﻋﻬﻢ ﻗﺒﻮرهﻢ ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺒﻪ رآﺐ اﻟﻤﺮآﺐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ إﻟﻰ واﻟﺬهﺎب إﺳﺮاﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮ إﻟﻰ واﻹﺳﺮاع اﻟﺪاﻋﻰ إﻟﻰ واﻹﺳﺮاع اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ وآﻞ آﺐ اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎم

143 ﺷﻴﺊ ﻻﻣﻦ أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮﻣﻨﺘﺰع ﻓﻰ وهﻮاﻹﺳﺮاع اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ أن وﻧﻼﺣﻆ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﻮ أواﻹﻳﻔﺎض اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ واﺣﺪ ﺬآﻮر ﻣﺮﺳﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﻮ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ .ﺑﺪﻳﻌﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮا اﻟﻨﺎس هﺆﻻء ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﻮر اﻟﻬﺮوﻟﺔ اﺿﻄﺮواإﻟﻰ آﻴﻒ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻇﺎهﺮهﻢ ﻋﻦ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺬى وﻟﻜﻦ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ إﻟﻰ ﺗﻘﺪم آﻰ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻴﺔ أهﺪاﺑﻬﻢ أن ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺣﻜﻢ أﻣﺎم اﻹﻧﻜﺎر ﻗﻮة ﻟﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ إﻻﷲ اﻟﺤﻜﻢ إن .هﺬااﻻﺗﺒﺎع ﺿﻮء ﻓﻔﻰ ﻋﻠﻰ وﻧﺪﻣﻬﻢ وﻳﺄﺳﻬﻢ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻰ ﻣﺎﺻﻮر ﻧﺮى ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﺪﻋﻮة ﻓﻌﻠﻬﻢ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻬﺬاذآﺮاﷲ اﻷﺻﻨﺎم ﻋﺒﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎﻣﻦ ﻓﻰ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﻣﺎ ﺑﻌﺒﺎدة ﻟﻬﻢ وﺗﺠﻬﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻓﻔﻴﻪ اﻷﺻﻨﺎم ﻋﺒﺎدة إﻟﻰ اﻹﺳﺮاع ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ اﻷﺻﻨﺎم.اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل ":ﺑﺴﺨﻒ وﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﻬﻢ ﺗﻬﻜﻢ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻓﻰ اﷲ ﻏﻴﺮ ﺑﻌﺒﺎدة ﻟﻬﻢ وﺗﺠﻬﻴﻞ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ585 ﻓﻰ إﺳﺮاﻋﻢ ﻧﺮى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻓﻔﻰ اﻷﺳﺮار أﻣﺎﻣﻨﺎ وﺗﺘﺮاﺁى أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ واﻟﻈﻠﻢ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻦ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻵﺗﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ : ƒ ﻣﻔﺮوﺿﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺸﺒﻪ أﻧﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﺎدة ﻣﻦ ﻓﻜﺎن واﻗﻊ ﺷﻴﺊ هﻮ ﺑﻞ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻳﺴﺒﻖ وﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻬﻢ أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ إﻟﻰ ﻳﻬﺮوﻟﻮن آﺎﻧﻮا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل إﻟﻴﻬﻢ :"ﻳﺨﺮﺟﻮن أﻧﻬﻢ واﻟﻤﺮاد اﻟﻤﻌﺒﻮدات إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ واﻹﺳﺮاع ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻰ ﻣﺴﺎرﻋﻴﻦ ﻟﻠﻤﺸ ﻋﺎدة آﺎن ﺮآﻴﻦاﻟﺒﺎﻃﻠﺔ586 ƒ ﻳﻜﻮن إﻧﻤﺎ اﻵﺧﺮة ﻓﻰ اﻟﻨﺎس هﺆﻻء ﻋﺬاب أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ هﺬا وﻓﻲ ﻓﻰ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻇﻠﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﻤﺎﻩ وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻏﻴﺮ ﻋﺒﺎدة ﻓﻰ ﻻﺑﺘﺪارهﻢ أﺷﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺰاء ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺳﻴﺌﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ أن وآﻤﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن وأﻓﻈﻊ587 ƒ ﻓﻰ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﻧﺪﻣﻬﻢ ذﻟﻬﻢ ﻳﻮﺣﻰ اﻷﺑﺼﺎر وﺧﺸﻮع ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ذﻻ ﻻﻳﻜﻮن هﺬااﻟﺬل أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ذﻟﺔ ﺗﺮهﻘﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻷﺑﺼﺎرﻓﻰ إﻻذﻻ ﻻﻳﺮى ﻧﻈﺮ ﻓﺈﻳﻨﻤﺎ ﻷﺑﺼﺎرهﻢ ﻣﻐﻄﻴﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻞ ﻋﺎدﻳﺎ588 أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺛﻮاب ﺣﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻻﻳﻘﺪرون ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻟﻜﻔﺎر أﻋﻤﺎل ﻋﺎﻗﺒﺔ وﻳﺒﻴﻦ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻮهﺎ اﻟﺘﻰ:"أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﺮﺑﻬﻢ آﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺑﻪ اﺷﺘﺪت آﺮﻣﺎد اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﻀﻼل هﻮ ذﻟﻚ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ آﺴﺒﻮا ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺪرون ﻻ ﻋﺎﺻﻒ ﻳﻮم ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺢ589 واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻔﺮد ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻊ ﺑﺮﻣﺎد أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺷﺒﻬﺖ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﻔﺮد ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﺬاﻣﻦ ﻋﺎﺻﻒ وﻳﻮم اﻟﺮﻳﺢ واﺷﺘﺪاد اﻟﺮﻣﺎد ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ ﺑﻪ اﻟﻜ أﻋﻤﺎل وهﻮ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ آﻞ ﺛﻢ ﻔﺎر "، اﻟﻔﻘﺮاء إﻃﻌﺎم ﻣﻦ واﻟﻤﻌﺮوف اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻦ ، واﻋﺘﻤﺎر ، أﺳﺎرى وﻓﺪاء ، دﻳﺎت وﺣﻤﺎﻟﺔ ، ﺿﻴﻮف وﻗِﺮى ، رﻗﺎب ﻋﺘﻖ وﻣﻦ اﻟﺤﺠﻴﺞ ورﻓﺎدة590وهﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ أﺟﺰاء وﻣﻦ : واﻟﻴﻮم اﻟﺮﻳﺢ واﺷﺘﺪاد اﻟﺮﻣﺎد اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻒ اﻟﺸﺒ ووﺟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﺜﻮر ﺑﺎﻟﺮﻣﺎد ﻻﻳﻨﺘﻔﻊ ﻓﻜﻤﺎ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻋﺪم هﻮ ﻪ

144 ﻣﻤﺎ اﻟﺮﻣﺎد ﻷن اﻟﺮﻣﺎد ﻻﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪد ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰع اﻟﺸﺒﻪ اﻟﻜﻔﺎرووﺟﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻻﻳﻨﺘﻔﻊ ﺟﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻓﻼﻳﻘﺪر اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺮﻳﺢ ﺑﻪ ذرت إذا وﻟﻜﻦ ﺑﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ .اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺒﻐﻮى :"اﻟﻜ ﻷﻋﻤﺎل اﷲ ﺿﺮﺑﻪ ﻣَﺜَﻞٌ ﻳﺮﻳﺪوهﺬا ﻔﺎر، : ﻻ أﻧﻬﻢ اﻟﺬي آﺎﻟﺮﻣﺎد اﷲ ﻏﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﺮآﻮا ﻷﻧﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻮهﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻻ اﻟﺮﻳﺢ ذَرَﺗْﻪ 591 إﻟﻰ ﻳﻘﺮب آﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮا رﺳﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻻﺣﻈﻨﺎ اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ﻣﻜﺎرم ﺻﻤﻴﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺪ اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮﺑﺎت اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻋﺪم اﻷذهﺎن وﻏﻴﺮذ ﺿﻴﻮف وﻗﺮى ﺳﺆاﻻ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻰ ﺗﺤﺪث اﻟﻘﺮﺑﺎت هﺬﻩ ﻣﺜﻞ وﺿﻴﺎع ﻟﻚ ﻋﻦ "إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻪ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻋﺪم وﺑﻴﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻤﻞ وﺟﻮد ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ وﺟﻪ592 هﺬااﻟﺪﻋﻮى إﻣﻜﺎن ﻟﺒﻴﺎن اﻟﺮﻣﺎد ﺻﻮرة ﻓﻰ هﺬااﻹﻣﻜﺎن ﻓﺮﺳﻢ .ﻓﻔﻰ ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ : ƒ اﻷﻋﻤﺎل ﻷﻓﻀﻞ أﺛﺮ وهﻮ اﻟﺮﻣﺎد آﻠﻤﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻳﻘﺮون ﻷﻧﻬﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻨﺪ ﺑﻘﻰ اﻟﻨﻴﺮان اﻧﻄﻔﺎء وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻴﺮان وﻳﻨﻴﺮون اﻟﻘﺪور ﻟﻬﻢ وﻳﻄﺒﺨﻮن اﻟﻀﻴﻒ اﻟﻜﺮم ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻣﺎد ﻓﻮﺟﻮد اﻟﺮﻣﺎد "ﻓﻲ آﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮﻣﺎد آﺜﺮة ﺻﺎرت وﻟﻬﺬا اﻟﻜﺮم ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ593 ﻓﻰ اﻷﻋﻤﺎل هﺬﻩ ﺑﻤﺜﻞ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮا ﻟﻦ هﻢ هﺬا ﻣﻊ وﻟﻜﻦ اﻷﻋ ﻟﻘﺒﻮﻟﻴﺔ اﻷﺳﺎس وﺟﻮد ﻟﻌﺪم اﻵﺧﺮة ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﷲ اﻹﻳﻤﺎن وهﻮ ﻤﺎل ﺣﺎل هﺬا ﻓﺈذاآﺎن ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻨﻌﺪﻣﺎن وهﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ أواﻹﺧﻼص ﻓﻀﻞ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ هﺬﻩ ﺑﻤﺜﻞ ﻻﺗﻌﺪ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻓﻜﻴﻒ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ . ƒ ﻣﻨﺜﻮرا هﺒﺎء ﺻﺎرت اﻷﻋﻤﺎل هﺬﻩ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺮﻳﺢ اﺷﺘﺪاد وﻓﻰ ﻳﺤﺼﻠﻬﺎ أن ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻠﻬﺎ ﻓﻼﻳﻘﺪر ﻣﻜﺎن آﻞ ﻓﻰ اﻟﺮﻣﺎد ﻣﺜﻞ وﺻﺎرت ﺛﻮاﺑ ﺗﻌﺎﻟﻰوﻳﺮﺟﻮ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻤﺎوردى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﻬﺎ :"اﻟﺮﻳﺢ ﺑﻪ اﺷﺘﺪت ﻓﺈذا اﻟﻌﺎﺻﻒ : اﻟﺸﺪﻳﺪة وهﻲ : ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮ آﺬﻟﻚ ، ﺟﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر ﻟﻢ ﻓﺄﻃﺎرﺗﻪ ﻋﻤﻠﻪ594 ƒ ﺛﺒﺎﺗﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻬﺬﻩ ﻣﺎآﺎن أﻧﻪ إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻷﻋﻤﺎل هﺬﻩ اﻟﺮﻳﺢ إﻃﺎرة ﻓﻰ ﺛﻢ واﻹ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﷲ اﻹﻳﻤﺎن هﻮ اﻟﺜﺒﺎت ﺷﺮط ﻷن اﻟﺮﻳﺢ أﻣﺎم ﻟﻬﺎ وﻟﻮآﺎن ﺧﻼص ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أرﺳﻠﺘﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﺮﻳﺢ إﻟﻰ اﻹﻃﺎرة ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻰ ﺛﻢ ﻃﺎرت ﻟﻤﺎ اﻟﺜﺒﺎت ﻓﻤﺎأﺑﻘﺎهﺎ ﺗﻬﺒﻂ ﺑﺄن ﺟﺪﻳﺮة اﻷﺳﺎﺳﻰ اﻟﺸﺮط ﻟﻔﻘﺪ اﻷﻋﻤﺎل هﺬﻩ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﷲ آﻤﺎأﻃﺎر آﺎﻣﻞ ﺑﺎهﺘﻤﺎم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺿﺎﻋﻬﺎ ﺑﻞ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﺘﻀﻴﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﻟﺸﺪ اﻟﺮﻳﺢ ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﺮﻣﺎد ﻳﺪةﺗﻌﺎﻟﻰ.اﻹﺿﺎﻋﺔﻀﻓﺎﻟ ﻣﻦ ﻴﺎع . ƒ ﻋﺎدﻳﺔ رﻳﺤﺎ ﻣﺎآﺎﻧﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﻒ ﺑﻴﻮم اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻣﺎﻓﻰ ﻻﻳﺨﻔﻰ ﺛﻢ وﺷﺪﺗﻬﺎ ﻋﺎﺻﻒ ﻳﻮم ﻓﻰ رﻳﺤﺎ ﺑﻞ اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻷﻳﺎم ﻓﻰﻓﻰ هﺬااﻟﻴﻮم ﻣﺜﻞ واﺿﺢ . اﻟﺤﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻓﻴﻘﺪﻣﻬﺎ وﺳﺮﻋﺘﻬﺎ اﻟﻤﻠﻘﺎة اﻟﻌﺼﺎ ﺣﺮآﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺼﻒ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ :"وَأَﻟْﻖِ وَﻟَﻢْ ﻣُﺪْﺑِﺮًا وَﻟﱠﻰ ﺟَﺎنﱞ آَﺄَﻧﱠﻬَﺎ ﺗَﻬْﺘَﺰﱡ رَﺁَهَﺎ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻋَﺼَﺎكَ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠُﻮنَ ﻟَﺪَيﱠ ﻳَﺨَﺎفُ ﻟَﺎ إِﻧﱢﻲ ﺗَﺨَﻒْ ﻟَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻳَﺎ ﻳُﻌَﻘﱢﺐْ 595