الإعجاز البياني في ظل النصوص القرآنية

113 آﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ هﺬا وآﻞ ﺑﺠﻮارﻩ وﻣﻦ ﺷﺎرﺑﻬﺎ ﻓﻴﺮﺗﺎح اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺑﺮاﺋﺤﺘﻬﺎ ﻃﻴﺒﺔ راﺋﺤﺔ ذات . ƒ وﺑﻴﻦ اﻟﺨﺘﺎم ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺤﺎد دﻋﻮى ووﺟﻬﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ﺑﺪون هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻌﻠﻮﻩ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ وﺑﻌﺾ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﺬى اﻟﻤﺴﻚ اﻟ ﻋﺠﻴﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﺧﻤﺮ ﺧﺘﺎم اﻟﺨَﺘﻢﻓﻌﻨﺪهﻢ ﻃﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﻮﺿﺎً ﻤﺴﻚ477 ***

114 اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻋﻘﻠﻴﻴﻦ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وهﻮ.اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻷداة ﻣﺤﺬوف وﻳﻜﻮن .ﻓﻴﺪرس اﻵﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻓﻴﻬﺎﻣﻮﺻﻮﻓﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ : ƒ ﻳُﺪرآﺎ ﻋﻘﻠﻴﻴﻦ آﻼهﻤﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن أن اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ن اﻟﺨﻤﺴﺔ . ƒ آﻼهﻤﺎ اﻟﺸﺒﻪ وأداة اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻣﺤﺬوﻓﻴﻦو.اﻵن هﺬﻩ دراﺳﺔ إﻟﻴﻚ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎ اﻵﻳﺎت : اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﻟﻰ ودﻋﺎهﻢ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أهﻞ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﻧﻬﻰ ﻗﺪ ﻓﻘﺎل:"ﺑَ ﺳَﻮَاءٍ آَﻠِﻤَﺔٍ إِﻟَﻰ ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْا اﻟْﻜِﺘَﺎبِ أَهْﻞَ ﻳَﺎ ﻗُﻞْ ﻧُﺸْﺮِكَ وَﻟَﺎ اﻟﻠﱠﻪَ إِﻟﱠﺎ ﻧَﻌْﺒُﺪَ أَﻟﱠﺎ وَﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ﻴْﻨَﻨَﺎ ﺑِﺄَﻧﱠﺎ اﺷْﻬَﺪُوا ﻓَﻘُﻮﻟُﻮا ﺗَﻮَﻟﱠﻮْا ﻓَﺈِنْ اﻟﻠﱠﻪِ دُونِ ﻣِﻦْ أَرْﺑَﺎﺑًﺎ ﺑَﻌْﻀًﺎ ﺑَﻌْﻀُﻨَﺎ ﻳَﺘﱠﺨِﺬَ وَﻟَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺑِﻪِ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮنَ 478 ﻳﺪﻋﻮ أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻠﻨﺒﻰ أﻣﺮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻲ اﻟﻜﺘﺎب أهﻞ ﺷﻴﺊ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻓﻰ ﺑﻌﻀﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ ﻳﺘﺒﻊ أن وﻣﻦ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ وﻳﻤﻨﻌﻬﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﻟﻰ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻠﻴﻘﻞ دﻋﻮﺗﻪ ﻋﻦ أﻋﺮﺿﻮا ﻓﺈن وﺗﺤﺮﻳﻤﻪ : ﻣﻨﻘﺎدون ﺑﺄﻧﻬﻢ اﺷﻬﺪوا ﺳﻮاﻩ ﻳﺪﻋﻮن ﻻ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﻣﺨﻠﺼﻮن ، اﷲ ﻷﺣﻜﺎم479 ﺑﺎﻟﺮب وﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﺷﻴﺊ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس ﻳﻄﻴﻌﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ اﻟﺬى اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻳﺪرآﺎن ﻻ ﻋﻘﻠﻴﺎن ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻳُﺴﺘﺤﻖ هﻮ آﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻌﺾ إﻻ ﻣﻨﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﻻ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﻠﺐ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷن اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻈﺎهﺮة اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪل اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻗﻠﺐ ﻓﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺬى اﻹﻳﻤﺎن ﺣﺎل .وآﻞ ﻗﺒﻴ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﺮدان ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ أداة أن وﺑﻤﺎ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻞ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻪ ﺗُﺬآﺮ ﻟﻢ اﻟﺸﺒﻪ . ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار ﻣﻦ آﻤﻨﺖ وﻗﺪ ﻳﻠﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب إﻃﺎر : ƒ أرﺑﺎب وآﺄﻧﻬﻢ اﻷﻟﻮهﻴﺔ درﺟﺔ ﻓﻰ ﺟﻌﻠﻮهﻢ ﺑﺄن رؤﺳﺎﺋﻬﻢ ﻟﻤﻄﻴﻌﻰ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻓﻴﻪ ﻓﻌﺮ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا أن اﻟﻤﻔﺮوض ﻣﻦ وآﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ أﻧﻬﻢ ﻣﻊ ﻓﻮا اﻟﺪرﺟﺔ هﺬﻩ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﻻ أﻧﻬﻢ480 ƒ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺨﻔﻰ وهﺬاﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ هﻢ ﻋﺒﺪوااﻟﺬﻳﻦ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﺤﻤﻴﻘﻬﻢ ﻓﻴﻪ هﻮاﻟﺬى اﻟﺮب أن وﻳﻌﺮف اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺳﻮاء إﻟﻰ وﻳﺼﻞ ﻓﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻔﻬﻢ أدﻧﻰ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻓﻰ واﻟﻨﻘﺺ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ وﻻﻳﻠﺤﻘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻀﺮورات آﻞ ﻋﻦ ﻧُﺰﻩ اﻷوﻗﺎت481 ƒ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﺗﺨﺎذ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻬﻢ وﻓﻰ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ أرﺑﺎﺑﺎ ﺑﻌﻀﺎ اﻹﻃﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮﻩ أﻃﺎع ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب ﷲ إﻻ ﻻﻳﻨﺒﻐﻰ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻜﺄن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻨﺎﺳﻰ و آﺎﻟﺮب ﺟﻌﻠﻪ ﻻأﻧﻪ رﺑﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ هﺬا ﻓﻰ

115 ﻣﺎﻻﻳﺨﻔﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﻳﺰﻳﺪ وهﺬا واﺣﺪ ﺷﻴﺊ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ .ﻓﻰ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ وﻻﻳ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦإﻃﺎﻋﺘﻬﻢ رب وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻔﺮﻗﻮن . ﻳﺴﺄل ﻟﻤﻦ واﻟﺒﺮاهﻴﻦ دﻻﺋﻞ ﻓﻬﻰ ﺑﺎﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﻌﺒﺮ ﻓﻘﺎل واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻵﻳﺎت ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ : "ﻟَﻢْ وَإِذَا ﻣَ أَﺗﱠﺒِﻊُ إِﻧﱠﻤَﺎ ﻗُﻞْ اﺟْﺘَﺒَﻴْﺘَﻬَﺎ ﻟَﻮْﻟَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑِﺂَﻳَﺔٍ ﺗَﺄْﺗِﻬِﻢْ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﺼَﺎﺋِﺮُ هَﺬَا رَﺑﱢﻲ ﻣِﻦْ إِﻟَﻲﱠ ﻳُﻮﺣَﻰ ﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻟِﻘَﻮْمٍ وَرَﺣْﻤَﺔٌ وَهُﺪًى 482 ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺧﻄﺎب اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﺑﻬﺬﻩ ﺗﺄت ﻟﻢ ﻟﻤﺎذا ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻬﺎ اﻹﺗﻴﺎن ﺳﺄﻟﻮك ﺑﺂﻳﺔ ﺗﺄﺗﻬﻢ إذااﻟﻢ ﺑﺄﻧﻚ رﺑﻪ ﻣﻦ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﺘ ﻻ ﺑﺄﻧﻚ ﻟﻬﻢ ﻗﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ وهﺬااﻟﻘﺮﺁن رﺑﻚ ﺑﺈذن إﻻ ﺑﻬﺎ ﺗﺄﺗﻰ أن ﻄﻴﻊ واﻟﺤﺠﺞ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺑﻚ ﻣﻦ ﺑﻪ أﺗﻴﺖ اﻟﺬى483 اﻟﻄﺒﺮى ﻓﺴﺮ وﻗﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ" رﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﻜﻢ وﺑﻴﺎن ﻋﻠﻴﻜﻢ، ﺣﺠﺞ484 ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﺮﺁن أن ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ واﻟﺼﺮاط اﻟﺤﻖﱠ ﺗُﺒﺼِﺮﺑﻪ ﻓﻬﻰ ﻟﻠﻘﻠﻮب اﻟﺒﺼﺎﺋﺮِ . اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ ﻗﺪ ﻣﺪرآﺎ آﺎن وإن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﻘﺮﺁن ﺑﺎﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﺘﻰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﺑﻞ ذاﺗﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى أداة ﻓﻴﻪ ﺗُﺬآﺮ ﻟﻢ ﺛﻢ ﻋﻘﻠﻴﺔ أﻳﻀﺎ واﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻋﻘﻠﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻣﻦ ﻗﻬﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ . اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ آﻞ ﻓﻰ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ اﻹرﺷﺎد اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮو. ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار ﻣﻦ وﻧﺠﺪ : ƒ ﻓﻰ اﻟﻨﻮر ﻳﺠﻌﻞ وهﻮ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻘﻠﻮب إﻟﻰ ﻳﺘﺴﺮب اﻟﻘﺮﺁن أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻷﻣﻮر اﻧﻜﺸﻔﺖ إﻟﻬﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎرف اﻟﻘﻠﻮب وإذاﻧﻮرت اﻟﻘﻠﻮب ﺁﺧﺮ ﻧﻮر أى إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج ﻻ ﺗﺎم وﻋﻰ . ƒ ﻳﺆآﺪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ إﻟﻰ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ إﺿﺎﻓﺔ واﻟﻨﻮر اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻷن ﺑﻬﺎ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺨﻴﺎر ﻟﻠﺸﻚ ﻣﺠﺎل هﻨﺎك ﻓﻠﻴﺲ واﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺎءا إذا ﺿﺮورى ﺑﻪ ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن . ƒ ﻧﻮر اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺄن ذن ﻳﺆ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﻟﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ إﻃﻼق هﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻤﺨﺘﺺﱞ هﺪاﻳﺔ آﻮﻧﻪ ﻧﻌﻢ اﺧﺘﺼﺎص ﺑﻼ آﻠﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎس ﻣ ﻳﻘﺘﺒﺴﻮن اﻟﺬى اﻷذهﺎن ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﻳﻤﺤﻮ هﻨﺎ وﻣﻦ وهﺪاﻳﺘﻪ أﻧﻮارﻩ ﻦ :أن ﻋﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻗﻠﻮب ﻻﻳﻨﻴﺮ ﻓﻠﻤﺎذا اﻟﻬﺪاﻳﺔ آﺘﺎب اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ هﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻷن ﻳﻬﺘﺪون؟ وﻻ ﻣﻌﺎرﻓﻪ485 ƒ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﺻﻴﻐﺔ اﺳﺘﺨﺪام وﻓﻰ»اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ«إﻟﻰ إﺷﺎرة : اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪى ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻘﺮﺁن أن ﻳﻬﺪي اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ وﺗﺴﺪﻳﺪ ، اﻻﻋﺘﻘﺎد إﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻨﻮﻳﺮ ﻣﻦ إﻟﻴﻬﺎ، ، اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ واﻟﻤﻌﺎﺷﺮة ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ووﺿﻊ ، اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ، اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ واﻟﻨﺠﺎة اﻟﻨﺠﺎح ﻃﺮق ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺨﺴﺮان ﻣﻬﺎوي486

116 اﻟﺘﻮرا ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﺰل أن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وهﻜﺬاﻳﻤﻦ وهﻮ ة ﻓﻘﺎل ﻳُﺴﺘﺒﺼﺮﺑﻪ اﻟﺬى اﻟﻘﻠﺐ ﻧﻮر ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ :"أَهْﻠَﻜْﻨَﺎ ﻣَﺎ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺁَﺗَﻴْﻨَﺎ وَﻟَﻘَﺪْ ﻳَﺘَﺬَآﱠﺮُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ وَرَﺣْﻤَﺔً وَهُﺪًى ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﺑَﺼَﺎﺋِﺮَ اﻟْﺄُوﻟَﻰ اﻟْﻘُﺮُونَ 487 ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺨﺒﺮاﷲ ﻣﻮ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ أﻧﻌﻢ ﻋﻤﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ اﻟﺘﻮراة إﻧﺰال ﻣﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻰ وﻣﻸﻩ ﻓﺮﻋﻮن أهﻠﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ .ﺟﻤﻊ وهﻮ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ وهﻮ اﻟﺒﺼﻴﺮةواﻟﺒﺼﻴﺮة : اﻟﻌﻴﻦ ﻧﻮر اﻟﺒﺼﺮ أن آﻤﺎ ، ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺒﺼﺮ اﻟﺬي اﻟﻘﻠﺐ ﻧﻮر ﻳﺮﻳﺪ ، ﺑﻪ ﺗﺒﺼﺮ اﻟﺬي : ﻻ ﻋﻤﻴﺎء آﺎﻧﺖ ﻷﻧﻬﺎ ، ﻟﻠﻘﻠﻮب أﻧﻮاراً اﻟﺘﻮراة ﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﺎ ﺗﻌﺮف وﻻ ﺗﺴﺘﺒﺼﺮ488 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ ﺳﺒﺐ وهﻮ ﻳﺘﻌﻈﻮا وهﺬاآﻰ .ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻣﺪرك واﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ آﺘﺎب ﻓﺸﺒﻪ واﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻪاﻟﺒﺼﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ آﺘﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﺘﻰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﻳﺪرك اﻟﻘﻠﺐ ﻧﻮر وهﻮ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ و ﻋﻘﻠﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺗﺬآﺮ وﻟﻢ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﻔﺮد ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ وﻻ اﻟﺸﺒﻪ أداة ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ وﻳُﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻳُﺴﺘﺒﺼﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻧﻮر أن آﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻻهﺘﺪاء هﻮ واﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺤﻖ ﺑﻴﻦ وﺗﻤﻴﻴﺰ ﻟﻼهﺘﺪاء ﺳﺒﺐ اﻟﻜﺘﺎب . اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺰهﻴﻠﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:" اﻟﺸﺒﻪ أداة ﻣﻨﻪ ﺣﺬﻓﺖ ﺑﻠﻴﻎ ﺗﺸﺒﻴﻪ أﻧﻮار آﺄﻧﻬﺎ اﻟﺘﻮراة أﻋﻄﻴﻨﺎﻩ أى اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﻨﺎس ﻟﻘﻠﻮب489 ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ وﻧﺠﺪ : ƒ ﻟﻨﻮر ﺳﺒﺐ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻜﺘﺎب أن ﻻﺷﻚ ﻣﻬﺎوى ﻓﻰ اﻟﺘﺨﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻳﺘﻘﻰ وﺑﻪ اﻟﻌﻤﻴﺎء اﻟﻘﻠﻮب ﺗُﺒﺼﺮ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﺟﻌﻞ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ وﻓﻰ اﻟﻀﻼل هﻨﺎك ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻋﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﻮر ﻣﻦ أدل دﻟﻴﻼ وﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﻮر ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻧﻮر أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد :"ﺑﻴّﻨﺎﺗﻪ وآﺜﺮة دﻻﺋﻠﻪ ﻋﺪة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺎب وﺟُﻌﻞ 490 ƒ اﻟﺠﻤﻊ ﺻﻴﻐﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﻓﻰ ﺛﻢ"اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ " أن إﻟﻰ إﺷﺎرة وﻓﻴﻪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺒﺼﺎﺋﺮﻟﻜﺜﺮة ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺎ واﻟﺒﻴﻨﺎت اﻟﺪﻻﺋﻞ491 ﻓﻘﺎل ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﻦ اﻟﺴﻜﻦ ﺳﺒﺐ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ :"أَﻣْﻮَاﻟِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺧُﺬْ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺳَﻤِﻴﻊٌ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻬُﻢْ ﺳَﻜَﻦٌ ﺻَﻠَﺎﺗَﻚَ إِنﱠ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَﺻَﻞﱢ ﺑِﻬَﺎ وَﺗُﺰَآﱢﻴﻬِﻢْ ﺗُﻄَﻬﱢﺮُهُﻢْ ﺻَﺪَﻗَﺔً 492 اﻟﺬﻳﻦ أﻣﻮال ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻣﺮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﺗﺒﻮك ﻏﺰوة ﻓﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻔﻮا وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ دﻋﺎء ﻷن اﻟﺮﺣﻤﺔ اﷲ ﻳﺪﻋﻮﻟﻬﻢ أن و ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﺗﺰآﻴﺔ واﻻﻃﻤﻴﻨﺎن ﻟﻬﻢ ﻟﻠﺮاﺣﺔ ﺳﺒﺐ493 ﺗﻌ اﷲ ﺷﺒﻪ واﻟﺴﻜﻮن ﺑﺎﻻﻃﻤﻴﻨﺎن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻼة ﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻟﻠﺤﻮاس ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻻﺣﻆ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳُﺪرآﺎن ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ ﺑﺎﻟﺴﻜﻦ اﻟﺼﻼة وﺷﺒﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻳﺬآﺮا ﻟﻢ ووﺟﻬﻪ اﻟﺸﺒﻪ وأداة اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ

117 اﻟﻤﻨﻴ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل ﺳﻜﻮن ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻟﻠﺴﻜﻮن ﺳﺒﺐ اﻟﺼﻼة ﺮﻷن :" ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻪ آﺎﻟﺴﻜﻦ وأﺻﻠﻪ ﺑﻠﻴﻎ494 ﻣﺎﻳﻠﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار ﻣﻦ وﻧﺠﺪ : ƒ ﺟﻌﻞ ﻓﻘﺪ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ذآﺮ ﻟﻌﺪم ﺳﻜﻨﺎ اﻟﺴﻜﻦ ﺳﺒﺐ ﺟﻌﻞ ﻗﺪ واﺣﺪا ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ.ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎﻻ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻨﺎﺳﻰ وﻓﻲ . ƒ اﻟ آﻞ واﻓﻮا وإن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة وﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻰ ﺸﺮوط ﻓﻬﻮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل دﻋﺎء ﻣﻀﻤﺮﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻃﻤﺌﻨﺎن وﻟﻜﻦ راﺣﺔ هﻮ وآﺄﻧﻪ ﻟﻬﻢ ﻟﻠﺮاﺣﺔ ﺳﺒﺐ . ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮن آﺎﻧﻮا أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ووﺑﺦ ﺑﻪ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻣﺎآﺎﻧﻮا ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮن وآﺎﻧﻮا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺑﻠﺴﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل :"ﻓَﻨَﺬَرُ أَﺟَﻠُﻬُﻢْ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻟَﻘُﻀِﻲَ ﺑِﺎﻟْﺨَﻴْﺮِ اﺳْﺘِﻌْﺠَﺎﻟَﻬُﻢْ اﻟﺸﱠﺮﱠ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳُﻌَﺠﱢﻞُ وَﻟَﻮْ ﻓِﻲ ﻟِﻘَﺎءَﻧَﺎ ﻳَﺮْﺟُﻮنَ ﻟَﺎ ﻃُﻐْﻴَﺎﻧِﻬِﻢْاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻌْﻤَﻬُﻮنَ 495 ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻜﻔﺎر وآﺎن : "إِن اﻟﻠﻬﻢ ﻋِﻨﺪِكَ ﻣِﻦْ اﻟﺤﻖ هُﻮَ هﺬا أَﻟِﻴﻢٍآَﺎنَ ﺑِﻌَﺬَابٍ اﺋﺘﻨﺎ أَوِ اﻟﺴﻤﺎء ﻣّﻦَ ﺣِﺠَﺎرَةً ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻓَﺄَﻣْﻄِﺮْ " آﺎﻧﻮا وﻟﻬﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻘﺎء ﻳﺮﺟﻮن آﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﻷﻧﻬﻢ واﺳﺘﻬﺰاء إﻧﻜﺎر هﺬا آﻞ وآﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮﱠ ﻟﻬﻢ اﷲ ﻳﻌﺠﻞ ﻟﻮ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ اﻟﻌﺬاب ﻓﻰ ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮن ﻟ ﺗﻌﺠﻴﻠِﻪ ﻣﺜﻞَ ﺗﻌﺠﻴﻼً ﺑﻪ اﺳﺘﻌﺠﺎﻟِﻬﻢ ﺑﻪ اﺳﺘﻌﺠﺎﻟِﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻴﺮَ ﻬﻢ "اﻷﺟﻞَ إﻟﻴﻬﻢ ﻷدى ﻋﻴﻦٍ ﻃﺮﻓﺔَ أُﻣﻬﻠﻮا وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮة وأهﻠِﻜﻮا وأُﻣﻴﺘﻮا ﻟﻌﺬاﺑﻬﻢ ﻋﻴّﻦ اﻟﺬي496 اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ وﺗﻘﺪﻳﺮُاﻟﻜﻼم :"ﻣﺜﻞَ ﺗﻌﺠﻴﻼً ﺑﻪ اﺳﺘﻌﺠﺎﻟِﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮﱠ ﻟﻬﻢ اﷲ ﻳﻌﺠﻞ وﻟﻮ ﺑﻪ اﺳﺘﻌﺠﺎﻟِﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻴﺮَ ﻟﻬﻢ ﺗﻌﺠﻴﻠِﻪ 497 ا ﺗﺸﺒﻴﻬﺎن ﻷولﻓﻬﻨﺎك :اﻟﺨﻴﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﺠﺎﻟﻬﻢ اﻟﺸﺮ اﻟﻜﻔﺎر اﺳﺘﻌﺠﺎل ﺗﺸﺒﻴﻪ واﻟﺜﺎﻧﻰ: اﻟﺨﻴﺮ ﺑﺘﻌﺠﻴﻠﻪ اﻟﻌﺬاب ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ .ﻓﻰ واﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﻓﺎﻟﺘﻌﺠﻴﻞ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻷداة ذآﺮ وﻟﻌﺪم ﻋﻘﻠﻰ ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎن ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ آﻞ ﺑﻠﻴﻎ ﺗﺸﺒﻴﻪ. ﻧﺮى ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار ﻣﻦ وﻧﺮى : ƒ ﻟﻢ وﻟﻮ ﺣﺘﻰ إذااﺳﺘﻌﺠﻠﻮﻩ اﻟﺨﻴﺮ ﻳﻌﺠﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻷﺳﻠﻮب هﺬا اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﷲ رﺣﻤﺔ ﻋﻠﻰ هﺬاﻳﺪل و اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻌﺾ ﻓﻰ ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻩ . ƒ اﻟﻜﻔﺎر أن ﻣﻊ اﻟﺸﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﺳﺘﻌﺠﺎل ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻓﻬﻮ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺲ وﻓﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻤﻬﻞ آﻰ ذﻟﻚ ﺗﺄﺑﻰ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﺔ وﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻧﻪ أن اﻟﺪﻧﻴﺎ هﺬﻩ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺘﻮﺑﻮاإﻟﻰ . ƒ إذا اﻟﺨﻴﺮ ﻳﻌﺠﻞ ﻷﻧﻪ ﻏﻀﺒﻪ ﺳﺒﻘﺖ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺣﻤﺔاﷲ أن هﺬااﻷﺳﻠﻮب أوﺣﻰ ﻳﺘﻮﺑﻮا آﻰ ﻳﻤﻬﻠﻬﻢ ﺑﻞ اﺳﺘﻌﺠﻠﻮﻩ إذا اﻟﺸﺮ ﻳﻌﺠﻞ وﻻ اﻟﻜﻔﺎر اﺳﺘﻌﺠﻠﻪ . ƒ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﺟﺎﺑﺘِﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ إﺷﻌﺎر ﺳﺘﻌﺠﺎل واﻻ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﺣﺬف ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ اﺳﺘﻌﺠﺎﻟُﻬﻢ آﺎن ﺣﺘﻰ ﻟﻬﻢ ﺗﻌﺠﻴﻠِﻪ ﻧﻔﺲَ . ***

118

119 اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺑﻪ ﺣﺴﻴﺎواﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وهﻮ .اﻷداة ﻣﺤﺬوف وﻳﻜﻮن اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ .اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻳﺪرس أن اﻟﻤﻔﺮوض ﻣﻦ وآﺎن اﻵﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻓﻴﻬﺎﻣﻮﺻﻮﻓﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻜﻮن : ƒ ﻳ ﺣﺴﻴﺎأن ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻜﻮن . ƒ آﻼهﻤﺎ اﻟﺸﺒﻪ وأداة اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻣﺤﺬوﻓﻴﻦو.وﻟﻜﻦ ﻟﻬﺬااﻟﻘﺴﻢ أﺟﺪ ﻟﻢ ﻓﻼ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص إﻃﺎر ﻓﻰ ﺑﺤﺜﻰ أن وﺑﻤﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ ﻣﺜﺎﻻ هﺬااﻟﻘﺴﻢ أﻋﺎﻟﺞ . ***

120 اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺣﺴﻴﺎوهﻮ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ .اﻷداة ﻣﺤﺬوف وﻳﻜﻮن اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ .ﻓﻴﻬﺎﻣﻮﺻﻮﻓﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻓﻴﺪرس اﻵﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت : ƒ ﺣﺴﻴﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن أن . ƒ ﻣﺤﺬوﻓﻴﻦ آﻼهﻤﺎ اﻟﺸﺒﻪ وأداة اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻳﻜﻮن أن و .هﺬﻩ دراﺳﺔ إﻟﻴﻚ اﻵن ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎ اﻵﻳﺎت : ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻘﺬرﻩ ﻣﺎ آﺄﻗﺒﺢ وﺟﻌﻠﻪ اﻟﺸﺮك ﻗﺬارة إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺷﺎر ﺗﻌﺎﻟﻰ :"ﻣَﺎ إِﻟﱠﺎ اﻟْﺄَﻧْﻌَﺎمُ ﻟَﻜُﻢُ وَأُﺣِﻠﱠﺖْ رَﺑﱢﻪِ ﻋِﻨْﺪَ ﻟَﻪُ ﺧَﻴْﺮٌ ﻓَﻬُﻮَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣُﺮُﻣَﺎتِ ﻳُﻌَﻈﱢﻢْ وَﻣَﻦْ ذَﻟِﻚَ اﻟْﺄَ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱢﺟْﺲَ ﻓَﺎﺟْﺘَﻨِﺒُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ اﻟﺰﱡورِﻳُﺘْﻠَﻰ ﻗَﻮْلَ وَاﺟْﺘَﻨِﺒُﻮا وْﺛَﺎنِ 498 ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎس اﻷﻧﻌﺎم أﺣﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺣﺮﻣﺎت ﺗﻌﻈﻴﻢ أن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ أن اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت زﻣﺮة ﻓﻰ ﻣﺎﺑﻴﻨﻪ ﻳﺠﺘﻨﺒﻮاإﻻ ﻣﻦ هﻰ اﻟﺘﻰ اﻷوﺛﺎن ﻋﺒﺎدة اﻟﺰور ﺷﻬﺎدة ﻳﺠﺘﻨﺒﻮا وأن اﻟﻤﻌﻨﻮى اﻟﻘﺬر . وﻣﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺬى اﻟﻈﺎهﺮى ﻟﻠﻘﺬر ﻋﺎم وهﻮ اﻟﻘﺬر هﻮ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻰ اﻟﺮﺟﺲ ﺻﺎﺣﺐ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻊ اﻟﺸﺮك وهﻮ واﻟﻤﻌﻨﻮى ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻘﺬر ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻘﺎﻣﻮس): "ﺑﺎﻟﻜﺴﺮواﻟﺮﱢﺟْﺲُ ، : اﻟﺠﻴﻢُ، وﺗﻜﺴﺮ اﻟﺮاءُ وﺗﻔﺘﺢ وﻳُﺤَﺮﱠكُ اﻟﻘَﺬَرُ، اﻟﻌَﻤَﻞِ، ﻣﻦ اﺳْﺘُﻘْﺬِرَ ﻣﺎ وآﻞﱡ واﻟﻤَﺄْﺛَﻢُ، واﻟﻌِﻘَﺎبُ، واﻟﺸﱠﻚﱡ، اﻟﻌﺬَابِ، إﻟﻰ اﻟﻤُﺆَدﱢي واﻟﻌَﻤَﻞُ واﻟﻐَﻀَﺐُ . رَﺟﺎﺳَﺔ وآَﺮُمَ، آﻔﺮِحَ ورَﺟِﺲَ، : ﻗﺒﻴﺤﺎً ﻋَﻤَﻼً ﻋَﻤِﻞَ 499 هﺬﻩ ﻓﻰ واﻟﻤﺮاد اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻃﺎﻋﺔ اﻟﺸﺮك وهﻮ اﻟﻤﻌﻨﻮى اﻟﻘﺬر اﻵﻳﺔ . ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮى:"وﻗﻮﻟﻪ :)اﻷوْﺛﺎنِ ﻣِﻦَ اﻟﺮّﺟْﺲَ ﻓﺎﺟْﺘَﻨِﺒُﻮا ( ﻳﻘﻮل: ﻓﺎﺗ اﻷوﺛﺎن، ﻋﺒﺎدة ﻘﻮا رﺟﺲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻃﺎﻋﺔ500 اﻟﺸﺮك ﺛﻢ ﻣﻔﺮد واﻟﺮﺟﺲ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ وآﻞ ﺑﺎﻟﺮﺟﺲ اﻟﺸﺮك ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ ﺣﺴﻰ ﻓﻬﻮ ﺑﻬﺎ ﻓﻤﺪرك اﻟﺮﺟﺲ وأﻣﺎ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﻬﻮ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﻳﺪرك اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ هﻨﺎ ﺗﺬآﺮ ﻟﻢ اﻟﺸﺒﻪ وأداة . وﻟﻜﻦ ﻓﺈن ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺬى اﻟﻈﺎهﺮى اﻟﻘﺬر اﻟﺮﺟﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد آﺎن هﺬاإذا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻟﻠﻨﺎس ﻏﻴﺮﻣﺤﺴﻮس ﻳﻜﻮن اﻟﺬى اﻟﻤﻌﻨﻮى اﻟﺮﺟﺲ اﻟﻤﺮادﻣﻨﻪ آﺎن اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﻔﺮد. ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار ﻣﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ وﻧﺠﺪ : ƒ ﻋ ﻳﻨﻔﺮون اﻟﻨﺎس ﻷن ﺗﻨﻔﻴﺮاﻟﻤﺸﺒﻪ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﻰ ﺑﻪ ﺷﺒﻪ اﻟﺬى اﻟﺮﺟﺲ ﻦ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻊ واﻟﺸﺮك اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻃﺎﻋﺔ أن أﺧﺒﺮهﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﷲ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ

121 اﻷﺑﺪ إﻟﻰ أﺛﺮﻩ ﻳﻜﻮن اﻟﺬى اﻟﻤﻌﻨﻮى اﻟﺮﺟﺲ .ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻨﻔﺮاﷲ ﺳﻤﺎﻩ ﺑﺸﻴﺊ ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺮﺟﺲ ﻳﻮاﺟﻪ ﻻ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻄﺒﻊ ﻷن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺸﺮك اﻟﺮﺟﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ . ƒ اﻟﺬﻳ أن اﻟﻼزم ﻣﻦ أن ﺑﻬﺎ ﻓﻌُﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ ﻃﺒﻌﺎ ﻳُﻜﺮهﻮن اﻷﻗﺬار ﻳﺤﺒﻮن ﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل وﻟﺬا ﻧﺠﺲ ﻓﻬﻢ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ اﻷﻗﺬار ﻳﺤﺒﻮن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ " إﻧﻤﺎ ﻧﺠﺲ اﻟﻤﺸﺮآﻮن" ﻳﻮدوهﻢ أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻓﻼ . ƒ آﻤﺎ إﻳﺎﻩ ﺗﺮآﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻮى هﺬااﻟﻘﺬر ﻋﻦ ﻳﻨﻔﺮوا أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وهﻜﺬاﻳﻨﺒﻐﻰ ﻃﺒﻌﺎ اﻷﻗﺬار ﻳﻨﻔﺮااﻟﻨﺎس501 ﻻﻳﻘﺼﺪ اﻟﺬى آﺎﻟﺸﻲء ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ودﻧﺎءﺗﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻘﺎرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺼﻒ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﻘﻮل واﻟﻠﻌﺐ اﻟﻠﻬﻮ وهﻮ ﻗﻠﻴﻞ إﻻ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻀﻰ وﻻ ﻟﺬاﺗﻬﺎ :"وَﻣَﺎ ﻟِﻠﱠﺬِ ﺧَﻴْﺮٌ اﻟْﺂَﺧِﺮَةُ وَﻟَﻠﺪﱠارُ وَﻟَﻬْﻮٌ ﻟَﻌِﺐٌ إِﻟﱠﺎ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮنَاﻟْﺤَﻴَﺎةُ أَﻓَﻠَﺎ ﻳَﺘﱠﻘُﻮنَ ﻳﻦَ 502 اﷲ ﻳﺒﻴﻦ اﻵﺧﺮة وأﻣﺎاﻟﺪار وﻟﻬﻮا ﻟﻌﺒﺎ ﺗﻜﻮن أن ﻣﻦ ﻻﺗﺘﺠﺎوز ﻓﻬﻰ اﻟﺤﻴﺎةاﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﻠﻌﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟ هﺬﻩ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻮن ﻳﻌﻘﻞ أﻓﻼ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ ﺧﻴﺮ ﻓﻬﻰ : ﻓﻲ ﻗﻮل أو ﻋﻤﻞ وﺗﻘ اﻟﺒﺎل إراﺣﺔ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺑﻞ ﻣﻔﻴﺪة ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﺴﺖ وﻃﻴﺶ وﺳﺮﻋﺔ ﺧﻔّﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﺼﻴﺮ واﻟﻠﻬﻮ : ﺑﻪ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻓﻲ ﻳﺘﻌﺐ وﻻ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻴﻪ ﺗﺮﺗﺎح ﻣﻤّﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻣﺎ ﻋﻘﻠﻪ. ﻟﻠﺸﻬﻮة وﻣﻼﺋﻤﺔ وﻟﺬّة اﺳﺘﻤﺘﺎع ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ إﻻّ ﻳﻄﻠﻖ ﻓﻼ503 ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻓﻰ واﻟﻠﻬﻮ ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺷﺒﻬﺖ. اﻟﺪﻧﻴﻮ ﻳﺔاﻟﺤﻴﺎة ﻣﻌﻨ ﺷﻴﺊ واﻟﺤﻴﺎة ﻣﻘﻴﺪ ﻣﻔﺮد و اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﺗﺪرك ﻮى ﺑﺸﻴﺌﻴﻦ ﺷﺒﻬﺖ ﻗﺪ : ﺗﺬآﺮأداة ﻟﻢ ﺛﻢ وﻣﻔﺮدان ﺣﺴﻴﺎن أﻣﺮان وهﻤﺎ واﻟﻠﻬﻮ اﻟﻠﻌﺐ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ وﻻ اﻟﺸﺒﻪ .أن وﻻﺣﻈﻨﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌﺪد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ واﺣﺪ اﻟﻤﺸﺒﻪ . ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار ﻣﻦ وﻧﺠﺪ اﻵﻳ ﻳﺄﺗﻰهﺬﻩ ﻣﺎ ﺔ : ƒ ﻟﺘﻨﺎﺳﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وﻓﻴﻪ واﺣﺪا ﺷﻴﺌﺎ واﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ﺣﺬف ﻷﺟﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ هﻨﺎك ﻟﻴﺲ وآﺄﻧﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ504 هﻨﺎك أن ﻣﻊ واﻟﻠﻌﺐ اﻟﻠﻬﻮ ﻓﻰ اﻧﺤﺼﺮت ﻗﺪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة أن ﻧﺮى ﺛﻢ اﻟﺤﻴ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل واﻟﻠﻌﺐ اﻟﻠﻬﻮ ﺳﻮى أﺧﺮى أﻣﻮرا ، آﺜﻴﺮة ﺎة اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻪ ﻳﻘﺼﺪ ادّﻋﺎﺋﻲ اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻬﺬا ﻏﻴﺮهﻤﺎ وﻣﻨﻬﺎ ، واﻟﻠﻌﺐ اﻟﻠﻬﻮ ﻣﻨﻬﺎ وﻋﻤﻞ ﺁﻣﻦ ﻣﻦ إﻻّ واﻟﻠﻬﻮ اﻟﻠﻌﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة وﻓﻴﻪ ﺻﺎﻟﺤﺎً 505 ƒ ﻟﻬﻢ ﻓﺴﻮّﻟﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻏﺮّﺗﻬﻢ إذ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺳﺨﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺪاء أﻳﻀﺎً وﻓﻴﻪ آ ﻷﻧﻬﻢ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ اﷲ ﺑﺪﻋﻮة ﻳﻘﻮﻟﻮناﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺎﻧﻮا : ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ إﻻّ هﻲ إن وﺧﻴﺮ ﺑﻪ ﻳﻌﺒﺄ ﻣﻤﺎ ﺷﻴﺊ ﻓﻰ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ هﺬﻩ إن ﻟﻬﻢ ﻓﻘﻴﻞ وﻧﺤﻴﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎﻧﻤﻮت اﻷﺧﺮوﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة هﻰ اﻟﺤﻴﺎة506 ﻷن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻤﺮ ﻗﺼﺮ إﻟﻰ أﻳﻀﺎ إﺷﺎرة وﻓﻴﻪ

122 ﻣﻦ ﺟﺰء ﻓﻰ ﺛﻢ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﻦ ﺟﺰء ﻓﻰ ﺑﻞ اﻟﻌﻤﺮ ﻃﻮل ﻻﻳﻜﻮن واﻟﻠﻬﻮ اﻟﻠﻌﺐ اﻟﺠﺰء ذﻟﻚ . اﷲ ﻳﺨﺒﺮ وهﻜﺬا أن ﻋﻠﻰ ﻻﺗﺰﻳﺪ وأﻧﻬﺎ وزواﻟﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذا ﻣﺘﺎﻋﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﻮرﻧﺖ ﻓﻘﺎل اﻷﺧﺮوﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ":ﻳَﺸَﺎءُ ﻟِﻤَﻦْ اﻟﺮﱢزْقَ ﻳَﺒْﺴُﻂُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺘَﺎعٌ إِﻟﱠﺎ اﻟْﺂَﺧِﺮَةِ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ اﻟْﺤَﻴَﺎةُ وَﻣَﺎ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻴَﺎةِ وَﻓَﺮِﺣُﻮا وَﻳَﻘْﺪِرُ 507 ﻓﺎﷲ ﻳﺒﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻳﻘﺪر ﻳﺸﺎء ﻟﻤﻦ ﻓﻴﺒﺴﻂ وﻋﻠﻤﻪ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺣﺴﺐ ﻳﻘﺴﻤﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺮزق ﻓﻰ ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﻗﺴﻤﺘﻪ ﻣﺎ أن واﻟﺤﺎل اﻵﺧﺮة ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ أﻋﺮﺿﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎوﻗﺪ ﺑﺤﻆ رﺿﻮا وأﻧﻬﻢ ﻳﺸﺎء ﻟﻤﻦ هﻮ اﻟﻤﺘﺎع ﻷن اﻟﻨﻔﺎد ﺳﺮﻳﻊ و اﻟﻨﻔﻊ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﻨﻪ أﻋﺮﺿﻮا ﻣﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻰ ﻓﺮﺣﻮاﺑﻪ ﻓﻴﻪ ﻻﻳﺮاﻋﻰ اﻟﻀﺮورة ﺣﺴﺐ ﻗﻠﻴﻼ اﻟﺴﻔﺮﻳﻜﻮن ﻓﻰ اﻟﺮاآﺐ ﻟﺰاد اﻟﺠﻮدة508 اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﺑﻪ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻣﺎ آﻞ وهﻮ ﺑﺎﻟﻤﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﺷﺒﻬﺖ ﻣﺪرك وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻔﺮد أﻳﻀﺎ واﻟﻤﺘﺎع اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻣﺪرك وﻏﻴﺮ ﻣﻔﺮد ﺣﺴﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻔﺮد ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ وﻻ اﻟﺸﺒﻪ أداة ﺗﺬآﺮ وﻟﻢ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ا هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ زواﻟﻪﺑﻠﻴﻎ وﺳﺮﻋﺔ ﻟﺤﻘﺎرة509 اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ وﻧﺠﺪ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ : ƒ ب ذآﺮا ﻷﻧﻬﻤﺎ اﻟﻤﺘﺎع ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻧﺤﺼﺮت ﻗﺪ"ﻣﺎ" و"إﻻ " وهﻤﺎ هﻮ واﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة أى اﻟﻤﺸﺒﻪ هﻮ واﻷول اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﻰ اﻷول ﻟﺤﺼﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻳﻔﻴﺪ وهﺬااﻟﺤﺼﺮ اﻟﻤﺘﺎع أى ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﻻﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺘﺎﻋﺎ ﺗﻜﻮن أن .ﺑﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺘﺎع ﻷن اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﺣﻘﺎرة ﻓﻔﻴﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺖ اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ . ƒ هﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة أن ﻓﻬﺬاﻳﻔﻴﺪ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ هﻮ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أن ﻧﺮى وآﻤﺎ ﺗُﺮاﻋﻰ ﻟﻢ وﻟﻜﻨﻬﺎ آﺜﻴﺮة ﻧﻮاﺣﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻷن ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻤﺘﺎع ﻧﻔﺲ ﻣ آﻠﻬﺎ ﻻﻏﻴﺮﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﺘﺎع . ƒ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻰ واﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺠﻮدة ﻻﺗُﺮاﻋﻰ أن ﻳﻨﺒﻐﻰ أﻧﻪ أﻓﺎد هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻷﻧﻬﺎآﺎﻟﺴﻔﺮ ’ ﺑﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻀﺮورة ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺬى ﺑﺎﻟﻤﺘﺎع ﻳﺒﺎﻟﻰ ﻻ واﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟﻤﺘﺎع ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻷﺟﻠﻪ اﻟﺬى اﻟﻌﻤﻞ هﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﻳﺮاﻋﻰ آﻞ .اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻨ اﻵﺧﺮة اﻟﺪار إﻟﻰ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺳﻔﺮ ﻧﻮع هﻰ ﻳﺠﻌﻞ أن اﻵﺧﺮة ﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺒﻐﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺘﺴﻬﻴﻼت وﻻﻳﺒﺎﻟﻰ اﻷﺳﺎﺳﻰ هﺪﻓﻪ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻧﺼﺐ . ƒ ﻷن اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻗﻮرﻧﺖ إذا اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﻠﺔ إﻟﻰ أﻳﻀﺎ أﺷﺎر هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ زاﺋﻠﺔ ذاهﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻜﺬااﻟﺤﻴﺎة زاﺋﻼ ﻗﻠﻴﻼ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺘﺎع اﻵﺧﺮة اﻟﺤﻴﺎة. اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل :" ﻣَﺘَﺎعٌ إِﻻ اﻵﺧِﺮَةِ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ اﻟْﺤَﻴَﺎةُ وَﻣَﺎ " أي: ذاهﺐ ﻗﻠﻴﻞ510 ƒ اﻟﻬﺪف إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ أﺻﻠﻴﺎﺑﻞ هﺪﻓﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻟﻶﺧﺮة ﺗُﺴﺘﻐﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ اﻵﺧﺮة اﻟﺪار وهﻰ اﻷﺻﻠﻰ ﻟﻶﺧﺮة اﻟﻌﻤﻞ ذﻟﻚ وﻳُﺘﺰود اﻟﺼﺎﻟﺢ511

123 ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰوهﻜﺬا ﻓﻘﺎل اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺛﺒﺎت ﻋﺪم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ":اﻟﺤﻴﺎة هﺬﻩ وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن آﺎﻧﻮا ﻟﻮ اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻬﻲ اﻵﺧﺮة اﻟﺪار وإن وﻟﻌﺐ ﻟﻬﻮ إﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ512 ﻓﻰ أآﺘﻔﻰ ﺳﻮرةاﻷﻧﻌﺎم ﺁﻳﺔ ﻓﻰ درﺳﺖ ﺑﻤﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ دراﺳﺔ32 ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻠﺒﺎس ﺧﻴﺮ هﻮ اﻟﺘﻘﻮى أن وﻳﺨﺒﺮهﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﻋﺒﺎدﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﻌﻆ ﺗﻌﺎﻟﻰﻷ اﷲ ﻓﻴﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻰ ﺑﻪ ﻧﻪ " :أَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻗَﺪْ ﺁَدَمَ ﺑَﻨِﻲ ﻳَﺎ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ اﻟﻠﱠﻪِ ﺁَﻳَﺎتِ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﺧَﻴْﺮٌ ذَﻟِﻚَ اﻟﺘﱠﻘْﻮَى وَﻟِﺒَﺎسُ وَرِﻳﺸًﺎ ﺳَﻮْﺁَﺗِﻜُﻢْ ﻳُﻮَارِي ﻟِﺒَﺎﺳًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻳَﺬﱠآﱠﺮُونَ 513 اﻟﻨ ﺑﻴﺎن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻳﻮارى اﻟﺬى اﻟﻠﺒﺎس ﺧﻠﻖ وهﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﻌﻢ ﻣﻦ ﻌﻤﺔ اﷲ ﺁﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس وإﻧﺰال ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻟﺒﺎس ﺧﻴﺮ واﻟﺘﻘﻮى أﺟﺴﺎدهﻢ وﻳﺰﻳﻦ ﺳﻮﺁﺗﻬﻢ وﻳﺬّآّﺮون اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﺬﻩ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻌﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ514 هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ "ﻓﻰ اﻟﺠﻮع إﻟﻰ أﺿﻴﻒ آﻤﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ إﻟﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ إﺿﺎﻓﺔ اﷲ ﻓﺄذاﻗﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺨﻮفﻗﻮﻟﻪ اﻟﺠﻮع ﻟﺒﺎس515 ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺘﻘﻮى هﻮ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﺈﺣﺪى ﻻﻳﺪرك اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺛﻢ ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺤﻮاسهﻮ وﻟﻢ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻳﺪرك واﻟﻤﺸﺒﻪ ﺗاﻟﺨﻤﺴﺔ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺸﺒﻪ أداة ﺬآﺮ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﻔﺮد. ﺷﻴﺌﺎن ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ:اﻷول: اﻟﺘﻘ أن ﻳﻜﻮن ﻮى ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻼﺑﺲ اﻟﻠﺒﺎس آﻤﻼزﻣﺔ اﻟﻤﺘﻘﻰ ﻣﻊ ﻣﻼزﻣﺎ : وأﻃﻠﻖ ، وﺧﺸﻴﺘﻪ اﷲ ﺗﻘﻮى ﺑﺎﻟﺘّﻘﻮى اﻟﻤﺮاد ﻳﻜﻮن أن وﻳﺠﻮز ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ وإﻣّﺎ ، ﻳُﻠﺒﺲ ﺑﻠﺒﺎس اﻟﺘّﻘﻮى ﺑﺘﺨﻴﻴﻞ إﻣّﺎ اﻟﻠّﺒﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ ، ﻟﺒﺎﺳﻪ اﻟﻼّﺑﺲ ﺑﻤﻼزﻣﺔ اﷲ ﺗﻘﻮى ﻣﻼزﻣﺔ} هﻦ ﻟﺒ وأﻧﺘﻢ ﻟﻜﻢ ﻟﺒﺎس ﻟﻬﻦ ﺎس{ ] اﻟﺒﻘﺮة187 [ هﺬا ﻳﺤﺴﱢﻦ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺎآﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﻃﻼق516 واﻟﺜﺎﻧﻰ : واﻷﺷﻴﺎء واﻟﺒﺮد اﻟﺤﺮ ﻣﻦ ﻟﻼﺗﻘﺎء ﺳﺒﺐ اﻟﻠﺒﺎس أن آﻤﺎ اﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻣﻌﺎﺻﻰ اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ ﻟﻼﺗﻘﺎء ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻘﻮى آﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮذﻳﺔ .ﻣﻦ وﻧﺠﺪ ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ : ƒ ا إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻮى إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻟﻠﺠﺴﺪ اﻟﻤﻮارى اﻟﻠﺒﺎس أن آﻤﺎ أﻧﻪ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻟﻠﺒﺎس ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻘﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺗﻘﻮى آﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮذﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء آﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻳﻘﻰ اﻟﺬﻧﻮب ’ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﺒﺎس ﻷن اﻹﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻰ وﻻ وﻳﻜﻮن اﻟﻮﺟﻮﻩ آﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى ﻳﻜﻮن أن ﻓﻴﻨﺒﻐﻰ اﻟﻼﺑﺲ ﻟﺠﺴﺪ واﻷﻗﻮال آﻠﻬﺎﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺎﻟﻠﻨﻴﺎت واﻷﻓﻌﺎل . ƒ ﻟﻠﺒﺎس أن هﺬا وﻣﻌﻨﻰ اﻻﻣﺘﻨﺎن ﻣﻘﺎم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎس إﻧﺰال ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻴﻦ ﻗﺪ أهﻤﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻓﻠﻪ اﻟﻠﺒﺎس زﻣﺮة ﻓﻰ اﻟﺘﻘﻮى ﺷﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺛﻢ آﺒﻴﺮة أهﻤﻴﺔ وإﺷﻴﺮ ﻟﻸﺟﺴﺎد اﻟﻤﻮارى ﻟﺒﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮى ﻟﺒﺎس ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻀﻞ ﺛﻢ آﺒﻴﺮة

124 ب إﻟﻴﻬﺎ"ذﻟﻚ " ﻓﻔﻰ اﻟﺒﻌﻴﺪ إﻟﻰ ﺑﻪ ﻳﺸﺎر اﻟﺬى ﺑﻌﺪﻩ إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻹﺷﺎرة هﺬﻩ ﻣﻦ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻳﺘﺴﺒﺐ اﻟﺬى اﻟﻠﺒﺎس ﻷن ﻓﻴﻪ ﺷﻚ وﻻ واﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ آﻞ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻏﻀﺐ اﻟﻨﺎر اﻷﺧﺮىاﻷﻟﺒﺴﺔ517 ƒ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﻷن وﻗﺖ آﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺨﺘﺎرﻩ أن ﻳﻨﺒﻐﻰ اﻟﺘﻘﻮى أن هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﻓﺎد اﻟﻼ ﺟﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﺒﺎس أن ﻓﻜﻤﺎ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻠﺒﺲ ﻓﻬﻜﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮل ﺑﺲ ﻳﻠﺒﺴﻪ أن ﻻ اﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮل ﺑﺘﻘﻮاﻩ ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ اﻟﺘﻘﻮى ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺁﺧﺮ ﻟﻮﻗﺖ ﻳﻨﺰﻋﻪ ﺛﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺒﻌﺾ518 ﺗﺤﺮﻳﺾ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻷن اﻟﺰّﻳﻨﺔ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﻟﻠﻨّﺎس ﺧﻴﺮ ﻷﻧﻪ اﷲ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟ ﻣﻨﺎﻓﻊ وأﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ هﺬﻩ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء ﺗﻨﺘﻬﻰ ﻓﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﻬﻰ ﺘﻘﻮى اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ واﻵﺧﺮة اﻷﺧﺮوﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة519 ﻗﻮل ﻧﺎﻗﻼ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺸﻴﺶ ﺑﺎﺧﺘﻼط اﻷﺣﻼم اﺧﺘﻼط ﻋﻦ وﻳﻌﺒﱠﺮ اﻟﺴﺤﺮة ":أَﺣْﻠَﺎمٍ أَﺿْﻐَﺎثُ وَﻣَﺎﻗَﺎﻟُﻮا ﺑِﻌَﺎﻟِﻤِﻴﻦَ اﻟْﺄَﺣْﻠَﺎمِ ﺑِﺘَﺄْوِﻳﻞِ ﻧَﺤْﻦُ 520 ﻟﻤﺎﺳﺄل آﺎن وهﺬا ﻣ ﻋﻦ واﻟﻤﻌﺒﺮﻳﻦ اﻟﺴﺤﺮة ﻣﺼﺮ ﻣﻠﻚ اﻷﺣﻼم هﺬﻩ أن ﻓﺄﺟﻴﺐ رﺁهﺎ اﻟﺮؤﻳﺎاﻟﺘﻰ ﻔﻬﻮم هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﺗﺄوﻳﻞ ﻻﻧﺪرى وﻧﺤﻦ اﻟﻨﺒﺎت أﺧﻼط ﻣﺜﻞ هﻰ ﺑﻞ ﻟﻬﺎ ﻻﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮؤﻳﺎ521" واﻟﻤﺤﺰون واﻟﺴﺎر واﻟﻤﻜﺮوﻩ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ اﻷﺣﻼم اﺧﺘﻼط ﺷﺒﻪ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ أﺻﻨﺎف ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﺤﺸﻴﺶ ط ﺑﺎﺧﺘﻼ522 وهﻮ واﻟﻤﺸﺒﻪ"اﻷﺣﻼم " ﻣﻔﺮد ﻣﺪرك وهﻮوﻏﻴﺮ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى"أﺿﻐﺎث " وﻣﺪرك ﻣﻔﺮد اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ اﻟﺒﻠﻴﻎ .ﻓﺎﻷﺿﻐﺎث ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﻧﻮاع ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ آﻞ هﻮاﺷﺘﻤﺎل اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺘﻤﻞ واﻷﺣﻼم اﻟﺤﺸﻴﺶ ﻣﻦ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ أﺻﻨﺎف ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺘﻤﻞ واﻟﻤﺤﺰونواﻟﻤﻜﺮو واﻟﺴﺎر ﻩ523 ﻣﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ وﻧﺠﺪ ﻳﺄﺗﻰ : ƒ ﻣﻦ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ أﺻﻨﺎف ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻮن ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﺮؤﻳﺎ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﺷﺒﻬﺖ ﺗﺆول ﻋﺎﻗﺒﺔٌ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺮؤﻳﺎ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺎ أﺧﺮﺟﺖ ﻗﺪ وﺑﻬﺬا اﻟﺤﺸﻴﺶ ﻻﻳﻌﺒﺄون اﻟﻨﺎس أن آﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﻳُﻌﺒﺄ ﻻ ﺷﻴﺊ ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﺑﺄﻣﺮهﺎ وﻳﻌﺘﻨﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔﺑﺎﻟﺤ ﺸﻴﺶ524 واﺣﺪةٌ رؤﻳﺎ آﺎﻧﺖ أﻧﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻊ آﻠﻤﺔ اﺳﺘﺨﺪم ﺛﻢ اﻟﻜﺎذﺑﺔ اﻟﺮؤﻳﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻰ ﺣﻠﻢ آﻠﻤﺔ ﻷن ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن وﺻﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔً ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻞ واﺣﺪة آﺎذﺑﺔ رؤﻳﺎ ﻟﻴﺴﺖ أﻧﻬﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﺻﻴﻐﺔ ﻓﺄﻓﺎدت اﻟﻜﺎذﺑﺔ اﻷﺣﻼم525 ƒ اﻷﺿ ﻷن ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ أﻳﻀﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ إﻟﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ إﺿﺎﻓﺔ وﻓﻰ ﺟﻌﻠﺖ ﻗﺪ ﻐﺎث إﻟﻰ ﻗﺪوﺻﻠﺖ هﺬاوذاك ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ أن ﻓﻬﺬاﻳﻮﺣﻰ اﻷﺣﻼم ﺟﻨﺲ ﻣﻦ هﺬﻩ وﻗﺪزادت اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎب ﻣﻦ وهﺬااﻟﻜﻞ ﺑﺎﺗﺤﺎدهﻤﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻳﺼﺢ أن درﺟﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻨﺎﺳﻰ أﻓﺎد هﺬاﻗﺪ ﻷن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ووﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ﺑﺤﺬف اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ هﻨﺎك ﻟﻴﺲ ﻓﻜﺄﻧﻪ .

125 اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﻌﺮ ﻏﻴﺮ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪاﻟﺼﻮر وﻓﺔ أﺻﻼ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻰ وهﻰ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺻﻮر هﻨﺎك أن اﻋﻠﻢ ﻓﺮﻋﺎ واﻟﻤﺸﺒﻪ , ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻏﻴﺮ ﺻﻮر إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺻﻮرﻩ ﻋﻦ ﻳﻨﺤﺮف ﻗﺪ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻪ، ﻣﺸﺒﻬﺎً واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﺸﺒﻬﺎً ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﺠﻌﻞ أن وهﻮ اﻟﻤﻘﻠﻮب اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﺈﺣﺪاهﻤﺎ اﻟ اﻟﺼﻮر ﻋﻦ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ وهﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة وهﺬﻩ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻰ ﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﺮﻋﺎ واﻟﻤﺸﺒﻪ أﺻﻼ ﺑﻪ .اﻻدﻋﺎء ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻣﺎﻓﻰ وﻻﻳﺨﻔﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻓﻰ هﺬا ﺗﻔﺼﻴﻞ وﺳﻨﺮى واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ . ﻓ ﺻﻮر ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻧﺮى اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﺁﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﻠﻮب اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺣﻠﻠﻨﺎ ﺈذا ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻗﺒﻮرهﻢ اﻟﺮﺑﺎﻣﻦ أآﻠﺔ ﻗﻴﺎم اﻟﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺘﺨﺒﻄﻪ ﻣﻦ ’ ﻓﻘﺎل : ﻳَﺘَﺨَﺒﱠﻄُﻪُ اﻟﱠﺬِي ﻳَﻘُﻮمُ آَﻤَﺎ إِﻟﱠﺎ ﻳَﻘُﻮﻣُﻮنَ ﻟَﺎ اﻟﺮﱢﺑَﺎ ﻳَﺄْآُﻠُﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَأَﺣَﻞﱠ اﻟﺮﱢﺑَﺎ ﻣِﺜْﻞُ اﻟْﺒَﻴْﻊُ إِﻧﱠﻤَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑِﺄَﻧﱠﻬُﻢْ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻤَﺲﱢ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ اﻟﺮﱢ وَﺣَﺮﱠمَ اﻟْﺒَﻴْﻊَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺎ ﻓَﻠَﻪُ ﻓَﺎﻧْﺘَﻬَﻰ رَﺑﱢﻪِ ﻣِﻦْ ﻣَﻮْﻋِﻈَﺔٌ ﺟَﺎءَﻩُ ﻓَﻤَﻦْ ﺑَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ هُﻢْ اﻟﻨﱠﺎرِ أَﺻْﺤَﺎبُ ﻓَﺄُوﻟَﺌِﻚَ ﻋَﺎدَ وَﻣَﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻟَﻰ وَأَﻣْﺮُﻩُ ﺳَﻠَﻒَ ﺧَﺎﻟِﺪُونَ 526 ﺗﺸﺒﻴﻬﺎن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ : ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺘﺨﺒﻄﻪ ﺑﺎﻟﺬى اﻟﺮﺑﺎ أآﻠﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎاﻟﻤﺲ اﻟﺒﻴﻊ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﻮ.ﻓ اﻷول اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺴﻨﺪرﺳﻪأﻣﺎ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰﻣﻮﺿﻌﻪ اﷲ ﺷﺎء إن ’ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ اﻟﺒﻴﻊ ﺗﺸﺒﻴﻪ وهﻮ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ هﻨﺎ وﻧﺪرس اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﻳﺪرك ﻣﻤﺎ وآﻼهﻤﺎ ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﻓﻜﻞ اﻟﺸ ووﺟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل وﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ أﺧﺬ هﻮ ﺒﻪ اﻟﻔﻀﻞ. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :"ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻬﻢ ﺷﺒﻬﺘﻬﻢ وآﺎﻧﺖ : ﻟﻮ درهﻤﺎً ﺑﺎع إذا ﻓﻜﺬﻟﻚ ، ﺟﺎز ﺑﺪرهﻤﻴﻦ درهﻤﺎ إﻻ ﻳﺴﺎوي ﻻ ﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﺷﺘﺮى ﺑﺪرهﻤﻴﻦ527 اﻟﺒﻴﻊ ﻻﻓﻰ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻰ اﻟﻜﻼم ﻷن اﻟﻤﻘﻠﻮب اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺪ وهﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻘﺎل أن اﻟﻤﻔﺮوض وآﺎن:اﻟ إﻧﻤﺎ ﻓﺎﻷﺻﻞ اﻟﺒﻴﻊ اﻟﺮﺑﺎﻣﺜﻞ ﺟﻌﻠﻮا ﻷﻧﻬﻢ اﻟﺒﻴﻊ ﻣﺜﻞ ﺮﺑﺎ اﻟﺴﺮ هﻮ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻓﻤﺎ اﻟﺒﻴﻊ وﺷﺒﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ وﻟﻜﻦ ﻻاﻟﺮﺑﺎ اﻟﺒﻴﻊ هﻮ هﺬااﻟﻘﻠﺐ؟ ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻰ ƒ وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وﻣﺸﺒﻬﺎ ﻓﺮﻋﺎ اﻟﺒﻴﻊ وﺟﻌﻞ ﺑﻪ وﻣﺸﺒﻬﺎ أﺻﻼ اﻟﺮﺑﺎ ﺟﻌﻞ ﻗ وآﺄﻧﻬﻢ ﺣﺪ أﻗﺼﻰ إﻟﻰ اﻟﺮﺑﺎ أآﻞ ﻓﻰ ﺑﻠﻐﻮا ﻗﺪ أﻧﻬﻢ اﻟﺤﻞ ﻓﻰ أﺻﻼ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﺪ اﻷﺧﺮى اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻪ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ وآﺄن ﺑﻪ ﻓﺸﺒﻬﻮااﻟﺒﻴﻊ528

126 ƒ وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻟﺮﺑﺎ ﻻﻳﺄآﻞ أن ﻟﻬﻢ ﻳﻨﺒﻐﻰ آﺎن أﻧﻪ وهﻮ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻓﻴﻪ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺒﻴﻊ ﻟﺤﻞ ﻋﻠﺔ اﺳﺘﺤﻠﻮااﻟﺮﺑﺎوﺟﻌﻠﻮاﺣﻠﻪ :ﻓﻀﻞ ﻓﻴﻪ ﻷن ﺣﻼل اﻟﺒﻴﻊ أن ﻓﻜﺬﻟﻚ أآﻠﻪ اﻟﺮﺑﺎﺣﻼل أن ﻓﻜﻤﺎ اﻟﺮﺑﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻴﻊ .اﻟﺮﺑﺎ اﺳﺘﺤﻼل أن وﻻﻳﺨﻔﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺷﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺷﻴﺊ اﻟﺒﻴﻊ ﻟﺤﻞ أﺻﻼ وﺟﻌﻠﻪ . اﻟﻜﻔﺮة ﻗﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺮد وهﻜﺬا "اﷲ وﻋﺪ وﻣﺎ اﻵﺧﺮة ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻨﺪ أﻧﺎﻧﺒﻌﺚ ﺻﺢ إن آﻤﺎﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﻌﻪ وﻣﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ هﻲ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ إﻻ ﻓوﺣﺎﻟﻬﻢ ﻠﻢ أن أﻣﺮهﻢ وأﻗﺼﻰ ﻳﻔﻀﻠﻮﻧﺎ وﻟﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪوا ﻳﺴﺎووﻧﺎ529 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮل:"آَﺎﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ أَﻓَﻨَﺠْﻌَﻞُ 530 اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ هﻨﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا وﺣﺴﻰ ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ هﻮاﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻷ هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس واﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤﻔﺮد ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ واﻟﺜﻮاب ﺟﺮ اﻵﺧﺮة . ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻷﺻﻞ ﻷن اﻟﻤﻘﻠﻮب اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺻﻮرة ﻓﻰ هﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻗﺪم ﺛﻮاب ﻓﻰ اﻟﻜﻼم ﻷن اﻟﻌﻜﺲ ﻻ واﻟﺜﻮاب اﻷﺟﺮ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ادّﻋﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻷن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺛﻮاب ﻓﻰ ﻻ اﻵﺧﺮة ﻓﻰ ﻳﺜﺎﺑﻮا ﻟﻦ ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ اﻟﺤ هﻮ هﺬا آﺎن إن ﻗﺎﻟﻮا واﻟﻜﻔﺎر ذﻟﻚ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺮد اﻵﺧﺮة ﻓﻰ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻟﻜﻨﺎ ﻖ اﻵﺧﺮة ﻓﻰ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻦ ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻹﻧﻜﺎرى اﻻﺳﺘﻬﺎم ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ .اﷲ واﺧﺘﺎر اﻵﺗﻴﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮﻩ اﻟﻤﻘﻠﻮب اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب ﺗﻌﺎﻟﻰ : ƒ أﻧﻬﻢ وهﻮ اﻟﻜﻔﺮة ﺧﺒﻴﺌﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﻌﻜﺲ هﺬا ﻷن أﺑﻠﻎ اﻟﻤﻘﻠﻮب اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب ﻓﺮ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺻﻼ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن هﻮ هﺬا آﺎن إن ﻳﺰﻋﻤﻮن ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻋﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺜﺎب ﺑﻌﺪهﻢ ﺛﻢ اﻵﺧﺮة ﻓﻰ ﻳﺜﺎب ﻣﻦ أول ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﺤﻖ .ﻗﺎل اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ :" اﻷﺻﻞ ﻷن وأروع أﺑﻠﻎ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻘﻠﻮب ﺗﺸﺒﻴﻪ واﻟﺜﻮاب اﻷﺟﺮ ﻓﻰ آﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ أﻓﻨﺠﻌﻞ531 ƒ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ اﻟﻤﺴﺎواة أن إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة ﺗﻜﻮن أن وﻳﻤﻜﻦ ﺣﻘﺎ آﺎن إن أن ﻟﻴﺴﻮا ﻷﻧﻬﻢ واﻟﻌﺬاب اﻟﻌﻘﺎب ﻓﻰ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ذﻟﻚ ﻓﻤﻌﻨﻰ وﺧﺎﻟﻔﻮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻋﺪاء ﻷﻧﻬﻢ ﺻﻮرة أى ﻓﻰ اﻵﺧﺮة ﻓﻰ وﻳﻨﻌﻤﻮا ﻳﺜﺎﺑﻮا ﻟﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺄن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺮد ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﺤﻈﺎت ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ آﻞ ﻓﻰ ﻣﺜﻠﻬﻢ أوﻟﻴﺎءﻩ ﻳﻌﺬب . ﻧﻌﻤ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺒﻴﻦ ﻓﻴﻘﻮلوهﻜﺬا وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻪ :"ﺳِﺮَاﺟًﺎ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ وَهﱠﺎﺟًﺎ 532 ﺑﺼﻮرة ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺪهﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻬﺬﻩ اﷲ ووﺻﻒ اﻟﻤﻨﻴﺮة اﻟﺸﻤﺲ ﺧﻠﻖ إﻧﻪ هﺬااﻟﻤﺠﺎل ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﻘﻮل اﻻﻣﺘﻨﺎن ب اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰ"اﻟﻮهﺎج ’" اﻟﻮَهﺞ اﻟﺸﺪﻳﺪ وهﻮأﺻﻠﻪ) وﻓﺘ اﻟﻮاو ﺑﻔﺘﺢ وﻳﻘﺎل ، اﻟﻬﺎء ﺢ: اﻟﻬﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﻮاو ﺑﻔﺘﺢ ( ﻳﻘَﺎل اﻻﺗﻘﺎد وهﻮ : اﻟﻨﺎر وَهَﺠَﺖ اﺿﻄﺮاﻣﺎً اﺿﻄﺮﻣﺖ ﺷﺪﻳﺪاًإذا . ﻋﻠﻰ اﻟﻮهﺎج وﻳﻄﻠﻖ

127 وهﺎج وﺻﻒ ﻷن هﻨﺎ اﻟﻤﺮاد وهﻮ اﻟﻤﻀﻲء اﻟﻤﺘﻸﻟﻰء اﻹِﺿﺎءة ﺷﺪﻳﺪ ﺳﺮاﺟﺎً أي ، ﺳﺮاج ﻋﻠﻰ أُﺟﺮيَ 533 اﻟﺴﺮاج وﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮاج اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ" اﻟ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻀﺎء اﻟﺬي ﻤﺼﺒﺎح ﻓﺘﻀﻲء ﺑﻨﺎر ﺗُﺸْﻌﻞ اﻟﺬﱡﺑَﺎﻟﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﻔﺘﻮﻟﺔ ﺧﺮﻗﺔ اﻟﺰﻳﺖ وﻓﻲ اﻟﺰﻳﺖ ﻓﻴﻪ ﻳﺠﻌﻞ إﻧﺎء وهﻮ اﻟﺰﻳﺖ ﺑﻠﻞ ﻓﻴﻬﺎ دام ﻣﺎ534 واﺣﺪ وآﻞ اﻟﺤﺴﻴﺎت ﻣﻦ واﻟﺴﺮاج اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ وآﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد ﻣﻦ ﻓﻬﻮ وﺟﻬﻪ وﻻ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة هﻨﺎك وﻟﻴﺲ ﻣﻔﺮد ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺒﻠﻴﻎ. ه ﻓﻰ اﻟﺸﺒﻪ اﻹﺿﺎءةووﺟﻪ هﻮ ﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ . ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ وﻧﺠﺪ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب : ƒ اﻟﺴﺮاج ﻷن اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ أذهﺎن إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻮهﺞ ﺗﻘﺮﻳﺐ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻧﻮر ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻼ أﻗﻞ اﻟﺴﺮاج ﻧﻮر أن أﺣﺪ ﻋﻠﻰ وﻻﻳﺨﻔﻰ اﻟﺼﻔﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﻣﻌﺮوف اﻟﻤﻘﻠﻮب اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﻤﺲ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ "ﻧﻮرﻩ ﻣﺜﻞ ﻜﻮةآﻤﺸ... اﻵﻳﺔ " ƒ أداة ذآﺮ ﻟﻌﺪم ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺤﺎد ﻟﺪﻋﻮى ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ . ƒ ﺑﺎﻟﻮهﺎج اﻟﺴﺮاج وﺻﻒ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ زاد وﻗﺪ . ﻳﻜﻮن ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺼﺮاﺣﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻻﻳﻜﻮن ﻣﺎ وهﻮ اﻟﻀﻤﻨﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤﺎ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻔﺎدا .اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ هﺬااﻟﻘﺴﻢ وﺳﺄﻓﺼﻞ ﻷﻧﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻪ أﺟﺪ ﻟﻢ .

128 اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﺒﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻇﺎهﺮة وأﻧﻮاﻋﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ : ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺳﻨﻨﺎﻗﺶ هﺬااﻟﺒﺎب وﻓﻰ اﻷول اﻟﺒﺎب ﻓﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ﻗﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ وهﻮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰﻋﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻷن أﺛﺮ ﻟﻪ أن ﺑﻼﻏﺘﻪ وﻣﻦ اأﻣﻮر اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻐﻴﺮاﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﺎﻟﻴﺲ ﻋﻴﻨﻲ أﻣﺎم ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻷﺷﻴﺂء ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء وﻳﺼﻮر ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮرة ﻷن اﻟﻤﻘﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻦ ﻻ اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻳﻔﻬﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻣﻮﺟﻮدة ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻣﺂرﺑﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺎب وﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﻻﻳﻜﻮن اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ أﻣﺎم اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت.اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻨﻜﺎت ﻓﻰ آﺎﻣﻨﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﺎﻟﻮﺟﻮﻩ : ƒ ﻳﺨﺮج اﻷﺷﻴﺎءاﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أﻋﻴﻦ أﻣﺎم ﻓﻬﻰ اﻟﻈﻬﻮر ﻣﻨﺼﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ أﺷﻴﺂء آﺎﻧﺖ أن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ . ƒ ﺗُﺼﻮﱠراﻷﻓﻜﺎرﻓﻴﻪ ﻳﺼ ﻷﻧﻪ ﺷﻲء آﻞ ﻳﺮى اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻓﻜﺄن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ إﻟﻰ ﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة . ƒ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ اﻟﺘﻔﻜﺮﻓﻴﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮدة اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ وﻳﻠﺘﻘﻂ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﺘﻔﻜﺮ ﻓﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ أﻣﺎم هﻰ اﻟﺘﻰ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ . ƒ أﻟﻔﺎظ ﻓﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺼﻮرة ﻳﻌﺮض اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻷن اﻹﻳﺠﺎز ﻓﻴﻪ وهﺬﻩﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮرة . ƒ ﺣﻴاﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮح ﻳﺤﺲ ﻳُﻄﻠﺐ اﻟﺬى اﻟﻤﺠﻬﻮل اﻟﺸﻲء ﻳُﺮﺗﺐ ﻨﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺬى اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ’ وﺳﺮﻋﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻳﻔﻬﻤﻪ أن ﻳﻠﺒﺚ ﻓﻼ . ƒ هﺬاﻷﺳﻠﻮب وﻓﻰ أﺛﻨﺎء وﺳﻨﺪرﺳﻬﺎ ﻳﺤﻴﻄﻬﺎ أن أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ ﻣﺎ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ إﻳﺎهﺎ دراﺳﺘﻨﺎ . اﻟ ﻣﺜﻞ ﺑﻠﻴﻎ وﻏﻴﺮ ﺑﻠﻴﻐﺎ أﻳﻀﺎﻳﻜﻮن وهﻮ ﺣﺴﻴﺎ وﻳﻜﻮن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﺘﺸﺒﻴﻪ وﻋﻘﻠﻴﺎ .ﻓﺄﻧﺎﻗﺶ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﺧﺘﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺲ ﻓﻴﻪ وﺳﺄﺧﺘﺎر آﻞ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ أآﺮرهﺎ دون واﺣﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻰ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﻓﻰ اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ آﻞ ﺑﻌﺪم إﻳﺎهﺎ أوأﻧﺴﻴﻪ اﻵﻳﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ آﻞ ﺑﺘﻜﺮار اﻟﻘﺎرى ﻓﺄﺗﻌﺐ ﻗﺴﻢ ﻓ اﻟﻐﺮضﺗﻜﺮارهﺎ ﻴﻔﻮت . ﺗﺘﺸﺒﻴﻪ وﺟﻌﻠﺖ ﺑﻌﺾ ﻓﻰ اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻓﺄدﺧﻠﺖ ﻗﺴﻤﻴﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ : أو ﻋﻘﻠﻴﻴﻦ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻳﻜﻮن أن إﻣﺎ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ ﺛﻢ اﻟﺒﻠﻴﻎ وﻏﻴﺮ اﻟﺒﻠﻴﻎ وهﻰ أﻗﺴﺎم أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻨﺸﺄ ﺣﺴﻴﺎ وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ أﺣﺪهﻤﺎ أوﻳﻜﻮن ﺣﺴﻴﻴﻦ :