الإعجاز البياني في ظل النصوص القرآنية

145 ﻟﺨﻠﺘﻪ إذااﺻﻄﻔﺎﻩ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺼﺔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺒﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ وهﻮ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ ﻣﻦ وأﻋﻄﺎﻩ أﻣﺮﻧﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺤﻴﺔ ﺻﻮرة اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻬﺘﺰ وﺻﺎرت ﺣﻴﺔ ﻓﺼﺎرت ﻓﺄﻟﻘﺎهﺎ ﻋﺼﺎﻩ ﻳﻠﻘﻰ أن ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ ﻻﻳﻮﻟﻰ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻨﺎداﻩ اﻟﺨﻠﻒ إﻟﻰ ووﻟﻰ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺨﺎف اﻟﻤﺮﺳﻠﻮن ﻋﻨﺪﻩ ﻻﻳﺨﺎف ﻷﻧﻪ اﻟﺨﻠﻒ596 اﻟ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺗﻜﻮن وهﻰ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺔ وهﻰ ﺑﺎﻟﺠﺎن اﻟﺤﻴﺔ ﺷﺒﻬﺖ ﺤﺮآﺔ وأﻣﺎ واهﺘﺰازهﺎ اﻟﻌﺼﺎذاﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ ﻣﻬﺘﺰة آﻮﻧﻬﺎ ﺣﺎل اﻟﻌﺼﺎ وهﻮ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻣﺪرك ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ ﻣﻔﺮد ﻓﻬﻮ اﻟﺠﺎن وهﻮ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤﺮآﺐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺒﻪ أداة ذآﺮت وﻗﺪ ﺑ واﺣﺪ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰﻋﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ أن وﻧﻼﺣﻆ وهﻰ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ واﻟﺘﻠﻮى واﻻهﺘﺰاز اﻟﺴﻴﺮ وﺳﺮﻋﺔ واﻟﺤﻴﺔ اﻟﻌﺼﺎ . ﻓﺄﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺨﻴﻔﺔ ﺻﻮرة وهﻰ وﺗﻬﺘﺰ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺗﺘﺤﺮك وهﻰ اﻟﺤﻴﺔ ﺻﻮرة اﻟﺤﻴﺎت إﻟﻰ وﺗﺘﻘﺪم ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺗﺘﻠﻮى وهﻰ اﻟﻌﺼﺎ ﺻﻮرة ﻧﺮى اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ وﻓﻰ وﺗﻠﻘﻔﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮة ﺑﻬﺎ ﺟﺎء اﻟﺴﻼماﻟﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ وأﺧﺎﻓﺖ اﻟﺴﺤﺮة ﻓﺄﺧﺎﻓﺖ .ﺛﻢ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﻧﺮى : ƒ ﻋﻴﻨﻴﻚ أﻣﺎم آﺄﻧﻬﺎ واهﺘﺰازهﺎ اﻟﺤﻴﺔ ﻟﺤﺮآﺔ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻗﺪم وآﻔﻰ ﺣﺮآﺘﻬﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ آﻞ ﺗﺸﺎهﺪ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢوأﻧﺖ إﻟﻰ ﻧﻄﻖ أن ذآﺮﻩ ﺟﻞ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺘﻰ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺳﺮد إﻟﻰ اﺣﺘﻴﺎج ﺑﺪون هﺬااﻟﺤﺪ ﻓﻬﻤﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ واﻹﻳﺠﺎز اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻨﻌﻢ . ƒ وهﻰ ﺑﺎﻟﺠﺎن اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺤﻴﺔﺷﺒﻬﺖ رﻗﻢ اﻵﻋﺮاف ﺁﻳﺔ وﻓﻰ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ107 ﻗﺪ ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻟﺜﻌﺒﺎن ﺳﻤﻰ"ﻣﺒﻴﻦ ﺛﻌﺒﺎن هﻲ ﻓﺈذا "ذﻟﻚ ﻓﻔﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺤﻴﺔ وهﻰ ﻓﻰ ﺗﻜﻮن وهﻰ اﻟﺤﺮآﺔ ﺳﺮﻋﺔ وهﻨﺎ اﻟﻌﻈﻢ هﻮ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺔ597 اﻟ وﺗﺤﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻌﺠﺰات ﻣﻦ آﺎن اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﻌﺼﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎن واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻘﻂ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻻ ﻳﺮى آﻤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ آﺎن وهﻮ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻔﺎد هﻮ آﻤﺎ ﻣﺨﻴﻠﺔ آﺎﻧﺖ ﺑﻞ ﺣﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ آﺎﻧﺖ ﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻻﻳﻔﻴﺪ آﻤﺎ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻷن ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ ﻓﺮق هﻨﺎك ﻳﻜﻮن أﻧﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓ اﻟﺤﺮآﺔ ﺳﺮﻋﺔ ﻓﻰ ﻗﻠﺖ ﺳﺮﻋﺔ ﻣﻦ وﻟﻜﻨﻬﺎ آﺒﻴﺮة ﺣﻴﺔ آﺎﻧﺖ أﻧﻬﺎ ﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﺻﻐﻴﺮة آﺄﻧﻬﺎ ﺣﺮآﺘﻬﺎ598 اﻟﻘﺼﺺ ﺳﻮرة ﺁﻳﺔ ﻓﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻣﺜﻞ :رَﺁَهَﺎ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻋَﺼَﺎكَ أَﻟْﻖِ وَأَنْ ﻣِﻦَ إِﻧﱠﻚَ ﺗَﺨَﻒْ وَﻟَﺎ أَﻗْﺒِﻞْ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻳَﺎ ﻳُﻌَﻘﱢﺐْ وَﻟَﻢْ ﻣُﺪْﺑِﺮًا وَﻟﱠﻰ ﺟَﺎنﱞ آَﺄَﻧﱠﻬَﺎ ﺗَﻬْﺘَﺰﱡ ﻣِﻨِﻴﻦَاﻟْﺂَ 599 ﻳﻤﻦ ﺛﻢ ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻳﺘﺼﺪق اﻟﺬى اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﺎل ﻳﺒﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن وﻧﻼﺣﻆ ذﻟﻚ ﻳﺸﺒﻪ ﺛﻢ ﻟﻠﺮﻳﺎء ﻳﻨﻔﻖ اﻟﺬى اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺑﺈﻧﻔﺎق ﻓﻴﺸﺒﻬﻪ وﻳﺆذﻳﻪ ﺑﻪ ﺗﺼﺪق ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺰراﻋﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﺮاب ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺬى أﻣﻠﺲ ﺑﺤﺠﺮ اﻟﻤﺮاﺋﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ آﺎن اﻟﺬى اﻟﺘﺮاب ﻓﺄزال ﻏﺰﻳﺮ ﻣﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻄﻞ وﻋﻼ ﺟﻞ ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ :"أَﻳﱡﻬَﺎ ﻳَﺎ

146 ﻳُﺆْﻣِ وَﻟَﺎ اﻟﻨﱠﺎسِ رِﺋَﺎءَ ﻣَﺎﻟَﻪُ ﻳُﻨْﻔِﻖُ آَﺎﻟﱠﺬِي وَاﻟْﺄَذَى ﺑِﺎﻟْﻤَﻦﱢ ﺻَﺪَﻗَﺎﺗِﻜُﻢْ ﺗُﺒْﻄِﻠُﻮا ﻟَﺎ ﺁَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻦُ وَ ﻓَﺄَﺻَﺎﺑَﻪُ ﺗُﺮَابٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺻَﻔْﻮَانٍ آَﻤَﺜَﻞِ ﻓَﻤَﺜَﻠُﻪُ اﻟْﺂَﺧِﺮِ وَاﻟْﻴَﻮْمِ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﺎ ﺻَﻠْﺪًا ﻓَﺘَﺮَآَﻪُ اﺑِﻞٌ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ اﻟْﻘَﻮْمَ ﻳَﻬْﺪِي ﻟَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪُ آَﺴَﺒُﻮا ﻣِﻤﱠﺎ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﻘْﺪِرُونَ 600 اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎن : ﺑﺎﻟﺼﻔﻮان اﻟﻤﺮاﺋﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ واﻟﺜﺎﻧﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮاﺋﻰ اﻟﻤﺒﻄﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻷول ﻣﺒﻄﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ وهﻮ اﻷول اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إﻟﻰ ﻓﻨﺄﺗﻰ اﻟﻤﺬآﻮرة ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻖ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﺗﺼﺪق أﻣﻮروهﻰ ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ وهﻮ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻣﺒﻄﻞ هﻮ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺮاﺋﻰ واﻷذى اﻟﻤﻦ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺛﻮاﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وإﺑﻄﺎل واﻷذى واﻟﻤﻦ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺎل إﻧﻔﺎق وهﻰ أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ أﻳﻀﺎ وهﻮ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ اﻟﻤﻨﻔﻖ هﻮ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻹﻳﻤﺎن وﻋﺪم ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻨﺎس وإراءة اﻵﺧﺮ واﻟﻴﻮم ﺑﺎﷲ ’ اﻟﻤﺮآﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﺬاﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﺗﺪرك ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ أﺟﺰاء ﻣﻦ وآﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن وﻋﺪم واﻟﺮﻳﺎء واﻷذى واﻟﻤﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻓﺈﺑﻄﺎل ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ"ﺷﻔﺎ ﻣﻦ ﺑﺄزﻳﺪَ أﻋﻄﻮا ﻣِﻤﱠﺎ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻋﺪم اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺘﻄﺒﻌﻴﻦ اﻷذى ﺧُﻠﻖ وﺷﻔﺎء اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﺎول ﺣﺐّ ﻣﻦ ﺻﺪورهﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻊ دون ة601 أو ﻓﻘﻂ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ ﻓﻼﻳﻨﺘﺰع أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰع وهﻮ ﻓﻘﻂ واﻷذى اﻟﻤﻦ أو ﻓﻘﻂ اﻟﺮﻳﺎء .اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻮم هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻰ وﻧﺮى ﻓﻬﻮ وﻋﻤﻠﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﷲ ﻣﺆﻣﻦ وهﻮ ﻣﺎﻟﻪ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻦ وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻨﻔﺎق ﻏﺶ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻰ ﻳﻟﻴﺲ ﻳﺆذﻳﻪ ﺑﻞ ﺑﻬﺬا ﻻﻳﻜﺘﻔﻰ ﺛﻢ ﺑﻪ ﺼﺪق ﺷﺮاﺋﻂ ﻣﻦ ﻷن ﻳﺮدﻩ ﺑﻞ ﺻﺪﻗﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻼ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ واﻟﺸﺘﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮب اﻟﺮﻳﺎء ﻣﻦ إﺧﻼﺻﻪ ﻳﺸﺘﺮط آﻤﺎ واﻹﻳﺬاء اﻟﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ إﺧﻼص اﻟﻘﺒﻮﻟﻴﺔ واﻟﺴﻤﻌﺔ.ﺳﺒﺤ واﷲ اﻟﺼﻮرة ﻓﻴﺮﻳﻪ هﺬااﻟﻌﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻨﺐ ﻳﻌﻆ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺎﻧﻪ اﻟﺼﻮرة وهﻰ اﻹﺑﻄﺎل ﻋﻦ ﻓﻴﻨﺘﻬﻰ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻳﺮى آﻰ اﻷﺧﺮى وﻓﻰ ﻟﻠﻨﺎس رﺋﺎء ﻳﻨﻔﻖ وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﷲ ﻻﻳﺆﻣﻦ ﻓﻬﻮ وﻋﻤﻠﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ أن وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن أﻋﻄﺎﻧﺎ هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺿﻮء : • ﺗﺨﻠﻖ ﻓﻤﻦ ﻳﺠﺘﻨﺒﻮهﺎ أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻼﺑﺪ اﻟﻜﻔﺎر ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ واﻟﺮﺋﺎء واﻷذى اﻟﻤﻦ أوﺻﺎف ﻣﻦ وﺻﻒ اﺧﺘﻴﺎر ﻓﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ ﻳﺘﺠﻨﺒﻮهﺎ أن ﻟﻬﻢ ﻳﻨﺒﻐﻰ اﻟﺬى اﻟﻜﻔﺎر602 ƒ ﻳﺒﻄﻠﻮ أن ﻻﻳﺮﻳﺪون أﻧﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺼﺪﻗﺎت إﺑﻄﺎل أﺿﻴﻒ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻞ ﺻﺪﻗﺎﺗﻬﻢ أو ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺬى ﻳﺮدهﻮ اﷲ ﻗﺒﻞ ﻓﺈذا ﺁدم ﺑﻨﻰ أﻋﻤﺎل وﻟﻜﻦ اُﺑﻄﻞ ﻩ رد وإذا اُﺑﻄﻞ ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻦﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺴﺒﺒﻮا اﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ أﺑﻄﻠﻮاأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ واﻷذى ﺑﺎﻟﻤﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻹﺑﻄﺎل . وهﻮ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إﻟﻰ ﻧﺄﺗﻰ اﻷول اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ دراﺳﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ أن وﺑﻌﺪ اﻟﻤ ﺗﺸﺒﻴﻪ وآﻞ وﺑﻪ وﻣﺎﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻔﻮان ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺮاﺋﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻨﻔﻖ اﻟﻤﺸﺒﻪ وأﻣﺎ درﺳﻨﺎﻩ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺸﺒﻪ أﻣﺎ أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وإزاﻟﺔ اﻟﻐﺰﻳﺮ اﻟﻤﻄﺮ وهﻄﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻮﺟﻮد واﻟﺘﺮاب اﻟﺼﻔﻮان ﻣﻦ ﻓﻤﺮآﺐ ﺑﻪ

147 آﻤ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﺮآﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ أﻳﻀﺎﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺮاب ﻣﻌﻘﻮل ﻣﺮ ﺎ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ اﻟﻤﺪرآﺔ اﻷﺟﺰاء ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس ."ﺑﻤﺎ ﻵﻣﻠﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ أﻻّ ﺗﻠﺒﺚ ﻻ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﺗﻐﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﻞ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ أﻣﻠﻪ ﻓﺨﺎب أﻣﱠﻠﻪ 603 أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰع اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ أن وﻗﺪرأﻳﻨﺎ .ﻇﻞ ﻓﻔﻰ وﺻ درﺳﻨﺎﻩ وﻗﺪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺻﻮرة هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺣﺠﺮ هﻨﺎك أن وهﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻮرة اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻤﻄﺮ هﻄﻞ ﻣﺎ ﺳﺮﻋﺎن وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺰرع ﻳﺮﺟﻰ اﻟﺬى ﺗﺮاب وﻋﻠﻴﻪ أﻣﻠﺲ ﺻﻔﻮان ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاب ذﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﺰرع إﻧﺒﺎت ﻓﻰ اﻟﺮﺟﺎء وأزال اﻟﺘﺮاب ﻓﺄزال أﻣﻠﺲ.هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻷﺗﻴﺔ اﻷﺳﺮار ﻧﻘﺘﻄﻒ أن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﺤﻦ هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﻓﻰ : ƒ اﻟﻴﺄس ﻧﺮى اﻷﻣﻞ واﻧﻘﻄﺎع اﻟﺰرع إﻧﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺰارع ذهﻦ ﻓﻰ ﻗﺎﺋﻤﺎ آﺎن أن ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻤﻄﺮ هﻄﻞ أن ﺑﻌﺪ وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻔﻮان ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﺘﺮاب ﻋﻠﻰ وهﻜﺬا ﺗﺮاب ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ إذا ﻟﻠﺰراﻋﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﻔﻮان ﻷن ﻟﻸﺑﺪ اﻷﻣﻞ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻓﻼ اﻟﻴﺄس ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺨﻴﻢ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم رﺁى إذا اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ اﻵﺧﺮة ﻓﻰ ﺑﻌﻤﻠﻪ . ƒ ﺑﺎﻟﺼﻔﻮان ﻣﺸﺎﺑﻪ هﻮ ﻓﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ اﻟﻤﺮاﺋﻰ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻖ أوﻻ ﺷﺒﻪ اﻟﻤﻨﻔﻖ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻷن اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ اآﺘﺴﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻦ أﻳﻀﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺬﻟﻚ واﻷذى ﺑﺎﻟﻤﻦ اﻟﻤﺘﺒﻮﻋﺔ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻣﻦ ’اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :" رﺋﺎ ﻣﺎﻟﻪ ﻳﻨﻔﻖ اﻟﺬي ﺣﺎل وﻣُﺜّﻞ ﻳﺴﺮي ﺗﻤﺜﻴﻼً ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒِﻪ اﻟﻨﺎس ء ﺑﻘﻮﻟﻪ واﻷذى ﺑﺎﻟﻤﻦّ ﺻﺪﻗﺎﺗﻬﻢ ﻳُﺘﺒﻌﻮن اﻟﺬﻳﻦ إﻟﻰ} آﻤﺜﻞ ﻓﻤﺜﻠﻪ ﺻﻔﻮان{ رﺋﺎء ﻣﺎﻟﻪ ﻳﻨﻔﻖ اﻟﺬي إﻟﻰ ﻋﺎﺋﺪ ﻣﺜﻠﻪ وﺿﻤﻴﺮ إﻟﺦ ﺗﻤﺜﻴﻼً ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻻ آﺎن ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒّﻪ ﻟﺤﺎل ﺗﻤﺜﻴﻼً آﺎن ﻟﻤﺎ ﻷﻧّﻪ ، ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻤﺸﺒّﻪ ﻟﺤﺎل604 • إﺷ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﻮان اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻓﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬى اﻟﺼﻔﻮان ﻋﻠﻰ اﻟﺰرع أﻣﻞ أن إﻟﻰ ﺎرة ﻏﺰﻳﺮا آﺎن وإن اﻟﻤﻄﺮ ﻷن ﻟﻠﺰرع اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﺮﺑﺔ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻞ ﺗﺮاب ﻓﺎﻟﺘﺮاب ﻹزاﻟﺘﻪ ﺗﻜﻔﻰ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻓﺎﻟﻘﻄﺮات اﻟﺼﻔﻮان ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاب أﻣﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻻﻳﻀﺮهﺎ اﻟﻤ ﻋﻤﻞ ﻓﻬﻜﺬا ﻟﻠﺰرع ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺧﺪﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻨﺎﻓﻖ ﺷﻴﺊ ﻣﻨﻪ ﻻﻳﺮﺟﻰ. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل : ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﻮان ﺑﺤﺎل اﻟﻨﺎس رﺋﺎء ﻣﺎﻟﻪ ﻳﻨﻔﻖ اﻟﺬي اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣﺎل ﻣﺜﱠﻞ ، ﻟﻠﺒﺬر ﺻﺎﻟﺤﺔ آﺮﻳﻤﺔ ﺗﺮﺑﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻳَﺨﺎﻟﻪ ﻳﻌﻨﻲ ، ﻳﻐﺸﻴﻪ ﺗﺮاب اﻟﺘﺮاب ﺻﻔﺔ ﻓﺤﺬﻓﺖ ﻟﻠﺰرع ﺻﺎﻟﺢٌ ﺗﺮاب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم ﻓﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬي اﻟﺘﺮاب أنّ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻤﺎداً إﻳﺠﺎزاً ﻳﺼﻴﺒﻪ أن اﻟﻨﺎس ﻳﺮﻗﺐ اﻟﺰارع زرﻋﻪ ﻓﺈذا ، ﻓﻴﻪ ﻳﺒﺬرون اﻟﺬي اﻟﺘﺮاب هﻮ اﻟﻮاﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﺟﺮﻓﻪ ، زرﻋﻪ زآﺎء ﻓﻲ اﻟﺰارع وﻃﻤﻊ واﺑﻞ وأﺻﺎﺑﻪ

148 أﻣﻠﺲ ﺻﻠﺪاً ﻣﻜﺎﻧُﻪ وﺑﻘﻲ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻨﻪ ﻳﺘﺮك ﻓﻠﻢ اﻟﺼﻔﻮان وﺟﻪ زارﻋﻪ أﻣﻞ ﻓﺨﺎب605 اﻟﺒﺪر ﻳﻮم ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﺧﺮاج ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﻘﻮلوﻳﺒﻴﻦ :"آَﻤَﺎ ﻣِﻦْ رَﺑﱡﻚَ ﺑَﻴْﺘِﻚَأَﺧْﺮَﺟَﻚَ ﻟَﻜَﺎرِهُﻮنَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻣِﻦَ ﻓَﺮِﻳﻘًﺎ وَإِنﱠ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ 606 اﺧﺘﻠﻒ ﻗﻮﻻواﺣﺪا ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨﺄﺧﺬ هﺬااﻻﺧﺘﻼف وﻻﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﺎهﻮ؟ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮون اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻻﺑﺪ اﻷﺳﻠﻮب دراﺳﺔ وﻗﺒﻞ ﺿﻮﺋﻪ ﻓﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب وﻧﺪرس ﺗﻌﺎﻟﻰﻟﻬﺬااﻟﻘ ﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺮازى اﻹﻣﺎم ﻗﺎل ﻓﻬﻮآﻤﺎ ﻮل : "ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻗﻠﺔ ﺑﺪر ﻳﻮم اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ آﺜﺮة رأى ﻟﻤﺎ وﺳﻠﻢ : ﻓﻠﻪ ﻗﺘﻴﻼً ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻮن اﻧﻬﺰم ﻓﻠﻤﺎ ، اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﻟﻴﺮﻏﺒﻬﻢ وآﺬا آﺬا ﻓﻠﻪ أﺳﻴﺮاً أﺳﺮ وﻣﻦ ﺳﻠﺒﻪ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل : ﺟﻤﺎﻋﺔ إن اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺪوك وﻗﻮﻣﻚ أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻣﻦ أن ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻚ أﺷﻔﻘﻮا وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻬﺠﻬﻢ ﺑﺒﺬل ﺑﺨﻼً وﻻ ﺟﺒﻨﺎً اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻦ ﻳﺘﺄﺧﺮوا وﻟﻢ ، ﺷﻲء ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺑﻘﻲ ﻟﻬﻢ ﺳﻤﻴﺘﻪ ﻣﺎ هﺆﻻء أﻋﻄﻴﺖ ﻓﻤﺘﻰ ﺗﻐﺘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل :"واﻟﺮﺳﻮل ﻟِﻠﱠﻪِ اﻻﻧﻔﺎل ﻗُﻞِ اﻻﻧﻔﺎل ﻋَﻦِ ﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ 607 ﻓﻴﻬ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺎ ﺎ اﻟﻜﺮاهﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻲء ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻔﺲ وﻓﻲ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﺄﻣﺴﻚ ، ﻳﺸﺎء آﺎرهﻴﻦ آﺎﻧﻮا ﺑﺪر ﻳﻮم اﻟﻘﺘﺎل إﻟﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺧﺮج ﺣﻴﻦ وأﻳﻀﺎً اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻟﺘﻠﻚ608 ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ ﺧﺮﺟﻮاﻟﻠﻌﻴﺮ هﻢ إﻧﻤﺎ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﻷﻧﻬﻢ أﻧﻬ ذآﺮﻧﺎﻩ اﻟﺬى اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺿﻮء ﻓﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ وإن اﻷﻧﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻬﺬا رﺿﻮا ﻢ آﺎرهﻴﻦ آﺎﻧﻮا وإن اﻟﻘﺘﺎل إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺑﻴﺘﻚ ﻣﻦ رﺑﻚ أﺧﺮﺟﻚ آﻤﺎ ﻟﻪ آﺎرهﻴﻦ آﺎﻧﻮا ﻟﻪ .أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻄﺒﻌﻴﺔ اﻟﻜﺮاهﺔ اﻷﻣﺮﻣﻊ ﺑﺎدئ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ رﺿﺎء هﻮ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ اﻟﻄﺒﻌﻴﺔ اﻟﻜﺮاهﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺘﺎل إﻟﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﺧﺮاج هﻮ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ .ﻓﻜﻞ رﺿﺎء ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺸﺒﻪ أﻣﺎ ﻣﺮآﺒﺎن ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ هﺬااﻟﺤﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺨﻴﺮ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻄﺒﻌﻴﺔ واﻟﻜﺮاهﺔ اﻷﻧﻔﺎل ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻘﺘﺎل إﻟﻰ رﺳﻮﻟﻪ اﷲ إﺧﺮاج ﻣﻦ ﻓﻬﻮﻣﺮآﺐ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ وأﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ و ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺤﻜﻢ ورﺿﺎﺋﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﻔﻮس ﻓﻰ اﻟﻄﺒﻌﻴﺔ واﻟﻜﺮاهﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺪرآﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ وآﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﺮآﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﻮﻣﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ هﺬااﻟﺤﻜﻢ ﻓﻰ واﻟﻜﺮاهﻴﺔ اﻟﺮﺿﺎء ﻵن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺑﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى أﻣﻮرﻻﺗﺪرك ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪ ﻻﻳﺪرآﺎن .ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ" ه ﻟﻤﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﺎدىء ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ آﺮاهﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻊهﻮ ﻓﻲ ﻟﻬﻢ ﺧﻴﺮ ﻮ609 ﻓﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﺿﺪ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ آﺮهﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻧﺮى هﺬااﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻔﻰ ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﺣﻜﻢ أﻣﺎم ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ آﺎﻧﻮا وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﺪر ﻓﻰ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ آﺮاهﻴﺔ هﻨﺎك ﻓﻜﺎن وﻓﺎزواﻓﻮزاﻋﻈﻴﻤﺎ واﺳﺘﻌﺪواﻟﻠﻘﺘﺎل ﻓﺮﺿﻮاﺑﻪ ﺧﻴﺮا آﺎن وﻟﻜﻨﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎدئ ﻧﺮى هﺬااﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺿﻮء ﻓﻔﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻰ ﻟﻬﻢ ﺧﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻓﻴﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻗﺒﻠﻮاذﻟﻚ وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻷﻧﻔﺎل ﺣﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ آﺮاهﻴﺔ واﺣﺪا ﻳﻜﻮن ﻣﺂﻟﻬﻤﺎ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﺬى ﺑﺬاك هﺬا ﺷﺒﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن ﻋﻈﻴﻢ . اﻵن أن ﻓﻨﺮى هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻷﺧﺮى اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار إﻟﻰ ﻧﺄﺗﻰ :

149 ƒ ﻻﻳﺨﻠ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺤﺪودة ﻗﻮاﻩ ﻣﻊ وهﻮ ﺿﻌﻴﻒ واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻮﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻀﻰ ﻣﺎ ﻓﻜﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻋﻠﻤﻪ إﻻﻣﺎ ﻳﻌﺮف أن ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻰ ﻣﻜﻨﻮن ﺧﻴﺮ هﻨﺎك أﻧﻪ وﻳﺤﺴﺐ ﺑﻪ ﻳﺮﺿﻰ أن ﻻﺑﺪ أﻣﺮا ورﺳﻮﻟﻪ أن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺣﺎﺻﻞ وهﺬاﻣﺎهﻮ اﻟﻤﺤﺪودة ﺑﺤﻮاﺳﻪ هﻮ ﻳﺪرآﻪ ﻟﻢ وإن هﺬااﻟﺤﻜﻢ اﻟ إﺧﺮاج ﻓﻰ ﻗﻀﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻰ إرادﺗﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺘﺎل إﻟﻰ ﺮﺳﻮل ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ هﺬااﻟﻘﻀﺎء آﺎن وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎدئ ﻓﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻜﺮاهﻴﺔ ﺳﺒﺒﺎ ﺑﻪ وﻓﺮﺣﻬﻢ اﻟﻤﺂل ﻓﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻔﻮز ﻓﺘﺴﺒﺐ اﻟﻌﺒﺎد .ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻰ ﻳﻜﻮن ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻷﻧﻔﺎل . ƒ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺧﻼف آﺎﻧﺖ ﻣﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﻠﻮب ﻓﻰ ﺣﺪﺛﺖ اﻟﺘﻰ اﻟﻄﺒﻌﻴﺔ اﻟﻜﺮاهﺔ أ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻨﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻪ أﻣﺮ اﻟﺬى اﻟﺘﻘﻮى ﺿﺪ آﺎن وﻟﻜﻨﻪ واﻟﺘﻮآﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ ﻣﺮاراﻓﻜﺬاهﻨﺎاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻣﺮهﻢ: "ﺻﺎدﻗﻴﻦ آﻨﺘﻢ إن ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ وأﻃﻴﻌﻮا ﺑﻴﻨﻜﻢ ذات وأﺻﻠﺤﻮا اﷲ ﻓﺎﺗﻘﻮا610 ƒ ﻇﻬﺮ وﻣﺎ ﺑﺪر إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺨﺮوج اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺬآﻴﺮ اﻷﺳﻠﻮب هﺬا ﻣﻦ واﻟﻤﻘﺼﻮد دﻻﺋِﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ وﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﺪد وآﺜﺮة ﻋﺪدهﻢ ﻗﻠﺔ ﻣﻊ ﻧﺼﺮاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ وﻋﺠﺎﺋﺐ ﺿﺪهﻢ . ***

150 اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻌﻘﻠﻰ ﻏﻴﺮاﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ : ﻋﻘﻠﻴﻴﻦ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻳﻜﻮن وهﻮﻣﺎ.اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻷداة ﻣﺤﺬوف وﻻﻳﻜﻮن .وﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻼﻏﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺑﻌﻴﺪا ﻳﻜﻮن اﻟﺬى اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﻴﻪ أن ﻰ ﺑﻌﻴﺪا ﻻﻳﻜﻮن اﻟﺬى اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺸﻴﺊ ﻣﻊ ﺑﺮﺑﻄﻪ ﻓﻴﻮﺿﺤﻪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ذهﻦ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺬى اﻟﻮﺻﻒ ﻷن آﺎﻣﻠﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ وﻗﺖ أﻗﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻔﻬﻤﻪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ذهﻦ ﻋﻦ ﺟﻴﺪة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻟﺪى ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﻳُﺜﺒﺘﻪ أن اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻊ وﻻ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻓﻰ وﻗﺘﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﻀﻴﻊ ﻓﻼ ﺗﻔﻬﻴﻤﻬﺎ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﻰ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺑﺪون ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺘﺮك .ﺁﻳﺔ آﻞ دراﺳﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ذآﺮت وﻗﺪ هﻨﺎك ﻓﺎﻟﺘُﻼﺣﻆ .اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻓﻴﺪرس اﻵﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻓﻴﻬﺎﻣﻮﺻﻮﻓﺎ : ƒ ﺑ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن أن آﻼهﻤﺎ ﻋﻘﻠﻴﻴﻦﻪ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻳُﺪرآﺎن ﻻ اﻟﺨﻤﺴﺔ . ƒ ﻣﺬآﻮر اﻷداة ﻣﺤﺬوف ﻳﻜﻮن أن ﻓﺈﻣﺎ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻷداة ﻣﺤﺬوف وﻻﻳﻜﻮن ﻳﻜﻮن أن وإﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﺤﺬوف اﻷداة ﻣﺬآﻮر ﻳﻜﻮن أن وإﻣﺎ اﻟﺸﺒﻪ واﻟﻮﺟﻪ ﻣﺬآﻮراﻷداة. ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ دراﺳﺔ إﻟﻴﻚ اﻵن : اﻟﻤﻨﺎﻓﻘ ﺣﻴﺮة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﻘﻮلﻳﺒﻴﻦ وﺧﺒﺎﺛﺘﻬﻢ ﻴﻦ :"اﺳﺘﻮﻗﺪ اﻟﺬي آﻤﺜﻞ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻳﺒﺼﺮون ﻻ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻲ وﺗﺮآﻬﻢ ﺑﻨﻮرهﻢ اﷲ ذهﺐ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺎ أﺿﺎءت ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺎرا611 هﺬﻩ وﺻﺎروا آﻔﺮهﻢ أﺳﺮّوا اﻟﺬﻳﻦ وهﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺧﺒﺎﺛﺔ ﺗﺒﻴّﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺘﻰ واﻵﻳﺎت اﻵﻳﺔ ﺑﺄ اﻟﺨﺪاع ﻓﻰ وﻗﻌﻮا وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺨﺪﻋﻮا أن ﺣﺎوﻟﻮا و ﻣﺆﻣﻨﻮن آﺄﻧﻬﻢ ﻧﻔﺴﻬﻢ ﺷﺄ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﺗﺒﺎرك اﷲ ﺑﻴّﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻗﺒﻞ اﻟّﺘﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﻔﻰ إﻻأﻧﻔﺴﻬﻢ ﺿﺮّوا ﻣﺎ ﻷﻧﻬﻢ وهﻤﺎ اﻟﻨﻔﺎق ﻇﻠﻤﺔ و اﻟﻜﻔﺮ ﻇﻠﻤﺔ هﻰ و ﻟﺔ اﻟﻀﻼ اﺧﺘﺎروا وأﻧﻬﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ن واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﺮى ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم وﻇﻠﻤﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﺨﻂ ﻇﻠﻤﺔ ﺗُﻨﺘﺠﺎن وﺑﺄ اﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﻧﻮرهﻢ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺬي اﻟﻬﺪى ﻋﻦ ﺑﺪﻻ اﻟﺴﺮﻣﺪي اﻟﻌﻘﺎب وﻇﻠﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻬﺪى او اﻟﺤﻖ دﻻﺋﻞ ﻣﻦ ﺷﺎهﺪوﻩ ﺑﻤﺎ اﻟﻤﺆﻳﺪ اﻟﻔﻄﺮي اﻟﻨﻮر هﻮ ﻓﻰ ﺧﺴﺮوا أﻧﻬﻢ ﻟﺤﺎﻟﻬﻢ ﻣﺒﻴّﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل ذآﺮ ﺣﺴﺒﻤﺎ اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ ﺣﺼﻠﻮﻩ ﺗﺎﻓﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ وأﺧﺬوا ﺛﻤﻴﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﺗﺮآﻮا ﻷﻧﻬﻢ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ, ﻓﺸﺒّﻬ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ وأﻣﺎ ﻬﻢ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻲ وﺗﺮآﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﻃﻔﺎهﺎ ﺑﻬﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻳﻜﺎد ﺣﺘﻰ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻧﺎرا اﺳﺘﻮﻗﺪ ﺑﻤﻦ اﻷﺑﺼﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻻ هﺎﺋﻠﺔ612 ﻟﻠﻨﺎس ﻳُﻈﻬﺮوﻧﻪ اﻟﺬى ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أن اﻟﻘﻮل وﺧﻼﺻﺔ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺎﺗﻮا ﻓﺈذا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻃﻮل ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻻﺳﺘﻔﺎدة وهﺬﻩ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﻟﻢ وﻟﻜﻨﻪ

151 ورﺟ ﺷﻲء آﻞ رﺟﻊ ﻓﺈذااﻧﻄﻔﺄت ﺑﻬﺎ واﺳﺘﻔﺎد ﻧﺎرا ﻳﺴﺘﻮﻗﺪ آﺎﻟﺬى اﻟﺨﺴﺎر إﻟﻰ ﻌﻮا اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ . ﺛﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻧﻮر ﻣﻌﻬﻢ آﺎن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد إن ﻗﻴﻞ ﻓﺈن ﻓﻰ ﺁﻣﻨﻮا ﻣﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻮم أول ﻣﻦ ﻧﻮر ﻣﻌﻬﻢ ﻻﻳﻜﻮن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أن ﻣﻊ ﻧﻮرهﻢ اﻧﻄﻔﺄ اﻷوﻗﺎت ﻣﻦ وﻗﺖ.ﺳﻠﻜﻮا ﻗﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ إن ﻗﻠﻨﺎ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﺬهﺐ ﻣﺴﻠﻜﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﺴﺘﺪﻻ آﻔﺮوا ﺛﻢ اﻷﻣﺮ أول آﺎﻧﻮاﻣﺴﻠﻤﻴﻦ أﻧﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ :"ﻳَﻔْﻘَﻬُﻮنَ ﻻ ﻓَﻬُﻢْ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﻄُﺒِﻊَ آَﻔَﺮُوا ﺛُﻢﱠ ﺁﻣَﻨُﻮا ﺑِﺄَﻧﱠﻬُﻢْ ذَﻟِﻚَ 613 ﻧﻮر ﺗﻘﺘﻀﻰ ﻷﻧﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﻣﺆﻳﺪ أﻳﻀﺎ وﻣﺴﻠﻜﻪ اﻧﻄﻔﺎﺋﻪ ﻗﺒﻞ اﻹﻳﻤﺎن. ﺿﺮب اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أن إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻄﺒﺮى ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ وذهﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻷوﻗﺎت،واﺳﺘﺪلّ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻓﻲ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻟﻢ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻬﻢ : " ﻣَﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻣِﻦَ ﺑِﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ هُﻢْ وَﻣَﺎ اﻵﺧِﺮِ وَﺑِﺎﻟْﻴَﻮْمِ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺁﻣَﻨﱠﺎ ﻳَﻘُﻮلُ 614 ﻣ ﻓﻼ ﺠﺎل اﻷول اﻟﺮأى ﻓﻰ ﻟﻠﻤﻘﺎل أي اﻹﻳﻤﺎن، آﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﻇﻬﺮوﻩ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻀﺎؤوا ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻓﻴﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﺮأى ﻓﻰ وأﻣﺎ أﻋﻘﺒﻬﻢ ﺛﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔاﷲ ﻳﻮم ﻇﻠﻤﺎت .اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻓﺎﻹﺳﺘﻀﺎءة إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ إﻇﻬﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ615 ا ﺣﺐ ﺻﺎ ﻗﺎل اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻴﺮﻓﻬﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ :"ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻤﺴﺘﻮﻗﺪاﻟﻨﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺷﺒﻪ روإﻇﻬﺎرﻩﺗﻤﺜﻴﻠﻰ ﺑﺎﻧﻄﻔﺎء اﻧﺘﻔﺎﻋﻪ واﻧﻘﻄﺎع ﺑﺎﻹﺿﺎءة اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻨﺎر616 اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻓﻰ ذآﺮﺗﻬﻤﺎ اﻟّﺬَﻳﻦ اﻟﺮأﻳﻴﻦ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن آﺎن اﷲ رﺣﻤﻪ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ إﻟﻴﻪ ذهﺐ اﻟّﺬى اﻟﺮأى ﻓﻔﻰ ﻟﻶﻳﺔ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻰ اﻟﺸﺮ ﻣﻦ واﻟﺨﻴﺮ اﻟﺤﺮام ﻣﻦ اﻟﺤﻼل ﻓﻌﺮﻓﻮا اﻹﻳﻤﺎن ﻧﻮر وﺣﺼﻠﻮا ﻓﺄﺳﻠﻤﻮا اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﻇﻠﻤﺖ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ آﺎﻧﻮا ﻣﺎ وﺗﺮآﻮا اﻟﻜﻔﺮ إﻟﻰ ارﺗﺪوا ﺛﻢ ﻓﻰ آﺎن اﻟﺬى اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺘﺤﻴﺮﻳﻦ وﺻﺎروا اﻟﻀﻼل ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻰ وﺳﻘﻄﻮا ا ﺣﻮل ﻣﺎ اﻟﻨﺎر وأﺿﺎءت ﻧﺎرا ﻓﺎﺳﺘﻮﻗﺪ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﺎ وأﺑﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﻔﺎد ﻟﻤﺴﺘﻮﻗﺪ ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻘﻰ ﻣﺎ وﻋﺮف ﺣﻮﻟﻪ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻘﻰ ﻣﺎ ﻳﺪرى ﻻ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻧﺎرﻩ إذﻃﻔﺌﺖ آﺬﻟﻚ هﻮ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﻰ آﺎﻧﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ آﻼّ أن اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻮﺟﻪ ﻣﺘﺤﻴﺮا وﺻﺎر ﻣﻨﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ وﺟﺪ ﺛﻢ واﻟﻨﻔﺎق اﻟﻜﻔﺮ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻰ واﻵﺧﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﻰ أﺣﺪهﻤﺎ أﺣﺪهﻤ ﻧﻮرا ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ آﻞ ﺻﺎر ﺛﻢ واﻹﻳﻤﺎن اﻟﻬﺪى ﻧﻮر واﻵﺧﺮ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻧﻮرا ﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﻇﻠﻤﺎت إﻟﻰ وذاك اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ هﺬا أﺧﺮى ﻣﺮّة اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ واﻟﻨﻔﺎق . وﻣﺎزاﻟﻮا اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن آﺎن اﻟﻄﺒﺮى ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ إﻟﻴﻪ ذهﺐ اﻟّﺬى اﻟﺮأى ﻓﻰ أﻣﺎ ﻣﺎ اﻹﺳﻼم ﻣﺠﻴﺊ ﻗﺒﻞ وﻟﻜﻦ واﻟﻨﻔﺎق اﻟﻜﻔﺮ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻰ اﻟّﺘﻰ ﺑﺎﻷﺷﻴﺂء ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن آﺎﻧﻮا واﻧﺘﻔﻌﻮا ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺗﻜﻠﻤﻮا اﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﻓﺈذا اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﻰ ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻬﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻓﺮﺟﻌﻮا اﻟﻤﻮت ﺟﺎءهﻢ أن ﻟﺒﺜﻮا ﻣﺎ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﻨﻮر ﺣﺐ ﺻﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ آﻤﺎ

152 اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﻰ آﺎن اﻟّﺬى اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺎب وهﻮ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﻓﻴﻪ آﺎﻧﻮا ﻓﺎ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ ورﺟﻊ ﻧﺎرﻩ ﻃﻔﺌﺖ أن ﻟﺒﺚ ﻣﺎ وﻟﻜﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺎ ورأى ﻧﺎرا ﺳﺘﻮﻗﺪ أﺣﺪهﻤﺎ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﻰ آﺎﻧﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ آﻼّ أن اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻮﺟﻪ أﺧﺮى ﻣﺮّة ﻧﻮرا ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ وﺟﺪ ﺛﻢ واﻟﻨﻔﺎق اﻟﻜﻔﺮ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻰ واﻵﺧﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﻰ واﻹﻳﻤ اﻟﻬﺪى ﻧﻮر واﻵﺧﺮﻣﺜﻞ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻧﻮرا أﺣﺪهﻤﺎ ﺛﻢ ﻧﻮرا ﻟﻴﺲ اﻟﻨﻔﺎق ﻷن ﺎن وذاك اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ هﺬا أﺧﺮى ﻣﺮّة اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ آﻞ ﺻﺎر واﻟﻨﻔﺎق اﻟﻜﻔﺮ ﺛﻤﺮات ﻇﻠﻤﺎت إﻟﻰ .ﺷﻴﺊ وهﻮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ آﻴﻔﻴﺘﻬﻢ ﻓﺸﺒﻪ ﺣﺎل أﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ أﻳﻀﺎ وهﻰ اﻟﻨﺎراﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮﻗﺪ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﻳﺪرك ا اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮلﻣﺪرآﺔ اﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻟﺨﻤﺴﺔ . ﻣﻦ وﻧﺮى ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ : ƒ اﻟﻨﺎر ﻃﻠﺐ ﻓﻰ ﺟﺪّ ﻣﻦ ﺣﺎل ﻓﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﻮر ﻣﺘﺤﻴﺮا اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﻰ وﺑﻘﻰ اﻧﻄﻔﺄت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺮى ﻓﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻳﻄّﻠﻊ هﻨﺎ ﻳﻔﻌﻞ؟وﻣﻦ ﻣﺎذا ﻻﻳﺪرى ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻗﻠﺐ آﺎﻣﻨﺔ وﺣﻴﺮة واﺿﻄﺮاب ﻗﻠﻖ ,آﺎن أن ﺑﻌﺪ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﻤﺮﺁى آﺄﻧﻪ ﺣﺎﻟﻬﻢ وﻳﺮى ﻣﻌﻨﻮﻳّﺎ أﻣﺮا . ƒ آﺜﻴﺮ إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج ﺑﻞ ﺳﻬﻞ ﺑﺄﻣﺮ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻌﻘﻮل اﻷﻣﺮ ﺗﻔﻬﻴﻢ أن ﻓﻰ ﺷﻚّ وﻻ إﻟﻰ ﻳﻘﺮّب اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﺸﻲء ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻋُﺮض إذا وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻘّﺔ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﺬهﻦ’ﻻﻳﺘﺄ ﻣﻌﻨﻮى ﺷﻲء اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﺤﺎل وإذا اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻰ ﻗﺒﺤﻪ آﺪ ﺷُﺒّﻪ -ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﺘﺒﻴﻦ اﻟﻨﺎر ﻃﻠﺐ ﻓﻰ ﺟﺪّ ﻣﻦ ﺑﺤﺎل ﺿﻼﻟﺘﻪ و ﻇﻠﻤﺘﻪ ﻓﻰ ﻗﺒﻠﻬﺎ آﺎن آﻤﺎ وﺑﻘﻰ اﻧﻄﻔﺄت -اﻟﺼﻮرة إﻟﻰ اﻧﻘﻠﺐ ﻓﻬﻤﻬﺎ اﻟﺬهﻦ إﻟﻰ وﻗﺮّﺑﺖ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ . ƒ ﺷﺎﻓﻴ ﺑﻴﺎﻧﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻷﺷﻴﺂء ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ وهﻮ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺣﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻴّﻦ ﺎ ﻓﻰ ﻻﺗّﻀﺢ اﻟﻌﺎدى اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ آﺎن وﻟﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ هﺬااﻟﺤﺪ إﻟﻰ ﻣﺒﻴّﻨﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ذﻟﻚ وﻣﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺼﻔﺤﺎت . ƒ ﻣﻔﺘﺎح وهﻮ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺜﻪ ﺻﻮرة إﻟﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ هﺪى ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺣﺚ وﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أ هﻢ وﻋﻼوﺳﻤّﺎ ﺟﻞّ ﻓﻘﺎل اﻷﻟﺒﺎب وﻟﻰ : "ﻳﺘﻔﻜّﺮون اﻟّﺬﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎب وأوﻟﻮ ...اﻵﻳﺔ " ƒ اﻟﻤﺴﺘﻮﻗﺪ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ واﻟﺘﺎء اﻟﺴﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﺎ وﻻﻳﺨﻔﻰ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﻬﻜﺬا ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺘﻰ اﻟﻘﻮى ﺑﻜﻞ اﻟﻨﺎر ﻃﻠﺐ ﻓﻰ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﻳُﻈﻬﺮون ﻷﺟﻠﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت ﻃﻠﺐ ﻓﻰ.ﻬﻢﻓ "آﺎﻧﻮا اﻟﻔ وﻳﻘﺎﺳﻤﻮﻧﻬﻢ وﻳﻮارﺛﻮﻧﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻨﺎآﺤﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻲءﻳﻌﺘﺰون617 ƒ وا ﻧﻔﺪ ﻗﺪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أن إﻟﻰ وﺻﻠﻨﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﺳﻴﺎق ﻓﻰ ﻓﻜّﺮﻧﺎ أإذا ﻋﻤﺎرهﻢ ﻓﺈذا ﻟﻠﻄﻠﺐ اﻟّﺬَﻳﻦ واﻟﺘﺂء اﻟﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﻳُﺴﺘﻔﺎد آﻤﺎ ﻧﻴﺎ اﻟﺪ اﻟﺤﻴﻮة زﻳﻨﺔ ﻃﻠﺐ ﻓﻰ ﺣﻴﻮﺗﻬ واﻧﺘﻬﺖ أﺟﻠﻬﻢ ﺟﺎء ﻃﻠﺒﻮا ﻣﺎ وﺟﺪوا ﻷن ﻟﻤّﺎ ﺟﻮاب ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل آﻤﺎ ﻢ

153 وﺟﻮدﻩ ﻓﻮر ذهﺐ اﻟﻨﻮر أن ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ واﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة ﻣﻌﻨﻰ هﺬاﻟﺴﻴﺎق ﻓﻰ وﺟﻮدهﺎ ﻓﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت اﻧﺘﻬﺖ ﻓﻬﻜﺬا . ﻗِﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﺬا إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻓﻬﻰ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺟﺪواأﻋﻤﺎرا وإن ﻓﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮة اﻷﺧﺮوﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮة . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن وﻧﻼﺣﻆ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وإﻏﺮاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺿﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺒﻴﻦ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺘﺎل ﻋﻠﻰ إﻳﺎهﻢ :"أَﻣْﺮِهِﻢْ وَﺑَﺎلَ ذَاﻗُﻮا ﻗَﺮِﻳﺒًﺎ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻤَﺜَﻞِ أَﻟِﻴﻢٌ ﻋَﺬَابٌ وَﻟَﻬُﻢْ 618 ﻣﻨﻚ ﺑﺮيء إﻧﻲ ﻗﺎل آﻔﺮ ﻓﻠﻤﺎ اآﻔﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻗﺎل إذ اﻟﺸﻴﻄﺎن آﻤﺜﻞ اﻟﻌ رب اﷲ أﺧﺎف ﺎﻟﻤﻴﻦإﻧﻲ619 ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮد ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻷول ﺗﺸﺒﻴﻬﺎن اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﻓﻰ إﻏﺮاﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻨﻮاﻟﻨﻀﻴﺮواﻟﺜﺎﻧﻰ وهﻢ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺑﻤﻦ ﺑﻬﻢ اﻟﻌﺬاب ﺣﻠﻮل ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮر اﻵﻣﺮ إﻏﺮاء اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ أﻏﺮاﻩ إِذْ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ إﻳﺎهﻢ اﻟﻌﺬاب ﻓﻲ ﻳﺸﺎرآﻪ أن ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﺒﺮأ آَﻔَﺮَ 620اﻷولأوﻻ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إﻟﻰ ﻧﺄﺗﻰ : وهﻮ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺸﺒﻪ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﺑﺒﻨﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﺗﺸﺒﻴﻪ -أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﺮآﺒﺔ وهﻰ: وأﻧﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﻮن أﻧﻬﻢ واﻟﺤﺎل واﻟﻮﺣﺪة ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻳﺘﻈﺎهﺮون آﺎﻧﻮا أﻧﻬﻢ وهﻰ ﻗﺮى ﻓﻰ إﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا أن ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن وأﻧﻬﻢ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﺳﻴﺨﺬﻟﻬﻢ ور أوﻣﻦ ﺟﺪرﻣﺤﺼﻨﺔ اء -.وﺣﺎﻟﻬﻢ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﺑﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ آﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺑﺤﺎل ﺛﻢ وأﺑﻮااﻟﺠﻼء ﻟﻠﺤﺮب اﻻﺳﺘﻌﺪاد أﻇﻬﺮوا أﻧﻬﻢ وهﻰ أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﺮآﺒﺔ أﻳﻀﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ وﻟﻢ اﻟﺠﻼء إﻟﻰ واﺿﻄﺮوا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻣﺎم اﻟﺜﺒﺎت ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻟﻢ ﺣﺼﺮوا إذا اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻬﻢ وﻻ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن621ﺑ اﻟﻤﺮآﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا ﺛﻢ ﺎﻟﻤﺮآﺐ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ واﻟﺘﻔﺮق ﺗﻈﺎهﺮاﻟﻘﻮة ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪرك اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻵﺷﻴﺎء هﺬﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺑﻂ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ إﻳﺎهﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻧﻔﻊ وﻋﺪم واﺿﻄﺮارهﻢ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ وﺟﺒﻨﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻪ ’اﻟﻌﺬاب ﺣﻠﻮل هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا وﻟﺬا اﻟ هﺬا أن وﻻﻳﺨﻔﻰ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ آﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺰع هﻮ ﺑﻞ واﺣﺪ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ﻻﻳﻨﺘﺰع ﻮﺟﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﺑﻴﻨﺘﻬﺎ آﻤﺎ أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻦ :اﻟﺘﻰ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ إﻟﻰ ﻧﺄﺗﻰ اﻵن ﺻﻮرﺗﺎن أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﺘﺘﺮاﺁى هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺳﻤﻪ :وﺻﻮرة اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺻﻮرة أﻗﻮﻳﺎء آﺄﻧﻬﻢ ﻳﺘﻈﺎهﺮون اﻟﻴﻬﻮد ﺟﻤﺎﻋﺔ ان ﻓﻴﻪ ﻓﻨﺮى اﻟﻤﺸﺒﻪ أﻣﺎﺻﻮرة ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ا ﺿﺪ أن ﺑﺪ ﻓﻼ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن وﻳﻌﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ وأﻧﻬﻢ ﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎ ﺳﺮﻋﺎن وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﻣﻌﺎوﻧﺔ ووﺣﺪﺗﻬﻢ ﺑﻘﻮﺗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺰﻣﻮهﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا وﺣﺪةوﻻ هﻨﺎك آﺎﻧﺖ ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ وﺗﻔﺮﻗﻮا اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن أﺳﻠﻤﻬﻢ اﻟﺤﺮب ﻧﺎر ﺷﺒﺖ ﻗﻮة. أﻣﺎﻣﻨﺎﺟﻤﺎﻋ ﻓﺘﺘﺮاﺁى ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺻﻮرة وأﻣﺎ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﺑﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺿﺪ ﻗﻮﺗﻬﻢ وﻳﺘﻈﺎهﺮون ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻳﺴﺘﻌﺪون ﻓﻬﻢ ذﻟﻚ ﻓﺄﺑﻮا ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺨﺮﺟﻮاﻣﻦ أن ﻟﻬﻢ ﻓﺈذاﻗﺪم اﻟﻨﺼﺮ وﻋﺪوهﻢ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟﻢ و اﻧﻬﺰﻣﻮا اﻟﺤﺮب ﻧﺎر ﺷﺒﺖ ﻣﺎ ﺳﺮﻋﺎن وﻟﻜﻦ ﺿﺪاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻘﺘﺎل واﺧﺘﺎروا اﻟﺜﺒﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا وﻻ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ وﻟﻢ اﻟﺠﻼء إﻟﻰ واﺿﻄﺮوا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻣﺎم ت اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻬﻢ .أﻣﺎم ﻧﻘﻒ اﻵن اﻟﻤﺮﺳﻮم ﻟﻬﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺼﻮرة هﻰ هﺬﻩ ﺑﻔﺮوﻋﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺛﻤﺎرهﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺘﻄﻒ آﻰ هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ .

154 ƒ أﺳﻼﻓﻬﻢ ﻓﻜﺄن دﻋﻮاهﻢ ﻻﻳﺴﺎوى ﺳﻴﺤﺪث اﻟﺬى أن ﻳﻔﻴﺪ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ آﺎذﺑﺔ ادّﻋﻮادﻋﺎوى ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن اﻟﻨﺎس ﻻء هﺆ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺪﻋﺎوى ﺗﻠﻚ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻠﻢ ﻣﺜﻠﻬﻢ دﻋﺎوﻳﻬﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﻦ ﻣﺜﻠﻬﻢ . ƒ ﻋﺪﻣﻮاآﻞ ﻷﻧﻬﻢ ﻻﻣﺤﺎﻟﺔ ﻣﺘﺤﻘﻘﺎ ﺳﻴﻜﻮن اﻧﻬﺰاﻣﻬﻢ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة وﻓﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ واﻟﻮﺣﺪة وﺷﺠﺎﻋﺔ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ آﻞ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﺴﻠﺢ أن ﻻﺑﺪ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وهﻢ اﻟﻀﺮورة ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮة ﺛﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ آﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﺮوﻣﻮن اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻬﻢ ﻓﺄﻧﻰ اﻟﺼﻔﺎت هﺬﻩ . ƒ ﺗﺤﻘﻘﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻌﻴﺪا ﻟﻴﺲ وﻗﻊ اﻟﺬى أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻗﺮﻳﺒﺎ آﻠﻤﺔ اﺳﺘﺨﺪام وﻓﻰ اﻟﻘﺪﻣﺎء ارﺗﻜﺒﻪ اﻟﺬى اﻟﺨﻄﺄ ﺗﻌﻴﺪوا وﻻ ﺑﻬﻢ ﺗﻌﺘﺒﺮوا أن ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ . ƒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻞ هﻮ ﺣﺪث اﻟﺬى أن ﻋﻠﻰ ﺗﺪل وهﻰ ذاق آﻠﻤﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﺧﺘﺎر اﻟﻘ ﻳﻮم ﺳﻴﺤﺪث اﻟﺬى إﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ زﻳﻠﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﻴﺎﻣﺔ "أَﻟِﻴﻢٌ ﻋَﺬَابٌ وَﻟَﻬُﻢْ " اﻵﺧﺮة ﻓﻰ أى’ﺟﺪا آﺜﻴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺬاب إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻵﺧﺮة ﻓﻌﺬاب .اﺑﻦ ﻗﺎل ﻋﺎﺷﻮر :"وﺿﻤﻴﺮ } أﻟﻴﻢ ﻋﺬاب وﻟﻬﻢ{ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﺪ} ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ{ أي ا ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻘﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ ﺑﺎﻟﺠﻼء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺬاب ﻣﻦ ذاﻗﻮﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة ﻷﻧﻔﺲ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮة ﻓﻲ أﻟﻴﻢ ﻋﺬاب ﻟﻬﻢ واﻷﺟﺴﺎد622 ﻋﻠﻰ إﻳﺎهﻢ إﻏﺮاﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ وهﻮ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إﻟﻰ ﻧﺄﺗﻰ واﻵن ﻣﻨﻪ ﺗﺒﺮأ آَﻔَﺮَ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮر اﻵﻣﺮ إﻏﺮاء اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ أﻏﺮاﻩ إِذْ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻘﺘﺎل واﻟﻤﺸ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﻓﻜﻞ اﻟﻌﺬاب ﻓﻲ ﻳﺸﺎرآﻪ أن ﻣﺨﺎﻓﺔ وهﻮ اﻟﻤﺸﺒﻪ أﻣﺎ ﻣﺮآﺐ ﺑﻪ ﺒﻪ وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺼﺮ ووﻋﺪوهﻢ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ هﻢ أﻏﺮوا أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻤﺮآﺐ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﺧﺬﻟﻮهﻢ إذااﺣﺘﺎﺟﻮاﻧﺼﺮهﻢ .أﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن وهﻮ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ وأﻣﺎ وﻳﺘﺒﺮأ ﻳﺘﺮآﻪ وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻀﺮة واﻟﺠﻨﺎت اﻟﻤﻠﺬات وﻳﺮاﻩ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺄن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﻮﺳﻮس ﻣﻨﻪ623 اﻟﻤﺮآﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐﻓﻬﺬاﻣﻦ . ﺑﺎﻟﺤﺎل اﻟﺤﺎل ﺗﺸﺒﻴﻪ هﺬا ﺑﺄن و وﻟﻜﻦ ﺣﺴﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎﻋﻘﻠﻴﺔ ﺑﻌﺾ إﻟﻰ ﻣﻨﻀﻤﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺮآﺒﺔ ﻻﻳﺪرك واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺑاﻟﺘﺮآﻴﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺈﺣﺪى ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل .ﻻﻳﻨﺘﻔﻊ آﻤﺎ أى ﺑﺎﻵﺧﺮ واﺣﺪ آﻞ اﻧﺘﻔﺎع ﻋﺪم وهﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﺑ ﻣﺘﺒﻌﻮاﻟﺸﻴﻄﺎن وﺟﻪ أن ﻻﺣﻈﻨﺎ وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻻﻳﻨﺘﻔﻌﻮن اﻟﻨﺎس هﺆﻻء ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻪ اﻟﺬى اﻟﻔﻨﻰ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ أﻣﺎﻣﻨﺎ رُﺳﻢ وﻗﺪ أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰع اﻟﺸﺒﻪ أراﻧﺎﺻﻮرﺗﻴﻦ :اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﺻﻮرة ﻣﺘﺒﻌﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺻﻮرة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن أﻏﺮاهﻢ .ﺷﺨﺺ إﻟﻰ ﻳﺄﺗﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻴﻪ ﻓﻴُﺮى اﻟﻸوﻟﻰ اﻟﺼﻮرة أﻣﺎ ﻳﻌﺮف اﷲ ﺻﻠﻰ واﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ ﻣﺮارا ﺑﻴﻦ ﻗﺪ ووﺻﻔﻪ ﻷﻧﻪ ﺷﻴﻄﺎن أﻧﻪ إﻟﻴﻪ ﻗﺪاﺳﺘﻤﻊ واﻟﺸﺨﺺ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺘﺤﺎورا ﻓﺘﻨﺘﻪ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ﺣﺬّر ﻗﺪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺖ اﻟﻨﺼﺮ ووﻋﺪ آﺎذﺑﺔ ﺗﺴﻠﻴﺔ وﺳﻠّﺎﻩ ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻋﺼﻴﺎن إﻟﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺪﻋﺎﻩ ﻗﺎل ﺑﻤﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻌﻤﻞ اﻟﻀﺮورة ’اﷲ ﻋﺬاب ﺟﺎء ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻤﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﺒﺮّأ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ’ﻣﺒﻴﻦ ﻣﻀﻞ ﻋﺪو ﻟﻪ وهﻮ ﺷﻴﻄﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ آﻮن ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ أن ﻓﻼﺣﻈﻨﺎ هﺬااﻟﺨﻄﺄ ﻓﺘﻀﺎﻋﻒ ﻟﻌﺪوﻩ ﻻﻳﻨﺼﺢ واﻟﻌﺪو . اﻟﺼﻮرة وهﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮرة وأﻣﺎ

155 اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﻳُﻐﺮى اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أن وهﻰ اﻷوﻟﻰ اﻟﺼﻮرة ﻣﺮﺁة ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ هﺬﻩ ﻟﻬﻢ وﻳﺰﻳﻨﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺿﺪ إذااﺣﺘﺎج وﻟﻜﻦ ﻧﺼﺮهﻢ ﻟﻬﻢ وﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ وﺗﺮآﻮهﻢ وﻋﺪهﻢ ﻋﻦ ﻓﺘﻮﻟﻮ اﻟﻌﻴﺶ وﺿﻴﻖ اﻟﺤﺮب رﺣﻰ ﻓﻰ وهﻢ ﻧﺼﺮهﻢ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺤﺮب ﺑﺤﺮ ﻟﺠﺔ ﻓﻰ .هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار إﻟﻰ وإذاﺟﺌﻨﺎ ﻓﻨﺮى : ƒ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻌﺪو ﻣﻦ وﻻﻳﺮﺟﻰ ﻋﺪوﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أن ﻟﻠﻴﻬ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦﻳﻨﺒﻐﻰ ﻣﻦ ﻻﻳﺮﺟﻮاﻟﺨﻴﺮ أن ﻮد . ƒ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺎر إﻟﻰ اﻟﻨﺎس وإﺟﺮار ﺑﺎﻟﺨﺪﻋﺔ ﻋﺮف اﻟﺸﻴﻄﺎن أن وآﻤﺎ ﻻﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن وهﻢ ﺑﺒﺎﻃﻨﻬﻢ ﻇﺎهﺮهﻢ رﺑﻂ ﺑﻌﺪم ﻋﺮﻓﻮ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﺎﻟﺤﺬرﻣﻦ واﻟﻜﻔﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ واﺣﺪ آﻞ ﻋﻠﻰ ﻻزم ﺷﺮورﻩ . ƒ ﻳﻨﻘ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺒﺮأ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن إﻟﻰ إﺷﺎرة هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻄﻊ ﻳﻘﻄﻊ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ اﻟﻮﻋﺪ إﻟﻰ ﺷﺪﻳﺪة ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻰ وهﻮ اﻟﻨﺠﺎة وﺳﺎﺋﻞ آﻞ اﻵﺛﻢ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﺒﺮى ﻷن اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ اﻟﻴﺄس ﻓﻰ وﻳﺘﺮآﻪ اﻟﺤﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔﻗﺎل ﻓﻰ ﻳﻜﻮن ": ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ : اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻟﻺِﻧﺴﺎن ﻗﺎل إذ : اآﻔﺮ ﻗ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وواﻓﻰ آﻔﺮ ﻓﻠﻤﺎ ، اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺎل : ﻣﻨﻚ ﺑﺮيء إﻧﻲ اﻹِﻧﺲ ﻣﻦ ﻟﻘﺮﻳﻨﻪ ﺷﻴﻄﺎن آﻞ ﻗﺎل أي ،} ﻣﻨﻚ ﺑﺮيء إﻧّﻲ { أن ﻓﻲ ﻃﻤﻌﺎً اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ ﻣﻨﺠﻴﻪ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن624 واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن آﻼﻣﻦ أن وﻻﻳﺨﻔﻰ ﻓﻰ آﺎذﺑﻮن أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺻﺎدﻗﻴﻦ آﺎﻧﻮا وإن وﻋﺪﻩ ﻳﻔﻰ أن ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻﻳﺮﻳﺪون ﻓﻬﻢ إﻳﺎهﻢ وﻋﺪهﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻔﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن وﻻ وﻋﺪهﻢ ﻳﻔﻰ أن اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ؟ اﻟﻜﺎذﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎوى هﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻳُﻌﺘﻤﺪ اﻟﺨﻨﺪق ﻳﻮم واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺨﻮف وﻗﺖ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﺣﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺼﻮر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ": وﺑﻠﻐﺖ اﻷﺑﺼﺎر زاﻏﺖ وإذ ﻣﻨﻜﻢ أﺳﻔﻞ وﻣﻦ ﻓﻮﻗﻜﻢ ﻣﻦ ﺟﺎؤوآﻢ إذ اﻟﻈﻨﻮﻧﺎ ﺑﺎﷲ وﺗﻈﻨﻮن اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ اﻟﻘﻠﻮب625إذاﺟ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻰ آﺜﻴﺮﻳﻦ وآﺎﻧﻮا اﻟﻌﺪو ﺎءوآﻢ ﺷﺪة ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ وﺻﺎرت ﻧﻈﺮهﺎ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻦ أﺑﺼﺎرآﻢ وزاﻏﺖ ﻓﺨﻔﺘﻢ اﻟﻌﺪد اﻟﺤﻠﻘﻮم إﻟﻰ وﺻﻠﺖ آﺄﻧﻬﺎ واﺿﻄﺮاب اﻟﺨﻔﻘﺎن "اﻟﻤﺮﻋُﻮد اﻟﻬﻠﻮع ﻗﻠﺐ هﻴﺌﺔ ﻓﺸﺒﻬﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﻠﺐُ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ، اﻟﺨﺮوج ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻣﺘﺼﺎﻋﺪاً وذهﺐ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺗﺠﺎوز ﻗﻠﺐ ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻟﻬﻴﺌﺘﻴﻦ اﺧﺘﻼف ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر626 اﻟﻤﺸﺒﻪ هﻮ اﻟﻘﻠﺐ أن هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻧﻼﺣﻆ ﻧﺤﻦ ﻓﻤﺮآﺐ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ وأﻣﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ وهﻮﻣﻔﺮد ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ واﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﻔﺮد ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ واﺣﺪ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻞ اﻟﺬات ﺣﻴﺚ ﻣﻦ هﻨﺎﻟﻴﺲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺗُﺪرك ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻷﻧﻬﻤﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ وهﻤﺎ اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ إﻟﻰ ﺑﺼﻌﻮدهﺎ ﺧﻮﻓﻬﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﺮاد اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﻳﺪرآﺎن.اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل ":اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ , اﻟﺤﻠﻘﻮم إﻟﻰ وﺻﻠﺖ آﺄﻧﻬﺎ واﺿﻄﺮاﺑﻬﺎ ﺧﻔﻘﺎﻧﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﺻﻮر627

156 أﻣﺎ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺒﻌﺾ ﻧﻘﻒ اﻷن ﺗﻌﺎم اﷲ رﺳﻤﻪ اﻟﺬى اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻰ ﻟﻰ اﻟﺘﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻳﻨﻜﺸﻒ وآﻰ ﺛﻤﺎرﻩ ﻣﻦ ﻧﺠﻨﻰ آﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب هﺬااﻷﺳﻠﻮب إﻃﺎر ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أودﻋﻬﺎ : هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ رُﺳﻢ اﻟﺬى اﻟﻔﻨﻰ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ أﻣﺎم اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺒﻌﺾ وﻗﻔﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﻌﺪووﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﻋﺪد آﺜﺮة ﻣﻦ ﻟﻠﺨﻮف اﻟﺸﺪﻳﺪ واﺿﻄﺮاﺑﻪ اﻟﻬﻠﻮع اﻟﻘﻠﺐ ﺧﻔﻘﺎن ﻳ اﻟﺬى اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻰ ﻻﻳﺴﺘﻘﺮ أﻧﻪ ﺣﺪ إﻟﻰ هﺬااﻟﺨﻔﻘﺎن وﻗﺪوﺻﻞ ﺷﺪﻳﺪا ﺧﻔﻘﺎﻧﺎ ﺨﻔﻖ ﺟﺪاأن اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺼﺪروﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻃﺎﻟﺒﺎ اﻟﺤﻨﺠﺮة إﻟﻰ ﻳﺼﻌﺪ هﻮ ﺑﻞ ﻣﺴﺘﻘﺮﻩ اﻟﺨﻮف ازداد ﻓﻤﻬﻤﺎ اﻟﺨﻮف ﺑﺰﻳﺎدة هﺬااﻟﺨﻔﻘﺎن وﻳﺰﻳﺪ ﻳﺨﻔﻖ اﻟﺨﻮف ﺣﻴﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻌﺪ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺨﻔﻘﺎن أن ﻋﻠﻤﻨﺎ هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻤﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺧﻔﻘﺎن ازداد هﻮ ﺑﻞ ﻋﺎدﻳﺎ ﺷﺪﻳﺪ.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل :"ﻟﺸﺪة ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ اﻟﻘﻠﻮب وﺑﻠﻮغ وﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﻘﺎرّهﺎ ﺗﺘﺠﺎوز ﻻﺿﻄﺮاﺑﻬﺎ آﺄﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ واﻟﻬﻠﻊ اﻟﻔﺰع ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب اﺿﻄﺮاب اﻟﺼﺪور ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻃﺎﻟﺒﺔ628 ﻣﻦ ﻧﻘﺘﻄﻒ آﻰ هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ إﻟﻰ ﻧﺄﺗﻰ اﻵن ﺛﻤﺎرهﺎ . ƒ ﺧﻔ ﺷﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻠﻮغ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ وهﺬاﻳﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ ﻘﺎن ﻳﺨﺮج ﻳﻜﺎد درﺟﺔ إﻟﻰ ﻓﺈذاوﺻﻞ اﻟﺨﻔﻘﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺨﻮف درﺟﺎت وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر آﺎن اﻟﺨﻮف أن أﻓﺎد ﻓﻬﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺨﻮف ﺷﺪة ﻋﻠﻰ ﻓﻬﺬاﻳﺪل اﻟﺼﺪر ﻣﻦ آﺜﻴﺮة اﻟﻘﻠﺐ ﺣﺮآﺔ وﻟﻬﺬاآﺎﻧﺖ آﺜﻴﺮا.اﻟﺮازى اﻹﻣﺎم ﻗﺎل :" اﻟﻘﻠﻮب وَﺑَﻠَﻐَﺖِ وذﻟﻚ ، اﻟﺸﺪة ﻏﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻨﺎﺟﺮآﻨﺎﻳﺔ وﻋﻨﺪ ﻳﻨﺪﻓﻊ اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻷن ﻣﺠﺮى ﻳﺴﺪ أن إﻟﻰ ﻳﻔﻀﻲ وﻗﺪ ﺑﺎﻟﺤﻨﺠﺮة ﻓﻴﻠﺘﺼﻖ ﻓﻴﺘﻘﻠﺺ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﻮف اﻟﻤﺮء ﻳﻘﺪر ﻻ اﻟﻨﻔﺲ أن اﻟﺨﻮف ﻣﻦ وﻳﻤﻮت ﻳﺘﻨﻔﺲ629 ƒ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺻﺎر اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ﺣﺬف أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺋﻔ اﻟﻘﻠﻮب ﻳُﺬآﺮاﻓﻜﺄن أن ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻰ أﺑﻠﻎ وهﺬا واﺣﺪا ﻧﻔﺲ هﻰ ﺔ اﻟﺼﺪور ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺨﺎرﺟﺔ اﻟﺤﻨﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﺼﺎﻋﺪة اﻟﻘﻠﻮب . ƒ وﻗﻠﺒﻪ اﻟﻔﺮد ﺑﻴﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻰ واﻟﺼﺮاع اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﻗﺪ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ دﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻓﻰ اﻟﺜﺒﺎت ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻋﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﺘﺼﺮﻳﻒ اﻟﻘﻠﺐ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺗﺄﺛﺮ إذا ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ أواﻣﺮاﷲ اﻣﺘﺜﺎل وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ اﷲ اﻟﺨﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺸﺎق ﻳﺘﻘﻰ آﻰ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻋﻤﺎ اﻟﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺠﺒﺮ ﻓﻬﻮ رﺟﻴﺔ اﻟﻘﻠﺐ أﻣﺎم ﺗﺘﺮاﺁى . ***

157 اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺤﺴﻰ ﻏﻴﺮاﻟﺒﻠﻴﻎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺑﻪ ﺣﺴﻴﺎواﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وهﻮ .اﻷداة ﻣﺤﺬوف وﻳﻜﻮن اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ .اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻳﺪرس أن اﻟﻤﻔﺮوض ﻣﻦ وآﺎن اﻵﺗﻴﺔﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻓﻴﻬﺎﻣﻮﺻﻮﻓﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ : ƒ ﺣﺴﻴﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن أن . ƒ ﻣﺤﺬوﻓﻴﻦ آﻼهﻤﺎ اﻟﺸﺒﻪ وأداة اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻳﻜﻮن أن و .ﻟﻬﺬااﻟﻘﺴﻢ أﺟﺪ ﻟﻢ وﻟﻜﻦ ﻓﻼ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص إﻃﺎر ﻓﻰ ﺑﺤﺜﻰ أن وﺑﻤﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ ﻣﺜﺎﻻ هﺬااﻟﻘﺴﻢ أﻋﺎﻟﺞ . ***

158 اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺤﺴﻰاﻟﺘ اﻟﻌﻘﻠﻰ ﻏﻴﺮاﻟﺒﻠﻴﻎ ﺸﺒﻴﻪ : ﺣﺴﻴﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ .ووﺟﻪ اﻷداة ﻣﺤﺬوف وﻻﻳﻜﻮن اﻟﺸﺒﻪ .ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮم ﺑﺮﺑﻄﻪ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻏﻴﺮ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أن ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻗﻠﺖ وآﻤﺎ ﻓﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻓﻴﺸﺒﻪ وﻟﻬﺬا اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻌﻈﻢ ﻓﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻻﻳﻜﻮن واﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﺤ اﻷﺷﻴﺎء إﻃﺎر آﻰ ﺗﺴﻮﺳﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﺳﻴﺪرس و اﻟﻌﻘﻠﻰ ذﻟﻚ ﻮﺿﺢ اﻵﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻓﻴﻬﺎﻣﻮﺻﻮﻓﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت : ƒ ﻋﻘﻠ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن ﻴﺎأن ﺣﺴﻴﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ . ƒ أوأﺣﺪهﻤﺎ آﻼهﻤﺎ ﻳﺬآﺮ أن ﻓﺈﻣﺎ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻷداة ﻣﺤﺬوف وﻻﻳﻜﻮن . ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ دراﺳﺔ إﻟﻴﻚ اﻵن . ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺴﺘﻤﺮاﷲ ﻓﻴﻘﻮل وﺧﺒﺎﺛﺘﻬﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺣﻴﺮة ﺑﻴﺎن : ﻳَﺠْﻌَﻠُﻮنَ وَﺑَﺮْقٌ وَرَﻋْﺪٌ ﻇُﻠُﻤَﺎتٌ ﻓِﻴﻪِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣِﻦَ آَﺼَﻴﱢﺐٍ أَوْ ﻣُﺤِﻴﻂٌ وَاﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﻤَﻮْتِ ﺣَﺬَرَ اﻟﺼﱠﻮَاﻋِﻖِ ﻣِﻦَ ﺁَذَاﻧِﻬِﻢْ ﻓِﻲ أَﺻَﺎﺑِﻌَﻬُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ * أَﺑْﺼَﺎرَهُﻢْ ﻳَﺨْﻄَﻒُ اﻟْﺒَﺮْقُ ﻳَﻜَﺎدُ ﻣَﺸَﻮْا ﻟَﻬُﻢْ أَﺿَﺎءَ آُﻠﱠﻤَﺎ ﺑِﺴَﻤْﻌِﻬِﻢْ ﻟَﺬَهَﺐَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺷَﺎءَ وَﻟَﻮْ ﻗَﺎﻣُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ أَﻇْﻠَﻢَ وَإِذَا ﻓِﻴﻪِ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﺷَﻲْءٍ آُﻞﱢ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ وَأَﺑْﺼَﺎرِهِﻢْ 630 ﻣﻄﺮ ﺑﻬﻢ أﺣﺎط ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﻮر ﺛﺎن هﺬاﺗﻤﺜﻴﻞ ﻓﻴ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ هﺎﻃﻞ وﻓﻴﻪ اﻟﻌﻴﻦ رؤﻳﺔ ﺗﺤﺠﺐ ﻓﻬﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻮق ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻇﻠﻤﺎت ﻪ ﻳﺮون واﻟﻘﻠﻖ اﻟﺨﻮف ﺷﺪة ﻣﻦ واﻟﻘﻮم اﻟﻤﺨﺎوف وﻳﺜﻴﺮان اﻟﻬﻮل ﻳﺒﻌﺜﺎن وﺑﺮق رﻋﺪ آﻰ ﺁذاﻧﻬﻢ ﻓﻰ أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺼﻌﻘﺔ دﻣﺪﻣﺘﻪ وﻳﺴﻤﻌﻮن ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ اﻟﻤﻮت ﻳﻔﻮﺗ ﻓﻼ اﻟﻔﻮات ﺳﺎﺑﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻟﻜﻦ واﻟﺨﻮف هﺬااﻟﻬﻮل ﺁذاﻧﻬﻢ ﻋﻦ ﻳُﺒﻌﺪوا ﻪ آﺎﻧﻮا أﻳﻨﻤﺎ ﻳُﺤﻴﻄﻬﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻰ وﻻ اﻷرض ﻓﻰ ﺷﻲء .ﻳﺒﻴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻰ و اﻟﺒﺮق ﻣﻦ ﺧﻔﻘﺔ إذاﺻﺎدﻓﻮا ﻳﺬرون وﻣﺎ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﻤﺎ وﺟﻬﻠﻬﻢ ﺗﺤﻴﺮهﻢ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺨﻄﻮا ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺨﻔﻘﺔ ﺗﻠﻚ اﻧﺘﻬﺰوا أﺑﺼﺎرهﻢ ﻳﺨﻄﻒ اﻟﺒﺮق أن ﺧﻮف ﻣﻊ أﻧﻬﻢ و ﺑﻘﻮا ﻟﻤﻌﺎﻧﻪ وﻓﺘﺮ ﺧﻔﻲ ﻓﺈذا ، ﻳﺴﻴﺮة ﺧﻄﻮات واﻗﻔﻴﻦ631 وهﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ وهﻮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ اﻟﻤﻄﺮ وأﻣﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻣﻤﺎﻻﻳﺪرك اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺣﺎل ﻷن ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺈﺣﺪى ﻳﺪرك ﻣﻤﺎ واﻟﺒﺮق واﻟﺮﻋﺪ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎزل اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس. اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل: "ﺗﻤﺜﻴﻠﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ اﻹﺳﻼم ﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﻜﻔﺎر ﺷﺒﻬﺎت وﺷﺒﻪ ﺑﻪ ﺗﺤﻴﺎ اﻟﻘﻠﻮب ﻷن632

159 أﺧﺬﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﺤﺎل ﺷُﺒّﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺣﺎل أن ﻓﻬﻮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ أﻣﺎ ورﻋﺪ ﻇﻠﻤﺎت ذى اﻟﻤﺨﻮّف ﻳﺪ اﻟﺸﺪ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ اﻟﻤﺤﺎط أن ﻓﻜﻤﺎ اﻟﺼﻔﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﻤﺎء ﻓ ﻳﻔﻌﻞ؟ ﻣﺎذا ﻳﺪرى ﻻ واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻰ ﻳﻜﻮن وﺑﺮق ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻜﺬﻟﻚ اﻟﻘﻠﻘﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ آﻴﻔﻴﺘﻪ ﻣﻦ وﻳﻌﺎﻧﻰ ﻋﻤﺮﻩ ﻃﻮل ﻣﺘﺤﻴﺮا , اﻟﻤﻔﺴﱢﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﺎل : ﻓﻤﺎ ، ﺑﺎﻟﺼﱠﻴﱢﺐِ اﻟﻘُﺮْﺁنَ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻣَﺜﱠﻞَ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ ، اﻟﻈﻠﻤﺎتُ هﻮ واﻟﻌﻤﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﺷﻜﺎل ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎ واﻟﺤُﺠَﺞ اﻟﻨﱡﻮر ﻣﻦ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ ، اﻟﺮﻋْﺪُ هﻮ واﻟﺰﺟْﺮِ اﻟﻮﻋﻴﺪِ هﺮة ﻓﻲ أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﺟَﻌْﻞُ هﻮ وﺣَﺬَرُهﻢ ورَوْﻋُﻬُﻢْ وﺗﺨﻮﱡﻓﻬﻢ ، اﻟﺒَﺮْقُ هﻮ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﺮع وﺗﻜﺎﻟﻴﻒُ ، آﻔﺮهﻢ واﺷﺘﻬﺎرُ ، ﻧﻔﺎﻗﻬﻢ وﻓَﻀْﺢُ ، ﺁذاﻧﻬﻢ اﻟﺼﻮاﻋﻖُ هﻲ وﻧﺤﻮﻩ واﻟﺰآﺎةِ اﻟﺠﻬﺎدِ ﻣﻦ ﻳﻜﺮهﻮﻧﻬﺎ633 ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ وﻧﺮى : ƒ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴ ﻟﺤﺎل ﺛﺎن ﺗﻤﺜﻴﻞ هﺬا ﻗﺎل اﻷول اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ وﻟﻜﻨﻪ ﻦ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى : "ﻗﻠﺖ ﻓﺈن : ﻗﻠﺖ أﺑﻠﻎ؟ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﻦ أي : ﻓﺮط ﻋﻠﻰ أدل ﻷﻧﻪ ، اﻟﺜﺎﻧﻲ ، وﻓﻈﺎﻋﺘﻪ اﻷﻣﺮ وﺷﺪّة وﻟﺬﻟﻚاﻟﺤﻴﺮة ﻣﻦ هﺬا ﻧﺤﻮ ﻓﻲ ﻳﺘﺪرﺟﻮن وهﻢ ، أُﺧﺮ اﻷﻏﻠﻆ إﻟﻰ اﻷهﻮن634 اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺔ رآّﺰ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺎﷲ اﻟﺜ ﻓﻰ وأﻣﺎ اﻷول اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﺎ ﻳﺰﻳﺪ وهﻮ اﻟﺼﻴّﺐ إﻟﻴﻬﺎ أﺿﺎف ﻓﻘﺪ ﺎﻧﻰ واﻟﺨﻮف اﻟﻬﻮل ﻓﻰ ﻳﺰﻳﺪان واﻟﺒﺮق اﻟﺮﻋﺪ وآﺬﻟﻚ وﺣﺪهﺎ . اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻰ وأﻣﺎ ﻧﺎرا ﻓﻴﺴﺘﻮﻗﺪون اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻳﺤﺮص اﻷول ﻷن واﻟﻤﺨﺎوف اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮص آﻞ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﺜﺎﻧﻰ "ا ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﻣﻤﺘﻠﺊ ﻟﻤﻮﻗﻒ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺠﺪﻳﺪةاﻟﺘﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ هﺬﻩ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ واﻟﻬﻮل ﻻ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻮت ﺑﻤﻮﺟﺒﺎت ﻋﺎﻣﺮة اﷲﻳاﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﺸﻴﺌﺔ إﻻ وﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺤﻮل635 اﻵﺗﻴﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻨﻈﺮودهﺸﺘﻪ هﻮل ﻓﻰ وﻣﻤﺎﻳﺰﻳﺪ : ƒ أوﻟﺌﻚ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺬى واﻟﻘﻠﻖ واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺘﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻮّراﷲ ﻗﺪ ﺑﺎ ﺷﺒّﻬﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﺑﺎرﻋﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮا اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻣﻠﻴﺊ ﺑﺼﻴﺐ أﺣﻴﻄﻮا ﻟﺬﻳﻦ واﻟﻤﻬﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎوف آﻠﻪ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺗﻐﻤﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺮآﺔ ﻷن : إﻟﻰ ، اﻟﻬﺎﻃﻞ اﻟﺼﻴﺐ ﻣﻦ إﻟﻰ ، ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻔﺰﻋﻴﻦ اﻟﺤﺎﺋﺮﻳﻦ إﻟﻰ ، واﻟﺒﺮق واﻟﺮﻋﺪ اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﻈﻼم ﻳﺨﻴﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻒ اﻟﺘﻲ ، اﻟﻮﺟﻠﺔ اﻟﻤﺮوﻋﺔ اﻟﺨﻄﻮات. . ﻟﺘﺮﺳﻢ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮآﺔ هﺬﻩ إن -اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻹﻳﺤﺎﺋﻲ -ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺘﻲ واﻷرﺟﺤﺔ واﻟﻘﻠﻖ واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺘﻴﻪ ﺣﺮآﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن أوﻟﺌﻚ . . ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﻴﻦ وﻋﻮدﺗﻬﻢ ، ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻘﺎﺋﻬﻢ ﺑﻴﻦ. ﻓﺠﺄة ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻜﺼﻮن ﺛﻢ ﻟﺤﻈﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ . ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ وﻇﻼم ﺿﻼل ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻳﻔﻴﺌﻮن وﻣﺎ وﻧﻮر هﺪى ﻣﻦ . . ﻣﺸﻬﺪ ﻓﻬﻮ ﻧﻔﺴﻴﺔ؛ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺮﻣﺰ ﺣﺴﻲ ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﺻﻮرة وﻳﺠﺴﻢ . ﻃﺮف وهﻮ

160 ﻣﺸﻬﺪ آﺄﻧﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس أﺣﻮال ﺗﺠﺴﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺴﻮس636 ƒ ﻓﻰ آﻠﻤﺎ آﻠﻤﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﺳﺘﺨﺪم"ﻟﻬﻢ أﺿﺎء آﻠﻤﺎ " ﺷﺪة ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﺬا اﻟﺒﺮق اﺧﺘﻄﺎف ﻣﺨﺎﻓﺘﻬﻢ رﻏﻢ ﻷﻧﻬﻢ هﺬااﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻓﺮارهﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺻﻬﻢ هﺬااﻟﻤ ﻣﻦ ﻳﻔﻠﺘﻮا أن ﻳﺤﺎوﻟﻮن أﺑﺼﺎرهﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻴﻨﺘﻬﺰون اﻟﺼﻌﺐ ﻮﻗﻒ ﻻ وهﺬااﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﺿﻄﺮاب ﻋﻠﻰ ﺗﺪل هﺬﻩ وﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ وﺟﺪوهﺎ آﻠﻤﺎ آﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﻧﺠﺪﻩ" إذا637 ƒ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻗﻴّﺪﻩ ذﻟﻚ وﻣﻊ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ إﻻ ﻻﻳﻜﻮن اﻟﺼﻴّﺐ أن أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺨﻔﻰ وﻻ ﻓﻰ وﻣﺜﻮﻟﻬﺎ اﻟﺼﻴّﺐ ﺻﻮرة ﺷﺨﻮص زﻳﺎدة ﻟﻴُﻔﻴﺪ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻧﺎزﻻ اﻟﺨﻴﺎل638 ƒ آﻠﻤ اﺳﺘﺨﺪام إﻟﻰ ﻏﻬﻢ وﺑﻠﻮ دهﺸﺘﻬﻢ وﻓﺮط ﺣﻴﺮﺗﻬﻢ آﻤﺎل ﺗﻮﺣﻰ أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﺔ ﺳﺪّوهﺎ وإن ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻌﺘﺎد اﻟﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮارح اﺳﺘﻌﻤﺎل إﻟﻰ ﻳﻬﺘﺪون ﻻ ﺣﻴﺚ ﻻ آﻰ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﺳﺪوهﺎ آﺄﻧﻬﻢ اﻟﺤﻴﺮة ﺷﺪة ﻣﻦ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﺎﻷﻧﺎﻣﻞ اﻟﻤﺨﻮّﻓﺔ اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮا639 ﻹ اﻟﺜﻮاب ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺣﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺒﻴﻦ اﷲ ﻟﺮﺿﻰ ﻃﻠﺒﺎ اﻷﻣﻮال ﻧﻔﺎق أﺻﺤﺎﺑﻬﺎﻓﻴﻘﻮل وإﺧﻼﺻﺎﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ":اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺮْﺿَﺎةِ اﺑْﺘِﻐَﺎءَ أَﻣْﻮَاﻟَﻬُﻢُ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَﻣَﺜَﻞُ ﻣِﻦْ أَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْوَﺗَﺜْﺒِﻴﺘًﺎ ﻳُﺼِ ﻟَﻢْ ﻓَﺈِنْ ﺿِﻌْﻔَﻴْﻦِ أُآُﻠَﻬَﺎ ﻓَﺂَﺗَﺖْ وَاﺑِﻞٌ أَﺻَﺎﺑَﻬَﺎ ﺑِﺮَﺑْﻮَةٍ ﺟَﻨﱠﺔٍ آَﻤَﺜَﻞِ ﺒْﻬَﺎ ﺑَﺼِﻴﺮٌ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑِﻤَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﻄَﻞﱞ وَاﺑِﻞٌ 640 اﺑﺘﻐﺎء أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻨﻔﻘﻰ ﺣﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺸﺒﻪ هﺎ ﻓﻴﻔﻴﺪ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺑﺄرض ﺟﻨﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺤﺎل إﻧﻔﺎﻗﻪ ﻓﻰ ﺗﺮدد وﺑﻼ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﺮﺿﻰ ﻣﺮآﺐ وﺣﺎﻟﻪ أﻧﻔﻖ ﻣﻦ ﺣﺎل هﻮ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻓﻰ ﻓﻬﻮﻣﺜﻤﺮ وآﺜﻴﺮﻩ اﻟﻤﺎء ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻤﻨﻔﻖ ﻣﻦ ﻓﻼﺗﺘﺰﻟﺰل اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻔﺲ وﺛﺒﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﺮﺿﺎت واﺑﺘﻐﺎء ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺠﻨﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ أﻳﻀﺎ وهﻮ اﻟﺠﻨﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺎل هﻮ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ أﻧﻔﻖ إذا ﺛﻢ أواﻟﻄﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻤﻄﺮ ووﺻﻮل ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ أرض ﻋﻠﻰ وآﻮﻧﻬﺎ وﺟﻨﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ وهﻮﺣﺎل اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﺮآﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ أآﻠﻬﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺷﻴﺊ اﻟﻤﻨﻔﻖ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ ﻓﻬﻮ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ وأﻣﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﻻﺗﺪرآﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ . ﺗﻀﻌﻴﻒ هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺼﻔﺎت ﻣﻮﺻﻮف ﻟﺸﻴﺊ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ : أﺷ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ اﻟﻬﻴﺄة هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﺑﻬﺎ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻴﺎء ﻃﻠﺐ ﺑﻬﺎ ﺣﻒّ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ هﻲ اﻟﻤﺸﺒّﻬﺔ ﻓﺎﻟﻬﻴﺄة ، اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺗﻀﻌﻴﻒ دوﻧﻬﺎ أو آﺜﻴﺮة أﺿﻌﺎﻓﺎً ﻓﻀﻮﻋﻔﺖ ﺑﻮﻋﺪﻩ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖُ اﷲ رﺿﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻄﻴّﺒﺔ اﻟﺠﻨّﺔ هﻴﺄة هﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺸﺒّﻬﺔ واﻟﻬﻴﺄة ، اﻟﻜﺜﺮة ﻓﻲ أو ، اﻟﺜﻤﺮة ﻓﺄآﻤﻠﺖ وﺗﺰاﻳﺪ ﺛﻤﺮُهﺎ ﻓﺰآﺎ اﻟﺘﻬﺘَﺎن ﺟﺎءهﺎ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﻬﺎ ذﻟﻚ دون ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻃﻞّ 641