الإعجاز البياني في ظل النصوص القرآنية

97 ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ وﻟﺬاﻓﻬﺬا اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس . هﺬااﻷﺳﻠﻮب وﻓﻰ ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ : ƒ إﻟﻰ اﻟﻐﻨﺎء ﻓﻰ وﺻﻠﻮا وإن ﻏﻴﺮاﻟﻤﻠﻮك ﻷن ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻮك ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﻢ ﻓﻰ وهﻮ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻰ ﻣﻮﺟﻮد زاﺋﺪ وﺻﻒ إﻟﻰ ﻳﺼﻠﻮا ﻟﻦ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺣﺪ أﻗﺼﻰ ا ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وإن أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ دل ﺑﻬﻢ ﺷﺒﻬﻮا ﻓﺈذا اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻰ ﻟﺘﺼﺮف ﻣﻠﻮك ﻟﻬﻢ ﻳﻘﺎل أن ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎم إﻟﻰ وﺻﻠﻮا وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻠﻮآﺎ . ƒ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺻﻮرة ﻓﻰ واﺣﺪا ﺷﻴﺌﺎ اﻟﺸﻴﺌﺎن ﺟﻌﻞ إذا ﺗﺰداد اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وهﺬﻩ واﺣﺪ ﺟﻨﺲ واﻟﻤﻠﻮك ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ . ƒ اﻻﻣﺘﻨﺎن ﻣﻘﺎم ﻓﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﺎق وﻻ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻠﻮك ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻓﻨﺴﺐ أن ﻓﻬﻤﺎ ﻓﻬﺬاﻳﻔﻴﺪهﻢ آﻠﻬﺎ اﻷﻣﻮر ﻓﻰ اﻟﻤﺘﺼﺮف هﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﺷﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﺟﺐ أوﻻهﺎﺑﻬﻢ اﻟﺘﻰ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻜﺮاﷲ . ﻓﻴﻘﻮل واﻟﻨﺎر اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ ﻓﻴﻪ هﻢ وﻣﺎ اﻟﺠﻬﻨﻤﻴﻴﻦ ﺣﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺒﻴﻦ :"ﻟَﻬُﻢْ وَﻣِﻦْ ﻣِﻬَﺎدٌ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﻓَﻮْﻗِﻬِﻢْﻣِﻦْ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَﻏَ ﻧَﺠْﺰِي وَآَﺬَﻟِﻚَ ﻮَاشٍ 392 ﻧﻔﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﻰ ﻣﺤﺎﻃﻴﻦ ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻰ اﻟﺠﻬﻨﻤﻴﻴﻦ راﺣﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﻦ ﻧﺎر وﻓﻮﻗﻬﻢ ﻧﺎر ﺗﺤﺘﻬﻢ ﻣﺎ أن ﻳﺪل وهﺬا ﻧﺎر وﻏﻮاﺷﻴﻬﻢ ﻧﺎر ﻓﻤﻬﺎدهﻢ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ﻳُﺠﺰى وهﻜﺬا ﻧﺎر ﺷﻤﺎﻟﻬﻢ وﻋﻦ ﻧﺎر ﻳﻤﻴﻨﻬﻢ . اﷲ ﺷﺒﻪ ﻣﺎﻳﻔﺮﺷﻪ وهﻮ ﺑﺎﻟﻤﻬﺎد اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻨﻤﻴﻴﻦ ﺗﺤﺖ هﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ وهﻰ ﻏﺎﺷﻴﺔ ﺟﻤﻊ ﺑﺎﻟﻐﻮاﺷﻰ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﻢ هﻮ ﻣﺎ وﺷﺒﻪ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ واﻟﻐﻮاﺷﻰ واﻟﻤﻬﺎد اﻟﻨﺎر ﻣﻦ وآﻞ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻐﻄﻰ ﻣﺎ و ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﺗﺪرك ﻣﻦ هﻮ ﺣﺬﻓﺎ ﻗﺪ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻷداة ﻣﻦ آﻼ ﻷن اﻟﺒﻠﻴﻎ . اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ وﻧﺠﺪ ﺗﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ : ƒ وهﻮ ﻟﻠﺮاﺣﺔ ﻳﺨﺘﺺ اﻟﺬى اﻟﺸﻴﺊ ﻷن اﻟﺮاﺣﺔ اﻧﺘﻔﺎء ﻋﻠﻰ دل هﺬااﻷﺳﻠﻮب اﻟﺮاﺣﺔ ﻓﺈذااﻧﺘﻔﻰ ﺗﻌﺒﻪ ﻓﻰ ﻳﺰﻳﺪان ﻓﻬﻤﺎ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻧﺎن واﻟﻐﻮاش اﻟﻤﻬﺎد اﻟﻤﺨ وﺁﻻﺗﻪ وﻗﺘﻪ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﺧﺮى اﻷوان ﻓﻰ ﻣﻨﺘﻒ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﺘﺼﺔ اﻷوﻟﻰ393 ƒ ﺑﺄﺟﺴﺎد وﻣﻼﺻﻘﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺎر أن إﻟﻰ إﺷﺎرة هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﺻﻘﺔ وﻣﻼ ﻣﻼزﻣﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ واﻟﻐﻮاش اﻟﻤﻬﺎد ﻷن اﻟﺠﻬﻨﻤﻴﻴﻦ . ƒ أﺷﺪ ﻳﻜﻮﻧﺎ أن ﻳﺮﻳﺪ وهﻮ اﻹﻧﺴﺎن راﺣﺔ ﻓﻰ ﻳﺰﻳﺪان واﻟﻐﻮاش اﻟﻤﻬﺎد أن ﻓﻜﻤﺎ ﺑﺠ إﻟﺼﺎﻗﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﺐ ﻓﻰ ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻮﻗﻬﻢ وﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﻬﻜﺬا ﺴﺪﻩ ﻟﻬﻢ إزﻋﺎﺟﺎ أﺷﺪ ﺗﻜﻮن آﻰ أﺟﺴﺎدهﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺑﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﷲ . وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺒﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﻨﻘﻞ اﷲ ﻓﻘﺎل وﻳﺼﺪﻗﻪ واﻟﺴﻘﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﺎ آﻞ ﻳﺴﻤﻊ أﻧﻪ إﻳﺎﻩ واﺗﻬﺎﻣﻬﻢ

98 ﺗﻌﺎﻟﻰ :"وَﻳُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻳُﺆْﻣِﻦُ ﻟَﻜُﻢْ ﺧَﻴْﺮٍ أُذُنُ ﻗُﻞْ أُذُنٌ هُﻮَ وَﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﻳُﺆْذُونَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَﻣِﻨْﻬُﻢُ أَﻟِﻴﻢٌ ﻋَﺬَابٌ ﻟَﻬُﻢْ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﻳُﺆْذُونَ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺁَﻣَﻨُﻮا ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ وَرَﺣْﻤَﺔٌ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ 394 أ هﺬا وﻣﻌﻨﻰ ﻳﻘﺒﻞ أﻧﻪ ﺣﻘﻪ ﻓﻰ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن اﻟﻨﺒﻰ إﻳﺬاء ﻳﺘﻌﻤﱠﺪون ﻣﻨﺎﻓﻘﻮن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ن ﻟﻬﻢ ﻓﻘﻞ آﻠﻪ أذن ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﺨﺪع وآﺬب ﺻﺪق ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﺎ آﻞ -أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل : -ﻳﺨﺪع وﻻ ، اﻟﺼﺪق إﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻻ ﺧﻴﺮ أذن هﻮ ﺑﻞ زﻋﻤﺘﻢ آﻤﺎ ﻟﻴﺲ إﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻜﺬب ﻣﺠﺎل ﻻ ﻷﻧﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﺎﻳﻮﺣﻰ آﻞ ﻳﻘﺒﻞ ، ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻷن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻳﺼﺪق ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ رﺣﻤﺔ وهﻮ ، اﻟﻜﺬب ﻋﻦ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ . ﻟﻤﻦ أﻋﺪ اﷲ وإن ﺷﺪﻳﺪاً داﺋﻤﺎً ﻣﺆﻟﻤﺎً ﻋﺬاﺑﺎً ﻳﺆذﻳﻪ395 ﺷﻴﺊ آﻞ ﻳﻘﺒﻞ اﻷذن أن آﻤﺎ أى ﺑﺎﻷذن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺷﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻓﻜﺬااﻟﻨﺒﻰ آﺎﻷذن هﻮ ﻓﺘﻘﺪﻳﺮﻩ وﻻﻳﺘﺒﻴﻨﻪ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﺎ آﻞ ﻳﻘﺒﻞ وﻣﺮدود ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻦ ﻣﺎﻳﺴﻤﻌﻪ آﻞ ﻗﺒﻮل ﻓﻰ .ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ذات ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ذآﺮ وﻟﻌﺪم ﺣﺴﻰ ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ ﺑﺎﻷذن وﺳﻠﻢ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ واﻷداة.ﻳﺄ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﻰوﻧﺠﺪ : ƒ ﺟﻬﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ: ﻰاﻷوﻟ ﺑﻴﻦ ﺗﺤﺎد اﻻ دﻋﻮى ﻓﻴﻪ أن ﺗﺬآﺮ ﻟﻢ اﻷداة ﻷن ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ . ﻓﺮق هﻨﺎك ﻟﻴﺲ أﻧﻪ زﻋﻤﻮا ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ واﺣﺪ ﺷﻴﺊ وآﻼهﻤﺎ واﻷذن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻦ ﻳﻘ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ هﻮ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ ﻣﺎ آﻞ ﺑﻞ هﺬا ﻳﺮﻳﺪون ﻻ أﻧﻬﻢ ﻣﺎ آﻞ ﺒﻞ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻷذن ﻓﺄﻃﻠﻘﻮاﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﻤﻌﻪ . ƒ ﻴﺔواﻟﺜﺎﻧ : اﻟﻘﻮة ﺑﺎﻷذن اﻟﻤﺮاد ﻷن اﻟﺬات ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ ﺣﻤﻞ ﻓﻴﻪ أن وﻓﻴﻪ وﺻﻔﺎ آﻠﻪ ﺻﺎراﻟﺬات هﺬااﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻓﺒﻨﺎء ﻋﺪل زﻳﺪ ﻓﻰ اﻟﺴﺎﻣﻌﺔآﻤﺎ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎﻻ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ . ƒ أ ﻣﻘﺎﻟﻬﻢ ﻣﻨﺸﺄ ﻷن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ أب ﻟﺪ ﺗﺤﻘﻴﺮاﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻴﻪ ن ﺑﻨﻔﺲ وأﺟﻴﺒﻮا واﻟﻤﺮدود اﻟﻤﻘﺒﻮل ﺑﻴﻦ ﻳﻤﻴﺰ ﻻ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻮﺟﺐ هﻨﺎك آﺎن إن ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﺮ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺴﻤﻊ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺴﺘﺴﺎغ اﻟﻤﻮﻣﻦ وﻋﻠﻰ واﺟﺐ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻷن هﻨﺎ ﻣﻮﺟﻮد واﻟﻤﻮﺟﺐ اﻟﺼﺪق أﻣﺎرات هﻨﺎك آﺎن إن396 اﻟﻘ ذى ﻗﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﻨﻘﻞ اﷲ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺴﺪ ﺑﻨﺎء أراد إذا اﻟﻘﻮم ﻣﻊ ﺮﻧﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ":ﻧَﺎرًا ﺟَﻌَﻠَﻪُ إِذَا ﺣَﺘﱠﻰ اﻧْﻔُﺨُﻮا ﻗَﺎلَ اﻟﺼﱠﺪَﻓَﻴْﻦِ ﺑَﻴْﻦَ ﺳَﺎوَى إِذَا ﺣَﺘﱠﻰ اﻟْﺤَﺪِﻳﺪِ زُﺑَﺮَ ﺁَﺗُﻮﻧِﻲ ﻗِﻄْﺮًا ﻋَﻠَﻴْﻪِ أُﻓْﺮِغْ ﺁَﺗُﻮﻧِﻲ ﻗَﺎلَ 397 ﺑﻨﺎء ﻗﺼﺔ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻗﺒﻠﻬﺎ واﻵﻳﺎت اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﺳﺪ اﻟﻘﻮم ﻓﺴﺄل وﻣﺎﺟﻮج ﻳﺄﺟﻮج دون اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ذى ﻳﻌﻴﻨﻮﻩ أن ﻳﺠﻌﻞ آﻰ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﺄﺗﻮﻩ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺑﻘﻄﻊ ﻳﺄﺗﻮا أن وأﻣﺮهﻢ ﺣﺎﺟﺰا ﺳﺪا وﻣﺄﺟﻮج ﻳﺄﺟﻮج وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻗﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻔﺨﻮا أن ﻟﻬﻢ ﻗﺎل اﻟﺠﺒﻠﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺪ ﺳﺎوى ﺣﺘﻰ ﻓﺒﻨﺎﻩ اﻟﺬاﺋﺐ ﺑﺎﻟﻨﺤﺎس ﻳﺄﺗﻮﻩ أن ﻟﻬﻢ ﻓﻘﺎل آﺎﻟﻨﺎر ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻨﻔﺨﻮاﺣﺘﻰ اﻟﻨﺤﺎس ﻳﺼﺐ آﻰ

99 ﺳﺪا وﺻﺎر ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻪ اﻟﺘﺼﻖ ﺣﺘﻰ وﻓﻌﻞ ﻓﻔﻌﻠﻮا اﻟﻤﺤﻤﻰ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻴﻌﺎ398 ﻣﻦ وآﻞ اﻻﺣﻤﺮار وﺷﺪة اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺤﺮارة ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎر اﻟﻤﺤﻤﻰ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺷﺒﻪ وﻻ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻣﺪرك ﻣﻔﺮد واﻟﻨﺎر اﻟﺤﺪﻳﺪ أداﺗﻪ. اﻟﺘﺸ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻴﻎﻓﻬﻮ اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻔﺮد ﺒﻴﻪ399 ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار وﻣﻦ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب : ƒ اﻟﻨﺎر أن اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺤﺮارة أآﺜﺮﺑﻮﺻﻒ ﺷﻴﺊ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮارة ازدادوﺻﻒ ﻗﺪ ﻓﺒﻬﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ . ƒ دﻋﻮى ﻓﻴﻪ ﻷن آﺎن ﻣﻤﺎ أآﺜﺮ هﺬااﻟﻮﺻﻒ ازداد ﻗﺪ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺛﻢ ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﺼﺎر واﺣﺪ ﺷﻴﺊ ﻓﻜﺄﻧﻬﻤﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻨﺎر درﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺮارة . ﻓﻴﻘﻮل أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻇﻠﻤﻮا آﺬﺑﻮااﻟﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺒﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ:"ﺧَﺎﻣِﺪِﻳﻦَ ﺣَﺼِﻴﺪًا ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎهُﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ دَﻋْﻮَاهُﻢْ ﺗِﻠْﻚَ زَاﻟَﺖْ ﻓَﻤَﺎ 400 اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﷲ ﻳﺤﺬر ﻗﺒﻠﻬﺎ واﻵﻳﺎت ﺑﺎﻷﻣﻢ ﻓﻌﻞ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮل، اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻬﻠﻜﻴﻦ، هﺆﻻء وإن ﻗَﺮْﻳَﺔٍ ﻣِﻦْ أهﻠﻜﻨﺎ آﻢ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ اﻟﻤﻜﺬﺑﺔ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻢ وﻗﻠﻘﺎﻓﻘﻴﻞ ﻧﺪﻣﺎ ﺑﺄرﺟﻠﻬﻢ اﻷرض ﺿﺮﺑﻮا وﻋﻘﺎﺑﻪ اﷲ ﺑﻌﺬاب أﺣﺴﻮا ﺑﻬﻢ اﻟﺘﻬﻜﻢ}أُﺗْﺮِﻓْ ﻣَﺎ إِﻟَﻰ وَارْﺟِﻌُﻮا ﺗَﺮْآُﻀُﻮا وَﻣَﺴَﺎآِﻨِﻜُﻢْﻻ ﻓِﻴﻪِ ﺘُﻢْ { ﺑﻤﺎ أﻗﺮوا وإﻧﻬﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺻﺎروا ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب وﺟﺎءهﻢ إﻗﺮارهﻢ ﻣﺎﻧﻔﻌﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﻓﻌﻠﻮا اﻷﺻﻮات ﻣﻨﻬﻢ وﺳﻜﻨﺖ اﻟﺤﺮآﺎت ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻤﺪت ﻗﺪ ﺣﺼﺪو ﻗﺪ اﻟﺬي اﻟﻨﺒﺎت401 هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ رأﻳﺎن هﻨﺎك: ﺗﺸﺒﻴﻬﺎن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ أن اﻷول : اﻷول أﻣﺎ ﺗﻌ ﻓﻬﻮأﻧﻪ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻳﺪرك ﻣﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﺼﻴﺪوآﻼهﻤﺎ اﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ ﺷﺒﻪ ﺎﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﻰ وأﻣﺎ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺒﻪ أداة ﺗﺬآﺮ وﻟﻢ ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ هﺬﻳﻦ أن إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻓﺬهﺐ اﻟﺨﺎﻣﺪة ﺑﺎﻟﻨﺎر ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ ذآﺮ ﻷن اﺳﺘﻌﺎرﺗﻴﻦ وﻟﻴﺴﺎ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﻮّم ﻣﻦ إذ ﻣﻜﻨﻴﺘﻴﻦ اﺳﺘﻌﺎرﺗﻴﻦ هﻤﺎ ﺟﻌﻼ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ واﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ورد إﻟﻴﻬﻤﺎ ورُﻣﺰ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪُ وﺣﺬف ﻗﻮﺗُﻬﺎ ذهﺐ وﻧﺎر اﻧﻌﺪاﻣﻪ ﺣﻴﻦ ﺑﺰرع ﺷﺒﻬﻮا أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﺗﻌﺠﺐ واﻟﺨﻤﻮدوﻗﺪ اﻟﺤﺼﺪ وهﻮ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ ﺑﻼزم اﻷﻋﻼ هﺆﻻء اﻟﺘﻜﻠﻒﻣﺜﻞ ﻓﻰ ﻗﺪوﻗﻌﻮا م . اﺑﻦ ﻗﻮل ﺿﻤﻦ ﻓﻰ ذآﺮ آﻤﺎ ﻣﻜﻨﻴﺘﺎن اﺳﺘﻌﺎرﺗﺎن أﻧﻬﻤﺎ هﻮ اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﺮأى ﻏﻴﺮ واﻟﺰرع اﻟﻨﺎر ﻷن ﻳﺬآﺮا ﻟﻢ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ أن دﻟﻴﻠﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر ﺣﺼﺪ وهﻨﺎك ﺧﻤﻮد هﻨﺎك ﺑﻞ ﺑﻬﻤﺎ ﺷﺒﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ402 ﻓﻰ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻟﻮ وﻟﻜﻦ ا ﻣﻦ اﻷول أن ﻧﺮى هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻷن اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ واﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻏﻴﺮ وهﻮ اﻟﺤﺼﺪ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮف اﻟﺰرع وهﻮ اﻷول ﻓﻰ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ

100 اﻟﺼﻔﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻬﺎﻟﻜﻮن اﺗﺼﻒ ﻗﺪ وﻟﺬﻟﻚ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﻣﻮﺟﻮد’ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ .وﻣﻦ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار : ƒ ا ﻻء هﺆ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ واﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﻨﻀﺮة ﻓﻰ ﻗﺪآﺎﻧﻮا ﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ ﻗﻮﺗﻪ أﻳﺎم ﻓﻰ اﻟﺰرع ﻣﻨﻈﺮ أن آﻤﺎ ﺳﻴﻬﻠﻜﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﻣﺎآﺎﻧﻮا وﻗﻮة ﻗﺒﻞ وهﻜﺬااﻟﻨﺎر اﻟﺰراع ﻳﻌﺠﺐ ﺗوﺑﻬﺠﺘﻪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ ﻻ ﻗﻮة ﻓﻰ ﺗﻜﻮن ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺎس أن ﺗﻮﺣﻴﺎن واﻟﻘﻮة اﻟﺒﻬﺠﺔ ﺻﻔﺔ أى اﻟﺼﻔﺘﺎن وهﺎﺗﺎن ﻳﻘﺮﺑﻬﺎ أن أﺣﺪ ﻓﻴﺄ أﺷﻴﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮﺟﻮن آﺎﻧﻮا أﻧﻬﻢ آﻤﺎ ﻟﻘﻮﺗﻬﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮﻧﻬﻢ وآﺎﻧﻮا إﻟﻴﻬﻢ ﺗﻮن ﻟﺸﺪﺗﻪ اﻟﻨﺎر وﻳﺨﺎﻓﻮن ﻟﻨﻀﺮﺗﻪ اﻟﺰرع ﻳﺮﺟﻮن403 ƒ وﻣﺎ واﻟﺪﻣﺎر اﻟﻬﻼك إﻟﻰ ﻗﺪﺻﺎروا اﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ ﻻء هﺆ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة وهﻜﺬا ﻳُﺨﺎﻓﻮن ﻻ ﻷﻧﻬﻢ واﺣﺪ آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺌﺲ وﻗﺪ واﻟﻨﻀﺮة اﻟﻘﻮة ﺗﻠﻚ ﻟﻬﻢ ﺑﻘﻰ ﻓﺘُﺨ ﻗﻮة ﻟﻬﺎ ﺗﺒﻖ ﻟﻢ اﻟﻨﺎر أن آﻤﺎ اﻟﻨﻀﺮةوﻻﻳُﺮﺟﻮن ﻟﻪ ﺗﺒﻖ ﻟﻢ واﻟﺰرع ﺎف ﻓﺘﺮﺟﻰ404 ﻓﻘﺎل أوﺛﻤﻮد ﻋﺎد ﻗﻮم هﻼك ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺑﻴﻦ :"ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ اﻟﺼﱠﻴْﺤَﺔُ ﻓَﺄَﺧَﺬَﺗْﻬُﻢُ ﻟِﻠْﻘَﻮْمِ ﻓَﺒُﻌْﺪًا ﻏُﺜَﺎءً اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَﻓَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎهُﻢْ 405 هﻼك ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ آﺸﻒ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ أوﺛﻤﻮدﺑﺄﻧﻬﻢ ﻋﺎد هﻮ ﻗﻮم اﻟﺘﻰ اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻊ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺑﻬﻢ ﺻﺎح ﺑﺼﻴﺤﺔ هﻠﻜﻮا ﻗﺪ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻤﺎﺗﻮا ﺑﻬﺎ اﷲ أهﻠﻜﻬﻢ406 اﻟﺴﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎارﺗﻔﻊ وهﻮ اﻟﻐﺜﺎء ﻓﺼﺎرواﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻳﻘﻮل: اﻟﺴﻴﻞ ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﻊ ﻣﺎ وهﻮ اﻟﻐﺜﺎء، ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﺼﻴﺮﻧﺎهﻢ . ﺷﻴﺊ ﻓﻰ ﺑﻬﻤﺎ ﻻﻳﻨﺘﻔﻊ أﻧﻪ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻐﺜﺎء اﻟﻬﺎﻟﻚ اﻟﻘﻮم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ407 ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻳﺪرآﺎن وآﻼهﻤﺎ ﻣﻔﺮد آﻼهﻤﺎ ’ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻷداة ذآﺮ وﻟﻌﺪم اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ .اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻋﺪم : ƒ ﻻ اﻟﻐﺜﺎء أن آﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ ﻳﻨﺘﻬﻰ وهﻮ ﺟﺪا ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻞ ﻟﻪ ﺛﺒﺎت زواﻟﻪ ﺳﺮﻋﺔ ﻓﻰ ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ ﻳﻨﺘﻬﻰ408 ƒ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻘﻮم ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﺤﻤﻠﻪ وهﻮ ﻣﺎء ﻓﺘﺤﺘﻪ ﻟﻠﻐﺜﺎء ﻗﻮام ﻻ أﻧﻪ آﻤﺎ ﺗﻠﻚ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈذارداﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻮهﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺑﻞ ذاﺗﻬﻢ ﻓﻰ أﻗﻮﻳﺎء اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺊ آﺄهﻮن ﺑﻘﻮا اﻟﻘﻮة . ƒ ﺗﻌﺎ اﷲ ﻗﺪرة إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ آﺎﻧﻮا وإن ﺿﻌﻔﺎء أﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﻨﺎس أن وإﻟﻰ ﻟﻰ ﻣﺎ وﻓﻌﻠﻮا وأﻗﺪرهﻢ اﻷﻣﻢ أﻗﻮى ﻣﻦ آﺎن هﺬااﻟﻘﻮم ﻓﺈن اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻰ أﻗﻮﻳﺎء ﺷﻲء آﺄهﻮن ﺻﺎروا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ إﻟﻰ إذااﻧﺘﻬﻮا وﻟﻜﻦ ﻓﻌﻠﻮا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻰ ﻗﻮﺗﻬﻢ ﻧﻔﻌﻬﺘﻢ ﻓﻤﺎ ﻋﻨﺪااﻟﻨﺎس . ﺑﺄﻧ اﻟﻜﻔﺎر أﻋﻤﺎل ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺑﻴﻦ وﺗﻜﻮن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻻ ﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﻳﻌﻤﻠﻮاﺷﻴﺌﺎ ﻟﻢ آﺄﻧﻬﻢ :"هَﺒَﺎءً ﻓَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎﻩُ ﻋَﻤَﻞٍ ﻣِﻦْ ﻋَﻤِﻠُﻮا ﻣَﺎ إِﻟَﻰ وَﻗَﺪِﻣْﻨَﺎ ﻣَﻨْﺜُﻮرًا 409 ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﺳﻨﺄﺗﻰ إﻧﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﻘﻮل

101 وﻧﺤﺮ ﻓﻨﺤﺒﻄﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻮﻩ اﻟﺬى واﻹﺣﺴﺎن اﻟﺒﺮ ﻣﻈﺎهﺮ ﻣﺪار ﻷن ﺛﻮاﺑﻪ ﻣﻬﻢ إﻳﻤﺎناﻗﺒﻮل ﻟﻬﻢ ﻟﻴﺲ وإﻧﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎن هﻮ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ وﻋﺪم ﻷﻋﻤﺎل410 ﻧﻔﻌﻪ وﻋﺪم ﺣﻘﺎرﺗﻪ اﻟﻤﻨﺜﻮرﻓﻰ ﺑﺎﻟﻬﺒﺎء اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻤﻞ ﺷﺒﻪ411 وهﻮ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻳُﺮى ﻣﺎ ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى وﻣﺪرك ﻣﻔﺮد اﻟﻌﻤﻞ ﺗُﺬآﺮ وﻟﻢ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ وﻣﺪرك ﻣﻔﺮد أﻳﻀﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ وﺟﻪ وﻻ اﻟﺸﺒﻪ أداة ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺒﻪ . وﻋﺪم اﻟﺤﻘﺎرة هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻨﻔﻊ412 ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ وﻧﺠﺪ : ƒ ﺑﺘﻘﻴﻴﺪﻩ ﺛﻢ ﺗﺎﻓﻪ ﺑﺸﻴﺊ ﺷﺒﻬﺖ ﻗﺪ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎر أﻋﻤﺎل ﺣﻘﺎرة إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻘﺎرة هﺬﻩ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻨﺜﺮ ﺑﺼﻔﺔ’ﻷن ﻓﺎﻟﻬﺒﺎء ﻟﻠﻬﺒﺎء ﻣﻮﺿﺤﺔ اﻟﺼﻔﺔ هﺬﻩ إﻟﻴﻪ ﺣﻘﻴﺮﻻﻳﻠﺘﻔﺖ ﺷﻴﺊ اﻟﺼﻔﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻮﺻﻮف واﻟﻬﺒﺎء ﻣﺘﻔﺮﻗﺎ إﻻ ﻻﻳﻜﻮن أﺣﺪ. ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﺪر ﻻ ﻷﻧﻪ413 ƒ ﻷﻧﻬﺎ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺛﻮاب ﺣﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪروا اﻟﻜﻔﺎرﻟﻦ أن هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﻓﺎد ﻣﺜﻞ دﺧﻮل ﻣﻦ ﺗﺘﻮﻟﺪ اﻟﺘﻰ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺬرات وهﻮ اﻟﻬﺒﺎء اﻟﻜﻮة ﻓﻰ اﻟﺸﻤﺲ ﺷﻌﺎع هﻨﺎك ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬهﺎ أن أراد إذا وﻟﻜﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ إذا ﻳﺮاهﺎ ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﺮ أﻧﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن هﻢ اﻟﻜﻔﺎر أﻋﻤﺎل ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر ﻓﻼ ﺷﻴﺊ ﻓﻠﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺤﺼﻠﻮا وأرادواأن إذااﺣﺘﺎﺟﻮاإﻟﻴﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻋﻤﻼ ﻗﺪﻋﻤﻠﻮا ﻳﺠﺪواﺷﻴﺌﺎ414 ƒ ﻣﺒﺎﻟ هﺒﺎء اﻷﻋﻤﺎل ﺟُﻌﻠﺖ هﻨﺎك ﻟﻴﺲ آﺄﻧﻪ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ أداة ﺑﺤﺬف ﻐﺔ وذاك هﺬا ﺑﻴﻦ ﻓﺮق . وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ أﻣﺮهﻢ اﻻﺋﺘﻤﺎرﺑﻤﺎ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻳﺪﻋﻮاﷲ ﻓﻴﻘﻮل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ أزواﺟﻪ وﺗﻌﻈﻴﻢ :"أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أوﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺑﺒﻌﺾ أوﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻷرﺣﺎم وأوﻟﻮا أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ وأزواﺟﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﷲ ﻣﺴﻄﻮرا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ذﻟﻚ آﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ أوﻟﻴﺎﺋﻜﻢ إﻟﻰ ﺗﻔﻌﻠﻮا أن إﻻ واﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ415 ﻓﻔﻰ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺑﻪ أﻣﺮ ﺑﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺮﺟﻴﺢ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮاﷲ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ أزواج ﺗﻌﻈﻴﻢ إﻟﻰ وﻳﺪﻋﻮهﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻪ أﻣﺮﺗﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ وأﻧ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ أن وﻳﺨﺒﺮهﻢ اﻷﺣﻜﺎم آﻞ ﻻﻓﻰ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﻌﺾ ﻓﻰ أﻣﻬﺎﺗﻬﻦ ﻣﺜﻞ ﻬﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن وآﺎن درﺟﺎﺗﻬﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﺑﺎﻹرث أﺣﻖ هﻢ اﻟﻘﺮاﺑﺎت ذوى اﻷرﺣﺎم ذوى ﺑﺈرث ﻧﺴﺦ ﺛﻢ اﻹﺳﻼم ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﻰ اﻹرث416 ﺗﺸﺒﻴﻪ هﺬاﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﺑﺎﻷﻣﻬﺎت وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ أزواج ﺷُﺒﱢﻪ ﺑﺎﻟﺤﺲ ﻣﺪرآﺎن آﻼهﻤﺎ واﻷﻣﻬﺎت اﻷزواج ﻷن ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ’هﻤﺎ ﺛﻢ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ وﻻوﺟﻬﻪ اﻟﺸﺒﻪ أداة ﺗﺬآﺮ وﻟﻢ ﻣﻔﺮد ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻔﺮدان . اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺑﻌﺪوﻓﺎت اﻷزواج وﻧﻜﺎح اﻷﻣﻬﺎت وﺗﺤﺮﻳﻢ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻓﻴﻪ اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎوراء ﻓﻰ وهﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻜﺎح ﺣﺮﻣﺔ أن ودﻟﻴﻠﻪ

102 ﺑﻨﺎﺗﻬﻦ إﻟﻰ ﺗﺘﻌﺪ وﻟﻢ ﻓﻴﻬﻦ اﻧﺤﺼﺮت417 ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ وﻧﺠﺪ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب : ƒ أزواج ﻓﻜﺄن ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﻻﺗﺤﺎدﺑﻴﻦ دﻋﻮى ﻣﻦ هﺬاﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻﻓﺮق واﺣﺪ ﺷﻴﺊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وأﻣﻬﺎت وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ اﻟﺘ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ وهﺬاﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ رﺿﻮان اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ آﺎﻧﺖ وﻟﻬﺬا ﻌﻈﻴﻢ اﻟﻐﺎﻳﺔ أﻗﺼﻰ إﻟﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ أزواﺟﻪ ﻳﺤﺘﺮﻣﻮن آﺎﻧﻮا أﺟﻤﻌﻴﻦ . ƒ ﺗﻨﺤﺼﺮﻓﻰ ﻟﻢ اﻟﻤﺜﻠﻴﺔ أن أﻓﺎدت اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ هﺬﻩ ﺛﻢ اﻟﻨﻜﺎح ﺗﺤﺮﻳﻢ إﻟﻰ ﺗﺠﺎوزت ﺑﻞ ﻓﻘﻂ ﻓﻜﻤﺎأناﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺮﻣﺎت اﻷﻣﻬﺎت أزواج آﺬﻟﻚ أﺑﻨﺎﺋﻬﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺮﻣﺎت وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ’وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺋﺘﻤﺎر ﻳﻜﻮن آﻰ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إﻓﻬﺎم هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وأﻓﺎد ﺳﻬﻼ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺒﺼﻴﺮة . ƒ وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻴﻦ ﻟﻠﻤﺆ ﻣﺤﺘﺮﻣﺎت أﻳﻀﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺑﻨﺎت أن ﻧﺮى ﻣﺘﺠﺎوز ﺑﻞ اﻻﺣﺘﺮام ﻓﻰ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻟﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻷن ﺑﻬﻦ ﻣﺎﺷﺒﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ ﻓﻰ أﺻﻞ اﻷم أن ﻳﺨﻔﻰ ﻻ ﺛﻢ اﻟﺒﻨﺎت ﻓﻰ ﻣﻮﺟﻮد ﻏﻴﺮ وهﻮ اﻟﻨﻜﺎح ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺒﻨﺖ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﺗﺤﺘﺮم وهﻰ اﻟﺘﻌﻈﻢ . ﻓﻴﻘﻮل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺑﻌﺜﺔ وﻇﻴﻔﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺒﻴﻦ :"أَﻳﱡﻬَﺎ ﻳَﺎ وَﻧَﺬِﻳﺮًا وَﻣُﺒَﺸﱢﺮًا ﺷَﺎهِﺪًا أَرْﺳَﻠْﻨَﺎكَ إِﻧﱠﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ *ﺑ اﷲ إﻟﻰ ﻣﻨﻴﺮاوداﻋﻴﺎ وﺳﺮاﺟﺎ ﺈذﻧﻪ418 إﻟﻴﻬﻢ أرﺳﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎهﺪا أرﺳﻠﻪ أﻧﻪ اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺻﺪّﻗ ﻣﻦ ﻪوَﻣُﺒَﺸﱢﺮاً ﻣﻦ ﻣﻨﺬراً وَﻧَﺬِﻳﺮًا ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎرآﺬّﺑﻪ 419 اﷲ إﻟﻰ داﻋﻴﺎ وأرﺳﻠﻪ وهﻮ ﺑﺈذﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻻ واﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﺲ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻴﺮ آﺎﻟﺴﺮاج ﺗﺘﺮ اﻟﺴﺮاج ﻳﻀﻲء آﻤﺎ ، دﺧﺎﺋﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وأوﻗﻔﺖ ﻓﻀﺤﺘﻬﺎ إﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ك اﻟﻤﻜﺎن ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻮﻗّﺎد 420 ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻴﺮوآﻞ ﺑﺎﻟﺴﺮاج وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺷُﺒﱢﻪ وﻻ اﻟﺸﺒﻪ أداة ﺗﺬآﺮ وﻟﻢ ﻣﻔﺮدان وآﻼهﻤﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻳﺪرك اﻟﺬى ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ وﺟﻬﻬﻪ.و ﻓﻜﻤﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ آﻞ ﻓﻰ اﻹﺿﺎءة اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﺑﻨﻮر ﺟﺎء وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻓﻬﻜﺬااﻟﻨﺒﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﻇﻠﻤﺔ ﻳﻀﻴﺊ اﻟﻮﻗﺎد اﻟﺴﺮاج أن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻴﻤﺔ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻰ واﻟﺠﻬﺎﻟﺔ واﻟﺸﺮك اﻟﻜﻔﺮ ﻇﻠﻤﺎت وأزال اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻓﺒﻤﺠﻴﺌﻪ آﺎﻷﻧﻌﺎم ﻳﻌﻴﺸﻮا أن اﻟﻨﺎس اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ ﻓﺪﻋﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﺎن آﻞ إﻟﻰ ﻳﺘﺴﺮب اﻟﻨﻮر وﺟﻌﻞ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﺗﻨﻄﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺟﻌﻠﺖ وﺳﻠﻢ421 ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ وﻧﺠﺪ : ƒ اﻟﻨﺒﻰ ﻓﺮاﺋﺾ ﻣﻦ اﻹﻧﺎرة أن أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ إﻟﻰّ ﻳﺨﻴﻞ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﻷﻧﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﻳﺤﺼﻞ أن دون وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺔ ﺳﻮى هﺬاﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ أن دون ﻓﺮﻳﻀﺘﻪ ﻓﻰ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺬى اﻟﺴﺮاج

103 ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ آﺎن ﻣﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﻟﻬﺬاﻓﺎﻟﻨﺒﻰ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻻﺋﺘﻤﺎر ﺷﻜﻮرا وﻻ ﺟﺰاء اﻟﻨﺎس . ƒ أﻧﺎر أﻧﻪ ﺷﻚ وﻻ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺳﺮاﺟﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺟﻌﻞ وآﻞ أﺣﺪ آﻞ ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺑﻨﻮر ﺷﻴﺊاﻟﺪﻧﻴﺎ .زﻋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻰ وهﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻹﻧﺎرة ﺻﻔﺔ أن وهﻮ هﺬا ﻋﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻷﻣﺮ وإﻻ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺴﺮاج ﻓﻰ وﺟﻮدهﺎ ﻣﻦ أآﺜﺮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻓﻰ ﻣﻮﺟﻮدة اﻵﺧﺮ أواﻟﺸﻴﺊ . ƒ آﻮﺻﻒ هﻮ اﻟﺴﺮاج ﻟﻮازم ﻣﻦ اﻹِﻧﺎرة أن ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺴﺮاج وﺻﻒ ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﻤﺸﺘﻖ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﺸﻲء"أﻟْ ﻴَﻞﻟﻴﻞٌ " ﻓﻲ اﻻﺳﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮة ﻹِﻓﺎدة أوﺿﺢ هﻮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ هﺪى ﻓﺈن اﻟﺨﺎص ﺑﻪِ اﻟﻤﻮﺻﻮف اﻟﻬﺪى . إرﺷﺎد أﺑﻠﻎ وإرﺷﺎدﻩ422 ƒ ﻗﺎﺑﻞ ﻏﻴﺮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺑﻪ ﺟﺎء اﻟﺬى اﻟﺪﻳﻦ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة وﻓﻴﻪ اﻟﻮاﻓﻰ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ ﺷﻴﺊ آﻞ أوﺿﺢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻷﻧﻪ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻟﻠﺘﺒﺪﻳﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻗﺒﻠﺖ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻷﺧﺮى اﻷدﻳﺎن ﺑﺨﻼف اﻟﻮاﺿﺢ واﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﻬﺬااﻟﻮﺻﻒ ﻣﺘﺼﻔﺔ آﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﻷﻧﻬﺎ423 ﻧﺼﺮهﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻟﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺒﻮدﻳﻬﻢ أن ﻋﺒﺎدﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺨﺒﺮ ﻓﻴﻘﻮل :"ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮنﻻ ﻧﺼﺮهﻢ وهﻢ ﻣﺤﻀﺮون ﺟﻨﺪ ﻟﻬﻢ424 اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﺣﺘﻤﺎﻻن : ﻟ اﻷﺻﻨﺎم أن اﻷول اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﻳﺤﻀﺮوﻧﻬﺎإﻟﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ آﺎﻟﺠﻨﺪ ﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ آﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﺧﻴﺮاﺗاﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﻢ ﺗﺴﻮق ﻓﻼ هﺬا ﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻨﺼﺮهﻢ . وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﺳﻴﺆﺗﻮن وﻣﻌﺒﻮدﻳﻬﻢ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ أن واﻟﺜﺎﻧﻰ ﺑﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺬاب ﻣﻦ وﻳﻨﺠﻴﻬﻢ ﻳﻨﺼﺮوهﻢ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻟﻦ اﻟﻤﻌﺒﻮدﻳﻦ إﻟﻰ ﺳﻴﺤﻀﺮون اﻟﻨﺎر ﻋﺬاب425 اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻳﺪرك اﻟﺬى اﻟﺸﻴﺊ ﻣﻦ وآﻼهﻤﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﺪ اﻷﺻﻨﺎم ﺷﺒﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ وﻻأداﺗﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺟﻪ هﻨﺎك وﻟﻴﺲ ﻣﻔﺮدان وآﻼهﻤﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد . واﻟﺪﻓﺎع اﻟﺨﺪﻣﺔ هﻮ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ426 اﻟﺠﻨﺪى أن آﻤﺎ أى اﻟﻤ ﻣﻦ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻋﻨﻪ وﻳﺪاﻓﻊ وأهﻠﻪ اﻟﻮﻃﻦ ﻳﺨﺪم ﻋﺎﺑﺪﻳﻬﻢ اﻷﺻﻨﺎم ﺗﺨﺪم أن ﻔﺮوض إﻳﺎهﻢ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺴﺒﺐ هﺬاهﻮ ﻷن . ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ وﻧﺠﺪ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب : ƒ ﻋﺬاب دون ﻟﺪﻓﺎﻋﻬﻢ اﺧﺘﺎروا ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻓﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻻ هﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻀﻌﻒ درﺟﺎت أﻗﺼﻰ ﻓﻰ هﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻧﻔﺴ ﺗﻌﺎﻟﻰﻳﻨﻘﺬوا اﷲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺬاب ﻣﻦ ﻬﻢ .

104 ƒ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻷن ﺗﻌﻴﻴﺮهﻢ ﻓﻔﻴﻪ ﻟﻠﻤﺠﺮﻣﻴﻦ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ هﺬا اﻹﺣﻀﺎر ﻟﻠﻌﺬاب ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻓﻰ ﻣﻌﺒﻮدﻩ ﻳﺮى أن وﻳﺤﺰن ﻳﺴﺘﺤﻴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ . ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻬﻢ اﻷرض ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻓﻰ ﻗﺪرﺗﻪ ﻣﻈﺎهﺮ ﻋﺒﺎدﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳُﺮى ":اﻟﺬ ي ﺗﻬﺘﺪون ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺳﺒﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﻢ وﺟﻌﻞ ﻣﻬﺪا اﻷرض ﻟﻜﻢ ﺟﻌﻞ427 ﻗﺪرﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺒﻴﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﺳﺎآﻨﺔ واﻗﻔﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ اﻷرض ﻟﻨﺎ ﻓﺮش ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ وهﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺰراﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻬﺎ اﻻﻧﺘﻔﺎع وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ وﻏﻴﺮﻩ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﺑﻨﺎء428 ﺑ ﺗﺬهﺒﻮن ﻓِﻴﻬَﺎﻃﺮﻗﺎً ﻟَﻜُﻢْ وَﺟَﻌَﻞَ أو ﻣﻘﺎﺻﺪآﻢ إﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﺗﻬﺘﺪوا ﻟﻜﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪآﻢ إﻟﻰ ﻬﺎ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻤﻘﺼﺪ هﻮ اﻟﺬي اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﺮ ﺗﻬﺘﺪوا429 وآﻼهﻤﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻣﻦ وآﻼهﻤﺎ اﻟﺼﺒﻰ ﺑﻤﻬﺪ اﻷرض ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ أداة ﺑﺪون واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻔﺮد وﺟﻮ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎووﺟﻪ آﻞ ﻓﻰ اﻟﺮاﺣﺔ د430 ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ وﻧﺠﺪ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب : ƒ ﺑﺼﻮرة اﻷرض ﺟﻌﻞ أﻧﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ إﻧﻌﺎﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻴﻦ آﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮاﺣﺔ أﺳﺒﺎب آﻞ وﻳﺠﺪون ﻣﻨﻬﺎ راﺣﺔ ﻓﻰ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻻﺗﺰﻋﺞ وﻻﻳﺰﻋﺠﻪ اﻟﺼﺒﻰ ﻳﺮﻳﺢ اﻟﻤﻬﺪ أن431 ƒ إ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ رﺑﻤﺎ اﻟﻤﻬﺪ أن آﻤﺎ اﻟﺤﺮآﺔ ﻓﻰ اﻷرض أن إﻟﻰ ﺷﺎرة ﺣﺮآﺔ ﻓﻰ اﻷرض أن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺛﺒﺘﺖ ﻗﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وهﺬﻩ ﺑﺎﻟﺼﺒﻰ ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻬﺬاﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻔﻄﺮى ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﺣﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻪ ﻗﺎل وﻗﺪ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑﻬﺬﻩ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ و اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻌﻠﻤﻰ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ . ƒ اﻟﻤﻬﺪ ﺣﺮآﺔ أن وآﻤﺎ ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻬﻜﺬااﻷرض ﻣﻨﻪ ﻳﺴﻘﻂ ﻓﻼ اﻟﺼﺒﻰ ﻻﻳﺰﻋﺞ ﻳﺘﺰﻟﺰﻟﻮن وﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻤﺸﻮن ﺳﺎآﻨﻴﻬﺎ ﺟﻌﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﺬﺑﻬﺎ ﻗﻮة وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺮﺗﺎﺣﻮن . ƒ اﻟﻨﺎس وإﻓﺎدة اﻟﺤﺮآﺔ ﻓﻰ ﺳﺘﻜﻮن اﻷرض أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ ﻟﻮﺻﻠﻨﺎ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ وﻟﻮ ﻋﻦ ﻟﻮﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺟﻮداﻟﻨﺎس اﻧﺘﻬﻰ وإذا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدون اﻟﻨﺎس ﻣﺎدام اﻹراﺣﺔ ﻣﻮﺟﻮدا اﻟﺼﺒﻰ ﻣﺎدام اﻟﺤﺮآﺔ ﻓﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻬﺪ أن آﻤﺎ وإﻓﺎدةاﻟﻨﺎس وﻗﻒ اﻟﺼﺒﻰ ﻋﺪم وإذا ﻓﻴﻪ . وﺟﻮدهﺎ وﻋﺪم اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻨﺎﺋﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﻨﺎ ﻳﺬهﺐ ﻓﻬﺬا اﻷﺑﺪ إﻟﻰ . ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﺴﻤﺎء اﻧﺸﻘﺎق ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺼﻒ :"اﻟﺴﻤﺎء اﻧﺸﻘﺖ ﻓﺈذا آﺎﻟﺪهﺎن وردة ﻓﻜﺎﻧﺖ432 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺒﻴﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻧﺸﻘﺎق ﺣﺎل آﻠﻮن ﻟﻮﻧﻬﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻨﺰول إذااﻧﺸﻘﺖ إﻧﻬﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم وﺗﻐﻴﻴﺮﻟﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺄﺧﺘﺎر وﻟﻜﻦ أﻗﻮال هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻓﻰ آﺎﻟﺪهﺎن هﻰ ﺛﻢ اﻟﺤﻤﺮة ﻓﻰ اﻟﻮردة

105 اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ أﻋﺎﻟﺞ أن ﻳﻬﻤﻨﻰ ﺑﻞ ﻳﻬﻤﻨﻰ ﻻ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻷن واﺣﺪا ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮا اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﺪهﻦ ﺟﻤﻊ هﻮ ﺑﺎﻟﺪهﺎن اﻟﻤﺮاد أن هﻮ ﻟﺒﺤﺜﻰ اﺧﺘﺮﺗﻪ ﻟﺬى و اﻟﺬوﺑﺎن ﻓﻰ ﺑﻞ اﻟﻠﻮن ﻓﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ "اﻧﺼﺒﺎﺑﺔ ﻳﻨﺼﺐ اﻟﻤﺬاب اﻟﺪهﻦ أن هﻮ اﻟﺪهﻦ ﺣﺮآﺔ ﻓﺘﻜﻮن ، اﻟﺬوﺑﺎن ﻏﺎﻳﺔ ﻳﺬوب ﻻ واﻟﺮﺻﺎص واﻟﺤﺪﻳﺪ دﻓﻌﺔ وﻳﺬوب واﺣﺪة ﺗﻜﻮن ﺣﺮآﺘﻬﺎ ﻗﺎل ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﺣﺮآﺔ ﻣﻦ أﺳﺮع اﻟﺬوﺑﺎن دﻓﻌﺔﺑﻌﺪ وا آﺎﻟﺪهﺎن ﺣﺪة اﻟﺒﺎﻗﻲ،وآﺬﻟﻚ وﻳﺒﻘﻲ ﺑﻪ وﻳﻨﺘﻔﻊ أﻟﻄﻔﻪ ﻣﻨﻪ ﻳﺬوب اﻟﺬي آﺎﻟﺮﺻﺎص ﻻ ﺻﺒﺎً اﻟﻤﺼﺒﻮﺑﺔ واﻟﻨﺤﺎس اﻟﺤﺪﻳﺪ433 ﺗﺸﺒﻴﻬﺎن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ :اﻟﺤﻤﺮة ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻮردة اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ اﻷول ﻓﻰ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ اﻟﺬوﺑﺎن ﺳﺮﻋﺔ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺪهﺎن ﺷﺒﻬﻬﺎ واﻟﺜﺎﻧﻰ ا وذآﺮت اﻷول اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ واﻷداة اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ ﻣﻔﺮدﺣﺴﻰ ﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﻰ اﻷداة ’ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻰ وﻓﻰ هﻮاﻟﺤﻤﺮة اﻷول اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﺛﻢ اﻟﺬوﺑﺎن. ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ وﻧﺠﺪ : ƒ ﻓﻤﻦ اﻟﻮردة وﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻴﻦ ﻓﺮق هﻨﺎك ﻟﻴﺲ أﻧﻪ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻮﺣﻰ ﺷﺪة ﻓﻘﻂ اﻟﺤﻤﺮة ﻓﻰ وهﺬااﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﺣﺪ ﺷﻴﺊ آﺄﻧﻬﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ . ƒ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻷن ﺑﻌﺪاﻻﻧﺸﻘﺎق اﻟﺴﻘﻮط ﺳﺮﻋﺔ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺪهﺎن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﺛﻢ ﺗﻜﻮن اﻟﺬوﺑﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺪهﻦ وﺣﺮآﺔ اﻟﺬوﺑﺎن ﻓﻲ ﺑﻞ اﻟﻠﻮن ﻓﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺪهﻦ ﺗﻜﻮن ﺣﺮآﺘﻬﺎ ﻗﺎل ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﺣﺮآﺔ ﻣﻦ دﻓﻌﺔأﺳﺮع آﺎﻟﺪهﺎن واﺣﺪة اﻟ ﻤﺼﺒﻮﺑﺔ434 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﻘﻮل وﻧﻌﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪرﺗﻪ ﻣﻈﺎهﺮ ﺑﻴﺎن وﻳﺴﺘﻤﺮ ":ﻧَﺠْﻌَﻞِ أَﻟَﻢْ ﻣِﻬَﺎدًا اﻟْﺄَرْضَ * أَوْﺗَﺎدًا وَاﻟْﺠِﺒَﺎلَ 435 ﻗﺪرﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺒﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﻓﻰ اﻷرض ﺟﻌﻞ ﺑﺄن اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ"اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻳﻔﺘﺮﺷﻪ اﻟﺬى آﺎﻟﻤﻬﺎد436 آﺎﻷوﺗﺎد اﻟﺠﺒﺎل وﺟﻌﻞ اﻷ ﻋﻠﻴﻬﺎﻋﻠﻰ ﺑﻤﻦ ﺗﻀﻄﺮب وﻟﻢ ﻓﺎﺳﺘﻘﺮت رض437 اﺳﻠﻮب ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﺧﺘﺎر أﻧﻬﻢ اﻟﺤﺎل ﺑﻠﺴﺎن ﺗﺪل اﻟﺘﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺑﺨﻬﻢ آﻰ اﻹﻧﻜﺎرى اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻘﺪرات هﺬﻩ ﻓﻰ ﻻﻳﺘﻔﻜﺮون . ﺗﺸﺒﻴﻬﺎن اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﻓﻰ: اﻷول :وهﻮ ﺑﺎﻟﻤﻬﺎد اﻷرض ﺷﺒﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻣﻦ وآﻞ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻳﻔﺘﺮﺷﻪ اﻟﺬى واﻟﻔﺮاش اﻟﺒﺴﺎط وﻳﺪرك ﻣﻔﺮد واﻟﻤﻬﺎد اﻷرض اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد ﻓﻬﻮﻣﻦ وﻻأداﺗﻪ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻣﻜﺎن اﻷرض ﻓﺈن ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ هﻮ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﻔﺮاش أن آﻤﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﻼﺳﺘﺮاﺣﺎت .ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ واﻟﺜﺎﻧﻰ ﺑﺎﻷ اﻟﺠﺒﺎل ﺷﺒﻪ وﻻ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ ﺣﺴﻴﺎن ﻣﻔﺮدان واﻷوﺗﺎد ﻓﺎﻟﺠﺒﺎل وﺗﺎد اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ أداﺗﻪ .ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺊ ﻣﻨﻊ هﻮ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ واﻟﺘﺰﻟﺰل اﻻﺿﻄﺮاب ’ واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺘﺰﻟﺰل ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺗﻤﻨﻊ اﻷوﺗﺎد أن ﻓﻜﻤﺎ

106 اﻻﺿﻄﺮاب ﻋﻦ واﻣﺘﻨﻌﺖ ﺳﻜﻨﺖ اﻷرض ﻓﻜﺬﻟﻚ. اﻟﺒﻼﻏﻴ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ وﻧﺠﺪ ﻓﻰ ﺔ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب : ƒ ﻟﻌﺪم ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺤﺎد ادّﻋﻰ واﻟﺜﺎﻧﻰ اﻷول اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ آﻞ ووﺟﻬﻪ وﻻ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ذآﺮ . ƒ ذآﺮ ﻓﻠﻤﺎ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻷﺷﻴﺎء ذآﺮ آﻴﻒ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻧﺮى اﻟﺒﻴﺖ وﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺒﻴﺖ داﺧﻞ ﻳﻜﻮن واﻟﻤﻬﺎد آﺎﻟﻤﻬﺎد إﻧﻬﺎ وﻗﺎل اﻷرض ذآﺮاﻷو اﻟﺒﻴﺖ ﺗﻜﻮن أن إﻻ ﻻﻳﺴﺘﻔﺎداﻟﻤﻬﺎد ﻷﻧﻪ اﻟﺒﻴﺖ ﺧﺎرج ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻰ ﺗﺎد ﺑﺎﻷوﺗﺎد وهﺬاﻳﻜﻮن واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺘﺰﻟﺰل ﻣﻦ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ438 ƒ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻻ أﻧﻬﺎ اﻷذهﺎن ﻓﻲ ﻳﺨﻄﺮ ﻗﺪ اﻷرض وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎل آﺜﺮة وﻓﻰ ﻣﺠﺮد ﻓﻰ ﺑﺎﻷوﺗﺎد ﻣﺸﺒﻬﺔ اﻟﺠﺒﺎل أن اﻷول ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻣﻬﺎداً اﻷرض ﺟﻌﻞ ﻏﻴﺮﻧ وهﻰ ﻣﻬﺎدااﻟﺼﻮرة اﻷرض ﻟﻜﻮن ﺎﻓﻴﺔ ’اﻟﺠﺒﺎل أن اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﺠﻮاب ﺗﺰﻟﺰﻟﻬﺎ أو اﻟﺮﻳﺎح ﺗﻘﻠﻌﻬﺎ أن ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺗﺸﺪ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺑﺄوﺗﺎد ﻣﺸﺒﻬﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﺛﺎﺑﺘﺔ اﻷرض ﻟﺠﻌﻞ اﻟﺠﺒﺎل ﻓﻮﺟﻮد439 ﻣﻬﺪا وﻗﺮئ440 ﻓﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺰﺧﺮف ﺳﻮرة ﻓﻰ ﻣﺮ آﻤﺎ ﻓﻴﻪ10 اﻟﺤﺮا اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ دﺧﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺤﺮم وﻃﻬﺎرة ﻟﻨﺠﺎﺳﺘﻬﻢ م ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻤﺴﺠﺪ :"اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ ﻳَﻘْﺮَﺑُﻮا ﻓَﻠَﺎ ﻧَﺠَﺲٌ اﻟْﻤُﺸْﺮِآُﻮنَ إِﻧﱠﻤَﺎ ﺁَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أَﻳﱡﻬَﺎ ﻳَﺎ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ ﺷَﺎءَ إِنْ ﻓَﻀْﻠِﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳُﻐْﻨِﻴﻜُﻢُ ﻓَﺴَﻮْفَ ﻋَﻴْﻠَﺔً ﺧِﻔْﺘُﻢْ وَإِنْ هَﺬَا ﻋَﺎﻣِﻬِﻢْ ﺑَﻌْﺪَ اﻟْﺤَﺮَامَ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ 441 دﺧﻮل ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻨﻮااﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻻ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺄﻣﺮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ .ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ وﺣﺬرهﻢ هﺬا ﻋﻦ ﻓﻴﻌﻮﺿﻬﻢ اﻟﻤﺴﺒﺐ هﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ هﻰ اﻟﺘﻰ اﻟﺘﺠﺎرة اﻧﻘﻄﺎع ﺑﺸﺌ ﻋﻠﻴﻢ اﷲ إن ، ﺷﺎء إن ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ وﻳﻐﻨﻴﻬﻢ ﻟﻬﺎ، ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ﻓﻰ ﺣﻜﻴﻢ ، ﻮﻧﻬﻢ442 ﺗﻔﺴﻴﺮان اﻻﻳﺔ هﺬﻩ ﺷﺮح ﻓﻰ : ﻳﺘﻄﻬﺮون ﻻ ﻷﻧﻬﻢ ﻧﺠﺴﺔ أﻋﻴﺎﻧﻬﻢ أن اﻷول ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ روى ﻏﺎﻟﺒﺎًوﻟﻬﺬا ﻟﻬﺎ ﻣﻼﺑﺴﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻋﻦ ﻳﺘﺠﻨﺒﻮن وﻻ واﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ آﺎﻟﻜﻼب ﻧﺠﺴﺔ أﻋﻴﺎﻧﻬﻢ أن ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺿﻲ443 ﻣ هﺬااﻟﻜﻼم أن واﻟﺜﺎﻧﻰ ﺧﺒﺚ ﻓﻰ آﺎﻟﻨﺠﺲ أى اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻰ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ أداة ﻣﻨﻪ ﺣﺬﻓﺖ اﻻﻋﺘﻘﺎد444 ﺷﺒﻪ هﺬااﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻓﺒﻨﺎء ﻓﻬﺬاﻳﻠﻮث ﻓﻴﻪ هﻤﺎ اﻟﺬى اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ ﺗﻠﻮﻳﺚ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﻤﺸﺮآﻮن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻳﻠﻮث وذاك اﻟﻈﺎهﺮ .ﺑﺈﺣﺪى ﻳﺪرك ﺣﺴﻰ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ آﻞ ﺛﻢ ا أﻣﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس اﻟﻤﺸﺮآﻮن واﻣﺎ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺗﺪرك أﻧﻬﺎ ﻓﻈﺎهﺮ ﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﺬواﺗﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪرك ﺑﻞ ﺑﻬﺎ ﻻﻳﺪرك وﺻﻔﻬﻢ آﺎن اﻟﺒﺼﺮوإن ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻣﺪرآﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺮك ﻻ اﻟﻤﺸﺮك هﻮ اﻟﻤﺸﺒﻪ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس.ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ وﻧﺠﺪ :

107 ƒ إﺷ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺷﺒﻪ ﻳﺘﺠﻨﺒﻮن آﻤﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﺠﻨﺐ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ إﻟﻰ ﺎرة اﻟﺘﺠﻨﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻬﻞ آﻰ اﻟﺘﺠﻨﺐ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﻴﺎن وﻓﻴﻪ اﻷﻧﺠﺎس اﻟﻨﺎس اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻰ اﻟﺨﺴﺎرة إﻣﻜﺎن ﻣﻊ ﻣﻨﻬﻢ445 ƒ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﺘﻠﻮﺛﺔ ﺑﺎﻃﻨﻬﻢ ﻷن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔِ ﻋﻴﻦُ آﺄﻧﻬﻢ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔً ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر ﺗﺸﺒﻴﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ آﻞ ﻓﻮق هﻮ اﻟﺬى اﻟﺸﺮك446 ƒ اﻟﺠ ﺟﻌﻞ ﻓﻰ ﻣﺎﻻﻳﺨﻔﻰﺛﻢ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ واﺣﺪا ﺟﻨﺴﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻨﺴﻴﻦ . ƒ أنّ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮوهﺬاﻳﺤﺚ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ وﺗﺒﻌﻴﺪهﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻓﻴﻪ اﻹﺳﻼم وأﻣﺎ اﻟﺬات ﻗﺬارة ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ أدﻧﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺧﺒﺎﺛﺔ ﺧﻴﺮ آﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﺪﻧﻰ447 اﻟﺘﺒ وﻋﺪم اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﻴﺖ أهﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﻮﺻﻰ ﺗﺒﺮج ﻣﺜﻞ ﺮج اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻳﻌﺪ اﻟﺬى ﺑﺎﻟﺸﻴﺊ ﺑﺮﺑﻄﻪ اﻟﺘﺒﺮج ﻓﻴﻘﺒﺢ اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل :"وﺁﺗﻴﻦ اﻟﺼﻼة وأﻗﻤﻦ اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺗﺒﺮج ﺗﺒﺮﺟﻦ وﻻ ﺑﻴﻮﺗﻜﻦ ﻓﻲ وﻗﺮن إﻧﻤﺎ ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ وأﻃﻌﻦ ﻳﺮﻳﺪاﻟﺰآﺎة وﻳﻄﻬﺮآﻢ اﻟﺒﻴﺖ أهﻞ اﻟﺮﺟﺲ ﻋﻨﻜﻢ ﻟﻴﺬهﺐ اﷲ ﺗﻄﻬﻴﺮا448 ﻧﺴ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺨﺎﻃﺐ وﻳﺎﻣﺮهﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺎء ﺑﻬﺎ واﻟﺘﺼﻨﻊ اﻟﺰﻳﻨﺔ إﻇﻬﺎر وهﻮ اﻟﺘﺒﺮج ﻋﻦ وﻧﻬﺎهﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ ﺑﻤﻼزﻣﺔ .أن وأﻣﺮهﻦ وﺑﺸﺮه ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ وﻳﻄﻌﻦ اﻟﺰآﻮة وﻳﺆﺗﻴﻦ اﻟﺼﻼة ﻦﻳﻘﻤﻦ أن أراد ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ وﻳﻄﻬﺮهﻦ ﻋﻨﻬﻦ اﻟﺮﺟﺲ ﻳﺬهﺐ449 اﻟﺘﺸﺒﻴ أﻣﺎ واﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وأﻣﺎ هﻨﺎ ﻓﻨﺪرﺳﻪ ﻪ اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺑﺘﺒﺮج ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻨﻬﻰ اﻟﺘﺒﺮج ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺸﺒﻪ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﻰ ﻓﺴﻨﺪرﺳﻪ وﻟﻢ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻳﺪرك ﺣﺴﻰ ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ واﻟﺘﺒﺮج اﻟﺸﺒﻪ وﻻوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ﺗﺬآﺮ .أهﻞ آﺎن آﻤﺎ اﻟﻤﻔﺴﺪة إﺣﺪاث هﻨﺎهﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﻳﻔﻌﻠﻮ ﻟﻠﺮﺟﺎلاﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺷﻬﻮة ﺑﻪ ﺗﺴﺘﺪﻋﻰ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ ﺗﺒﺪى اﻟﻤﺮأة ﻓﻜﺎﻧﺖ ن450 وﻧﺠﺪ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ : ƒ هﺬااﻟﺘﺒﺮج ﻣﺜﻞ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ أهﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺮج إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻓﻼ اﻟﺠﻬﻞ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻰ وﻗﻌﻮا هﻢ اﻟﺬﻳﻦ دأب ﺑﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ دأب ﻣﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﺠﻬ ﻳﺘﺒﻌﻮا أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻨﺒﻐﻰ آﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻬﻰ ﻓﻔﻴﻪ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻓﻰ ﺎل اﻟﺒﺼﻴﺮة وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻳﺘﻨﻬﻰ . ƒ ﻳﻜﻮن آﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻨﻬﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺠﺎهﻠﻴﻴﻦ دأب هﺬاﻣﻦ وﻷن اﻟﺸﻨﻴﻊ هﺬااﻟﻌﻤﻞ ارﺗﻜﺎب ﻣﻦ ﺣﺬر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم هﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺼﻒ :"ﺗَﺤْﺴَﺒُﻬَﺎ اﻟْﺠِﺒَﺎلَ وَﺗَﺮَى ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮنَﺟَﺎﻣِ ﺑِﻤَﺎ ﺧَﺒِﻴﺮٌ إِﻧﱠﻪُ ﺷَﻲْءٍ آُﻞﱠ أَﺗْﻘَﻦَ اﻟﱠﺬِي اﻟﻠﱠﻪِ ﺻُﻨْﻊَ اﻟﺴﱠﺤَﺎبِ ﻣَﺮﱠ ﺗَﻤُﺮﱡ وَهِﻲَ ﺪَةً 451 اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ م ﻳﻮ هﻮل ﺑﻴﺎن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﺟﺎﻣ ﺗﻜﻮن ﻟﻦ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﺤﺮك ﻻ ﺛﺎﺑﺘﺔ اﻷرض أن ﺳﺘﻈﻦ إﻧﻚ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﺪة

108 وأﺑﺪﻋﻪ ﺷﺊ آﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺬى اﷲ ﺻﻨﻊ ﻣﻦ وهﺬا اﻟﺴﺤﺎب ﻣﺮ ﻣﺜﻞ ﺳﺘﻤﺮ . إﻧﻪ وﻣﻌﺼﻴﺔ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ آﺎﻣﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ452 ﻓﻰ واﻟﻤﺮ اﻷﻗﻮال أرﺟﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﺤﺎب ﺑﻤﺮ اﻟﺠﺒﺎل ﻣﺮ ﺷﺒﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﺗﺬآﺮاﻷداة وﻟﻢ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ وﻳﺪرك ﻣﻔﺮد اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ اﻟﺒﻠﻴﻎا اﻟﺤﺴﻰ ﻟﻤﻔﺮد .ﺗﺒﻴﻦ ﻋﺪم أﻧﻪ ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﻰ اﻵراء اﺧﺘﻠﻒ وﻗﺪ ﺗﺘﺒﻴﻦ ﺗﻜﺎد ﻻ ﻧﺤﻮﺳﻤﺖ إذاﺗﺤﺮآﺖ اﻟﻌﻈﺎم اﻷﺟﺮام أن وذﻟﻚ اﻟﺤﺮآﺔ ﺣﺮآﺘﻬﺎ .واﻧﺘﻔﺎﺷﻬﺎ اﻷﺟﺰاء ﺗﺨﻠﺨﻞ أﻧﻪ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺸﻬﻮر وهﻮ اﻟﺴﺮﻋﺔ أﻧﻪ وﻣﻨﻬﺎ 453 ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ وﻧﺠﺪ : ƒ ﻣ ﻓﻰ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻬﺎ ﻳﻀﺮب ﺣﺘﻰ واﻟﺜﺒﺎت اﻟﺠﻤﻮد اﻟﺠﺒﺎل أوﺻﺎف ﻦ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﺿﺪ واﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻬﺎ وﻳﺸﺒﻪ هﺬااﻟﻮﺻﻒ اﻷﺟﺮام ﺗﺤﻘﻴﺮ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻰ اﻟﺴﺤﺎب آﺴﻴﺮ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﻴﺴﻴﺮهﺎ ﺑﻘﺪر اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻷﺟﺮام ﺳﻴﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪرة أﻣﺎم اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ . ƒ ب اﻟﻤﺮاد أن أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ إﻟﻰ وﻳﺨﻴﻞ"ﺟﺎﻣﺪة اﻟﺠﺒﺎل وﺗﺮى " اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ب و"اﻟﺴﺤﺎب ﻣﺮ ﺗﻤﺮ هﻰ " هﺬﻩ أن ﺗﺮى هﺬاأﻧﻚ وﻣﻌﻨﻰ اﻵﺧﺮة ﻓﻰ ﻣﻦ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺴﺤﺎب ﻣﺜﻞ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺳﺘﻤﺮ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﺮى وﻟﻜﻦ اﻵن ﺛﺎﺑﺘﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻵﺧﺮة ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮة إﻇﻬﺎر . ƒ ا اﻟﺠﺒﺎل وﺻﻒ ﻣﻦ أن وآﻤﺎ ﺑﺎﻟﻬﻮاء وﻳﺴﻴّﺮ ﺧﻔﻴﻔﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺤﺎب ﻓﺄن ﻟﺜﺒﺎت ﻟﻠﺠﺒﺎل اﻷﺻﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺧﻔﻴﻒ ﺑﺸﻴﺊ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻰ وﻗﺖ آﻞ ﺷﺎء ﺣﻴﺚ اﻟﻬﻮاء ﻳﺴﻴﺮهﺎ اﻟﺴﺤﺎب ﻣﺜﻞ ﻳﻜﻮن وهﻰ ﺳﻴﻨﺘﻬﻰ . ƒ ﻳﻮم هﻮل إﻟﻰ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺣﻮاس ﺗﻌﻄﻞ إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺠﻤﻮد اﻟﺮاﺋﻰ ﺣﺴﺒﺎن وﻓﻰ ا اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮآﺔ ﻻﻳﺤﺲ ﻷﻧﻪ اﻟﺴﺤﺎباﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻜﻮن ﻟﺘﻰ454 ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم هﻮل ﺷﺪة ﻓﻰ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺛﻢ :"ﻣُﺮْﺿِﻌَﺔٍ آُﻞﱡ ﺗَﺬْهَﻞُ ﺗَﺮَوْﻧَﻬَﺎ ﻳَﻮْمَ ﺑِﺴُﻜَﺎرَى هُﻢْ وَﻣَﺎ ﺳُﻜَﺎرَى اﻟﻨﱠﺎسَ وَﺗَﺮَى ﺣَﻤْﻠَﻬَﺎ ﺣَﻤْﻞٍ ذَاتِ آُﻞﱡ وَﺗَﻀَﻊُ أَرْﺿَﻌَﺖْ ﻋَﻤﱠﺎ ﺷَﺪِﻳﺪٌ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺬَابَ وَﻟَﻜِﻦﱠ 455 ﺗ اﷲ ﺑﻴﻦ ﻓﻘﺎل اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ أهﻮال إﻌﺎﻟﻰ ن ﺣﻤﻠﻬﺎ اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ وﺗﻀﻊ اﻟﺨﻮف ﺷﺪة ﻣﻦ اﻟﺮﺿﻴﻊ وﻟﺪهﺎ ﻋﻦ ﻏﺎﻓﻠﺔ ﺗﺼﻴﺮ اﻟﻤﺮﺿﻌﺔ هﺬا آﻞ وﻟﻜﻦ ﺳﻜﺎرى ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻦ أﻧﻬﻢ ﻣﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻻﻳﻌﺮﻓﻮن ﺳﻜﺎرى اﻟﻨﺎس أن وﺗﻈﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺬاب ﺷﺪة ﻣﻦ ﺳﻴﻜﻮن . وهﻮ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﺴﻜﺎرى اﻟﻨﺎس ﺷﺒﻪ"اﻟﻨﺎس" اﻟ ﺑﺈﺣﺪى ﻳﺪرك اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺤﻮاس وهﻮ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ وأﻣﺎ"ﺳﻜﺎرى " ذواﺗﻬﻢ ﻓﺘﺪرك_ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل أﻋﻤﺎﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن وهﻢ اﻟﺼﺤﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﻟﻴﺴﻮا أﻧﻬﻢ_ اﻟﺴﻜﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺘﺼﻔﻴﻦ آﻮﻧﻬﻢ وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﺻﺮة ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻜﺮ وهﻮ وﺻﻔﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﺳﻜﺎرى هﻮ اﻟﻤﺸﺒﻪ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ إﻻ ﻳﺪرك ﻓﻼ

109 ﺣﺴﻰ أﻳﻀﺎ.أﻋﻤﺎ ﻳﻌﻤﻼن آﻠﻴﻬﻤﺎ أن اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﻓﻰ اﻟﺸﺨﺺ ﻻﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻻ اﻟﺤﺎﻟﺔاﻟﻌﺎدﻳﺔ. ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ وﻧﺠﺪ : ƒ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﺤﻘﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ هﺬﻩ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة واﺣﺪ ﻟﻜﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن اﻟﻬﻮل ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻻ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻓﺎﻟﺘﺤﻘﻖ وإﻻ أﻓﺮاداﻟﻨﺎس ا ﻳﺮى ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺣﻮال ﻓﻰ اﻟﻨﺎس ﺧﻠﻖ آﺒﻴﺮا اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻟﺸﻴﺊ هﺬااﻟﻬﻮل أن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄﺧﺒﺮاﷲ ﺻﻐﻴﺮا اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺸﻴﺊ ﻳﺮى اﻵﺧﺮ واﻟﺒﻌﺾ ﻟﻠﺮاﺋﻰ ﻻ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ ﻣﺘﺤﻘﻖ .ﺗﻜﻮن اﻟﺮؤﻳﺔ هﺬﻩ أن ﻋﻠﻰ هﺬااﻟﺨﻄﺎب دل وأﻳﻀﺎ اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﻟﻌﻈﻤﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻻ اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻞ ﺛﺎﺑﺘﺔ456 ƒ آﻠﻤﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺷﺎر رﺑﻤﺎ"ﺳﻜﺮ" ﻻ"اﻟﻐﺸﻴﺎن" ا أن إﻟﻰ ﻟﻐﺸﻴﺎن اﻟﺴﻜﺮ وأﻣﺎ آﺎﻟﺠﻨﻮن اﻟﺠﺰاء ﻋﺪم ﻓﻰ وهﺬاﻳﻨﺘﺞ اﻟﻌﺒﺎد ﻷﻋﻤﺎل ﻓﻴﻪ دﺧﻞ ﻻ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ هﺬا ﻣﻦ ﻓﻨﺴﺘﻨﺘﺞ اﻟﺠﺰاء ﻓﻰ ﻳﻨﺘﺞ اﻟﻌﺒﺎدوهﺬا ﻷﻋﻤﺎل ﻓﻴﻜﻮن ﺻﺪﻓﺔ هﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎوﻟﻴﺴﺖ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻈﻢ أﻋﻤﺎل ﻷﺟﻞ اﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ أن . ƒ اﻟﻬﻮل ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺒﺘﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺪﻓﻊ ﻻ اﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﺛﻢ ﻻ اﻟﺴﻜﺮان أن آﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﺤﺴﺎب ﻳﻮم وأﻣﺎ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ دﻧﻴﺎﻩ ﻓﻰ ﻳﻬﻮم ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻹزﻋﺎج ﻳﺸﻌﺮ واﻟﻬﻮل اﻹزﻋﺎج ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻳﺤﺪث ﻣﺎ ﺑﻜﻞ ’ ﺑﻞ اﻟﻮﺟﻮﻩ آﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ذآﺮت اﻟﺘﻰ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻰ .ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪل"ﺑﺴﻜﺎرى وﻣﺎهﻢ " ﻋﺒﺎد ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﻘﻮلوﻳﺒﻴﻦ ﻗﺪرﺗﻪ وإﻇﻬﺎر ﻩ :"ﺟَﻌَﻞَ اﻟﱠﺬِي وَهُﻮَ ﻧُﺸُﻮرًا اﻟﻨﱠﻬَﺎرَ وَﺟَﻌَﻞَ ﺳُﺒَﺎﺗًﺎ وَاﻟﻨﱠﻮْمَ ﻟِﺒَﺎﺳًﺎ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ ﻟَﻜُﻢُ 457 ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺪاﷲ اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ هﺬااﻟﺴﺘﺮ وﻓﻰ آﺎﻟﻠﺒﺎس ﺳﺎﺗﺮا اﻟﻠﻴﻞ ﺟﻌﻞ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﻌﻢ ﻓﻤﻦ ﻣﻦ إﺧﻔﺎؤهﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻮاﺋﺞ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻓﻌﺒﺎداﷲ واﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻴﻞ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻰ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺑﻤﺎ ﺧﺒﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﻳﻜﻮن أن ﻳﺮﻳﺪون ﻻ وهﻢ ﻟﻴﻼ ﻳﻌﺒﺪون اﻟﻨﺎس أﻋﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮرا وﻳﻜﻮن اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻰ زوﺟﻪ ﻳﺒﺎﺷﺮ اﻟﺰوج وهﻜﺬا .اﻟﺬﻳﻦ وآﺬا ﻳﺼﻴﺮ ﺑﺎﻹﺛﻢ ﻓﺎﻟﺠﻬﺮ ﺳﻴﺌﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻴﺲ واﻟﻜﺘﻤﺎن اﻟﻨﺎس أﻋﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ ﻳﻜﺘﻤﻮن زﻣﺮة ﻓﻰ آﺘﻤﺎﻧﻪ ﻓﻰ ﻳﻌﻴﻨﻪ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻈﻠﻤﺔ ﺗﻌﻔﻰ ﻻ اﻟﺘﻰ اﻵﺛﺎم458 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻌﻤﻪ وﻣﻦ ﻟﺒﻀﻊ وﻳﺮﺗﺎح اﻟﺤﻴﻮة ﻣﺘﺎﻋﺐ ﻣﻦ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻓﺈن ﻟﻠﻨﺎس راﺣﺔ اﻟﻨﻮم ﺟﻌﻞ أﻧﻪ واﻟﻨﺸﻮر ﻧﺸﻮرا اﻟﻨﻬﺎر ﺟﻌﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻧﻌﻤﻪ وﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت : اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﻳﺤﺘﻤﻞ هﻨﺎ وهﻮ: اﻟﺒﺮ ﺑﻪ ﻣﺮاداً ﻳﻜﻮن أن اﻷول ﻓﻴﻜﻮن واﻻﻧﺘﺸﺎر وز ﻟﺤﻮاﺋﺠﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﺘﺸﺮون اﻟﻨﺎس أن ﻓﻴﻪ واﻟﻤﻨّﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً اﻟﻨﻬﺎر ﻋﻦ ﺑﻪ اﻹﺧﺒﺎر ﻟﻪ وإرﺳﺎﻟﻬﻢ ﻧﻌﻤﺔ اﻻآﺘﺴﺎب ﻋﻦ ﻓﺎﻟﻤﻨﻊ هﺬا ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻤﻨﻊ واﻟﻠﻴﻞ واآﺘﺴﺎﺑﻬﻢ ﺁﺧﺮىﻧﻌﻤﺔ.واﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻮﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﺟﺴﺎد ﺑﻌﺚ ﺑﻪ ﻣﺮاداً ﻳﻜﻮن أن ﻳﺤﺘﻤﻞ أﻧﻪ اﻟ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺒﺎر اﻟﺒﻠﻴﻎ ﺘﺸﺒﻴﻪ459 ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت ﺛﻼث اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ : اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ وآﻞ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس اﻟﻠﻴﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻷول أداة ﻓﻴﻪ ﺗﺬآﺮ وﻟﻢ ﻣﻔﺮد ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ وآﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻳﺪرك واﻟﻠﺒﺎس اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﺮ اﻟﻠﺒﺎس أن ﻓﻜﻤﺎ اﻟﺴﺘﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ

110 ﻋ رداءﻩ ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻰ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻳُﺮى ﻓﻼ اﻟﻨﺎس أﻋﻴﻦ ﻋﻦ ﻓﻴﺴﺘﺮﻩ آﻠﻪ اﻟﻜﻮن ﻠﻰ اﻟﻠﻴﻞ ﻇﻠﻤﺎت .ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻌﺎن ﻟﻪ واﻟﺴﺒﺎت ﺑﺎﻟﺴﺒﺎت اﻟﻨﻮم ﺗﺸﺒﻴﻪ هﻮ اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻘﻄﻊ وهﻮ اﻟﺴﺒﺖ ﻣﺎدة ﻣﻦ اﺷﺘﻖ ﻷﻧﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ . هﺬااﻟﻤﻘﺎم ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وأﻧﺴﺐ اﻟﺘ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮت اﻟﺴﺒﺎت اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وﻓﺴﺮ اﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻌﻨﻰ هﻮ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﺸﺒﻴﻪ 460 ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﺳﻢ اﻟﻤﺴﺒﺐ ﻋﻠﻰ أﻃﻠﻖ اﻟﺮاﺣﺔ وهﻮ اﻷول اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺒﻨﺎء اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء و اﻟﻤﺠﺎزاﻟﻤﺮﺳﻞ .هﻮ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻋﻦ اﻻﻧﻘﻄﺎع .ﺑﺎﻟﻨﺸﻮرواﻟﻨﺸﻮر اﻟﻨﻬﺎر ﺗﺸﺒﻴﻪ هﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ و اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻌﻨﻴﻴﻦﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﺤﺘﻤﻞ هﻨﺎ هﻮ : واﻻﻧﺘﺸﺎرأى اﻟﺒﺮوز اﻷول ﻋﻠﻰ واﻻﻧﺘﺸﺎرﻓﺒﻨﺎء ﻟﻠﺒﺮوز أوﻣﺤﻼ واﻻﻧﺘﺸﺎر ﻟﻠﺒﺮوز ﺳﺒﺒﺎ اﻟﻨﻬﺎر وﺟﻌﻠﻨﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ هﻨﺎك وﻟﻴﺲ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﺠﺎز هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ هﺬااﻟﻤﻌﻨﻰ .اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺒﺎر ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻮﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﺟﺴﺎد ﺑﻌﺚ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد ﻳﻜﻮن ﻓﻬﻮأن اﻟﺒﻠﻴﻎاﻟﺘﺸﺒﻴ ﻪ ’وهﻨﺎك ﻟﻼآﺘﺴﺎب ﻓﻬﻨﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ ﻓﻰ اﻟﺒﺮوز هﻮ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﻟﻠﺤﺴﺎب461 ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ وﻧﺠﺪ : ƒ آﻤﺎ اﻟﻤﻀﺮات ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻰ اﻟﻠﻴﻞ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس اﻟﻠﻴﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ وﻣﻊ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد ﺗﻠﻄﻒ ﻓﻔﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻘﻰ اﻟﻠﺒﺎس أن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺮﻳﺢ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺴﺘﺮ ﻋﻦ ﻓﻀﻼ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺮﻳﺢ اﻟﻠﺒﺎس أن آﻤﺎ ﻓﻰ ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻟﻨﺎس اﻟﻨﻬﺎر ﻃﻮل ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺸﺎﻏﻞ ﻋﻦ اﻷﻗﻞ ﻋﻠﻰ أو ﺑﺎﻟﻨﻮم ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ آﻰ ﻻﻳﺘﺮآﻮﻧﻪ اﻵﺧﺮون ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻢ وإن ﺗﻌﺐ462 ƒ ﻧ هﻮ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻜﺄن هﺬااﻟﻮﺻﻒ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻎ ﻗﺪ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﺛﻢ ﻔﺲ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺤﺎد دﻋﻮى وﻓﻴﻪ اﻟﻠﺒﺎس . ƒ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت وهﻮ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎت اﻟﻨﻮم ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ وآﺬﻟﻚ وﻓﻰ اﻟﺤﻴﻮة ﻣﺸﺎﻏﻞ ﻋﻦ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻓﻰ درﺟﺔ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت ﻷن ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﺸﺘﻤﻞ اﻟﻮﺟﻮﻩ آﻞ ﻓﻰ ﻟﻴﺲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺴﺒﺖ آﻠﻤﺔ اﻟﺒﺮ ﻣﻮت ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻰ ذآﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻧﻪ واﻟﻜﺎﻓﺮ واﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻔﺎﺟﺮ ذﻟﻚ ﻳﺄﺑﻰ وهﻮ اﻻﻣﺘﻨﺎن .ﻋﻦ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع ﺗﺤﺼﻞ اﻟﺘﻰ اﻟﺮاﺣﺔ ﻓﺎﻟﻤﺮادهﻮ اﻟﺤﻴﻮة ﻣﺸﺎﻏﻞ . ƒ ﻧﻔﺲ هﻮ اﻟﻨﻮم ﻓﻜﺄن هﺬااﻟﻮﺻﻒ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻎ ﻗﺪ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﺛﻢ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺤﺎد دﻋﻮى وﻓﻴﻪ اﻟﻤﻮت . ƒ ﻧﻌ ﺿﻤﻦ ﻓﻰ ذآﺮ ﻣﺎ وآﻞ اﻷرض دوران ﻧﻈﺎم دِﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻢ اﻟﻨﻮم ﻧﻈﺎم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺧﻼل ﻓﻲ ﻣﺎ ﺛﻢ اﻟﺸﻤﺲ ﺧﻠﻖ ﻧﻈﺎم ودﻗﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻮل ﺗﺠﺪد ﺑﺎﻟﻨﻮم ﻟﻬﻢ ﻓﻴﺤﺼﻞ اﻟﻨﺎس أﻋﺼﺎب ﺗﺮﺗﺨﻲ ﺣﻴﻦ ﻟﻠﻈﻠﻤﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ463 ƒ وإﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﺗﺬآﻴﺮ اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺚ وهﻮ ﺑﺎﻟﻨﺸﻮر اﻟﻨﻬﺎر ﺗﺸﺒﻴﻪ وﻓﻰ أﺧﻮا اﻟﻨﻮم أن إﻟﻰ وإﻻ اﻷﺟﺴﺎد إﻟﻰ اﻟﺮوح رد ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء ﻓﺈن ﻟﻤﻮت اﻷرواح ﻋﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﻳﺒﻌﺜﻪ. اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻓﻴﺤﻴﻰ464

111 ﻓﻴﻘﻮل وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺒﻴﻦ وهﻜﺬا :"اﻟﺴﱠﻤَﺎءُ وَﻓُﺘِﺤَﺖِ أَﺑْﻮَاﺑًﺎ ﻓَﻜَﺎﻧَﺖْ 465 ﻓﺘﻜﻮن ﺳﺘُﻔﺘﺢ إﻧﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﺴﻤﺎء ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﺒﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎذ اﻷﺑﻮاب آﺜﺮة ﻣﻦ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ أﺑﻮاب وآﺄﻧﻬﺎ أﺑﻮاب ات466 ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ ﺣﺴﻰ ﻣﻔﺮد واﻷﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ وآﻞ ﺑﺎﻷﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء ﺷﺒﻬﺖ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ أداﺗﻪ وﻻ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ . هﻮ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ هﺬﻩ وﺗُﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻣﺘﺸﻘﻘﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻤﺎء أن أى واﻟﺘﺼﺪع اﻟﺘﺸﻘﻖ اﻟﺘﺸﻘﻖا ﻣﻦ ﻣﺎﻓﻴﻬﺎ آﺜﺮة ﻣﻦ أﺑﻮاب آﺄﻧﻬﺎ ﻟﻤﻮاﺿﻊ467 اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ وﻧﺠﺪ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ : ƒ ﻗﺪ اﻟﺴﻤﻮت هﺬﻩ ﺑﺄن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪرة إﻇﻬﺎر ﻣﻦ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻣﺎﻓﻰ ﻻﻳﺨﻔﻰ اﻷﺑﻮاب ﻣﺜﻞ وﺻﺎرت ﺗﺸﻘﻘﺖ "وﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻄﻮر ﻻ ﺷﺪادا ﻗﺒﻞ ﻣﻦ وآﺎﻧﺖ ﺻﺪوع468 ƒ ﺑﺎﻷﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻃﻠﻖ ﻗﺪ ﻻ وهﻮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ هﺬاﺣﻤﻞ أن ﻣﻊ ﻓﻴُﺤﻤﻞ ﻻﻳﻌﻘﻞ وهﺬا أﺑﻮاﺑﺎً ﺗﺼﻴﺮ ﺑﻜﻠﻴﺘﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎء أن هﺬاﻳﻔﻴﺪ ﻷن ﻳُﺘﺼﻮر اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ هﺬا " ﻟﻴﺴﺖ آﺄﻧﻬﺎ ﺟﺪاﻓﺼﺎرت آﺜﺮت ﻟﻤﺎ اﻷﺑﻮاب ﺗﻠﻚ أن ﻣﻔﺘﺤﺔ أﺑﻮاﺑﺎً إﻻ469 و ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺒﻴﻦ ﻓﻴﻘﻮلوهﻜﺬا ﻗﺪرﺗﻪ "اﻟْﺠِﺒَﺎلُ وَﺳُﻴﱢﺮَتِ ﺳَﺮَاﺑًﺎ ﻓَﻜَﺎﻧَﺖْ 470 ﻣﻦ ﺳﺘﺴﻴﺮ إﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﺠﺒﺎل ﺣﺎﻟﺔ هﺬاﺑﻴﺎن آﺎﻟﺴﺮاب وﺻﺎرت ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ "آﻤﺎ ، ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺠﺪ ﻟﻢ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﻈﺮ ﻓﻤﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺠﺪﻩ ﻟﻢ ﻓﻴﻪ ﻳﺮاﻩ آﺎن اﻟﺬي اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺟﺎء إذا ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺮاب ﻳﺮى ﻣﻦ أن ، أﻋﻠﻢ واﷲ471 ﻓﻰ أﻣﺎ وﺣﺴﻰ ﻣﻔﺮد واﻟﺴﺮاب اﻟﺠﺒﺎل ﻣﻦ وآﻞ ﺑﺎﻟﺴﺮاب اﻟﺠﺒﺎل ﺷﺒﻬﺖ ﻳﺪرك اﻟﺮاﺋﻰ أن ﻓﻬﻮ اﻟﺴﺮاب ﻓﻰ وأﻣﺎ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﺗﺪرك أﻧﻬﺎ ﻓﻈﺎهﺮ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺤﺲ ﺧﺪﻋﺔ ﻣﻦ هﺬا آﺎن وإن هﻜﺬا ﻳُﺮى ﻷﻧﻪ ﻣﺎء أﻧﻪ ﺑﺤﺴﻪ .أداة ﻓﻴﻪ ﺗُﺬآﺮ وﻟﻢ اﻟﺤ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ووﺟﻬﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎاﻟﺸﺒﻪ ﺴﻰ .وﺟﻮد هﻮﻋﺪم اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﺷﻴﺊ هﻨﺎك أن ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺮاﺋﻰ أن ﻣﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ ﻓﻰ ﺷﻴﺊ . اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ وﻧﺠﺪ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ : ƒ ﻣﻨﻬﺎ وأﺧﺬ وﺟﻮدا اﻷﺷﻴﺎء أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪرة إﻇﻬﺎر ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻟ اﻷﺟﺴﺎم هﺬﻩ ﻳﺰﻳﻞ أن ﺷﺎء ﻓﺈذا ﻣﻌﻠﻮم ﻗﺪر إﻟﻰ اﻷرض ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺧﺪﻣﺔ ﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪرة ﻋﻈﻢ ﻣﻦ وهﺬا ﻻﺷﻲء ﻓﻰ . ƒ آﻠﻤﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ"آﺎن " اﻟﻤﺎﺿﻰ ﻓﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﺣﺪوث ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﻮ وﻻ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﻓﻰ ﺣﺪث ﻗﺪ وآﺄﻧﻪ ﻣﺘﺤﻘﻖ اﻟﻔﻌﻞ أن ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺪل هﻨﺎ ﻓﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺣﺪوﺛﻪ ﻓﻰ ﺷﻚ .ﺑﻘﺪرةاﷲ وﻗﺪوﺟﺪت اﻟﻌﺪم أﺻﻠﻬﺎ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ وأﻳﻀﺎ

112 اﻷ ﻳﻌﻴﺪ أرادأن ﻓﺈذا وﺣﻜﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺴﺖ أﺻﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺷﻴﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ . ƒ ووﺟﻬﻪ اﻟﺸﺒﻪ أداة ذآﺮ ﻟﻌﺪم ﺑﺎﻟﺴﺮاب اﻟﺠﺒﺎل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻗﺪزﻳﺪت واﺣﺪ ﺷﻴﺊ واﻟﺠﺒﺎل اﻟﺴﺮاب ﻓﻜﺄن . ƒ ﻓﻬﻮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم هﻮل إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺴﺮاب اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻹﺷﺎرة ﺗﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ هﻨﺎ أن ﻳﺰﻋﻢ اﻟﻌﻄﺸﺎن ﻣﺜﻞ آﺬﻟﻚ هﻮ وﻟﻴﺲ ﺷﻴﺊ هﻨﺎك أن ﻳﺰﻋﻢ ﻣﺎء ك أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻟﻬﻮل ﺷﺪة وهﻨﺎك اﻟﻌﻄﺶ ﺷﺪة ﻓﻬﻨﺎ آﺬﻟﻚ ﻻﻳﻜﻮن واﻷﻣﺮ . ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺠﻨﺔ أهﻞ ﺷﺮاب ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺼﻒ :"ﻓَﻠْﻴَﺘَﻨَﺎﻓَﺲِ ذَﻟِﻚَ وَﻓِﻲ ﻣِﺴْﻚٌ ﺧِﺘَﺎﻣُﻪُ اﻟْﻤُﺘَﻨَﺎﻓِﺴُﻮنَ 472 ﻓﻰ واﻟﺮﺣﻴﻖ اﻟﺠﻨﺔ أهﻞ ﺷﺮاب ﺑﻴﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ واﻟﺘﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ هﺬﻩ ﻗﺒﻞ اﻵﻳﺔ)ﻣ ﻣﺨﺘﻮمﻳﺴﻘﻮن رﺣﻴﻖ ﻦ ( ﻣﻌﻨﺎﻩ "ﻏﺶ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ " اﻵﻳﺔ ﻓﻤﻌﻨﻰ : ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺶ ﺑﺪون اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ اﻟﺨﻤﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﻘﻮن اﻟﺠﻨﺔ أهﻞ أن ﻣﺨﺘﻮﻣ أواﻧﻴﻬﺎ ﺔوﺗﻜﻮن ﺗﻜﺮﻳﻤﺎً ﺧﺘﻢ وإﻧﻤﺎ أواﻟﺸﻤﻌﺔ اﻟﻄﻴﻨﺔ ﻣﻜﺎن ﺑﺎﻟﻤﺴﻚ ﻣﻦ أﻧﻬﺎرهﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺨﻤﺮ ﻣﻦ أﺷﺮف ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ اﻟﻌﺎدة ﺑﻪ ﺟﺮت ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟ ﺠﻨﺔ473 اﻟﻨﻌﻤﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮا أن اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻦ ﻓﻌﻠﻰ .ﻟﻠﺨﺘﺎم ﺁﺧﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ وهﻨﺎك ﺧﺎﺗﻤﺔ أن ﻳﻮﺣﻰ وهﻮ ﻣﺴﻚ ﺷﺮﺑﻪ ﺁﺧﺮ أن اﻵﻳﺔ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺷﻲء آﻞ ﺁﺧﺮ أﻧﻪ وهﻮ اﻟﺨﻤﺮ ﺑﺎﻟﺨﻮاﺗﻴﻢﺗهﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل وإﻧﻤﺎ ﻃﻴﺒﺔ ﻜﻮن474 ﻣﻔﺮدان وآﻼهﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻚ اﻟﺸﺮاب اﻟﺨﻤﺮأوﺁﺧﺮ ﺁﻧﻴﺔ ﺧﺘﺎم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎﻳﺪرآﺎن اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ ﺑﺎﻟﺤﺲ . ووﺟﻪ هﺬااﻟﺨﺘﺎم ﻳﻜﻮن ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻃﻴﺐ ﻋﺮف ﻟﻠﻤﺴﻚ ﻓﻴﻬﻤﺎﻓﻜﻤﺎأن واﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺸﺒﻪ475 ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ وﻧﺠﺪ : ƒ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻔﻴﺲ وﻟﻠﺸﻴﺊ ﺣﺘﻰ ﻋﺎدة اﻟﺨﺘﺎم ﻷن اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺨﻤﺮ ﻧﻔﺎﺳﺔ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺑﺸﻴﺊ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺠﻨﺔ ﺧﻤﺮ ﻓﻰ وأﻣﺎ وﻏﻴﺮهﻤﺎ واﻟﺸﻤﻊ اﻟﻄﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺎدى اﻟﺨﻤﺮ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم أﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻈﺮوف أن ﻓﻬﺬاﻳﻮﺣﻰ اﻟﻤﺴﻚ ﺑﻌﺠﻴﻦ ﻧﺘﺼﻮرﻋﻨﻪﻷﻧﻪ أن ﻻﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺨﺘﻮم ﻓﺤﺎل هﺬا اﻟﺨﺘﺎم ﺣﺎل إذاآﺎن . ƒ ﻣﺨﺘﻮﻣﺔ أﻧﻬﺎراﻟﺨﻤﺮﻓﻜﻮﻧﻬﺎ هﻨﺎك ﻷن اﻟﺨﻤﺮ آﺮاﻣﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺷﺎر آﺎ ﻻﺳﻴﻤﺎﺑﺎﻟﻄﻴﻦ اﻟﻤﺨﺮﺑﺔ اﻷﺷﻴﺎء وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎﻋﻦ آﺮاﻣﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻳﺸﻴﺮ ﻟﻤﺴﻚ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ أﻧﻬﺎرهﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺨﻤﺮ ﻣﻦ أﺷﺮف ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ476 ƒ وﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﻘﻮل ﺗﺨﺮب اﻟﺘﻰ اﻟﺨﻤﺮ أذهﺎﻧﻨﺎ ﻓﻰ ﻳﺄﺗﻰ اﻟﺨﻤﺮ ﻋﻦ ﻧﺴﻤﻊ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻤﻞ ﻣﻦ رﺟﺴﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺟﻌﻠﻬﺎ وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎس أﻋﻤﺎل ﺗﺨﺮب ﻟﺬﻟﻚ ﺑ ﻓﺎﺧﺘﺰﻧﻬﺎ اﻟﺨﻤﺮ هﺬﻩ وأﻣﺎ آﺎﻟﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻄﻴﻦ ﻟﻬﻢ وﺧﺘﻤﻬﺎ اﻟﺠﻨﺔ ﻷهﻞ ﻨﻔﺴﻪ وإزاﻟﺔ ﺧﻤﺮااﻟﺠﻨﺔ ﻣﺪح ﻓﻔﻴﻪ ﻃﻴﺒﺔ ﺑﻞ رﺟﺴﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻨﺎ وﻳﻜﻔﻰ وﻧﺠﺴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻮل ﻣﺨﺮﺑﺔ آﻮﻧﻬﺎ وهﻢ . ƒ ﺑﺠﻮارﻩ اﻟﺬى إﻟﻰ ﺑﻞ ﻣﺪﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ إﻳﺬﺋﻬﺎ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﻤﺮ أن وﻧﻔﻬﻢ ﻓﺘ اﻟﺠﻨﺔ ﺧﻤﺮ وأﻣﺎ وأﺛﺮاﺗﻬﺎ ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻳﻠﻮث اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺮوح