الإعجاز البياني في ظل النصوص القرآنية

81 اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة وﻗﺪذآﺮت ﻣﻔﺮدان واﻟﺮءوس .اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻘﻠﻰ . ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ أﻣﺎ اﻟﺨﻠﻘﺔ وﺗﺸﻮﻳﻪ هﻮاﻟﻘﺒﺢ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﻓﻤﺘﺨﻴﻞ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ وأﻣﺎ .ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ وه ﺟﻬﻨﻢ إﻟﻰ دﻋﺎاﻟﻨﺎس هﻮااﻟﺬى اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺠﻬﻨﻤﻴﻴﻦ ﻷآﻞ ﺗﺴﺒﺐ ﻮ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺑﺮءوﺳﻬﺎ اﻟﺸﺠﺮة هﺬﻩ ﻃﻠﻊ ﻓﺸﺒﻪ هﺬااﻟﻄﻌﺎم أﻋﻠﻢ واﷲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ƒ واﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﻋﺪوﻩ ﻷﻧﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﻳﺘﻨﻔﺮ أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن هﺬاﺗﻌﻠﻴﻢ وﻓﻰ ﺻﻮرﺗﻪ ﺑﺘﻘﺒﻴﺢ هﻨﺎ . ƒ اﻟﺘﺨﻴ ﻻﻳﺤﺘﺎج ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﷲ وإﻻ اﻟﻨﺎس ﻋﻘﻮل ﻗﺪر هﻨﺎﻋﻠﻰ وهﻮاﻹﻓﻬﺎم ﻞ "أن واﻋﺘﻘﺪوا واﻟﺴﻴﺮة اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ آﻤﺎل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺪوا ﻟﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﺣﺴﻦ ﻓﻜﻤﺎ ، واﻟﺴﻴﺮة اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﻘﺒﺢ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻓﻲ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻜﻤﺎل ﺗﻘﺮﻳﺮ إرادة ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ328 اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻘﺒﺢ واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﻘﺒﺢ ﺗﻘﺮﻳﺮ إرادة ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن . آﺜﻴﺮة أﻣﻮر ﻓﻰ ﺑﺎﻻﺟﺘﺒﺎء اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﻌﺪ ﻓﻴﻘﻮل :"ﺁَلِ وَﻋَﻠَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻧِﻌْﻤَﺘَﻪُ وَﻳُﺘِﻢﱡ اﻟْﺄَﺣَﺎدِﻳﺚِ ﺗَﺄْوِﻳﻞِ ﻣِﻦْ وَﻳُﻌَﻠﱢﻤُﻚَ رَﺑﱡﻚَ ﻳَﺠْﺘَﺒِﻴﻚَ وَآَﺬَﻟِﻚَ وَإِ إِﺑْﺮَاهِﻴﻢَ ﻗَﺒْﻞُ ﻣِﻦْ أَﺑَﻮَﻳْﻚَ ﻋَﻠَﻰ أَﺗَﻤﱠﻬَﺎ آَﻤَﺎ ﺣَﻜِﻴﻢٌﻳَﻌْﻘُﻮبَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ رَﺑﱠﻚَ إِنﱠ ﺳْﺤَﺎقَ 329 أى دﻟﺖ اﻟﺬى ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ أو إﺧﻮﺗﻪ ﺑﻴﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر وهﻮ هﺬااﻻﺟﺘﺒﺎء ﻣﺜﻞ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﻦ وﻳﻌﻠﻤﻚ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻰ رﺑﻚ ﻳﺠﺘﺒﻴﻚ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ وإﺳ إﺑﺮاهﻴﻢ أﺑﻮﻳﻚ ﻣﻨﺤﻬﺎ آﻤﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﺁل وﻳﻤﻨﺢ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﻌﻢ وﻳﻤﻨﺤﻚ اﻟﺮؤﻳﺎ ﺤﺎق أﻣﻮرﻩ ﻓﻰ ﺣﻜﻴﻢ وهﻮ ﺷﻴﺊ آﻞ ﻳﻌﻠﻢ رﺑﻚ إن330 ﺗﺸﺒﻴﻬﺎن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻷول: "ﻳﺠﺘﺒﻴﻚ وآﺬﻟﻚ " ﺑﻪ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ اﻻﺟﺘﺒﺎء هﻮ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﺖ اﻟﺬى هﻮااﻻﺟﺘﺒﺎء هﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﺖ اﻟﺬى" رَﺑﱡﻚَ ﻳَﺠْﺘَﺒِﻴﻚَ "ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ آﻞ ﻓﻰ ﻓﺎﻻﺟﺘﺒﺎء ﺗﺪرآﻪ ﻻ اﻟﺤﻮاس ﻷن وﻋﻘﻠﻰ. ﻓﻴﻪ ﻣﺬآﻮرة اﻷداة ﻷن ﺑﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ وهﻮ .اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ هﻮاﻟﻌﻨﺎﻳﺔ . ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ"أﺑﻮﻳﻚ ﻋﻠﻰ أﺗﻤﻬﺎ آﻤﺎ " اﻹﺗﻤﺎم هﻮ ﺑﻪ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل اﻟﺬى" أﺑﻮﻳﻚ ﻋﻠﻰ أﺗﻤﻬﺎ آﻤﺎ" واﻟﻤ ﻳﺪل اﻟﺬى اﻹﺗﻤﺎم هﻮ ﺸﺒﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ" ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻧِﻌْﻤَﺘَﻪُ وَﻳُﺘِﻢﱡ " ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ آﻞ ﻓﻰ واﻹﺗﻤﺎم ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ذآﺮت ﻗﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة أن وﺑﻤﺎ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻔﺮد ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻳﺪرك وﻻ ﻏﻴﺮاﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ .ﻣﻦ آﻞ ﻓﻰ اﻹﺗﻤﺎم ﻋﻠﻴﻪ دل اﻟﺬى اﻟﻜﻤﺎل هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﺑﻪاﻟ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻤﺸﺒﻪ . اﻟﺼﻮر ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔِ اﻟﻤﻀﺎهﺎةِ ﺑﻴﺎنُ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﻤﺮادُ وأﺷﺒﺎﺣﺎً ﺻﻮراً هﻲ وﻗﻌﺖ ﻣﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺜﺎلِ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺋﻴﺔِ

82 آﻤﺎ أي اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ اﻟﻈﺎهﺮةِ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﻨﺎس وﺟﻮﻩَ ﻟﻚ ﻳﺴﺨﱢﺮْ اﻟﻌﻈﺎمُ اﻷﺟﺮامُ ﺗﻠﻚ ﻟﻚ ﺳُﺨّﺮت ﻟﻄﺎ ﻣﺬﻋﻨﻴﻦ وﻧﻮاﺻﻴَﻬﻢ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻚ ﺧﺎﺿﻌﻴﻦ ﻋﺘﻚ ﻟﻢ إﻧﻤﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻪ وإﺧﻮﺗِﻪ أﺑﻮﻳﻪ إﻃﺎﻋﺔِ ﺑﻴﺎنُ وﻣﺮادُﻩ ، اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ إذاﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﺬراً ﺑﻪ ﻳﺼﺮّح 331 ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ وﻧﺠﺪ : ƒ اﻷرض ﻓﻰ ﺷﻴﺊ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻳﺼﻌﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﻳﺰﻋﻤ اﻟﻨﺎس آﺎن وإن اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻰ وﻻ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻣﻦ ﻳﺨﺘﺎر ﻓﻬﻮ ﺻﻌﺐ أﻧﻪ ﻮن ﻳﺸﺎء ﻟﻤﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ . ﻣﻤﻜﻦ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﺈﻗﺎﻣﺔ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك ﷲ ﺟﺪا .ﻟﻪ ﻷن اﻟﻤﺸﺒﻪ إﻣﻜﺎن إﻟﻰ إﺷﺎرة هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻰ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻢ إﺗﻤﺎم وهﻮ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺻﻮر . ƒ ا اﻟﺮﻓﻌﺔ أن إﻟﻰ اﻵﻳﺔ أﺷﺎرت ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺤﺼﺮ اﻟﺪﻧﻰ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ ﻟﻤﺬآﻮرة آﺜﻴﺮا ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺴﻌﻰ ﻣﺪﺧﻞ وﻻ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺬى اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻰ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ هﺬا ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺼﺮف اﺧﺘﺎر . وهﻮ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻟﻠﺬى واﻷﺷﺨﺎص اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻴﺨﺘﺎر اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ . اﷲ ﻋﺎدة وهﺬﻩ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ أرﺳﻞ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﻤﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻳﺮﺳﻞ أن :"أُﻣَﻢٌ ﻗَﺒْﻠِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺧَﻠَﺖْ ﻗَﺪْ أُﻣﱠﺔٍ ﻓِﻲ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎكَ آَﺬَﻟِﻚَ ﻋَ هُﻮَ إِﻟﱠﺎ إِﻟَﻪَ ﻟَﺎ رَﺑﱢﻲ هُﻮَ ﻗُﻞْ ﺑِﺎﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﻳَﻜْﻔُﺮُونَ وَهُﻢْ إِﻟَﻴْﻚَ أَوْﺣَﻴْﻨَﺎ اﻟﱠﺬِي ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ ﻟِﺘَﺘْﻠُﻮَ ﻠَﻴْﻪِ وَ ﻣَﺘَﺎبِﺗَﻮَآﱠﻠْﺖُ إِﻟَﻴْﻪِ 332 و ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﻓﻰ إرﺳﺎﻟﻪ وﻏﺮض اﻷﻣﻢ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ وﻗﺪﺧﻠﺖ اﻷﺧﻴﺮة اﻷﻣﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ أرﺳﻠﻪ أن ﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ أﻣﺘﻪ آﻔﺮت ﺣﺎل ﻓﻰ إﻟﻴﻪ أوﺣﻰ اﻟﺬى اﻟﻮﺣﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ أن اﻷﻣﺔ هﺬﻩ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﻟﻰ ﻓﻠﻴﺪﻋﻬﻢ . ﺁر اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ هﺬا ﺷﺮح اءوﻓﻰ:اﻷول : أي واﺣﺪ ﺷﻴﺊ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ أن ﻳﻮﺿﺤﻪ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج ﻻ واﺿﺢ أﻧﻪ إﻟﻰ إﺷﺎرة أرﺳﻠﻨﺎكَ اﻟﺒﻴﻦ اﻹرﺳﺎل ﻣﺜﻞ333 اﻟﺜﺎﻧﻰ : وﻳﻬﺪي ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻳﻀﻞ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻌﺎدة اﷲ هﻮإﺟﺮاء ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ أن هﺬﻩ ﻓﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪاﺻﻠﻰ إرﺳﺎﻟﻪ هﻮ ،واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻷﻣﺔ334 ﻟﺜﺎﻟﺚا : ﻗﺒﻞ اﻷﺧﺮى اﻷﻣﻢ ﻓﻰ اﻟﺮﺳﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ إرﺳﺎﻟﻪ هﻮ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ إرﺳﺎﻟﻪ هﻮ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻷﻣﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ إرﺳﺎل اﻷﻣﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪا335 ﻣﻦ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ آﻞ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ذآﺮت وﻗﺪ اﻹرﺳﺎل وهﻮ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻘﻠﻰ. ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ وﻧﺠﺪ :

83 ƒ إﻟﻰ ﻟﻮﺻﻠﻨﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺷﺮح ﻓﻰ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻷول اﻟﻘﻮل ﻗﺪرﻧﺎ إن ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ اﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﷲ إرﺳﺎل أن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﺪﻳﻊ إرﺳﺎل هﻮ ﺑﻞ ﺑﻪ ﻳﺸﺒﻪ’و ﻣﺸﺒﻬﺎ ﻓﺼﺎر ﻣﺸﺒﻬﺎﺑﻪ . ƒ إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج ﻻ ﺣﺪ إﻟﻰ واﺿﺢ هﺬااﻹرﺳﺎل أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ هﺬااﻟﻘﻮل وﻋﻠﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ واﺿﺢ هﻮ ﺑﻞ ﻳﻮﺿﺤﻪ ﺷﻴﺊ . ƒ ﻓﻴﻀﻠﻪ اﺣﺪا ﻳﻈﻠﻢ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻘﻮل ﻗﺪرﻧﺎ وإن ﺳﺒﺐ ﺑﻼ ’ وإن اهﺘﺪى اﺗﺒﻌﻪ ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺈرﺳﺎل أوﻻ ﺣﺠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻢ ﺑﻞ ﺿ ﺑﻪ ﺟﺎء ﺑﻤﺎ ﺟﻬﻨﻢآﻔﺮ وﻋﺬاب اﻟﺠﻨﺔ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻨﺢ ﻓﻰ ﻧﻮن ﻗﺎ ﻓﻠﻪ ﻞ . ƒ ﻓﻜﻤﺎ اﻟﻬﺪاﻳﺔ أﺳﺒﺎب هﻴﺄﻟﻌﺒﺎدﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻟﻔﻬﻤﻨﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل ﻗﺪرﻧﺎ وإن هﺬﻩ ﻓﻰ ﻓﻜﺬا وﻣﻨﺬرﻳﻦ ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ رﺳﻼ اﻷﻣﺔ هﺬﻩ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻓﻰ أرﺳﻞ اﻷﻣﺔ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺒﻴﻦ ﻓﺄﻧﻗﺎﻧﻮﻧﺎ أﻣﻤﻬﻢ ﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ إرﺳﺎل ﻓﻰ ﺰل ﻓﻴﻘﻮل ﻗﺒﻠﻪ أرﺳﻠﻮا ﻣﻦ وﻋﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ :"أَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ وَآَﺬَﻟِﻚَ ﺟَﺎءَكَ ﺑَﻌْﺪَﻣَﺎ أَهْﻮَاءَهُﻢْ اﺗﱠﺒَﻌْﺖَ وَﻟَﺌِﻦِ ﻋَﺮَﺑِﻴ ﻣِﻦَﺣُﻜْﻤًﺎ وَﻟَﺎ وَﻟِﻲﱟ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦَ ﻟَﻚَ ﻣَﺎ اﻟْﻌِﻠْﻢِ وَاقٍ 336 أى:و ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻋﻠﻴﻚ أﻧﺰﻟﻨﺎ آﻤﺎ ﺑﻠﻐﺘﻚ هﺬااﻟﻘﺮﺁن ﺳﻠﻢ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺔ ﻗﺒﻠﻚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢأﻧﺰﻟﻨﺎ .اﻵن ﻳﻮ ﻣﺎ ﺗﺘﺒﻊ أن ﻋﻠﻴﻚ واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻷن أهﻮاءهﻢ ﺗﺘﺒﻊ وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ إﻟﻰ ﺗﻠﺘﻔﺖ وﻻ إﻟﻴﻚ ﺣﻰ رﺑﻚ ﻣﻦ إﻟﻴﻚ أﻧﺰل ﻣﺎ اﺗﺒﺎع ﻓﻰ ﺗﻨﺤﺼﺮان .اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﺷﺮح ﻓﻰ ﺁﺧﺮ رأى وهﻨﺎك ﻣﻌﻨﺎهﺎ أن وهﻮ : آﻤﺎ ﺣﻜﻤﺎً أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ آﺬﻟﻚ اﻹﻧﻜﺎر وﻟﻬﺆﻻء اﻟﻔﺮح ﻟﻬﺆﻻء ﻳﺴﺮﻧﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎً 337 اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺸﺮح ﻗﺪﻳﺨﺘﻠﻒ ’ إﻧﺰال هﻮ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﻷول اﻟﻘﻮل ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن إﻧﺰال هﻮ واﻟﻤﺸﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺒﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺸ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻰ اﻹﻧﺰال ﻣﻦ وآﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻳﺪرك ﻻ وهﻮ ﻣﻔﺮد ’ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ وﻻ اﻷداة ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ اﻟﻘﺮﺁن إﻧﺰال و ﺑﻪ ﻣﺸﺒﻪ واﻹﻧﻜﺎر اﻟﻔﺮح ﻓﺘﻴﺴﻴﺮاﷲ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ وأﻣﺎ وﻣﻦ ﻣﻔﺮد واﻹﻧﺰال اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻣﻦ وآﻞ ﻣﺸﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ذآﺮت وﻗﺪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒﻠﻴﻎاﻷﻣﻮر ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ. ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ ﺑﻼ ﻓﻴﻀﻠﻪ اﺣﺪا ﻳﻈﻠﻢ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻔﻴﻪ اﻷول اﻟﻘﻮل ﻗﺪرﻧﺎ إن ﺳﺒﺐ ’ آﻔﺮ وإن اهﺘﺪى اﺗﺒﻌﻪ ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺈرﺳﺎل أوﻻ ﺣﺠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻢ ﺑﻞ ا ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻨﺢ ﻓﻰ ﻧﻮن ﻗﺎ ﻓﻠﻪ ﺿﻞ ﺑﻪ ﺟﺎء ﺟﻬﻨﻢﺑﻤﺎ وﻋﺬاب ﻟﺠﻨﺔ .

84 ƒ آﻠﻬﻢ واﻟﻌﺒﺎد اﻟﻘﺪرة ﻋﻈﻴﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻟﺮأﻳﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻘﻮل ﻗﺪرﻧﺎ وإن ﻳﺴﺌﻞ ﻻ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻰ ﻣﺨﺘﺎر وأﻧﻪ ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻬﻮ أﻣﺎﻣﻪ ﺿﻌﻔﺎء أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻰ.ﻳﺸﺎء ﻣﺎ ﻓﻴﻔﻌﻞ . ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺺ ﻣﺜﻞ اﻷﻧﺒﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻘﺺ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ووﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺒﺄﻣﻮﺳﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻼم ":ﻧَﻘُﺺﱡ َﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻚَآﺬ ﻣِﻦْ ﺁَﺗَﻴْﻨَﺎكَ وَﻗَﺪْ ﺳَﺒَﻖَ ﻗَﺪْ ﻣَﺎ أَﻧْﺒَﺎءِ ﻣِﻦْ ذِآْﺮًا ﻟَﺪُﻧﱠﺎ 338 ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﻊ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﻣﻦ وﻋﺪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ وﻗﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺒﺄ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺺ آﻤﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻣﻢ أﻧﺒﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻘﺺ أﻧﺰل واﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﻼح ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ، وﻷﻣﺘﻪ ﻟﻪ ﺗﺬآﻴﺮ ﻓﻴﻪ آﺘﺎﺑﺎً ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ339 اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺺ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ ﻗﺪ ﺑﻪ ﻣﺸﺒﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺒﺄ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻘﺺ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺒﺄ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺺ ﻏﻴ ﻣﻔﺮد اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ آﻼ ﻓﻰ واﻟﻘﺺ ﻣﺸﺒﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻰ واﻟﻘﺺ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻣﺪرك ﺮ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﻔﺮد ﻓﻬﻮﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ أداة ذآﺮت وﻗﺪ اﻟﺨﻤﺴﺔ .هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﻘﺺ ﻓﻰ اﻟﺒﺪاﻋﺔ .ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ ﻓﻰ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺒﺄ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺺ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﻋﻮد اﻟﻘﺺ ﺷﺒﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻢ ﺗﻜﺜﻴﺮ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺒﺪاﻋﺔ ﻓﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺒﻴﺮ ﺣﻜﻴﻢ ﻟﺪن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻣﻔﻬﻮم ﻷن راﺋﻌﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺒﺄ ﻣﻦ ﻗﺺ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ أن ﻣﻨﻪ ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻰ واﻟﻘﺺ340 ƒ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺺ ﺷﺒﻪ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﺑﻘﺺ ﺗﺸﺒﻴﻪ إﻻ ﻟﻴﺲ وهﻮ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﻓﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ هﺬااﻟﺒﺎب ﻓﻰ ﻣﺘﻘﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ أن ﻳﻮﺣﻰ وهﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺁﺧﺮ ﺑﺸﻴﺊ ﻳﺸﺒﻪ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺣﺪ341 ﻓﻘﺎل اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺄس ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺑﻴﻦ :"ﺗﺘﻮﻟﻮا ﻻ ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﻗﻮﻣﺎ اﻟﻘﺒﻮر أﺻﺤﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻳﺌﺲ آﻤﺎ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﻳﺌﺴﻮا ﻗﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﻏﻀﺐ342 ﻋﻦ أﻋﺮﺿﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺆاﻻت ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﻨﻬﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﺣﻴﺎةاﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻳﺄس ﻣﺜﻞ اﻵﺧﺮة ﻳﺌﺴﻮاﻣﻦ ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻟﻶﺧﺮة اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺒﻌﺚ.اﻹ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت أﺗﺒﺎع ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻟﻬﺎﻣﻴﺔ "اﻟﺪار ﻳﻨﻜﺮون ﻻ ﻓاﻵﺧﺮة اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ اﻹِﻋﺮاضُ ﺑﻪ ﻳﺮاد أن ﻣﺤﺘﻤِﻼً اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﻳﺄﺳﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻜﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﺁﻳﺴُﻮن ﻟﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺪاد إهﻤﺎل ﻓﻲ ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻟﻶﺧﺮة343 ﻳﺌﺴﻮا ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ وﻟﻬﺬاﻗﻠﺖ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ... ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﻴﺄس اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺄس ﺷﺒﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر وﻣﻦ ﻣﻔﺮد اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ آﻼ ﻓﻰ اﻟﻤﻠﺤﻮظ واﻟﻴﺄس ﻮت

85 اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ هﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة وﻟﺬآﺮ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ .اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ : ƒ ﻣﻦ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد ﺗﺸﻨﻴﻊ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﻴﺄس اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺄس ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت أﺗﺒﺎع ﻋﻦ ﻹﻋﺮاﺿﻬﻢ وﻟﻜﻦ اﻵﺧﺮة ﻳﻨﻜﺮون ﻻ وهﻢ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ ﻳﻨﻜﺮوﻧﻬﺎ آﺄﻧﻬﻢ ﺻﺎروا اﻵﺧﺮة ﻟﻠﺪار اﻟﻤﺴﺘﻌﺪ اﻟﺼﺎﻟﻊ اﻟﻌﻤﻞ . ƒ اﷲ ﻋﺬاب ﻣﻦ ﻳﻨﺠﻰ ﻻ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ دون اﻟﻤﺤﺾ اﻟﻴﻘﻴﻦ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻌﺪون ﻻ وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻦ وﻋﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد أن آﻤﺎ اﷲ ﻟﻌﺬاب ﻣﺴﺘﺤﻘﻮن ﻓﻬﻢ ﻣﺆاﻻت اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺧﺮﺟﻬﻢ وﻗﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ . ƒ ﻻ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وهﻮ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻷن اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ هﺬا ﻓﻰ ﻣﺎ وﻻﻳﺨﻔﻰ ﻳﻨﻜﺮون أﻳﻀﺎ وآﺄﻧﻬﻢ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﺠُﻌﻞ اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﻳﻘﺮون اﻟﺒﻌﺚ . ﻓﻘﺎل ﻣﺘﺒﻮﻋﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة ﻓﻴﺘﺒﺮأ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم دهﺸﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺒﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ:"ﺗَﺒَﺮﱠأْ ﻏَﻮَﻳْﻨَﺎ آَﻤَﺎ أَﻏْﻮَﻳْﻨَﺎهُﻢْ أَﻏْﻮَﻳْﻨَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ هَﺆُﻟَﺎءِ رَﺑﱠﻨَﺎ اﻟْﻘَﻮْلُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ ﺣَﻖﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗَﺎلَ ﻧَﺎ ﻳَﻌْﺒُﺪُونَ إِﻳﱠﺎﻧَﺎ آَﺎﻧُﻮا ﻣَﺎ إِﻟَﻴْﻚَ 344 اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم دهﺸﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺼﻮر اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻓﻴﻘﻮل وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﻗﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬاب ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺟﺐ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺒﻮﻋﻮن رﺑﻨﺎ ﻳﺎ " ﻷﻧﻬﻢ أﻏْﻮﻳﻨﺎهﻢ اﻟﻀﻼل ﻟﻬﻢ وزﻳﱠﻨﺎ اﻟﺸﺮك إﻟﻰ دﻋﻮﻧﺎهﻢ اﻟﺬﻳﻦ هﺆﻻء وﺗﻘﺒﱠﻠﻨﺎﻩ ﻧﺤﻦ اﺧﺘﺮﻧﺎﻩ آﻤﺎ وﺗﻘﺒﱠﻠﻮﻩ اﻟﻜﻔﺮ اﺧﺘﺎروا . وﻣﻤﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻴﻚ ﺗﺒﺮأﻧﺎ أه ﻋﺒﺪوا ﺑﻞ ، ﻧﺤﻦ ﻳﻌﺒﺪوﻧﺎ ﻟﻢ ، اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ اﺧﺘﺎروﻩ وأﻃﺎﻋﻮا ﻮاءهﻢ ﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ345 ﻳﺪرآﺎن ﻻ وهﻤﺎ ﻣﻔﺮد واﻹﻏﻮاء واﻟﻐﻮاﻳﺔ ﺑﻐﻮاﻳﺘﻬﻢ اﻟﻘﺎدة إﻏﻮاء ﺷﺒﻪ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى .اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ دون اﻷداة وذآﺮت اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻘﻠﻰ . "اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﺄﻓﺎد ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻮاﻳﺔ ﺗﻠﻘﻮا أﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﻣُ أﻏﻮاهﻢ اﻟﻤﺠﻴﺒﻴﻦ أن ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺒﻌﺔ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺠﻮاب هﺬا ﻳﺤﺴﺒﻮن وهﻢ ، ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻐﻮون اﻟﻐﻮاﻳﺔ ﻳﺒﺮر اﻟﻐﺎوﻳﻦ ﻗﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺮ أن وﻳﺘﻮهﻤﻮن346 ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب : ƒ إﻟﻰ دﻋﻮهﻢ ﺑﻞ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺠﺒﺮوا ﻟﻢ أﻧﻬﻢ إﻟﻰ إﺷﺎرة هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﻐﻮاﻳ إﻟﻰ دُﻋﻮا هﻢ آﻤﺎ دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻓﺘﻘﺒﻠﻮا اﻟﻐﻮاﻳﺔ ﻓﺘﻘﺒﻠﻮا ﻗﺎدﺗﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺔ . ƒ اﻟﺴﺒﺐ هﻮ اﻟﻨﻔﺴﻰ اﻟﻌﻤﻞ أن إﻟﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺸﻴﺮ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﻘﺎدة آﻼم ﺑﻨﻘﻞ إﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ آﺜﻴﺮون اﻟﻮﻋﺎظ ﻷن اﻟﻮﻋﺎظ ﻋﻤﻞ ﻻ اﻟﻬﻼك أو ﻟﻠﻔﻮز ﻳﻨﺤﺼﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘﻴﻦ أﺣﺪ ﻓﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺎر ﻳﺪﻋﻮإﻟﻰ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼﺮاط ﻳﺘﻌﻆ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ .

86 ƒ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻮﻟﻮد آﻞ وﻳﻘﺒﻞ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪم أن ﺑﺪ ﻓﻼ اﻹﺳﻼم ﻓﻄﺮة اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻳﻐﻨﻰ ﻓﻼ اﻷﻋﺬار هﺬﻩ وأﻣﺎ اﻟﺠﺤﻴﻢ ﺻﺮاط ﻻ اﻟﺴﻮى اﻟﺼﺮاط ﺷﻴﺌﺎ . • ﻣﻦ ﻻﻳﻘﻴﻪ اﻟﺸﺮ واﻋﻆ ﻓﻬﻜﺬا واﻟﻔﻮز اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻻﻳﺤﺮم اﻟﺨﻴﺮ واﻋﻆ أن آﻤﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﻋﺬاب. ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ ﺟﺰاء وﻟﻬﻢ وﻋﻈﻬﻤﺎ ﺟﺰاء ﻟﻬﻤﺎ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ دﻳﻦ ﻓﻰ ﺗﺄﺗﻰ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺸﺎق ﻻﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺷﻨﺎﻋﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل :"آَﻌَﺬَابِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓِﺘْﻨَﺔَ ﺟَﻌَﻞَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓِﻲ أُوذِيَ ﻓَﺈِذَا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺁَﻣَﻨﱠﺎ ﻳَﻘُﻮلُ ﻣَﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻣِﻦَ أَ ﻣَﻌَﻜُﻢْ آُﻨﱠﺎ إِﻧﱠﺎ ﻟَﻴَﻘُﻮﻟُﻦﱠ رَﺑﱢﻚَ ﻣِﻦْ ﻧَﺼْﺮٌ ﺟَﺎءَ وَﻟَﺌِﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻُﺪُورِ ﻓِﻲ ﺑِﻤَﺎ ﺑِﺄَﻋْﻠَﻢَ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻟَﻴْﺲَ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ 347 ﻣﻦ أذى ﻣﺴﻬﻢ إذا آﺎﻧﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺿﻌﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﺎس ﻓﻰ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻳﺨﻔﻮن وآﺎﻧﻮا اﻹﺳﻼم ﻋﻦ أواارﺗﺪوا ﻣﻌﻬﻢ وﺻﺎروا أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻰ واﻓﻘﻮهﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﺟﻌﻠﻮا ﺑﺄﻧﻬﻢ هﺬا ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺮداﷲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ هﺬﻩ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب إذا ﺛﻢ اﻟﻜﻔﺎر إﻟﻰ وﻣﺎﻟﻮا ﻓﻴﻪ آﺎﻧﻮا ﻣﺎ وﺗﺮآﻮا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ آﺎﻟﻌﺬاب اﻟﻨﺎس ﻣﻊ أﻧﻬﻢ وادﻋﻮا إﻟﻴﻬﻢ رﺟﻌﻮا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ اﻟﻔﺘﺢ ﺟﺎء اﻟﻨﺎس ﺻﺪور ﻓﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ واﷲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ348 اﷲ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﻜﻔﺎر ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻹﻳﺬاء ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ واﻹﻳﺬاء ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻳﺪرآﺎن ﻻ وﻋﻘﻠﻴﺎن ﻣﻔﺮدان هﻤﺎ آﻼ واﻟﻌﺬاب ’ أداة ﻓﻴﻪ وذآﺮت اﻟﻜﺎف وهﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ’ ﻣﻨﻬﻤﺎ وهﻮاﻟﺤﺬر اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ "ﻗﺪ آﺎﻧﻮا إن ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺠﻌﻞ هﺬا ﻓﻤﻌﻨﻰ واﻟﺠﺰاء اﻟﺒﻌﺚ اﻋﺘﻘﺪوا : وﻋﺬاب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺬاب ﺑﻴﻦ ﺳﻮوا أﻧﻬﻢ اﻟﺘﺸ ﻇﺎهﺮ هﻮ آﻤﺎ اﻵﺧﺮة ﻓﻠﻢ اﷲ ﻋﺬاب ﺟﺎﻧﺐ وأهﻤﻠﻮا اﻟﻨﺎس ﻓﺘﻨﺔ ﻓﺘﻮﻗﻮا ﺒﻴﻪ ﻋﺬاب ﻳﺠﻌﻠﻮا أن ﺑﻬﻢ اﻷﺣﻖ وآﺎن ﻟﻶﺟﻞ وﻧﺒﺬاً ﻋﺎﺟﻞ هﻮ ﻟﻤﺎ إﻋﻤﺎﻻً ﺑﻪ ﻳﻜﺘﺮﺛﻮا ، اﻹﻳﻤﺎن ﻟﻨﺒﺬهﻢ ﺗﺒﻌﺎً اﻟﺒﻌﺚ اﻋﺘﻘﺎد ﻧﺒﺬوا آﺎﻧﻮا وإن ، اﻟﻨﺎس أذى ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﷲ اﻟﺠﻌﻞ ﻓﻤﻌﻨﻰ: ﻳ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ آﻌﺬاب ﺟﻌﻠﻮﻩ أﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﺰاء ﺆﻣﻨﻮن349 ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ وﻧﺠﺪ : ƒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺷﻴﺊ أﻗﻞ اﻟﺪﻳﻨﺎ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس إﻳﺬاء أن إﻟﻰ إﺷﺎرة هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ وأﻣﺎ ﻳﻨﻔﺪ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻹﻳﺬاء ﻷن اﻵﺧﺮة ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ب اﻟﻌﺬا إﻟﻰ ﻓﺒﺎق ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ƒ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﷲ ﻓﻴﻌﺠّﺐ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﺸﺎﺑﻬﺎ وﺟﻌﻠﻮااﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻜﺴﻮااﻷﻣﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺟﻮ ﻟﻠﺬى ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻻ هﺬاﻣﻤﺎ أن هﺬااﻷﺳﻠﻮب وﻳﻮﺣﻰ ﻟﻸﺷﺪ واﻷﺧﻒ اﻟﺼﻌﺐ هﺬاﻳﺴﻬﻞ ﻓﺈن ﻟﻘﺎءاﷲ ƒ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﺑﻴﻦ آﺒﻴﺮ ﻓﺮق هﻨﺎك ﻷن ﺻﻌﺒﺎ ﺟﻌﻠﻮااﻟﺴﻬﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﻮﺑﻴﺦ وﻓﻴﻪ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻠﻮم ﻗﺎﺑﻞ وهﺬااﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ ﻣﻦ واﻹﻳﺬاء اﷲ . ƒ وﻓﻴ اﻟﺬﻧﻮب ﻓﻰ ﻣﺘﻠﻄﺨﻴﻦ آﺎﻧﻮا وإن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻷن ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎﻻ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻻ ﻋﻤﻠﻬﻢ آﺎن وإن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺴﺎوى ﻻ ذﻟﻚ350

87 ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ وإﻟﻰ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ إﻟﻰ اﻹﻳﺤﺎء ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺒﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻰ إﻳﺎﻩ ووﻋﺪﻩ وﺳﻠﻢ:"ﻳﻮﺣ آﺬﻟﻚ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ وإﻟﻰ إﻟﻴﻚ ﻲ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﷲ351 آﻞ أوﺣﺎهﺎإﻟﻰ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺷﺄن ﺑﺎهﺘﻤﺎم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﻨﺒﻪ إﻟﻰ أوﺣﻴﻨﺎ إﻧﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺤﻖ إﻟﻰ واﻹرﺷﺎد اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ أوﺣﻴﻨﺎ آﻤﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻰ إﻟﻴﻚ وﻧﻮﺣﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ إﻟ اﻟﺤﻜﻴﻢهﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ وهﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎدة وهﺬﻩ اﻟﺴﻮرة هﺬﻩ ﻓﻰ ﻴﻚ352 ﻗﺒﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﻟﻰ اﻟﺴﻮرة هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ إﻳﺤﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ ﺑﺈﻳﺤﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ وإﻟﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻮرة هﺬﻩ ﻓﻰ: اﻷ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ هﺬﻩ اﷲ أوﺣﻰ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﺒﻴﺎء إﻟﻴﻪ أوﺣﺎهﺎ آﻤﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ وﺳﻴﻮﺣﻴﻬﺎإﻟﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻮرة هﺬﻩ ﻓﻰ .أداة وﻗﺪذآﺮت اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﻳﺪرك ﻣﻔﺮد واﻹﻳﺤﺎء اﻟﺸﺒﻪ.وﺗﻔﺮﻳﻂ إﻓﺮاط ﺑﺪون ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺘﺴﺎوى هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ .اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ وﻧﺠﺪ هﺬااﻷﺳ ﻓﻰ ﻳﺄﺗﻰاﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﺎ ﻠﻮب : ƒ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ وﺑﻌﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺸﺎر رﺗﺒﺔ ﺑﻌﻠﻮ ﻳﻮﺣﻰ ﻓﻬﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ آﻠﻤﺔ ﻓﻰ وهﻰ وﺗﺤﺘﺮم ﺗُﻌﻈﻢ ﻣﻤﺎ اﻟﺴﻮرة هﺬﻩ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت هﺬاأن ﻓﺄﻓﺎد اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻰ واﻟﻤﻌﺎد اﻟﻤﻌﺎش ﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﺻﻼح ﻣﻦ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ واﻹرﺷﺎد اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺘﻰ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻷﻓﻜﺎر هﻰ هﺬﻩ أن ﻓﻴﻪ ﻻﺷﻚ وهﺬاﻣﻤﺎ اﻟﺮﺳﻞ أرﺳﻞ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ أﻓﻜﺎر ﻓﻬﻰ353 ƒ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ آﻞ ﺑﻬﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﻰ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻷﻓﻜﺎر هﻰ هﺬﻩ أن ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻤﺎ واﺗّﻀﺢ هﻨﺎك ﻧﻌﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ أى ﺑﺪون وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺁدم ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺎ وﻏﻴﺮهﺎ اﻷﻣﺔ وﻗﻮى اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔﺣﺴﺐ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻰ ﻓﺮوق ﺗ ﻓﻰ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔاﻟﺤﻜﻤﺔ اﻵﻓﻜﺎر هﺬﻩ ﻨﻔﻴﺬ354 ƒ إﻳﺬان اﻟﻤﺎﺿﻴﺔِ اﻟﺤﺎلِ ﺣﻜﺎﻳﺔِ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﺎرعِ ﺻﻴﻐﺔُ اﺳﺘﺨﺪام ﻓﻰ ﺛﻢ ﻋﺎدﺗُﻪ هﺬااﻟﻮﺣﻰ ﻣﺜﻞ إﻳﺤﺎءَ وﺑﺄن اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮارِ 355 ƒ ﻗﺪﺟﺎءوا اﻷﻧﺒﻴﺎء وآﻞ اﻷﻓﻜﺎر هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻳﻮﺣﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ دﻋﻮة ﻓﻬﺬﻩ ﻟﻬﺬا وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ أﻓﻜﺎر ﻓﻬﻰ ﺑﻬﺎ هﺬﻩ إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ واﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ356

88 اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺤﺴﻰ ﻏﻴﺮاﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﺣﺴﻴﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ .ووﺟﻪ اﻷداة ﻣﺤﺬوف وﻻﻳﻜﻮن اﻟﺸﺒﻪ.وأﻣ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮم ﺑﺮﺑﻄﻪ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻏﻴﺮ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ ﺎ ﻻﻳﻜﻮن اﻷﻗﻞ أوﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻻﻳﻜﻮن وهﻮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻳﻜﻮن وهﻮ اﻟﺤﺴﻰ رﺑﻂ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻢ وﻟﻬﺬا اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﻓﻼ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻟﺪى اﻟﻔﻬﻢ أﺳﻬﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ : ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ : أرﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻷول أ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﺣﺴﻲ ﺑﻪ أواﻟﻤﺸﺒﻪ أوﻋﻘﻠﻴﺎن، ﺣﺴﻴﺎن إﻣﺎ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻗﺴﺎم، أوﻋﻜﺴﻪ ﻋﻘﻠﻲ . ﻋﺎد ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺎزل ﻗﺪرﻧﺎﻩ واﻟﻘﻤﺮ اﻷول ﻣﺜﺎل اﻟﻘﺪﻳﻢ آﺎﻟﻌﺮﺟﻮن . ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻣﺜﺎل ﻣﻨﻘﻌﺮ ﻧﺨﻞ أﻋﺠﺎز آﺄﻧﻬﻢ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢﻗﺴﺖ ﻣﺜﻞ آﺬا ﻗﺴﻮة أوأﺷﺪ آﺎﻟﺤﺠﺎرة ﻓﻬﻲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻓ واﻗﻊ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أن ﻇﻦ وآﺄﻧﻪ اﻟﺒﺮهﺎن، ﻓﻲ وهﻮﻏﻴﺮ اﻟﻘﺴﻮة ﻲ اﻷول ﻓﻬﻮﻣﻦ واﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻴﻦ هﻮواﻗﻊ ﺑﻞ ﻇﺎهﺮ، . وﻣﺜﺎل اﻟﺮﻳﺢ ﺑﻪ اﺷﺘﺪت آﺮﻣﺎد أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﺮﺑﻬﻢ آﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺮاﺑﻊ وﻣﺜﺎل : ﻷن أﺻﻼً، اﻹﻣﺎم ﻣﻨﻌﻪ ﺑﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻳﻘﻊ ﻟﻢ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل أﺻﻞ ﻓﺎﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﺤﺲ، ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻔﺎد وﺑﺘﺸﺒﻴﻬﻪاﻟﻌﻘﻞ اﻷﺻ ﺟﻌﻞ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺟﺎﺋﺰﺑﻪ وهﻮﻏﻴﺮ أﺻﻼً واﻟﻔﺮع ﻓﺮﻋﺎً ﻞ357 اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻢ هﺬااﻟﻘﺴﻢ أن ووﺑﻤﺎ ﺿﻮء ﻓﻰ ﻳﺪور ﺑﺤﺜﻰ اﻟﻤﻔﺮوض ﻣﻦ وآﺎن ﺑﻬﺬااﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ أﻋﺎﻟﺞ ﻓﻠﻦ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻓﻴﻬﺎﻣﻮﺻﻮﻓﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻳﺪرس أن اﻵﺗﻴﺔ : ƒ اﻟﻤﺸﺒ ﻳﻜﻮن أن ﻪ ﻋﻘﻠﺣﺴﻴﺎ ﺑﻪ ﻴﺎواﻟﻤﺸﺒﻪ . ƒ أوأﺣﺪهﻤﺎ آﻼهﻤﺎ ﻳﺬآﺮ أن ﻓﺈﻣﺎ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻷداة ﻣﺤﺬوف وﻻﻳﻜﻮن . ***

89 اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻌﻘﻠﻰ ﻏﻴﺮاﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ : ﺣﺴﻴﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ .ووﺟﻪ اﻷداة ﻣﺤﺬوف وﻻﻳﻜﻮن اﻟﺸﺒﻪ .ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أن ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻗﻠﺖ وآﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮم ﺑﺮﺑﻄﻪ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻏﻴﺮ ﻓﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻓﻴﺸﺒﻪ وﻟﻬﺬا اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻌﻈﻢ ﻓﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻻﻳﻜﻮن واﻟﻌﻘﻠﻰ ﻟﻠﻌﻘﻠﻰ ﻣﺜﺎﻻ أﺟﺪ ﻟﻢ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﻮﺿﺢ آﻰ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺷﻴﺎء إﻃﺎر وأن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻢ هﺬااﻟﻘﺴﻢ أن وﺑﻤﺎ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﺴﻰ ﺿﻮء ﻓﻰ ﻳﺪور ﺑﺤﺜﻰ ﺑﻬﺬااﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ أﻋﺎﻟﺞ ﻓﻠﻦ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻳﺪرس أن اﻟﻤﻔﺮوض ﻣﻦ وآﺎن اﻵﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻓﻴﻬﺎﻣﻮﺻﻮﻓﺎ : ƒ ﻋﻘﻠ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن ﻴﺎأن ﺣﺴ ﺑﻪ ﻴﺎواﻟﻤﺸﺒﻪ . ƒ أوأﺣﺪهﻤﺎ آﻼهﻤﺎ ﻳﺬآﺮ أن ﻓﺈﻣﺎ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻷداة ﻣﺤﺬوف وﻻﻳﻜﻮن .

90 اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺒﻠﻴــــــﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻼﻏﺔ وﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ وأداة اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻣﻦ ﻳﺬآﺮﻓﻴﻪ ﻣﺎﻟﻢ وهﻮ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ وهﻤﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ ﻻﻓﺮق ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻻﺗﺤﺎد دﻋﻮى ﻓﻴﻪ أن هﺬااﻟﻘﺴﻢ أن ﺑﻴﻦ آﺒﻴﺮ ﻓﺮق هﻨﺎك ﻷﻧﻪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ وﻻﻳﺨﻔﻰ واﺣﺪ ﺷﻴﺊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻘﺎل :"أذىﻗﻞ هﻮ358 و"آﺎﻷذى هﻮ ﻗﻞ " ﺑﻴﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ هﻨﺎك أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻓﺎﻷول ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺪل اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻘﻮل وأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮﻩ آﻞ ﻣﻦ ﻻﺗﻜﻮن واﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﺎﻻﻳﺨﻔﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ وﻓﻴﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻﻓﺮق ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻟﻮﺟﻮﻩ آﻞ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ هﻨﺎك أن ﻓﺘﺄﻣﻞ . دراﺳﺔ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰوﺳﺄذآﺮ اﷲ ﺷﺎء إن ﺁﻳﺔ آﻞ. ﺣﻮل وهﻰ ﻣﺒﺎﺣﺚ أرﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﻳﺘﻔﺮع أﻳﻀﺎ وهﺬااﻟﻔﺼﻞ : ƒ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ƒ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ƒ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ƒ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ اﻻﻗﺴﺎم هﺬﻩ وﺳﺄﺷﺮح .

91 اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وهﻮ ﺣﺴﻴﻴﻦ.اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻷداة ﻣﺤﺬوف وﻳﻜﻮن .ﻓﻴﺪرس اﻵﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻓﻴﻬﺎﻣﻮﺻﻮﻓﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ : ƒ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻳُﺪرآﺎن ﺣﺴﻴﻴﻦ آﻼهﻤﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن أن اﻟﺨﻤﺴﺔ . ƒ آﻼهﻤﺎ اﻟﺸﺒﻪ وأداة اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻣﺤﺬوﻓﻴﻦو.اﻵن هﺬﻩ دراﺳﺔ إﻟﻴﻚ ﺗﻔ ﺼﻴﻠﻴﺎاﻵﻳﺎت : اﻷﺣﻮال ﻣﻦ ﺣﺎل ﻓﻰ ﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻼ اﻟﺤﻖ آﻠﻤﺔ ﻓﻘﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎ رد ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺒﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﻘﻮل واﻟﻌﻤﻰ واﻟﺒﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﻤﻢ ﻓﻴﺼﻔﻬﻢ :" ﻟَﺎ ﻓَﻬُﻢْ ﻋُﻤْﻲٌ ﺑُﻜْﻢٌ ﺻُﻢﱞ ﻳَﺮْﺟِﻌُﻮنَ 359 اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻧﺎراوﻓﻰ اﺳﺘﻮﻗﺪ ﺑﻤﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﷲ ﻣﺜّﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻰ وﻋﻤﻰأﺧ وﺑﻜﻢ ﺻﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺒﺮ . اﺣﺘﻤﺎﻻن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ : ﻧﺎرا اﺳﺘﻮﻗﺪ اﻟﺬى ﻋﻦ إﺧﺒﺎر أﻧﻪ اﻷول "ﻟﻤﺎ أﻧﻬﻢ اﺧﺘﻠﺖ ﺑﺤﻴﺚ أدهﺸﺘﻬﻢ هﺎﺋﻠﺔ ﻇﻠﻤﺎتٍ ﻓﻲ وﺗﺮآﻬﻢ ، ﺑﻨﻮرهﻢ اﷲ ﻓﺬهﺐ ﻧﺎراً أوﻗﺪوا ﻗﻮاهﻢ واﻧﺘﻘﺼﺖ ﺣﻮاﺳﻬﻢ360 اﺧﺘﺎروا أﻧﻬﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻋﻦ إﺧﺒﺎر أﻧﻪ واﻟﺜﺎﻧﻰ وﺗﺮآﻮا واﻟﻨﻔﺎق اﻟﻜﻔﺮ ﻻ أﻧﻬﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻓﻴﻪ رﺑﺢ ﻻ ﻓﻴﻤﺎ واﺗﺠﺮوا واﻟﻬﺪى اﻹﻳﻤﺎن ﺣﻘﺎ آﻼﻣﺎ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻓﻰ وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺷﻴﺎء رؤﻳﺔ ﻓﻰ ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن اﻟﺤﻖّ إﻟﻰ ﺟﻌﻮن ﻳﺮ ﻓﻼ وﻋﻤﻰ ﺑﻜﻢ و ﺻﻢ ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ اﻟﺤﻖ ﺳﻤﺎع ﻓﻰ وﺁذاﻧﻬﻢ361 ﻣﺴﺘﻮﻗ أن ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ اﻷول اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﻧﺎرا ﺪى وﻻﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺠﺎز هﻨﺎك ﻓﻠﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔً اﻟﺤﻮاس هﺬﻩ وﺣُﺮﻣﻮا دُهﺸﻮا .ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻴﺔ وهﻰ آﺎﻷﻋﻤﻰ ﻓﻬﻢ ﺑﺤﻮاﺳﻬﻢ ﻻﻳﺴﺘﻔﻴﺪون أﻧﻬﻢ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺎز واﻷﺑﻜﻢ واﻷﺻﻢ . اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﺷُﺒﱢﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻹﺣﺘﻤﺎل هﻮ اﻵﻳﺔ ﻟﻬﺬﻩ دراﺳﺘﻨﺎ وﻣﺒﻨﻰ اﺗّ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ وﻻﻳُﺒﺼﺮون وﻻﻳﻨﻄﻘﻮن ﻻﻳﺴﻤﻌﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔاﻟﻤﺬآﻮرة ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﺼﻔﻮا ﺷﻴﺌﺎ.ﻣﻔﺮد ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ . وهﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن هﻮ واﻟﻤﺸﺒﻪ هﺬﻩ آﻮن ﺑﻞ أﺟﺴﺎدهﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻬﻢ اﻟﻤﻘﺼﻮد آﺎن وإن اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻣﺪرآﻮن ﺑﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﺗﺪرك ﻻ اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻣﺘﺼﻔﻴﻦ اﻷﺟﺴﺎد ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺗﺪرك واﻟﻤﺸﺒﻪ ﺣﺴﻰ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻊ اﻟﺬات وهﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن اﻵﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺒﻪ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ وإن اﻟﺼﻔﺎت وهﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻟﻠﺼﻔﺎت اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ اﻟﺬوات وهﻮ آﺬﻟﻚ ﺑﻪ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻣﺪرآﺔ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ اﻟﺬوات وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺗﺪرك ﺑﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﺗُﺪرك

92 وإذأن ﺣﺴﻰ أﻳﻀﺎ ﺑﻪ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺒﺼﺮ ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺣﺴﻴﺎن آﻼهﻤﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺣﺴﻰ . ﺑﻠﻴﻎ ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ذآﺮ ﻋﻦ ﺧﺎل هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺛﻢ .وهﻨﺎك ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻴﺔ اﻷﻳﺔ ﻷن اﺳﺘﻌﺎرة إﻧﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ هﺬااﻟﻤﺠﺎزﻓﻘﺎل ﺻﻮرة ﻓﻰ ﺁﺧﺮ رأى ﺑﻠﻴﻎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻪ أن اﻷﺻﺢ وﻟﻜﻦ هﺆﻻء أوﺻﺎف ﻟﻬﻢ اﺳﺘﻌﻴﺮ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ذآﺮ ﺻﻢ هﻢ اﻟﻜﻼم ﻓﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻨﻮى وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻰ ﻋﺪم وإن ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ذآﺮ ﻷن اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎوى ﻗﺎل وﻋﻤﻰ وﺑﻜﻢ :" ﻟﻜﻨﻪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺑﺤﺬف ذآﺮﻩ ﻃﻮى وإن وهﻬﻨﺎ ﺑﻪ اﻟﻤﻨﻄﻮق ﺣﻜﻢ ﻓﻲ362 " اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ هﺬا أن إﻟﻰ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ وذهﺐ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻷن اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻣﻌﺎ ذآﺮا ﻓﺈذا ﻣﻨﻪ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﺿﻤﻴﺮ وهﻮ ﻣﻨﻮى اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻷن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻣﺬآﻮران وهﻤﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﻮ"هﻢ" ﺻﺮاﺣﺔ ﻓﻤﺬآﻮر ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ وأﻣﺎ آﺎﻟﻤﺬآﻮر واﻟﻤﻨﻮى اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺮاﺟﻊ363 رﺣﻤﻪ ﻓﻘﺎل اﺳﺘﻌﺎرة ﻻ ﺑﻠﻴﻐﺎ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ آﻮﻧﻪ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ورﺟﺢ اﷲ:"اﻷﺧ ﺑﻬﺬﻩ ﻋﻨﻬﻢ واﻹﺧﺒﺎر ﺁﺛﺎر اﻧﻌﺪام ﻓﻲ ﺷﺒﻬﻮا اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎء ﺒﺎر اﻟﻌﻤﻲ اﻟﺒﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﻹﺣﺴﺎس ....اﻟﺒﻴﺎن أهﻞ ﻣﺤﻘﻘﻲ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ هﻮ وﻟﻴﺲ 364 ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻘﻮﻧﻮى اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﻮل رﺟﺢ وهﻜﺬا:" ﻣﺜﻞ آﻮن اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ واﻟﻤﺨﺘﺎرﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﺎرة أﻧﻪ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ذهﺐ هﺬاﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﺑﻠﻴﻐﺎ365 اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺄهﺪاب ﺗﻌﻠﻘﺖ اﻟﺘﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار إﻟﻰ أﺗﻴﻨﺎ وإذا ﻣﺎﻳﻠﻰﻓﻰ ﻧﺮى اﻵﻳﺔ هﺬﻩ : ƒ ﺳﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻘﺪوا ﺑﻤﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ وﺑﺼﺎرﺗﻬﻢﺷﺒّﻪ وﻧﻄﻘﻬﻢ ﺳﻠﻴﻤﺔ اﻟﻤﻌﺪودة ﻣﺸﺎﻋﺮهﻢ أن ﻣﻊ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ ﺳﺪوا ﺣﻴﺚ أﻧﻬﻢ اﻹﺻﺎﻏﺔﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴ ﻳﺘﻠﻰ ﻟﻤﺎ ﻬﻢ ، ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻳﺘﻠﻘﱠﻮْهﺎ أن وأﺑَﻮْا ، اﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﺬآﺮ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻣﻦ ﺷﺎهﺪوا ﻣﺎ ﻳﺠﺘﻠﻮا وﻟﻢ ، أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺑﻬﺎ وﻳُﻨﻄِﻘﻮا وﻟﻢ ، وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎهﺮة واﻷﻧﻔﺲ اﻵﻓﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺁﻳﺎت إﻟﻰ ﻳﻨﻈﺮوا ﻟﻢ ﺑﺤﻴﺚ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وأﺻﺮوا ، اﻟﺘﺪﺑﺮ ﺑﻌﻴﻦ اﺣﺘﻤﺎلُ ﻟﻬﻢ ﻳﺒﻖَ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺗﻠﻚ آﻔﺎﻗﺪي ﺻﺎروا ، ﻋﻨﻪ اﻻرﻋﻮاء366 ﺗﻬﻮﻳﻞ و ﺗﻔﻈﻴﻊ زﻳﺎدة اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﺻﺎف ﺑﻬﺬﻩ وﺻﻔﻬﻢ ﻓﻔﻰ .ﻓﻘﺪان ﻷن وﺗﺤﻴﺮهﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ دهﺸﺔ ﻓﻰ ﻳﺰﻳﺪ هﺎﺋﻠﺔ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻰ اﻟﺤﻮاس . ƒ ووﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة وﻟﻜﻦ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﻣﻠﺤﻮظ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أن اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺬآﻮر ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وﻓﻴﻪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻨﺎﺳﻰ ﻷن واﻟﺒﻜﻢ اﻟﺼﻤﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺘﺼﻔﻮن واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻋﻴﻦ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻜﺄن ﻗﺪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أن هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ ﺷﺢ ﻓﻴﺘﺮ ﺑﻬﻢ ﻣﺸﺎﺑﻬﻮن أﻧﻬﻢ ﻻ واﻟﻌﻤﻰ

93 ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻣﻜﺎن ﻓﻰ ﻣﻮﻧﻬﺎ ﻻﻳﺴﺘﺨﺪ ﻷﻧﻬﻢ ﻧﻄﻘﻬﻢ و وأﺑﺼﺎرهﻢ ﺳﻤﻌﻬﻢ ﻓﻘﺪوا ﻓﻴﻪﻟﻬﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮهﺎ أن . ƒ اﻧﻄﻔﺎء ﻣﺠﺮدَ ﻟﻴﺲ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﺄن ﻟﻪ وﺗﻜﻤﻴﻞ ، ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﺗﺘﻤﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺣﻮاﺳﻬﻢ ﺣُﺮﻣﻮا ﻗﺪ هﻢ ذﻟﻚ ﻣﻊ ،ﺑﻞ هﺎﺋﻠﺔ آﺜﻴﻔﺔ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻲ وﺑﻘﺎؤهﻢ ﻧﺎرهﻢ ﺟﺎﻣﺪﻳﻦ ﺑﻘﻮا و ﻣﺸﺎﻋﺮهﻢ ﻓﺎﺧﺘﻠﺖ واﻟﻨﻄﻖ واﻟﺴﻤﻊ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ ﺗُﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻰ ﻳﺘ أن اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻓﻤﺎ أﻣﻜﻨﺘﻬﻢ ﻓﻲ وﻣﺘﺤﻴﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﻳﺘﺄﺧﺮوا أو اﻷﻣﺎم إﻟﻰ ﻘﺪﻣﻮا اﻟﻔﻬﻢ أدﻧﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎﻻ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ هﺬااﻷﺳﻠﻮب وﻓﻰ اﻟﺨﻠﻒ367 ƒ ﺑﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻻﺗﻨﻔﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ أن ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪَﻻﻟﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ إﻟﻰ واﻟﻌﺪولُ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺴﺘﻤﺮة هﻰ368 ﻓﻴﺮﺑﻂ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺴﺎرﻋﻮا أن ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ وﻳﺤﺚ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻈﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺒﻴﻦ ﻋﻈﻤﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺬى اﻟﺸﻴﺊ ﺑﻌﻈﻢ :"رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻣَﻐْﻔِﺮَةٍ إِﻟَﻰ وَﺳَﺎرِﻋُﻮا ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﻴﻦَ أُﻋِﺪﱠتْ وَاﻟْﺄَرْضُ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتُ ﻋَﺮْﺿُﻬَﺎ وَﺟَﻨﱠﺔٍ 369 اﷲ ﺗﺤﻀﻴﺾ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻳﺴﺘﺤﻘﻮا آﻰ اﻟﺠﻨﺔ أهﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﻤﻠﻮا أن ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺠﻨﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻋﺪ واﻷرض آﺎﻟﺴﻤﻮت ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﻮاﺳﻌﺔ . ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ واﻷرض ﺑﻤﺴﺎﺣﺔاﻟﺴﻤﻮت اﻟﺠﻨﺔ ﻋﺮض ﺷﺒﻪ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺒﻪ أداة ﺗُﺬآﺮ وﻟﻢ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻣﺪرك ﻣﻔﺮد اﻟﺒﻠﻴﻎ. اﻟﺴﻌﺔ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ . ﻓﻰ واﻷرض آﺎﻟﺴﻤﻮت ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻓﺘﻘﺪﻳﺮﻩ اﻟﺴﻌﺔ370.ﻳﺄﺗﻰوﻧ ﻣﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﺠﺪ : ƒ آﻰ وأﺑﺴﻄﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﺑﺄوﺳﻊ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﺮض ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ ﻓﻰ هﺬﻳﻦ ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﻻﻧﻌﺮف ﻷﻧﻨﺎ اﻟﺠﻨﺔ ﺳﻌﺔ ﻣﻘﺪار ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻟﻬﻢ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻣﻦ وهﺬا أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﻓﺎﻟﺘﺨﺎﻃﺐ اﻟﺴﻌﺔواﻟﻌﻈﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ371 ƒ ﺗ اﷲ ﺛﻢ اﻟﻄﻮل ﻣﻦ أﻗﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮض ﻷن ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻌﺮض ﺧﺺ ﻌﺎﻟﻰ ﺑﺪ ﻓﻼ واﻷرض اﻟﺴﻤﻮت ﻣﺜﻞ ﻋﺮﺿﻪ إذاآﺎن اﻟﺠﻨﺔ أن هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻤﻘﺘﻀﻰ ﺑﻜﺜﻴﺮ أآﺜﺮ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻳﻜﻮن أن372 ƒ ﻳﻔﻴﺪ وهﻮ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺤﺎد دﻋﻮى اﻟﺸﺒﻪ أداة ﺣﺬف ﻓﻰ ﺛﻢ أن ﻳﺰﻋﻤﻮن اﻟﻨﺎس ﻷن اﻟﻨﺎس زﻋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻴﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﷲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت أآﺒﺮ ﻋﻴﻦ اﻵﺧﺮ اﻟﺸﻴﺊ ﺟﻌﻞ ﻓﺈذا واﻷرض اﻟﺴﻤﻮت هﻮ هﺬااﻟﻜﻮن ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻷرض اﻟﻤﻜﺎﻧﺔﺗاﻟﺴﻤﻮت ﺗﻠﻚ ﻟﻪ ﺤﺼﻞ . اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻘﺬرﻩ ﺷﻴﺊ وهﻮ ﺑﺎﻷذى اﻟﻤﺤﻴﺾ ﻋﻦ ﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن وﻧﻼﺣﻆ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﺤﻴﺾ أﻳﺎم ﻓﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﻗﺮﺑﺎن ﻓﻘﺒﺢ:"ﻗُ اﻟْﻤَﺤِﻴﺾِ ﻋَﻦِ وَﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ هُﻮَ ﻞْ ﻣِﻦْ ﻓَﺄْﺗُﻮهُﻦﱠ ﺗَﻄَﻬﱠﺮْنَ ﻓَﺈِذَا ﻳَﻄْﻬُﺮْنَ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮهُﻦﱠ وَﻟَﺎ اﻟْﻤَﺤِﻴﺾِ ﻓِﻲ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ﻓَﺎﻋْﺘَﺰِﻟُﻮا أَذًى اﻟْﻤُﺘَﻄَﻬﱢﺮِﻳﻦَ وَﻳُﺤِﺐﱡ اﻟﺘﱠﻮﱠاﺑِﻴﻦَ ﻳُﺤِﺐﱡ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪُ أَﻣَﺮَآُﻢُ ﺣَﻴْﺚُ 373 ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ

94 ﻧﺒ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أزواﺟﻬﻢ إﻟﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻴﺾ ﻋﻦ ﺳﻴﺴﺄﻟﻮﻧﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺄن ﻴﻪ ﻓﻠﻴﺠﺒﻬﻢ إﻻﺑﻌﺪ اﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻳﻘﺮﺑﻮهﻦ أن ﻟﻬﻢ ﻓﻼﻳﺠﻮز اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ هﻮ اﻟﻤﺤﻴﺾ ﺑﺄن هﻢ أﻣﺮ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻮهﻦ أن ﻟﻬﻢ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻄﻬﺮ ﻓﺒﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻻﻏﺘﺴﺎل ﻳﺘﻄﻬﺮن أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ . وﺿﻤﻴﺮ"هﻮ "ﺑﺎﻷذى ﺷﺒﻬﻪ وﻗﺪ اﻟﻤﺤﻴﺾ إﻟﻰ راﺟﻊ ﻣﻦ آﻨﺎﻳﺔ واﻷذى اﻟﻘﺬر374 ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ ﺑﻪ ﻣﺸﺒﻪ واﻷذى ﻣﺸﺒﻪ ﻓﺎﻟﻤﺤﻴﺾ ﻣﺤﺬوﻓﺎن ووﺟﻬﻪ اﻟﺸﺒﻪ وأداة ﺣﺴﻰ ’ واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﻘﺬر ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷذى آﺎن وهﺬاإذا ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﺴﺮﻩ آﻤﺎ اﻟﻤﺆذى ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺎن وإن : ﻣﺆذ اﻟﻤﺤﻴﺾ أن ﺑﺎﻟﺪم ﺗﺨﺘﻠﻂ اﻟﻨﻄﻔﺔ ﻷن واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺘﻌﻔﻦﻟﻠﺠﺴﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪ375 هﻮ ﺑﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ أذى ﻓﺄﻣﺎ واﻟﻮﻟﺪ واﻟﻤﺮأة اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺴﻢ ﻳﺆذى ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺤﻴﺾ أن وﻳﻔﻴﺪ ﻋﺎدى آﻼم ﻣﻨﻪ ﻓﺘﺤﺪث اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻀﻴﺐ إﻟﻰ اﻟﺪم وﺗﺴﺮب اﻟﻔﺎﺳﺪ هﺬااﻟﺪم ﻗﺬارة ﻓﻤﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮﻟﺪﻓﻬﻮﻣﻦ أذى وأﻣﺎ واﻟﻀﻌﻒ اﻟﻤﺮض ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺮأة أذى وأﻣﺎ آﺜﻴﺮة أﻣﺮاض اﻟﻨﻄﻔﺔ ﻹن ﺿﻌﻔﻪ إﺑﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻴﻀﺎت أﺧﺬت اﻟﺤﻴﺾ ﺑﺪم اﺧﺘﻠﻄﺖ إذا اﻟﺠﻔﺎف ﺑﻌﺪ وﻗﺘﻪ اﻟﺬي اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﺘﺨﻠﻖ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ376 ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب : ƒ وﻗﺎﻳﺔاﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺐ وهﺬااﻟﻨﻬﻰ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻰ هﻮ اﻟﺠﻮاب ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد اﻟ ﺗﻌﺎﻓﻪ واﻟﺘﻰ اﻟﻤﻀﺮة اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔﻓﺒﻴﻦ ﻄﺒﺎع اﻟﺒﺼﻴﺮة وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻬﻰ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻨﻬﻰ ﻋﻠﺔ ’ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻬﻰ ﻓﻰ ﻳﻌﻴﻦ وهﺬا اﻟﻤﻨﻬﻴﺎت377 ƒ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺗﻘﺒﻴﺢ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﻄﺒﺎع ﺗﻜﺮهﻪ ﺑﺸﻴﺊ اﻟﻤﺤﻴﺾ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ . ƒ اﻟﺘﻘﺮب ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻬﻰ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﺴﻬﻞ اﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﻗﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﻨﻔﺮة ﻓﺘﺤﺪث هﻨﺎ وﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﺾ ﻓﻰ . ƒ ﻓﻜﺄن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻨﺎﺳﻰ ﻓﻴﻪ وﺻﻒ إﺣﺪاث ﻓﻰ أﺑﻠﻎ وهﺬا واﺣﺪ ﺷﻴﺊ اﻟﺸﻴﺌﻴﻦ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ . ƒ أﻣﺮاﺿﺎ اآﺘﺸﻒ ﻗﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻄﺐ ﻷن اﻟﻄﺐ ﺑﻌﻠﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻋﻠﻤﻰ إﻋﺠﺎز ﻓﻴﻪ آﺜﻴﺮة هﺬااﻟﺼﻨﻴﻊ ﻣﻦ ﺗﺤﺪث ’ اﻟﺬى وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﺬا ﻗﺮون ﻣﻨﺬ ﻧﺒﻴﻪ أودﻋﻪ . ƒ ﻓﻬﻮ اﻟﻔﻄﺮة دﻳﻦ اﻹﺳﻼم أن هﺬااﻟﻨﻬﻰ ﻣﻦ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﻳﺄﻣﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻀﺮ ﻣﺎ آﻞ ﻋﻦ وﻳﻨﻬﻰ . إذاآﺎن ﺷﺎءأزواﺟﻬﻦ أﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮة إﻟﻰ اﻹﺗﻴﺎن ﺟﻮاز ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺒﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل واﺣﺪا اﻟﻤﺤﻞ :"ﻟِﺄَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ وَﻗَﺪﱢﻣُﻮا ﺷِﺌْﺘُﻢْ أَﻧﱠﻰ ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢْ ﻓَﺄْﺗُﻮا ﻟَﻜُﻢْ ﺣَﺮْثٌ ﻧِﺴَﺎؤُآُﻢْ وَاﻋْ اﻟﻠﱠﻪَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَوَاﺗﱠﻘُﻮا وَﺑَﺸﱢﺮِ ﻣُﻠَﺎﻗُﻮﻩُ أَﻧﱠﻜُﻢْ ﻠَﻤُﻮا 378 اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﺤﺮث ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد اﻷوﻻد ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺒﺘﻮن ﻣﻮاﺿﻊ هﻦ أى ﻣﻮﺿﻌﻪ " آﺎﻟﺒﺬر واﻟﻨﻄﻔﺔ آﺎﻷرض ﻓﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺨﺎرج آﺎﻟﻨﺒﺎت واﻟﻮﻟﺪ379 ﺷﺎءوا ﻣﺘﻰ ﻳﺠﺎﻣﻌﻮهﻦ أن ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺑﺎح

95 واﺣﺪ اﻟﻤﺄﺗﻰ ﻳﻜﻮن أن ﺑﻌﺪ ﺷﺎءوا اوآﻴﻒ380 ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮااﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وأن اﻟﺮأﻳﻴﻦ اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ ﻃﻠﺐ أو اﻟﺠﻤﺎع381 ﺣﻴﻦ ﻳﻌﺼﻮﻩ أن اﷲ ﻳﺘﻘﻮا وأن ﻟﻠﺬﻳﻦ واﻟﺒﺸﺮى أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ وهﻮ ﺳﻴﻠﻘﻮﻧﻪ أﻧﻬﻢ اﻟﻤﺠﺎﻣﻌﺔ،أﺧﺒﺮهﻢ ﻋﻨﺪهﺎ وﻳﻘﻔﻮن ﺣﺪودﻩ ﻻﻳﺘﻌﺪون . ﺑﺎ واﻟﻤﺮاد رﺣﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮث اﻟﻤﺮأة ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮأة واﻟﻤﺮاد ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺤﺮث واﻟﻤﺰرﻋﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﻣﻦ آﻼ أن ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻤﺰرﻋﺔ اﻟﻤﺮأة رﺣﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺸﺒﻪ اﻟﺤﺮث ﻣﻦ اﻟﺤﺮث ﺻﻮرة وﻓﻰ أﺣﺪهﻤﺎ ﻣﻦ اﻷوﻻد ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻨﺘﺎج ﻟﺤﺼﻮل ﻳﺴﺘﻐﻞ اﻵﺧﺮ.اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﻠﻨﺘﺎج ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ هﻮآﻮﻧﻬﻤﺎ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻮﺟﻪ .واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى وﻣﺪرك ﻣﻔﺮد ﺑﻪ.اﻟﺸﺒ ﻳﺬآﺮاووﺟﻪ ﻟﻢ وأداﺗﻪ ﻪ .ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ. ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ واﺣﺪ ﻳﺄﺗﻰ أن ﻳﺠﻴﺰون آﺎﻧﻮا ﻣﺎ اﻟﻴﻬﻮد أن روي اﻟﺒﺼﻴﺮة وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻬﻴﻢ وﻟﺪﻩ ﻳﺄﺗﻲ هﻜﺬا ﻓﻌﻞ ﻣَﻦْ أن ﻳﺰﻋُﻤﻮن دﺑﺮهﺎوآﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻰ اﻣﺮأﺗﻪ إﻟﻰ ﻟﺮﺳﻮل ذﻟﻚ ﻓﺬُآِﺮ أﺣﻮل ﻓﻨﺰﻟﺖ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ382 ƒ إزاﻟﺔ اﻟﺤﻴﺮة وآﺎﻧﻮاﻓﻰ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ آﺎﻧﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻓﻔﻴﻪ إﻟﻰ أﺣﺪا ﺷﻴﺊ ﻳﻤﻨﻊ وﻻ آﺎﻟﻤﺰرﻋﺔ اﻷرﺣﺎم ﺟﻌﻞ وهﻮ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻷوهﺎﻣﻬﻢ أﺗﻰ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺰرﻋﺔ . ƒ ﻓﻼ اﻟﻘﺒﻞ وهﻮ واﺣﺪ اﻟﻤﺄﺗﻰ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺑﺎﻟﺤﺮث اﻷرﺣﺎم ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻰ ﻳﺠﻮ ﻻ اﻟﻔﺮث ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪﺑﺮ ﻷن دﺑﺮهﺎ ﻓﻰ اﻣﺮأﺗﻪ ﻳﺄﺗﻰ أن ﻷﺣﺪ ز اﻟﺤﺮث383اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرى ﻗﺎل :" ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻋﺰ ﻗﻮﻟﻪ وﻳﺆﻳﺪﻩ} ى أذ هﻮ ﻗﻞ ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮا{ ﻣﺎ إﻻ ، ﻟﻸذى ﻣﻌﻨﻰ وﻻ ﻟﻼﻋﺘﺰال ﻋﻠﺔ اﻷذى ﺛﺒﻮت ﺟﻌﻞ أﺑﺪاً ﺣﺎﺻﻞ اﻟﺪﺑﺮ ﻓﻲ واﻷذى ، ﻃﺒﻊ وﺗﻨﻔﺮ وﺗﻠﻮث ﺑﻨﺘﻦ ﻣﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺄذى ﻋ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮبﻓﺎﻻﻋﺘﺰال أوﻟﻰ ﻨﻪ384 ƒ ﺑﺎﻟﺤﺮث اﻟﻤﺮأة ﻳﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎع ﻓﻰ اﻹﺳﺮاف أن ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻢ واﷲ ﻋﻨﺪى ﺪل ﻣﺴﺘﺴﺎغ ﻏﻴﺮ . ﻃﻠﺐ هﻮ اﻹﺗﻴﺎن ﻓﻲ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮب أن ﻳﻮﺣﻰ ﻷﻧﻪ اﻟﺸﻬﻮة ﻻﻗﻀﺎء اﻟﻨﺴﻞ"ﻓ هﺬا ﺑﻪ ﻧﻴﻂ اﻟﺬي اﻟﻤﺄﺗﻲ ﻣﻦ إﻻ ﺗﺄﺗﻮهﻦ ﻼ اﻟﻤﻄﻠﻮب385 أن إﻟﻰ اﻟﺤﺮث ﻣﻮﺿﻊ إﻟﻰ ﺑﺎﻹﺗﻴﺎن اﻷﻣﺮ أﺷﺎر ﺣﺼﻮل إﻟﻰ ﻳﺄﺗﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻷن اﻟﺸﻬﻮة ﻻﻗﻀﺎء اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ اﻷوﻻد ﻓﻬﻰ اﻷﺧﺮى اﻷﺷﻴﺎء وأﻣﺎ اﻟﺤﺮث وهﻮ أﺳﺎﺳﻰ ﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﻤﺰرﻋﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ386 اﻷﺧﻮة هﺬﻩ ووﺻﻠﺖ اﻹﺧﻮة ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أن ﻋﺒﺎدﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وأﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺘﻨﺎﺳﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻷﺧﻮة ﻟﻬﺎ ﻳﻘﺎل أن درﺟﺔﻳﺼﺢ ﻟﻰإﻟﻰ :"إﻧﻤﺎ ﺗﺮﺣﻤﻮن ﻟﻌﻠﻜﻢ اﷲ واﺗﻘﻮا أﺧﻮﻳﻜﻢ ﺑﻴﻦ ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا إﺧﻮة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن387 اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ وﻓﺮع ﻓﻴﻬﻢ اﻷﺧﻮة وﻗﺼﺮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﺧﻮة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺛﺒﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ ح اﻹﺻﻼ وهﻮ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻷﺧﻮة ﻋﻠﻰ ﺗﺘﻔﺮع اﻟﺘﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻓﻬﻨﺎ

96 ﺷﺒ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻧﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻨﺎﺳﻰ أداة ﻷن اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﺑﺎﻷﺧﻮة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻪ ﻳﺬآﺮا ﻟﻢ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ .اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ وآﻞ واﻹﺧﻮة اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻳﺪرآﺎن ﺗﺸﺒﻴﻪ هﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪرك واﻷﺧﻮة اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ آﻞ آﺎن وإن اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻳﺪرآﺎن وهﻤﺎ اﻷﺧﻮة ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻹﻳﻤﺎن أﺻﺤﺎب ﺑﺎاﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺎﺻﺮة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻹﺧﻮة ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاﺣﻢ هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﺤﺴﻰ. اﻟﻜﻼم ﻓﺘﻘﺪﻳﺮ : اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﻧﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺘﺮاﺣﻢ ﻓﻰ اﻹﺧﻮة ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ .هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ااﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ وﻧﺮى ﻣﺎﻳﻠﻰ : ƒ ﺗﺄﺗﻰ إﻧﻤﺎ آﻠﻤﺔ ﻷن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﺧﻮة وﺟﻮب ﺗﻘﺮر ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻷﺧﻮة ﻗﺼﺮ ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦﻟﻠﻘﺼﺮ . ƒ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺣﺼﺮ ﺗﻔﻴﺪ ﻷﻧﻬﺎ هﺬااﻻدﻋﺎء ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻘﺼﺮ آﻠﻤﺔ أﻓﺎدت ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻹﺧﻮة ﺣﺎل388 ƒ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤُﺘﺒَﺎﻏِﻴَﺘَﻴْﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻹﺻﻼح وﺟﻮب وﺟﻪ إﻟﻰ اﻵﻳﺔ أﺷﺎرت اﻹﻳﻤﺎن أن أﺛﺒﺘﺖ اﻵﻳﺔ ﻷن "ﻻ ﻣﺎ اﻟﻤﻮﺣَﻰ اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻦ أهﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﻋَﻘَﺪ ﻗﺪ اﻟ اﻷﺧﻮة ﻧﺴﺐ ﻋﻦ ﺠﺴﺪﻳﺔﻳﻨﻘﺺ389 ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻵﻳﺔ ﻓﻰ اﻷﺧﻮة إﺛﺒﺎت ﻷن اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ . ƒ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎﻻ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻨﺎﺳﻰ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب وﻓﻰ . وﺟﻌﻠﻬﻢ أﻧﺒﻴﺎء ﻓﻴﻬﻢ ﺟﻌﻞ أن ﻧﺒﻴﻪ ﺑﻠﺴﺎن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﻤﻦ ﻓﻘﺎل اﻟﻌﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ أﺣﺪا ﻳﺆت ﻣﺎﻟﻢ ﻧﻌﻤﻪ ﻣﻦ وﺁﺗﺎهﻢ ﻣﻠﻮآﺎ :"ﻳَﺎ ﻟِﻘَﻮْﻣِﻪِ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻗَﺎلَ وَإِذْ اذْ ﻗَﻮْمِ أَﺣَﺪًا ﻳُﺆْتِ ﻟَﻢْ ﻣَﺎ وَﺁَﺗَﺎآُﻢْ ﻣُﻠُﻮآًﺎ وَﺟَﻌَﻠَﻜُﻢْ أَﻧْﺒِﻴَﺎءَ ﻓِﻴﻜُﻢْ ﺟَﻌَﻞَ إِذْ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻧِﻌْﻤَﺔَ آُﺮُوا اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ﻣِﻦَ 390 ﺟﻌﻞ إذ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺗﺬآﻴﺮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺪا ﻳﺆت ﻣﺎﻟﻢ ﻧﻌﻤﻪ ﻣﻦ وﺁﺗﺎهﻢ وﻣﻠﻮآﺎ ﺧﻠﻘﻪأﻧﺒﻴﺎء .اﻵﻳﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﺛﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮل أﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﺬهﺐ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻳﺤﺘﺎج وﻻ اﻟﻌﻴﺶ رﻏﺪ ﻓﻰ آﺎن ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺮاد أن إﻟﻰ اﻟﺒﻌﺾ وذهﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻣﻠﻮك آﺄﻧﻬﻢ آﻠﻬﻢ ﺻﺎروا ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻤﻠﻮك ﻟﻜﺜﺮة أﻧﻬﻢ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻷول اﻟﺮأى ﻓﻌﻠﻰ أﺣﺪا و اﻟﺴﻌﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺘﺮﻓﺔﻟﺴﻠﻮآﻬﻢ .ﻣﻠﻮك أﻧﻬﻢ ﻓﻤﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﺮأى وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﺶ ﻟﺮﻏﺪ أﺣﺪا ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن ﻻ اﻟﺬﻳﻦ وهﻢ391 ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ اﻟﺮأﻳﻴﻦ ف اﺧﺘﻼ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻴﻦ آﻤﺎﺑﻴﻨﺖ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻋﻠﻰ وأﻣﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ هﻨﺎك وﻟﻴﺲ اﻟﺤﻘﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﺣﻤﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻋﻠ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻮم ﺷُﺒﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻜﻼم ﻓﻔﻰ اﻷول ﻣﺸﺒﻪ ﻓﺎﻟﻘﻮم ﺑﺎﻟﻤﻠﻮك اﻟﺴﻼم ﻴﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻌﻴﺶ رﻏﺪ هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺸﺒﻪ واﻟﻤﻠﻮك ’ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ﺣﺬف وﻗﺪ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ .ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻠﻮك وأﻣﺎ ﺣﺴﻰ وهﻮاﻟﻘﻮم واﻟﻤﺸﺒﻪ ذوات هﻮ اﻟﻤﺸﺒﻪ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻠﻮآﻲ اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻊ ﻟﻴﺲ وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻣﺪرآﻮن اﻟ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺘﺼﻔﺔ اﻟﻤﻠﻮك ﺑﺈﺣﺪى ﻳﺪرك ﻣﻤﺎ ﻓﻬﻮأﻳﻀﺎ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﺻﻒ ﻻ ﻮﺻﻒ