الإعجاز البياني في ظل النصوص القرآنية

65 ƒ اﷲ ﺑﻴﻦ أن إﻟﻰ ﻟﻺﺷﺎرة اﻹﻧﻜﺎرى اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﺼﻮرة اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﺬﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺣﺪ آﻞ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﻴﻦ ﺷﻴﺊ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺤﻘﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﺎهﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻤﻰ . ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎءوﺑﺪء ﻃﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺼﻒ :"ﻧَﻄْﻮِي ﻳَﻮْمَ أَوﱠ ﺑَﺪَأْﻧَﺎ آَﻤَﺎ ﻟِﻠْﻜُﺘُﺐِ اﻟﺴﱢﺠِﻞﱢ آَﻄَﻲﱢ ﻓَﺎﻋِﻠِﻴﻦَاﻟﺴﱠﻤَﺎءَ آُﻨﱠﺎ إِﻧﱠﺎ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ وَﻋْﺪًا ﻧُﻌِﻴﺪُﻩُ ﺧَﻠْﻖٍ لَ228 ﻓﻰ وﺗﺄﺧﻴﺮﻷﻏﺮاض ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮهﺬااﻟﻜﻼم ﺑﻼﻏﻴﺔ هﻜﺬا اﻟﻌﺒﺎرة " آﻤﺎ اﻟﺨﻠﻖ ﻧﻌﻴﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋْﺪاً ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺴﺠﻞ آﻄﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻧﻄﻮي ﻳﻮم ﺧﻠﻖ أولَ ﺑﺪأﻧﺎ229 اﺧﺘﻠﻒ ﺛﻢ اﻟﺴﺠﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮون"ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎل: ﻣ اﺳﻢ إﻧﻪ إﻧﻪ ﻗﻴﻞ و اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ هﻮ ﺑﻞ وﻗﻴﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻟﺮﺳﻮل ﻳﻜﺘﺐ آﺎن رﺟﻞ اﺳﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﺘﺐ230 اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺠﻞ أن اﻷﻗﻮال هﺬﻩ ﻣﻦ اﻷﺻﺢ وﻟﻜﻦ231 ﺑﻤﺎ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔآﻤﺎﺗﻄﻮى ﻳﻮم اﻟﺴﻤﻮات ﺳﻴﻄﻮى ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن اﻟﻜﻼم ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻳﻌﻴﺪ ﻳﻮم اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪأهﻢ آﻤﺎ ﺟﺪﻳﺪًا، ﺧﻠﻘًﺎ اﻟﺨﻼﺋﻖ اﷲ232 ﺗﺸﺒﻴﻬﺎن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ: اﻷول :وآﻞ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺴﺠﻞ ﺑﻄﻰ اﻟﺴﻤﻮت ﻃﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد ﻓﻬﻮﻣﻦ أداةاﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻪ وذآﺮت ﺣﺴﻰ ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮاﻟﺒﻠﻴﻎ .أى واﻟﺴﻤﺎء اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻣﻦ آﻞ ﻓﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ أﺟﺮ ﺗﺘﻐﻴﺮ أﻃﺮاف ﺗﺘﻐﻴﺮ آﻤﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻳﻘﺘﺮب ﻣﻮﻗﻊ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻣﻬﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ واﻟﺜﺎﻧﻰ ﺻﻔﺤﺘﻴﻬﺎ إﺣﺪى ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻴَﻜﺘﺐ ﺗﻄﻮى ﺣﻴﻦ اﻟﻤﻨﺸﻮرة اﻟﻮرﻗﺔ ﺑﺈﺣﺪى ﻻﻳﺪرآﺎن ﻣﻔﺮدان آﻼهﻤﺎ واﻹﻋﺎدة واﻟﺒﺪء ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺒﺪء اﷲ ﺧﻠﻖ إﻋﺎدة ا ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﻔﺮد ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة وذآﺮت اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس وذآﺮت ﻟﺒﻠﻴﻎ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﻦ أﺣﺪ ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﻊ هﻨﺎ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻵﺧﺮ .ووﺟﻪ واﻹﻋﺎدة اﻟﺒﺪء ﻣﻦ آﻞ ﻓﻰ اﻹﻣﻜﺎن وﺟﻮد هﻮ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﺴﻮاء ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻘﺪرة ﺗﻨﺎول وﻓﻰ233 هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ : ƒ اﻟﺼ ﺑﻄﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻃﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻷﺟﺮام هﻮان إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺤﻴﻔﺔ وﻗﺪرﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮة أﻣﺎم اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺜﻞ "ﻗﻮة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ أذهﺎن ﻓﻲ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻤﺎ ﻧﻈﺮاً أي ﻟﻠﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺣﺠﻤﻪ وﺻﻐﺮ اﻟﻤﻄﻮي وﺿﻌﻒ اﻟﻄﺎوي اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ أذهﺎﻧﻬﻢ234 ƒ اﻟ ﻓﺎﷲ ﺷﻴﺊ آﻞ ﻗﺎدرﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻗﺪر ﺬى أن ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر ﻓﻬﻮ وﻧﻤﻮذج ﻣﺜﺎل ﺳﺒﻖ ﺑﺪون اﻟﻌﺪم ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻳﺒﺪأ أن ﻋﻠﻰ اﻷذهﺎن إﻟﻰ هﺬااﻷﻣﺮ ﺗﻘﺮﻳﺐ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻰ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﻳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷﻣﺮ إﺛﺒﺎت ﻷﻧﻪ . ƒ هﺬااﻟﺘﻔﻜﺮ ﻣﺜﻞ ﻷن اﻷﻣﻮر هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺗﺤﺮﻳﺾ ﻓﻴﻪ إﻟ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻜﻨﺰ ﻣﻔﺘﺎح أن إﻟﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ دﻋﺎاﷲ وﻟﺬا اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻰ واﻷرض اﻟﺴﻤﻮت ﺧﻠﻖ ﻓﻰ آﻳﺘﻔﻜﺮوا إﻟﻰ ﻳﺼﻠﻮا ﻰ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔاﷲ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ .

66 ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ ﺳﺘﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ وأن ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻐﻴﺐ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺨﺒﺮ ﻓﻴﻘﻮل :"ﻏَﻴْﺐُوَﻟِﻠﱠﻪِ آَ إِﻟﱠﺎ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔِ أَﻣْﺮُ وَﻣَﺎ وَاﻟْﺄَرْضِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ أَﻗْﺮَبُ هُﻮَ أَوْ اﻟْﺒَﺼَﺮِ ﻠَﻤْﺢِ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﺷَﻲْءٍ آُﻞﱢ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ 235 أى واﻷرض اﻟﺴﻤﺎوات ﻏﻴﺐ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﺮﻋﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺗﻘﻮم واﻟﺴﺎﻋﺔ"أﺳﻔﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻗﺔ أﻋﻼ ﻣﻦ اﻟﻄﺮف رﺟﻊ236 هﺬااﻟﻘﻴﺎم ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﻓﻼ ﺷﻴﺊ آﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻳﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ هﺬا ﻣﻦ أوأﺳﺮع . وﻟﻤﺢ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﻴﺎم ﻣﻦ وآﻞ اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﻠﻤﺢ اﻟﺴﺎﻋﺔ أﻣﺮ ﺷﺒﻪ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻄﺮف رﺟﻊ ﻳﺮون اﻟﻨﺎس أن ﻓﻜﻤﺎ ﺑﺤﺎﺳﺔاﻟﺒﺼﺮ وﻳﺪرك ﻣﻔﺮد اﻟﺒﺼﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ذآﺮت وﻗﺪ ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﻴﺎم ﺳﻴﺮون ﻓﻜﺬﻟﻚ أﺳﻔﻞ إﻟﻰ . ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد ﻗﺒﻴﻞ. ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﺮﻋﺔ هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ . اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ : ƒ ﻟﻤﺢ ﻳﻌﺪون اﻟﻨﺎس ﻷن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﺠﻴﺊ ﺳﺮﻋﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﻓﺎد ﻗﺪ واﻟﻨﻀﺮة اﻷﻧﺸﻄﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻌﻤﻮر هﺬااﻟﻜﻮن ﻓﻜﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ أﺳﺮع ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮ وﺗﺪرﻳﺞ ﻣﻜﺚ أى ﺑﺪون واﺣﺪ ﺁن ﻓﻰ اﻻﻧﺘﻬﺎء إﻟﻰ ﺳﻴﺼﻞ237 ƒ اﻟﺘﺸﺒﻴ أن أﻗﺮب أوهﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد وهﺬا اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻓﻰ ﺑﻞ اﻟﻤﻘﺪار ﻓﻰ ﻟﻴﺲ ﻪ هﺬا ﻣﻦ أﻗﺮب اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﻴﺎم ﻓﻴﻜﻮن وإﻻ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻹﻓﻬﺎم وأﺳﺮع "ﺣﺮآﺔ ﻗﺼﺮ وإن أﺳﻔﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻗﺔ أﻋﻼ ﻣﻦ اﻟﻄﺮف رﺟﻊ ﻓﺈن إﻟﻰ ﻟﻼﻧﻘﺴﺎم ﻗﺎﺑﻞ آﺬﻟﻚ هﻮ ﻟﻪ زﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﺒﻘﺔ اﺗﺼﺎﻟﻴﺔ هﻮﻳﺔ ﻟﻬﺎ أﻳﻨﻴﺔ ﻗﻴﺎم وأﻣﺎ أﻳﻀﺎً أزﻣﻨﺔ هﻲ أﺑﻌﺎض اﺑﺘﺪاء آﺂن واﺣﺪ ﺁن ﻓﻰ ﻓﻴﻘﻊ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺤﺮآﺔ238 ƒ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻷن اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ زاد ﻗﺪ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ وإﻻ ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪام ﺛﻢ اﻟﺒﺼﺮ ﻟﻤﺢ ﻓﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﻴﺎم ﻓﺎﻧﺤﺼﺮ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻤﺎ إﻻ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻟﺤﺼﺮ . آﺎن اﻟﺘﻰ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﻦ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺒﻴﻦ ا ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰﻳﺮﻳﺪهﺎ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﺴﻼم " :وﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻣﺤﺎرﻳﺐ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﺎ ﻟﻪ ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺸﻜﻮر ﻋﺒﺎدي ﻣﻦ وﻗﻠﻴﻞ ﺷﻜﺮا داود ﺁل اﻋﻤﻠﻮا راﺳﻴﺎت وﻗﺪور آﺎﻟﺠﻮاب وﺟﻔﺎن239 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻟﻘﺪ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﻦ ﺳﺨﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن داود ﺁل ﻋﻠﻰ اﻻﻳﺔ ﺣﺼﻴﻨﺔٍ ﻗﺼﻮرٍ ﻣﻦ ﻳﺄﻣﺮهﻢ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻜﺎﻧﻮا اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮﻳﻔﺔٍ وﻣﺴﺎآﻦَ اﻷﻧﺒﻴﺎءِ ﺻﻮر ﻣﻦ ﻟﻪ وآﺎﻧﻮاﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳُﺤﺎربُ ﻋﻨﻬﺎ ﻳُﺬبﱡ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺳُﻤﱢﻴﺖْ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪِ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﺗﻌﻤﻞ آﺎﻧﺖْ ﻓﺈﻧﱠﻬﺎ اﻋﺘﺎدُوﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﺴﱠﻼمُ اﻟﺼﱠﻼةُ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﱠﺤﻔ وهﻲ ﺟَﻔْﻨﺔٍ ﺟﻤﻊ وهﻮ ﺟِﻔَﺎنٍ وﻣﻦ ﻋﺒﺎداﺗِﻬﻢ ﻣﺜﻞَ وﻳﻌﺒﺪوا اﻟﻨﱠﺎسُ ﻟﻴﺮاهﺎ ﺔُ ﻟﻌﻈﻤِﻬﺎﺛﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻨﺰل ﻻ اﻷَﺛَﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﺎﺑﺘﺎتٍ رﺳﻴﺎت ﻗُﺪُورٍ اﻟﻜﺒﻴﺮةِوَﻣﻦ آﺎﻟﺤﻴﺎضِ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻌﺪداﻟﺸﺎآﺮﻳﻦ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺸﻜﺮوااﷲ أن أﻣﺮهﻢ240 ﺷﺒﻪ وﻣﺪرك ﻣﻔﺮد واﻟﺤﻴﺎض اﻟﺠﻔﺎن ﻣﻦ وآﻞ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎض اﻟﺠﻔﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة وذآﺮت اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ

67 ﻏﻴﺮاﻟﺒﻠﻴﻎ. اﻟﻌﻈﻢ هﻮ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ .هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ : ƒ ﻣﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺤﻴﺎض ﻷن اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺑﺎﻟﺤﻴﺎض اﻟﺠﻔﺎن ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻣﻦ ﺧﺎص ﻧﻮع إﻟﻰ ﻳﺸﻴﺮ وهﻮ ﺑﺎﻟﻼم ﻣﻌﺮف اﻟﺠﻮاب أن ﻣﻊ اﻟﻌﻈﻢ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺤﻴﺎض وهﻰ اﻟﺤﻴﺎض ."وذآﺮ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺟﻔﺎن ﺳﻌﺔ ﻓﻲ رﺟﻞ أﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻠﻰ آﺎﻧﺖ أﻧﻬﺎ241 ƒ اﻟﻜﻠﻤﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ أن ﻣﺸﻴﺮاإﻟﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎض اﻟﺠﻮاب آﻠﻤﺔ اﺳﺘﺨﺪام ورﺑﻤﺎﻳﻜﻮن اﻟﺠﻤﻊ وهﻮﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻷﻧﻪ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻌﻨﻰ242 ﻣﺎﺋﺪة ﻳﻘﺼﺪون ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﻌﻢ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ وهﺬا ﻣﻀﻴﻔﺎ ﻓﻜﺎن اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﺒﺎدﻩ . اﻟﺸﻬﺮ أول ﻓﻰ اﻟﻀﺌﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ أﻳﺎم اﻟﻘﻤﺮﻋﺒﺮ أﺣﻮال ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺒﻴﻦ اﻟﺸﻬﺮﻓﻴﻘﻮل ﺁﺧﺮ ﻓﻰ أﺧﺮى ﻣﺮة اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻓﻰ وﻋﻮدﻩ ﻧﺼﻔﻪ ﻓﻰ واآﺘﻤﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:"اﻟﻘﺪﻳﻢ آﺎﻟﻌﺮﺟﻮن ﻋﺎد ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺎزل ﻗﺪرﻧﺎﻩ واﻟﻘﻤﺮ243 أى "ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ واﻟﻘﻤﺮ ﻳ ﺛﻢ ، ﺿﺌﻴﻼ اﻟﺸﻬﺮ أول ﻳﺒﺪو إذ ، ﻣﻨﺎزل ﻣﻨﺎ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ أن إﻟﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﻠﺔ ﺰداد ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻘﻮد آﺄﺻﻞ ﻣﺮﺁﻩ ﻓﻰ ﻳﻌﻮد ﺣﺘﻰ آﺬﻟﻚ اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻓﻰ ﻳﺄﺧﺬ ﺛﻢ ، ﺑﺪراً ﻳﻜﺘﻤﻞ واﺻﻔﺮ واﻧﺤﻨﻰ ﻓﺪق ﻗﺪم إذا اﻟﺮﻃﺐ244 ﻣﻦ وآﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺟﻮن اﻟﺸﻬﺮ اﻷﺧﻴﺮةﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﻓﻰ اﻟﻘﻤﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ اﻟﺘﺸ أداة وذآﺮت اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻳﺪرك ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﻔﺮد ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺴﻰ.هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ" واﻟﺼﻔﺮة واﻻﻧﺤﻨﺎء اﻟﺪﻗﺔ245 ﻷن ﺁﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺮ ﺻﻮرة ﻓﺄﺷﺒﻪ وﺗﻀﺎءل واﺻﻔَﺎرّ اﻧﺤﻨﻰ اﻟﺜﻤﺮ اﻧﻘﻄﻊ إذا اﻟﻌﺮﺟﻮن آﻰ ﺻﺎر وﻟﻴﺲ ﻋﺎد ﻟﻔﻆ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻟﻬﺬااﺧﺘﺎر ﻣﻨﻪ ﻟﻴﻠﺔ أول وﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ ﻟﻴﺎﻟﻲ واﻷﺧﻴﺮ اﻷوﻟﻰ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻰ أﻧﻪ ﺳﻮاءﻳﻔﻬﻢ ة246 ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب : ƒ ﻓﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺟﻮن اﻟﻘﻤﺮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﺷﻴﺊ آﺄﻧﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﺮﺟﻮن أن ﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ أﺧﺮى ﻣﻌﺎن ﻓﻰ ﺑﻞ ﻓﺤﺴﺐ اﻟﺸﻜﻞ أﺣﺪ إﻟﻴﻪ ﻻﻳﻠﺘﻔﺖ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻘﻤﺮ وآﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻻﻳﻠﺘﻔﺖ ﺣﻘﻴﺮ 247 ƒ و اﻷﻧﻈﺎر ﻣﺘﻌﻠﻖ آﺎن واﻟﻌﺮﺟﻮن اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ آﻼ أن اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ هﺬﻩ ﻣﻦ واﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻮر ﻣﺮﺳﻞ آﺎن واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﻔﻊ اﻟﺜﻤﺮ ﺣﺎﻣﻞ آﺎن ﻓﺎﻟﻌﺮﺟﻮن248 ƒ ﺗﺠﺮى ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ اﻟﻌﺪم وهﻮ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ إﻟﻰ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺷﻲء آﻞ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة وﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪم إﻟﻰ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﺳﻔﺮﻩ ﺑﻌﺪ وآﺬﻟﻚ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ إﻟﻰ ﻳﺠﺮى واﻟﻨﻬﺎر ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ إﻟﻰ . وﺑﺎﻃﻨﺔ ﻇﺎهﺮة ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ وﻧﻌﻤﻪ ﻗﺪرﺗﻪ ﻣﻈﺎهﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺒﻴﻦ ﻓﻴﻘﻮل:"آﺎﻷﻋﻼم اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻮار ﺁﻳﺎﺗﻪ وﻣﻦ249 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺒﻴﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ

68 وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺴﻔﻦ إﺟﺮاء ﻧﻌﻤﻪ ﻓﻤﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻈﻴﻢ وإﺣﺴﺎﻧﻪ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺮﻳﺎح هﺒﻮب ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺮ250 ا ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺴﻔﻦ ﺷﺒﻬﺖ ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ ﻟﻌﻈﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺒﻪ أداة وذآﺮت اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻳﺪرك اﻟﺒﻠﻴﻎ . ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ أﻣﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ آﻞ ﻓﻰ اﻟﻌﻈﻢ هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻰ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ وأﻣﺎ ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ . اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﺄﺗﻰاﻟﺒﻼ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﻏﻴﺔ : ƒ ﻓﺒﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻈﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻌﺮوف اﻟﺠﺒﻞ ﻷن ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﺟﺪا ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﻴﺊ إن ﻳﻘﻮل أن اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﺤﺘﺎج ﻻ ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ . ƒ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻟﺸﻴﺊ أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ ﺟﺪا ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﺴﻔﻦ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺛﺒﺖ إﺟ ﻓﻔﻰ اﻟﺠﺮى ﻳﻨﺎﻓﻰ واﻟﺜﻘﻞ اﻟﺜﻘﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪرﺗﻪ إﻇﻬﺎر اﻟﺜﻘﻴﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺮاء ﻓﻰ ﺛﺎﺑﺖ أﻧﻪ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻪ ﻳﻀﺮب اﻟﺠﺒﻞ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪرة إﻇﻬﺎر آﺎﻟﺠﺒﻞ ﻣﻮﺿﻌﻪ.اﻟﻮﺟﻮﻩ آﻞ ﻣﻦ ﻻﻳﻜﻮن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ251 ƒ ﻣﻈﻬﺮ هﻨﺎك اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺴﻔﻦ إﺟﺮاء ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪرةاﷲ إﻇﻬﺎر ﻋﻦ وﻓﻀﻼ أن وهﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪرة ﻣﻈﺎهﺮ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ اﻟﻤﺎء ﻓﻰ اﻟﻐﺮق ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺜﻘﻞ اﻟﻐﺮق ﻋﻦ أﻣﺴﻜﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻟﻜﻦ252 اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺳﻮرة ﺁﻳﺔ ﻓﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻣﺜﻞ "ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﺠﻮار وﻟﻪ آﺎﻷﻋﻼم اﻟﺒﺤﺮ253 ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺰﻗﻮم ﺷﺠﺮة وﺻﻒ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺒﻴﻦ وهﻜﺬا :"اﻟﺰﱠﻗﱡﻮمِ ﺷَﺠَﺮَةَ إِنﱠ * اﻟْﺄَﺛِﻴﻢِ ﻃَﻌَﺎمُ *ﻓﻲ ﻳﻐﻠﻲ آﺎﻟﻤﻬﻞ اﻟﺒﻄﻮن*اﻟﺤﻤﻴﻢ آﻐﻠﻲ254 اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﻓﻰ ﻟﻬﻢ ﺗُﻌﻄﻰ اﻟﺰﻗﻮم ﺷﺠﺮة إن ﻓﻘﺎل ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻰ اﻷﺛﻴﻢ ﻃﻌﺎم وﺻﻒ ﺑﻴﺎن اﻷرﺑﻌﺔ أو ﻳﻐﻠﻰ وهﺬااﻟﻄﻌﺎم أواﻟﺬوﺑﺎن اﻟﻠﻮن ﺳﻮاد ﻓﻰ اﻟﺰﻳﺖ آﺪردى وهﻮﻳﻜﻮن ﻃﻌﺎﻣﺎ اﻟﻤﺴﺨﻦ اﻟﻤﺎء ﻳﻐﻠﻰ آﻤﺎ اﻟﺒﻄﻮن ﻓﻰ اﻟﺮأﻳﻴﻦ اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻠﻰ اﻟﺸﺠﺮة255 أوﻻ اﻟﻄﻌﺎم ﺷﺒﻪ اﻟﻐﻠﻴﺎن ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺤﻤﻴﻢ ﺛﻢ اﻟﺬوﺑﺎن أو اﻟﻠﻮن ﺳﻮاد ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻤﻬﻞ أداة وذآﺮت اﻟﻤﺮﺗﻴﻦ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺤﻮاس وﻣﺪرك ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﻦ آﻼ ﻓﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ . وﻣﻦ ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ : ƒ ﺑ ﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻪ اﻟﻄﻌﺎم ﺷﺄن ﻗُﺒّﺢ ﻳﻨﻔﺮ أﺳﻮد ﻓﻠﻮﻧﻪ اﻟﻤﻬﻞ وهﻮ اﻟﺼﻮرة ﻗﺒﻴﺢ ﺸﻴﺊ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﺨﻴﻒ ﺷﻴﺊ أﻳﻀﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺬوﺑﺎن هﻮ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ آﺎن إن ﺛﻢ اﻵآﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻔﺎد آﻤﺎهﻮ وﻏﻠﻴﺎﻧﻪ ﻟﺤﺮارﺗﻪ .

69 ƒ ﻓﻰ اﻟﻄﻌﺎم ﻏﻠﻴﺎن ﻣﻦ ﻣﺨﻴﻔﺔ ﺻﻮرة أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺗُﺮى ﺑﺎﻟﻤﺎءاﻟﻤﺴﺨﻦ ﺑﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻨ وﺿﻊ ﻗﺪ إﻧﺎء اﻟﺒﻄﻦ وآﺄن ﺎراﻟﺒﻄﻮن.ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺤﻤﻴﻢ ﻷن :" اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻤﺎء ﻏﻠﻴﺎﻧﻪ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺬي اﻟﺤﺮارة256 ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﻓﻰ اﻷدب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﻌﻠﱢﻢ ﻓﻴﻘﻮل وﺳﻠﻢ :"ﻟﻪ ﺗﺠﻬﺮوا وﻻ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻮت ﻓﻮق أﺻﻮاﺗﻜﻢ ﺗﺮﻓﻌﻮا ﻻ ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﻻ وأﻧﺘﻢ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﺗﺤﺒﻂ أن ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻜﻢ آﺠﻬﺮ ﺗﺸﻌﺮونﺑﺎﻟﻘﻮل257 اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﺠﻬﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻰ وهﻮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺄدﻳﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺈن اﻷﺻﻮات ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﺑﺎﻟﺠﻬﺮ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮا أن ﻻﺑﺪ ﺑﻞ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻓﻰ ﺑﺎﻷﺻﻮات ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﺘﺎد ﺑﺠﻬﺮ ﻳﺘﻜﻠﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ : ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻓﻲ أﺻﻮاﺗﻜﻢ ﺗﺮﻓﻌﻮا ﻻ ﺑﻌﻀُ آﻠﻢ إذا وﺑﺤﻀﺮﺗﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻳﺆذى ﺑﺎﻷﺻﻮات اﻟﺠﻬﺮ ﻷن ﺑﻌﻀﺎً ﻜﻢ ذﻟﻚ ﻻﺗﺸﻌﺮون وأﻧﺘﻢ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﺤﺒﻂ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﻴﻜﻮن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ258 اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺘﻜﻠﻤﻮن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺠﻬﺮون آﻤﺎ ﺑﺎﻟﺠﻬﺮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﻊ ﻻﺗﺘﻜﻠﻤﻮا ﺑﻴﻨﻜﻢ259 ﻓﻴ ﺑﺎﻟﺠﻬﺮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﻓﻰ اﻟﺠﻬﺮ ﺷﺒﻪ وآﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻤﺎ اﻷداة وذآﺮت اﻟﺴﻤﻊ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻣﺪرآﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ وﺣﺴﻰ ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ.ﻇﺎهﺮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ . اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ : ƒ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻟﻴﺲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ أن أﻟﻰ إﺷﺎرة هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰاﻟﻨﺎس ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺈن ﻳﻌﻈﻢ ﺑﺄن وﺟﺪﻳﺮ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﺑﻞ"ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻜﻢ آﺠﻬﺮ" اﻟﻨﺒﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﻓﻰ وأﻣﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻰ هﺬااﻟﺠﻬﺮﻳﻜﻮن أن إﻟﻰ ﻳﺸﻴﺮ ﻳﻜﻮن أن ﻓﻼﻳﻨﺒﻐﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ . ƒ اﻟﻤﺮاد أن اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻓﻰ ﻗﻠﺖ وآﻤﺎ )ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻓﻲ أﺻﻮاﺗﻜﻢ ﺗﺮﻓﻌﻮا ﻻ ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻌﻀُﻜﻢ آﻠﻢ إذا وﺑﺤﻀﺮﺗﻪ(إ ﻓﻜﻴﻒ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﻊ اﻟﻜﻼم ذاآﺎن واﺟﺒﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻓﻰ اﻷﺻﻮات ﺗﺨﻔﻴﺾ ؟ﺣﻘﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ . ƒ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺮ وهﻮ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻟﻮأرﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ واﺟﺐ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺗﻌﻈﻴﻢ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﺄﻳﻀﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﻮﺑﺦ ﻟﻪ ﺧﻠﻘﻮا ﻣﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺸﻐﻮﻟﻮن أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ واﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻴﻘﻮل:"ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮن ﻓﻼ أﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ذﻧﻮب ﻣﺜﻞ ذﻧﻮﺑﺎ ﻇﻠﻤﻮا ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻓﺈن260 ﺛﺒﺖ إذا أي ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وأﻧﻪ ﻟﻴﻌﺒﺪوﻩ إﻻ واﻹﻧﺲ اﻟﺠﻦ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﺧﻠ ﻣﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺳﻴﻌﺬب وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك ﻓﺎﷲ رزق ﻣﻦ ﻟﻪ ﻘﻮا ﻋﺬب آﻤﺎ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮﻟﻪ وﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ وﺟﻞ ﻋﺰ ﺑﺎﷲ وإﺷﺮاآﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎدة

70 اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ’ آﻤﺎ اﻟﻌﺬاب ﻓﻰ ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮا أن ﻟﻬﻢ ﻓﻼﻳﻨﺒﻐﻰ اﺳﺘﻌﺠﻠﻮا261 اﻷﻣﻢ ﺑﺬﻧﻮب وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ذﻧﻮب ﺷﺒﻪ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪال اﻟﻠﻔﻆ وذآﺮ ﺣﺴﻰ ﻣﻔﺮد اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ .ﻷن آﺜﺮةاﻟﻌﺬاب هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ "ﻗﺎل ، اﻻﻣﺘﻼء ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ أو ، ﻣﺎءاً اﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺪﻟﻮ اﻟﺬﻧﻮب أﺻﻞ اﻟﺠﻮهﺮي: ﻓﺎرﻏﺔ وهﻲ ذﻧﻮب ﻟﻬﺎ ﻳﻘﺎل وﻻ262 ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳ ﺄﺗﻰهﺬااﻷﺳﻠﻮب : ƒ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﷲ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻻء ﻷن اﻟﻌﺬاب ﺗﺘﺎﺑﻊ إﻟﻰ إﺷﺎرة هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻊ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﺁﺧﺮ ﺑﻌﺪ واﺣﺪا اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ أهﻠﻚ263 ƒ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻰ ﻣﺎءا اﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺪﻟﻮ اﻟﺬﻧﻮب أﺻﻞ إن ﻗﻠﺖ آﻤﺎ أ ﺣﺪ ﻋﻈﻴﻤﺎإﻟﻰ ﻋﺬاﺑﺎ ﺑﻞ دﻳﺎ ﻋﺎ ﻋﺬاﺑﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻦ هﺬااﻟﻌﺬاب أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻧﻪ ﻋﺬاب ﻓﻮﻗﻪ ﻳﻜﻮن ﻟﻦ264 ƒ اﻟﻜﺸﺎف ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل "اﻟﺬﻧﻮب : ﻓﻲ أﺻﻠﻪ ، ﺗﻤﺜﻴﻞ وهﺬا ، اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺪﻟﻮ ذﻧﻮب وﻟﻬﺬا ذﻧﻮب ﻟﻬﺬا ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻤﺎء ﻳﺘﻘﺴﻤﻮن اﻟﺴﻘﺎة265 أن وهﺬاﻳﻮﺣﻰ ﻓﻴﻘﺘﺴﻢ اﻟﻤﺎء ﻟﻄﻠﺐ ﺟﺎءوا آﺎﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﺬاب ﻟﻬﺬا ﺗﺴﺒﺒﻮا اﻟﺬﻳﻦ هﻢ اﻟﻤﻌﺬﺑﻴﻦ ه آﺄﻧﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻤﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺴﻘﺎة ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻌﺬاب ﻃﻠﺒﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻢ اﻟﺴﻴﺌﺔ . اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﻮﺳﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻧﻔﻼق ﻗﺼﺔ إﻟﻰ ﻣﺸﻴﺮا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﻘﻮل اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺮق ﻋﻈﻢ وإﻟﻰ وﻗﻮﻣﻪ:"وأَوْﺣَﻴْﻨَﺎ اﻟْﺒَﺤْﺮَ ﺑِﻌَﺼَﺎكَ اﺿْﺮِبْ أَنِ ﻣُﻮﺳَﻰ إِﻟَﻰ اﻟْﻌَﻈِﻴﻢ آَﺎﻟﻄﱠﻮْدِ ﻓِﺮْقٍ آُﻞﱡ ﻓَﻜَﺎنَ ﻓَﺎﻧْﻔَﻠَﻖَ 266 اﻵﻳ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻣﻌﻪ وﻣﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﻮﺳﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻧﻔﻼق ﻗﺼﺔ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻰ ﻣﻦ .اﻟﺒﺤﺮ ﻳﻀﺮب أن اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ اﻣﺮﻧﺎ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﻌﻈﻴﻢ آﺎﻟﺠﺒﻞ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﻓﺮق آﻞ وآﺎن ﻓﺎﻧﻔﻠﻖ ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺑﻌﺼﺎﻩ267 اﻻرﺗﻔﺎ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎل إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﺒﻨﻰ اﻟﻤُﻌﺪة اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﺮق ﺷُﺒﻪ ع أداة وذآﺮت اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻣﺪرك ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ واﻟﺜﺒﺎت اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ . اﻟﺜﺒﺎت اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ واﻟﺮﺳﻮخ268 ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ ا ﺑﻪ ﻳﻀﺮب اﻟﺠﺒﻞ ﻷن اﻟﻔﺮق هﺬﻩ ﺛﺒﺎت إﻟﻰ إﺷﺎرة هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻓﻰ ﻟﻤﺜﻞ ﺟﻌﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻧﻪ وﻳﻐﺮﻗﻬﻢ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺎء ﻳﺘﺼﻞ أن اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻦ آﺎن ﻓﻤﺎ اﻟﺜﺒﺎت ﺛﺎﺑﺘﺎ واﻗﻔﺎ .

71 ƒ ﻧﻘﻴﻀﻪ ﻓﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺒﺪل أن ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ وهﺬاﻳﺪل اﻟﺴﻴﻼن اﻟﻤﺎء ﻓﺼﻔﺔ وﻋﺪﻣﻪ اﻟﺜﺒﺎت ﻓﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﺻﻔﺔ ﺑﻌﻜﺲ اﻟﻤﺎء ﻓﺼﻔﺔ ﺗﻌﺎﻟ اﷲ أراد إذا وﻟﻜﻦ اﻟﺜﺒﺎت اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺜﺒﺎتوﺻﻔﺔ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺎء أﻋﻄﻰ ﻰ . ƒ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻟﻌﻈﻢ ﻣﻌﺮوف هﻮ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت ﻋُﺮف آﻤﺎ واﻟﺠﺒﻞ ﻟﻐﻮراﻟﻤﺎء ﻋﻈﻴﻤﺔ آﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮق هﺬﻩ أن ﻓﻬﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ . ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻘﻴﺲ واﺧﺘﺒﺎر اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻗﺼﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﻘﺺ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﻘﻮل ﻋﺮﺷﻬﺎ أﺣﻀﺮ:"ﻋَ أَهَﻜَﺬَا ﻗِﻴﻞَ ﺟَﺎءَتْ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ هُﻮَ آَﺄَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺮْﺷُﻚِ ﻣُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ وَآُﻨﱠﺎ ﻗَﺒْﻠِﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻌِﻠْﻢَ وَأُوﺗِﻴﻨَﺎ 269 ﺗﻤﻠﻚ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻰ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻗﺼﺔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ أﺣﻀﺮواﻋﺮﺷﻬﺎﻓﻘﻴﻞ ﻗﺪ وآﺎﻧﻮا اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻠﻚ إﻟﻰ ﺟﺎءت ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺒﺄ ﻣﻠﻚ اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن أآﻤﻞ ﺛﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺪا ﻣﺸﺎﺑﻪ إﻧﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺮﺷﻚ أهﻜﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻼم: "ﻣُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ وَآُﻨﱠﺎ ﻗَﺒْﻠِﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻌِﻠْﻢَ وَأُوﺗِﻴﻨَﺎ 270 ﻓﻰ وهﻤﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎن هﻨﺎك ﻓﻰ اﻷول واﺣﺪ ﻣﻨﻮال ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ "ﻋﺮﺷﻚ أهﻜﺬا " ﻓﻰ واﻟﺜﺎﻧﻰ"هﻮ آﺄﻧﻪ " أﻣﺎ ﺟﻮاﺑﻬﺎ واﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻌﺮﺷﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻓﻬﻮاﻻﺳﺘﻔﺴﺎر اﻷول ﻓﻰ ﻗ اﻟﺠﻮاب ﻓﻔﻰ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻌﺮش ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻓﻰ ﻗﺪﺗﺮآﺖ آﺎﻧﺖ اﻟﺬى اﻟﻌﺮش ﺪﺷﺒﻬﺖ آﺄﻧﻬﻤﺎ أﻇﻬﺮت وﻟﻜﻨﻬﺎ واﺣﺪ ﺷﻴﺊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ وأﻧﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻠﻚ ﺣﺴﻰ ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻓﺒﻨﺎء ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﺷﻴﺌﺎن اﻟﺸﺒﻪ أداة وﻗﺪذآﺮت.اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا.اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ واﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ آﻮﻧﻬﻤﺎ هﻮ .هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ : ƒ ﻓﻴﻔﻮتَ ﻟﻬﺎ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎً ﻳﻜﻮنَ ﻟﺌﻼﱠ ﻋﺮﺷُﻚِ أهﺬا ﻳﻘُﻞ وﻟﻢ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﺳﻠﻮب اﺧﺘﻴﺮت ﻗﺪ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦَ اﻷﻣﺮﺣﺘﱠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﱠﻨﻜﻴﺮِآﻰ اﻷﻣﺮِ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮدُ هﻮ ﻣﺎ واﻟﺬهﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﻞ أﻣﺮ ﻓﻰ271 ƒ ﻟﻢ ﺣﻴﺚُ ﻋﻘﻠِﻬﺎ رﺟﺎﺣﺔِ آﻤﺎلِ ﻋﻦ ﻓﺄﻧﺒﺄتْ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﺳﻠﻮب اﺧﺘﺎرت أﻳﻀﺎ هﻰ ﻧﻜﺮ ﻗﺪ اﻟﻌﺮش أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺤﺎلِ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔِ ﻋﻠﻤﺖ ﻗﺪ أﻧﻬﺎ ﻣﻊ هُﻮ هُﻮ ﺗﻘُﻞْ ﻓﻲ اﻷدبِ ﺣﺴﻦِ ﻗﺪراﻋﺖ أﻧﻬﺎ واﻷﻣﺮاﻟﺜﺎﻧﻰ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﻌﺾ وﺗﻐﺎﻳﺮ هﺬااﻟﻌﺮش آﻮن دﻋﻮى ﻷن واﻟﺴﱠﻼمُ اﻟﺼﱠﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﺎورﺗِﻪ أﻧﻬﺎ ﻳﻨﺒﺊ هﻮ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻧﺒﻰ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺎورة ﻓﻰ ﻻﻳﻠﻴﻖ هﺬااﻷﺳﻠﻮب وﻣﺜﻞ ﺧﺪﻋﺖ ﻗﺪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ272 ƒ ﻓﻰ ﻓﻬﺬا اﻻﺗﺤﺎد إﻟﻰ ﻳﺼﻞ ﺣﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ وﺻﻠﺖ اﻟﺜﺎﻧﻰ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻓﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻧﺒﻰ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺎورة ﻣﺮاﻋﺎت ﻣﻊ اﻻﺗﺤﺎد دﻋﻮى اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺳﻠﻢ . ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺚ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺜﺒﺖ اﻟﻤﻮﺗﻰ اﻷرض إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺳﺎ اﻟﻤﻮت ﻓﻴﻘﻮل:"اﻟﺨﺮوج آﺬﻟﻚ ﻣﻴﺘﺎ ﺑﻠﺪة ﺑﻪ وأﺣﻴﻴﻨﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎد رزﻗﺎ273 ﻇﻬﻮر ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺪ

72 وأﻧﺰل واﻷرض اﻟﺴﻤﻮت ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻷن ﻣﻤﻜﻦ اﻟﺒﻌﺚ أن ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﺼﻨﻊ اﻟﺪﻻﺋﻞ إﺣﻴﺎء ﻗﺎدرﻋﻠﻰ ﻟﻠﻌﺒﺎد رزﻗﺎ واﻟﺰرع اﻟﺜﻤﺮات آﻞ ﻣﻦ وأﻧﺒﺖ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ" ﺧﻠﻖ ﻷن اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﺑﻌﺾ إﻋﺎدة أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻋﺪم ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺗﻠﻚ وأهَﻮنُ أﻣﻜﻦُ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ274 ﻣﻨﻬﺎ وﺧﺮج ﻓﺘﺸﻘﻘﺖ ﻣﻴْﺘﺔ ﺑﻠﺪةً أﺣﻴﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻓﻜﻤﺎ اﻷﻣﻮات ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺨﺮج ﺗَﺘَﺸﻘﻖُ آﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒﺎت275 هﻮ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺨﺮوج هﻮ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺒﻪ"ذﻟﻚ "ﺑﻪ واﻹﺷﺎرة ا إﺣﻴﺎء ﻣﻦ ذآﺮ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻷرض أﺣﻴﻴﻨﺎ آﻤﺎ أي ، ﻣﻮﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻷرض ﻣﻮﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻧﺤﻴﻲ آﺬﻟﻚ276 أﻣﺎاﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ هﺬﻩ وآﻞ اﻟﻨﺒﺎت إﺧﺮاج أو اﻟﻤﻮﺗﻰ أوإﺣﻴﺎء اﻟﻤﺬآﻮر ﻓﺒﺘﺄوﻳﻞ ﺑﻪ ﻓﻈﺎهﺮوأﻣﺎاﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻔﺮدة اﻷﺷﻴﺎء.اﻟﻤﺸﺒﻪ وأﻣﺎ اﻟﻨﺎس ﻳﻼﺣﻈﻪ ﺷﻴﺊ اﻟﺨﺮوج ﻷن ﺣﺴﻰ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺛﻢ ﺑﻪ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺴﻰ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﻔﻬﻢ ﺷﻴﺊ واﻹﺧﺮاج اﻹﻧﺒﺎت ﻓﻌﻤﻞ واﻹﺣﻴﺎء اﻹﺧﺮاج ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ.ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻮﺟﻮد إﻣﻜﺎن هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ . وﻣﻦ ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ : ƒ ﺷﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﺎت إﺧﺮاج ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻗﺒﻮرهﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺧﺮوج إﻣﻜﺎن ﺷﺒﻪ ﻟﻺﺷﺎ اﻷرض ﻳﺴﺘﺼﻌﺒﻮﻧﻪ ﻣﻤﺎ أﺻﻌﺐ ﺷﻴﺊ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺬى اﷲ أن إﻟﻰ رة ﺷﻴﺊ اﻟﻤﻮﺗﻰ إﺣﻴﺎء ﻷن اﻟﻤﻮﺗﻰ إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻮﻗﺎدر اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮدا آﺎن اﻟﺬى اﻟﺸﻴﺊ إﻋﺎدة اﻟﻤﻮﺗﻰ إﺣﻴﺎء ﻷن ﺑُﻴﱢﻦ ﻣﺎ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺳﻬﻞ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮدا ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ واﻟﻨﺨﻞ اﻟﻨﺒﺎت إﺧﺮاج وأﻣﺎ ’ وإﻋﺎدة ﻗﺒﻞاﻟﺸﻴﺊ ﻣﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻢ ﻣﺎ إﻳﺠﺎد ﻣﻦ ﺑﻜﺜﻴﺮ أﺳﻬﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮد277 ƒ اﻟﺨﺮوج آﻠﻤﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﺛﻢ -ﻻ اﻹﺧﺮاج هﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺴﻮب أن ﻣﻊ اﻟﺨﺮوج’ اﻟﻤﻮﺗﻰ إﻟﻰ ﻓﻤﻨﺴﻮب اﻟﺨﺮوج أﻣﺎ -إﺣﻴﺎء أﺳﻬﻠﻴﺔ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻣﺮﺗﺐ أﻣﺮ هﻮ ﺑﻞ اﻟﻤﺨﺮج ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻳﻘﺘﻀﻰ ﻻ هﺬااﻹﺧﺮاج ﻓﻜﺄن اﻟﻤﻮﺗﻰ ا اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﺒﻠﻴﺔﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻬﻮاﺳﺘﻤﺮار اﻟﻤﻮت ﻗﺒﻞ آﺎن ﻟﺬى . ƒ ﻟﻠﺒﻌﻴﺪ اﻹﺷﺎرة اﺳﻢ ﻷﻧﻪ ﻻﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺸﺎر ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻠﻤﺔ وﻓﻰ ذﻟﻚ ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﻤﺸﺎرإﻟﻴﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻌﺪ هﻨﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻟﻜﺘﺎبﻓﻔﻰ ﻻرﻳﺐ ﻓﻴﻪ278 أﻋﺪاء ﺿﺪ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﻘﺘﺎل وهﻮ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻤﻞ أﻓﻀﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺒﻴﻦ ﻓ ﻴﻘﻮلاﻹﺳﻼم :"ﻣﺮﺻﻮص ﺑﻨﻴﺎن آﺄﻧﻬﻢ ﺻﻔﺎ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺐ اﷲ إن 279 اﻟﻤﺘﻴﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﺜﻞ ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻰ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﺪح ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻌﻀﻪ وﻳﻤﺴﻚ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻌﻀﻪ ﻳﻘﻮى اﻟﺬى.ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل :"واﻟﻤﺮﺻﻮص: ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻪ اﻟﻤﺘﻼﺻﻖ280 ﻓ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺎن ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻰ اﻟﻤﺮﺻﻮص ’ﺑﺤﺎﺳﺔ وﻳﺪرآﻮن ﻣﻘﻴﺪ ﻣﻔﺮد اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻤﺘﺼﻔﻮن واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن

73 ﺑﺎﻟﺤﺲ ﻳﺪرك ﻣﻘﻴﺪ ﻣﻔﺮد أﻳﻀﺎ اﻟﺮص ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮف واﻟﺒﻨﻴﺎن اﻟﺒﺼﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ﻓﻴﻪ وﻗﺪذآﺮت’واﻻﻟﺘﺌﺎم اﻟﻤﺘﺎﻧﺔ هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ281 اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ : ƒ أ ﺟﺪا اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت آﻞ اﻷﺑﻮابن واﻟﺴﻘﻒ واﻟﺠﺪران ﺷﺄن وﻟﻬﺎ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻦ ﻣﻨﻔﺮدا واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﺷﻴﺊ ﻓﻰ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ إﻟﻰ وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﺊ ﻓﻰ ﻟﻴﺴﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻓﺮاد ﻓﻬﻜﺬا ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﺎداﻣﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﻮة ﻓﻰ وﻳﻜﻮﻧﻮن اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﺠﻨﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ واﻟﻨﺼﺮة واﻟﻘﻮة اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻣ واﻟﻔﻮزﻣﺎداﻣﻮا وﻧﺼﺮة أن أﻓﺎدت ﻓﻬﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﺠﻨﺪ إﻟﻰ ﻨﺘﻤﻴﻦ وﻳﺘﻔﻜﺮواﻟﺒﻘﺎء اﻟﺠﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﻤﻴﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا أن ﻟﻬﻢ ﻳﻨﺒﻐﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻓﺮاد ﻟﺒﻘﺎءذواﺗﻬﻢ ﻻ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ƒ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺮص ﺑﻘﻴﺪ ﻗﻴﺪ ﺑﻞ ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻢ اﻟﺒﻨﻴﺎن أن اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻷﻣﺮ ﻓﻰ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮاﻣﻘﻮّﻳﻦ أن ﻻﺑﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺠﻬﺎد أﻣﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺣﺘﻰ ﻋﺪوهﻢ ﺣﺮب ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻮي أن وﻳﻨﺒﻐﻰ اﻟﻤﺮﺻﻮص آﺎﻟﺒﻨﻴﺎن ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻣﻮاﻻة ،282 اﻷﻣﺔ أن أﻓﺎد وهﻮأﻳﻀﺎ أن ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺗاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺼﺮف اﻟﺬى اﻟﻘﻮى اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﻜﻮن اﻟﻤﺮﺻﻮ ﻓﺎﻟﺒﻨﻴﺎن ﻣﻮاﺿﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺮآﻮن ﻻ وهﻢ اﻷﻋﺪاء وﺟﻮﻩ ص وه واﻵﻓﺎت اﻟﻬﻮاء ﻃﺮق ﻮﻳﺼﺮف ﻻﻳﺘﺤﺮك ﻣﻮاﺿﻌﻪ ﻣﻦ ’ﻓﻔﻰ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ "ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻳﻠﺰم اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻋﻠﻢ اﻟﻤﺮﺻﻮص اﻟﺒﻨﺎء آﺜﺒﻮت283 ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻔﻴﻞ أﺻﺤﺎب ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺒﻴﻦ:"ﻣَﺄْآُﻮلٍ آَﻌَﺼْﻒٍ ﻓَﺠَﻌَﻠَﻬُﻢْ 284 أن اﻟﻔﻴﻞ أﺻﺤﺎب ﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﺟﺰء اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻃﻴﻮرا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أرﺳﻞ هﺎﻟﻜﻴﻦ اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺴﺎﻗﻄﻴﻦ ﻓﺼﺎروا وأﻣﺎﺗﺘﻬﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺤﺠﺎر ﺑﻬﻢ ﻓﺮﻣﺖ ﺑﺄرﺟﻠﻬﺎ داﺳﺘﻪ اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻗﻰ وﻃﺮﺣﺖ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ أﻃﺮاﻓﻪ وأآﻠﺖ آﺰرع285 ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻔﺮدﻣﻄﻠﻖ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺄآﻮل ﺑﺎﻟﺰرع اﻟﻤﻬﻠﻜﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺷﺒﻪ ﺣ وآﻼهﻤﺎ ﻣﻘﻴﺪ ﻣﻔﺮد اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻓﻬﺬاﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ أداة ذآﺮت وﻗﺪ ﺴﻴﺎن ﻓﻰ ﻓﺎﻟﺰرع آﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﻀﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺎل ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﺒﻠﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻨﻀﺮة ﻓﻰ هﺬااﻟﻬﻼك ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس هﺆﻻء آﺎن وهﻜﺬا ﻧﻀﺮا آﺎن اﻟﻤﺰارع واﻟﻘﻮة286 ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ إﺷﺎرة هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻋﻠﻰ وﻳﺮاث ﺑﻌﻀﻪ إذاأآﻞ اﻟﺰرع ﻷن هﻮاﻧﻬﻢ إﻟﻰ ﻧﻔﻌﺎ ﻣﻨﻪ وﻻﻳﺮﺟﻮن إﻟﻴﻪ ﻻﻳﻠﺘﻔﺘﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﻧﺎ ﻣﻬﺎ آﺎن وﻳﺪاس ﺑﻌﻀﻪ ﻟﻼﻟﺘﻔﺎت ﻣﺤﻼ وﻣﺎﺑﻘﻮا اﻷرض ﻋﻠﻰ وﺳﻘﻄﻮا أهﻴﻨﻮا اﻟﻨﺎس هﺆﻻء ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺮﺟﺎء287 اﻟﻘﻮة ﻓﻰ آﺎﻧﻮا اﻟﻨﺎس هﺆﻻء أن هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وأﻓﺎد واﻟ واﻟﻔﺨﺮ واﻟﻨﻀﺮة داﺋﺮة ﺑﻬﻢ إذادارت وﻟﻜﻦ هﺬااﻟﻬﻼك ﻗﺒﻞ ﺤﻤﺎس

74 ﺣﺴﻦ وهﺬاﻣﻦ واﻟﻬﻮان اﻟﻬﻼك ﻓﻰ وﻓﺨﺮهﻢ ﻧﻀﺮﺗﻬﻢ وﺑﺪﻟﺖ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻏﻴﺮت اﻟﻘﻮم ﺗﻐﻴﻴﺮﺣﺎل ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﻤﺘﻀﺎدات ﻳﺄﺗﻰ أﻧﻪ اﻟﻘﺮﺁن آأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﺎﻟﺨﻤﻮد اﻟﻘﻮة ﺑﻌﺪ واﻟﻀﻌﻒ اﻟﻨﻀﺮة.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪرة إﻇﻬﺎر وﻓﻴﻪ . ƒ أﺟﺴ ﻏﻴﺮت ﻗﺪ اﻟﻘﻮم هﺆﻻء أن أﻳﻀﺎ وأﻓﺎد ﻳﺒﺪل اﻟﻤﺄآﻮل اﻟﻌﺼﻒ ﻷن ﺎدهﻢ اﻷوﻟﻰ ﺻﻮرهﻢ ﻓﻰ آﺎﻧﻮا وﻣﺎ اﺣﺘﺮﻗﻮا ﻗﺪ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺗﻤﺎﻣﺎ اﻵﺧﺮ اﻟﺸﻲء ﻓﻰ. 288 ﻋﻨﻬﺎﻓﻴﻘﻮل ﻳﺴﺄﻟﻮن وﻟﺬا اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﻴﺎم أﻧﻜﺮ ﻣﻦ ﺣﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺒﻴﻦ :"آَﺄَﻧﱠﻬُﻢْ ﺿُﺤَﺎهَﺎ أَوْ ﻋَﺸِﻴﱠﺔً إِﻟﱠﺎ ﻳَﻠْﺒَﺜُﻮا ﻟَﻢْ ﻳَﺮَوْﻧَﻬَﺎ ﻳَﻮْمَ 289 أى"ﺳ أﻧﻜﺮوﻩ ﻣﺎ أن آﺄﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻴﺮوﻧﻪ ﻣﻀﺖ ﺛﻢ ﻧﻬﺎر ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ إﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻳﻠﺒﺜﻮا ﻟﻢ وآﺄﻧﻬﻢ ﻓﻴﻪ أﺑﺪاً 290 ﻓﻀﻤﻴﺮ"هﻢ" ﻣﺸﺒﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻨﻜﺮى إﻟﻰ راﺟﻊ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻣﻦ وآﻞ ﻧﻬﺎر ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ إﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﻟﻢ ﻣﻦ هﻮ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﺮون آﻮﻧﻬﻢ ﺣﺎل ﻣ ﻣﺮآﺐ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺒﺼﺮوﻗﺪ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻳﺪرآﺎن وهﻤﺎ أﻣﺮ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻦ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﺮآﺐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ذآﺮت . اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﻧﻬﺎر ﻣﻦ وﺳﺎﻋﺔ اﻵﺧﺮة ﻳﻮم إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ آﻞ ﻓﻰ هﻮاﻟﻘﺼﺮ .وﻧﺮى ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ : ƒ ﻋﻤﺮ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻓﻤﺜﻞ اﻟﻌﺴﺮأواﻟﻴﺴﺮ ﻣﻦ آﺎن ﻣﻬﻤﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺴﺎﻋﺘﻴﻦ: اﻟﻴﺴﺮ وﺳﺎﻋﺔ اﻟﻌﺴﺮة ﺳﺎﻋﺔ "اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻳﺤﻀﺮون ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﺸﻴﺔ ﺗﻠﻚ ﺑﻀﺤﻰ راﺣﺘﻬﻢ زﻣﺎن وﻋﻦ ﺑﺎﻟﻌﺸﻴﺔ ﻣﺤﻨﺘﻬﻢ زﻣﺎن ﻋﻦ ﻳﻌﺒﺮون ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن: اﻟﺴﺎﻋﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ إﻻ آﺎن ﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻧﺎ آﺄن291 ƒ اﻟﻘﻴ ﻳﻮم هﻮل إﻟﻰ إﺷﺎرة أﻳﻀﺎ وﻓﻴﻪ ﻳﻨﺴﻮن اﻵﺧﺮة ﻓﻰ ﻣﺎﻳﺮوﻧﻪ ﺷﺪة ﻣﻦ ﺎﻣﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻰ آﺎﻟﺬى أواﻟﻐﻤﻮم اﻟﺴﺮور ﻓﻰ أﻋﻤﺎرهﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻀﻮن ﻣﺎآﺎﻧﻮا أو أﺑﻴﻪ ﺑﻤﻮت ﻳﺼﺎدف وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻠﺬات ﺑﺎﻟﺘﺴﻬﻴﻼت ﻣﻤﻠﻮءا ﻳﻜﻮن اﻟﺬى اﺧﺘﺎرﺷﻴﺌﺎ وﻣﺎ اﻟﻤﻠﺬات ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎذاق وآﺄﻧﻪ اﻟﻤﻠﺬات آﻞ ﻳﻨﺴﻰ ﻓﻬﻮ أﻣﻪ اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت ﻣﻦ . ƒ وهﺬااﻟﺘﺸﺒ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻣﺸﺎهﺪة ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﻴﺎم ﻟﻤﻨﻜﺮى اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺒﻴﻦ ﻴﻪ ﻳﺄس وﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺨﻴﻢ ﻋﻴﻨﻴﻪ أﻣﺎم ﺟﺎءت وﻗﺪ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻃﻮل ﻳﻨﻜﺮهﺎ آﺎن ﻓﻬﻮ ﺷﻘﺎء ﻓﻮﻗﻪ ﻟﻴﺲ وﺷﻘﺎء ﻳﺄس ﻓﻮﻗﻪ ﻟﻴﺲ’واﻟﺨﻴﺒﺔ اﻟﺤﺮﻣﺎن ﺳﻮى ﻟﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ .

75 اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻘﻠﻴﻴﻦ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ.اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻷداة ﻣﺤﺬوف وﻻﻳﻜﻮن .ﺑﻼﻏﺔ وﻣﻦ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺑﻌﻴﺪا ﻳﻜﻮن اﻟﺬى اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ذهﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪا ﻻﻳﻜﻮن اﻟﺬى اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺸﻴﺊ ﻣﻊ ﺑﺮﺑﻄﻪ ﻓﻴﻮﺿﺤﻪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ذهﻦ اﻟﻤﺘﻜ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺬى اﻟﻮﺻﻒ ﻷن آﺎﻣﻠﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ وﻗﺖ أﻗﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻔﻬﻤﻪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻠﻢ اﻟﺘﻰ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻊ ﺟﻴﺪة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻟﺪى ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﻳُﺜﺒﺘﻪ أن ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺘﺮك وﻻ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻓﻰ وﻗﺘﻪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﻀﻴﻊ ﻓﻼ ﺗﻔﻬﻴﻤﻬﺎ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺑﺪون .ﻓﺎﻟﺘُﻼﺣﻆ ﺁﻳﺔ آﻞ دراﺳﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ذآﺮت وﻗﺪ هﻨﺎك.اﻟﺘ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻓﻴﺪرس ﻓﻴﻬﺎﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺸﺒﻴﻪ اﻵﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت : ƒ آﻼهﻤﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﻘﻠﻴﻴﻦأن اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻳُﺪرآﺎن ﻻ اﻟﺨﻤﺴﺔ . ƒ ﻣﺬآﻮر اﻷداة ﻣﺤﺬوف ﻳﻜﻮن أن ﻓﺈﻣﺎ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻷداة ﻣﺤﺬوف وﻻﻳﻜﻮن ﻳﻜﻮن أن وإﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﺤﺬوف اﻷداة ﻣﺬآﻮر ﻳﻜﻮن أن وإﻣﺎ اﻟﺸﺒﻪ در إﻟﻴﻚ اﻵن واﻟﺸﺒﻪ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎﻣﺬآﻮراﻷداة اﻵﻳﺎت هﺬﻩ اﺳﺔ : اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻤﺎء ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺒﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻳﻌﺮﻓﻮن آﺎﻧﻮا أﻧﻬﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل واﺿﺤﺔ :"ﺁَﺗَﻴْﻨَﺎهُﻢُاﻟﱠﺬِﻳﻦَ أَﺑْﻨَﺎءَ ﻳَﻌْﺮِﻓُﻮنَ آَﻤَﺎ ﻳَﻌْﺮِﻓُﻮﻧَﻪُ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﻓَﺮِﻳﻘًﺎ وَإِنﱠ هُﻢْ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ وَهُﻢْ اﻟْﺤَﻖﱠ ﻟَﻴَﻜْﺘُﻤُﻮنَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ 292 أﻧﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب أهﻞ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳُﺨﺒﺮ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ هﻢ ﺑﻞ أﺑﻨﺎءهﻢ آﻤﻌﺮﻓﺔ واﺿﺤﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ ﺳﺄل ﻣﻤﺎ ﻣﺴﺘﻔﺎد هﻮ آﻤﺎ أﺑﻨﺎءهﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻋ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ، ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺿﻲ ﺳﻼم ﺑﻦ اﷲ ﺒﺪ ﻓﻘﺎل : ﻗﺎل ﺑﺎﺑﻨﻲ ﻣﻨﻲ ﺑﻪ أﻋﻠﻢ أﻧﺎ : ﻗﺎل ، وﻟﻢ : ﻧﺒﻲ أﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ أﺷﻚ ﻟﺴﺖ ﻷﻧﻲ ﺧﺎﻧﺖ ﻗﺪ واﻟﺪﺗﻪ ﻓﻠﻌﻞ وﻟﺪي ﻓﺄﻣﺎ293ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻀﻤﻴﺮﻓﻰ إرﺟﺎع ﻓﻰ ﺛﻢ"ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ" أﻗﻮال : ƒ ا ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ راﺟﻊ أﻧﻪ اﻷول ﻓﻤﻌﻨﺎﻩاﻟﻘﻮل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲ : أﻧﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻳﻤﻴﺰون ﺟﻠﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻻ أَﺑْﻨَﺎءهُﻢْ ﻳَﻌْﺮِﻓُﻮنَ آَﻤَﺎ اﻟﻤﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻏﻴﺮﻩ ﻏﻴﺮهﻢ وأﺑﻨﺎء أﺑﻨﺎؤهﻢ .إﺿﻤﺎر هﺬا وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ وﻻإﺷﻜﺎل راﺟﺢ وهﺬااﻟﻘﻮل ﻋﻠ ﻳﺪل اﻟﻜﻼم ﻷن اﻟﺬآﺮ ﻗﺒﻞ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﻓﻴﻪ هﺬااﻹﺿﻤﺎر ﻣﺜﻞ أن ﻋﻠﻰ ﻴﻪ إﻋﻼم ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﻋﻠﻤﺎً وآﻮﻧﻪ ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ ﺑﺄﻧﻪ وإﺷﻌﺎر294

76 ƒ اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﻘﻮل:ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺬآﻮر اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ راﺟﻊ أﻧﻪ : ﻣَﺎ ﺑَﻌْﺪِ ﻣّﻦ آﻤﺎ رﺑﻚ ﻣﻦ ﺟﺎءك اﻟﺬى اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻬﻢ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻌﻠﻢ ﻣِﻦَ ﺟَﺎءكَ أﺑﻨﺎءهﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن295 ƒ و اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل : اﻟﻨﺎس أذهﺎن ﻓﻰ ﺣﺎﺿﺮ هﻮ اﻟﺬى اﻟﻘﺮﺁن إﻟﻰ راﺟﻊ أﻧﻪ أﺑﻨﺎءهﻢ آﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻬﻢ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ296 ƒ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻘﻮل:ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل اﻟﻜﻼم وﻣﻀﻤﻮن اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ إﻟﻰ راﺟﻊ أﻧﻪ297 اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ هﻮ ﻷﻧﻪ اﻷول اﻟﻘﻮل هﻮ اﻷﻗﻮال هﺬﻩ ﻣﻦ واﻟﺮاﺟﺢ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻊ ,ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ اﻷﺑﻨﺎء وﺟﻨﺲ ﺟﻨﺴﻪ ﻣﻦ هﻮ ﺑﻤﺎ اﻟﺸﻲء ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻷن اﻟﺒﺸﺮﻻﻏﻴﺮ .ﻣﺴﺘﻔﺎدة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ هﺬﻩ ﺗﻜﻮن أن ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄهﻞ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺛﻢ ﻣﻦ ) اﻟﻜﺘﺎب ( اﻟﺘﻮراة ﻓﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻧﻌﺘﻪ ذآﺮ ﻋﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺧﺒﺮ وﻗﺪ واﻹﻧﺠﻴﻞ298 ﻣﺒ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻬﻮد وﻟﻬﺬاآﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮﺁن وﻧﺰول وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻌﺚ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻗﺎﺗﻠﻮهﻢ إذا اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻠﻰ واﻟﻨﺼﺮة اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻪ ﻳﺴﺄﻟﻮن : اﻧﺼﺮﻧﺎ اﻟﻠﻬﻢ اﻟﺘﻮراة ﻓﻲ وﺻﻔﺘﻪ ﻧﻌﺘﻪ ﻧﺠﺪ اﻟﺬي اﻟﺰﻣﺎن ﺁﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﻌﻮث ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ .وآﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ ﻓﻰ إﻳﺎهﻢ وﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ أﻋﺪاءهﻢ ﻳﺤﺬرون : وإرمﻗﺪ ﻋﺎد ﻗﺘﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻨﻘﺘﻠﻜﻢ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ﻳﺨﺮج ﻧﺒﻲ زﻣﺎن أﻇﻞ299 وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪا ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ )اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻮال (اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﻔﺮد ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻔﺮد واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺑﻨﺎءهﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﺬآﻮرة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وأداة.ا ووﺟﻪ وﺿﻮح ﻟﺸﺒﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ300 أﻧﻬﻢ ﻓﻴﻬﻢ وﻻﻳﺸﻜﻮن ﻏﻴﺮهﻢ أﺑﻨﺎء ﻓﻰ أﺑﻨﺎءهﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻻ آﻤﺎ أى اﻟﺰﻣﺎن ﺁﺧﺮ ﻧﺒﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪا أن ﻓﻰ ﻳﺸﻜﻮن ﻻ ﻓﻬﻢ أﺑﻨﺎءهﻢ ,وهﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ أوﺻﺎﻓﻪ وﻋﻦ ﻋﻨﻪ ﻗﺮاءﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ301 ﻣﺎﻳﺄﺗﻰوﻧﺠﺪ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ : ƒ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪا ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻷن ﺣﺴﺎ ﻳُﺪرك ﺑﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳُﺪرك ﻟﻤﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ هﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ وأﻣﺎ ﻗﺮاءﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻞ رؤﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻣﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ إﺧﺮاج ﻣﻦ هﺬا ﻓﻰ ﻣﺎ وﻻﻳﺨﻔﻰ إﻳﺎهﻢ رؤﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺑﻨﺎءهﻢ إﻟﻰ اﻟﺨﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﻔﻰ إﻟﻰ ﺗﺴﺘﺄﻧﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻄﺒﺎع اﻟﻈﻬﻮر ﻣﻨﺼﺔ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺠﺎل ﻓﻰ اﻷﻓﻜﺎر ﻓﺘﺘﺤﺮك اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﻈﺎهﺮة اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻷﺟﻞ وﻻﺗﺘﺤﺮك ﺗﺘﻀﻴﻖ ﻓﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺨﻼف ﻳُﺮام 302 ƒ ﻣﻦ وهﺬا ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺑﻞ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﺑﺪون ﻳﺤﺼﻞ وهﺬااﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻓﻬﺬ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻹﻋﺠﺎز وﺟﻮﻩ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻮة ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻜﺮة أﻟﻘﻰ ااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﻟﺪى ﻣﻌﺮوﻓﺔ هﻰ اﻟﺘﻰ أﺧﺮى ﺑﻔﻜﺮة ﺑﺎﺗﺼﺎﻟﻬﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ , ﻷن أﺣﺪ ﻳُﻨﻜﺮهﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻌﺮﻓﺔ303

77 ƒ اﻵﺑﺎء أن ﻣﻊ اﻟﺬآﻮر ﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬآﺮواﻟﻤﺮاد اﻷﺑﻨﺎء وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﺧﺺ ﻷ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻓﻜﺬﻟﻚ أﺑﻨﺎءهﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن آﻤﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة أآﺜﺮ اﻷﺑﻨﺎء ن أن اﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪ ﻓﻤﻦ ، اﻟﺒﻨﺎت ﻣﻦ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ وأﻋﻠﻖ وأﻟﺼﻖ ، ﻟﻶﺑﺎء وﻣﻌﺎﺷﺮة اﻟﻐﺎﻳﺔ هﺬﻩ إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎت ﻓﻰ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻻ وهﺬااﻻﺷﺘﺒﺎﻩ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺸﺘﺒﻪ304 ﻻﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﺑﻨﺎء ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ أﺑﻨﺎءهﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن آﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﻔﺲ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻟﻜﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﺮ ﻗﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻷن اﻷﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﺁآﺪ اﻷﺑﻨﺎء إﻻ زﻣﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﺮ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﻷﺑﻨﺎء ﺑﺨﻼف اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ آﺰﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﺮف اﺑﻨﻪ ﻳﻌﺮف وهﻮ .ﻓﻨﺎدر اﻷﻣﺮاض ﺑﻌﺾ ﻓﻰ أﺑﻨﺎءهﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﺪم وأﻣﺎ ﺑﻪ ﻳُﻌﺒﺄ ﻻ واﻟﻨﺎدر305 اﻵ هﺬﻩ وهﻰوﻣﺜﻞ اﻷﻧﻌﺎم ﺁﻳﺔ ﻳﺔ :"ﻳَﻌْﺮِﻓُﻮنَ آَﻤَﺎ ﻳَﻌْﺮِﻓُﻮﻧَﻪُ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﺁَﺗَﻴْﻨَﺎهُﻢُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻓَﻬُﻢْ أَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ ﺧَﺴِﺮُوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻟَﺎأَﺑْﻨَﺎءَهُﻢُ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَ 306 أن اﻟﺴﻤﺎع ﺣﻖ وﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﺴﻤﺎﻋﻬﻢ ﻻﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﻦ ﺣﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺒﻴﻦ و ﺑﻪ اﻟﺤﻖﻳﻨﺘﻔﻌﻮا إﻟﻰ ﻳﻬﺘﺪوا’ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل :"ﺗﺘﻠﻰ اﷲ ﺁﻳﺎت ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻢ آﺄن ﻣﺴﺘﻜﺒﺮا ﻳﺼﺮ ﺛﻢ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎﻋﻠﻴﻪ أﻟﻴﻢ ﺑﻌﺬاب ﻓﺒﺸﺮﻩ307 ﺣﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺒﻴﻦ وﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﻖ ﻗﺒﻮل ﻋﻦ وﻳﺴﺘﻜﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺁﻳﺎت ﺳﻤﺎع ﺑﻌﺪ آﻔﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﺼﺮ ﻣﻦ وﻣﻌ ﻟﻪ ﻣﺰدرﻳﺎ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻓﻴﺘﻮﻟﻰ آﻌﺪﻣﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﺳﻤﺎع ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻤﺎ ﺠﺒﺎ أﺑﺎﻃﻴﻞ308 اﻵﻳﺎت ﺳﻤﺎع اﻧﺘﻔﺎء ﻓﻰ ﺑﺤﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ ﻋﺪم ﻓﻰ ﺣﺎﻟﻬﻢ وﺷﺒﻪ ﻻﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ هﻮ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮا ﻳﺼﺮ ﺑﻞ ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻟﻢ ﻣﻦ هﻮ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺷﻴﺌﺎ . ﻻﻳﺪرك ﺷﻴﺊ ﺑﻪ وﻻﻳﻨﺘﻔﻊ ﻳﺴﻤﻊ وﺷﺨﺺ ﺑﻪ وﻳﻨﺘﻔﻊ ﻳﺴﻤﻊ ﺷﺨﺺ آﻮن ﺛﻢ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى. أداة وﻗﺪذآﺮت ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﻮﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ.ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ آﻞ اﻧﺘﻔﺎع ﻋﺪم هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ .ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار ﻣﻦ وﻧﺠﺪ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب : ƒ اﻵﻳﺎت ﺳﻤﺎع اﻧﺘﻔﺎء ﻓﻲ ﺑﺤﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ ﻋﺪم ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺒﻮ إﻻ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﻣﺠﺎل ﻓﻼ اﻟﻘﺮﺁن ﺁﻳﺎت دﻻﻟﺔ وﺿﻮح ﻋﻦ وهﺬاآﻨﺎﻳﺔ ل وأﻣﺎ اﻟﻘﻠﻮب أﻋﻤﺎق إﻟﻰ ﻣﻮﺻﻠﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﺒﻴﻦ ﺑﻴﻨﺎت ﺁﻳﺎت ﻷﻧﻬﺎ ﻳُﻠﺤﻖ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻌﺮض ﻓﺎﻟﺬى ﻓﻘﻂ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻟﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﻓﻴﺘﺼﻮر اﻟﻘﺒﻮل ﻋﺪم ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻟﻢ ﺑﻤﻦ309 ƒ ﻷن ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻟﻌﺪم ﻟﻴﺲ اﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ ﻋﺪم أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل أﻳﻀﺎ اﻟﻘﺮﺁن وأﺳﻠﻮب ﺣﻘﺎﻧﻴﺘ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻓﻬﻰ واﺿﺤﺔ اﻵﻳﺎت ﻋﻦ ﻻﺳﺘﻜﺒﺎرهﻢ اﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ ﻓﻌﺪم ﻬﺎ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮا ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻻﻳﻬﺪى ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻟﻘﺒﻮل . ƒ آﻠﻤﺔ وﻓﻰ"ﺛﻢ " ﻗﺒﻮل وﻋﺪم اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺻﺮار اﺳﺘﺒﻌﺎد إﻟﻰ أﻳﻀﺎإﺷﺎرة ﺗُﻘﺒﻞ أن ﺣﻘﻬﺎ اﻟﺼﻔﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﻷن اﻹﻳﻤﺎن وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ اﻟﻘﺮﺁن

78 هﺬو ﻓﺤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺮﻗﺎبُ ﻟﻬﺎ وﺗﺨﻀﻊَ اﻟﻘﻠﻮبُ ﻟﻬﺎ ﺗُﺬﻋﻦَ أدﻧﻰ ﻟﻪ ﻣﻤﻦ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ا ﺷﻌﻮر310 ﻟﻘﻤﺎن ﺳﻮرة ﺁﻳﺔ ﻓﻰ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻣﺜﻞ’ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل :"ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺘﻠﻰ وإذا ﻓﻲ آﺄن ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻟﻢ آﺄن ﻣﺴﺘﻜﺒﺮا أذﻧﻴﻪوﻟﻰ أﻟﻴﻢ ﺑﻌﺬاب ﻓﺒﺸﺮﻩ وﻗﺮا311 ﻓﻴﻪ أن ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺒﻴﻬﻴﻦ : أﺣﺪهﻤﺎﻓﻰ:"ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻟﻢ آﺄن" ﻓﻰ واﻟﺜﺎﻧﻰ:" وﻗﺮا أذﻧﻴﻪ ﻓﻰ آﺄن "وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴ أآﺮرﻩﻣﺂل أن داﻋﻰ ﻓﻼ واﺣﺪ ﻬﻴﻦ . ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺄﻣﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺮﺿﻴﺔ أن ﻋﺒﺎدﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺨﺒﺮ ﻓﻘﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻣﻢ ﺗﻌﻢ هﻰ ﺑﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ :ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢُ آُﺘِﺐَ ﺁَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أَﻳﱡﻬَﺎ ﻳَﺎ ﺗَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻋَﻠَﻰ آُﺘِﺐَ آَﻤَﺎ ﺘﱠﻘُﻮنَاﻟﺼﱢﻴَﺎمُ 312 أﻧﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻓﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض آﻤﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺮض وﻗﺒﻠﻬﻢ اﻟﺘﻰ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻧﻔﺲ ﻓﻰ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻷﻣﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﻔﺮض ﻟﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ واﻟﻌﺪد اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻰ ﻓﺮق ﻓﻬﻨﺎك وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮض اﻟﻔﺮ ﻓﻰ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻻ ﺿﻴﺔ . اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أن وهﻮ ﺁﺧﺮ رأى وهﻨﺎك اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﻰ وﺟﻌﻠﻮﻩ ﻓﻴﻪ ﻓﺰادوا رﻣﻀﺎن ﺻﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻔُﺮض ﻣﻌﺎ واﻟﻔﺮﺿﻴﺔ313 وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ أن وﺑﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤﻔﺮد ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﻔ ﻣﻦ وهﻮ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺘﺸﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ إﻻ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻳﺪرك ﻻ ﺮﺿﻴﺔ ﻣﺬآﻮر اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ﻷن اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ . اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ وﻧﺠﺪ ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ : ƒ اﻟﺼﻴﺎم ﻷن ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﺗﻄﻴﻴﺐ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻰ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﺮﻏﻴﺐ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ إ اﻟﺸﺎﻗﺔ اﻷﻣﻮر و اﻟﺸﺎﻗﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻓﺄﺧﺒﺮهﻢ أﺻﻌﺐ ﺗﻜﻮن ﺑﻘﻮم ﺧﺼﺖ ذا ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮوﺿﺎ وآﺎن ﻋﺎم هﻮ ﺑﻞ ﺑﻬﻢ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺒﻠﻬﻢ314 ﻟﻨﻔﻊ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺮﺿﻴﺔ أن وهﻰ ﻟﻄﻴﻔﺔ إﺷﺎرة هﺬااﻷﺳﻠﻮب وﻓﻰ ﻟﻠﻌﺒﺎد اﻟﺘﻘﻮى ﻳﻔﻴﺪ ﻓﺎﻟﺼﻮم اﻟﻌﺒﺎد315 اﻟﻤﺬآﻮرة اﻵﻳﺔ ﻓﻰ ﺑﻴﻦ آﻤﺎ اﻟﻌﺒﺎد ﻟﻔﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻳﺒﻴﻦ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﺧﺒﺮاﷲ ﻓﻘﺎل :"ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ اﻟْﺂَﻳَﺎتِ ﻟَﻜُﻢُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳُﺒَﻴﱢﻦُ آَﺬَﻟِﻚَ اﻟْﻌَﻔْﻮَ ﻗُﻞِ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮنَ ﻣَﺎذَا وَﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﺗَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَ 316 اﻟﻨﺎس أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺨﺒﺮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﺴﻬ اﷲ ذات ﻓﻰ ﻳﻨﻔﻘﻮا ﺑﺄن ﻳﺠﻴﺒﻬﻢ أن ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻦ ﺳﻴﺴﺄﻟﻮﻧﻪ اﻟﺬى اﻟﻴﺴﻴﺮ ﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻔﻜﺮون ﻟﻌﻠﻬﻢ اﻵﻳﺎت ﻟﻬﻢ اﷲ ﻳﺒﻴﻦ آﺬﻟﻚ ، إﻧﻔﺎﻗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺸﻖ ﻻ واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ317 ووﻋﻴﺪﻩ ووﻋﺪﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺣﻜﺎم ﻓﻰ اﻵﻳﺎت ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻴﺎن ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻟﻮﺣﻆ اﻟﺬى اﻷﺣﻜﺎم وﺑﻴﺎن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﺑﻴﻨﺖ ﻗﺪ اﻟﺘﻰ اﻷﺣﻜﺎم هﺬﻩ ﺑﺒﻴﺎن آﻼ ﻓﻰ

79 اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة أن وﺑﻤﺎ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﻔﺮد ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻣﺪرك ﻣﻔﺮد اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﺬآﻮر.اﻟﺒﻴﺎن وﺿﻮح هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ . "آﻤﺎ أى ﻣﻪ أﺣﻜﺎ ﻓﻰ اﻵﻳﺎت ﺳﺎﺋﺮ ﻟﻜﻢ ﻳﺒﻴﻦ آﺬﻟﻚ واوﺿﺤﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ و اﻷﺣﻜﺎم هﺬﻩ ﻟﻜﻢ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻧ ﻓﻰ ﺗﺘﻔﻜﺮون ﻟﻌﻠﻜﻢ ووﻋﻴﺪﻩ ووﻋﺪﻩ وﻓﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ زوال ﻓﻰ ﻳﻌﻨﻰ واﻷﺧﺮة ﻴﺎ وﺑﻘﺎﺋﻬﺎ اﻷﺧﺮة وإﻗﺒﺎل318 ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ وﻧﺠﺪ : ƒ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺄن إﺷﻌﺎر وﻓﻴﻪ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺑﻬﺬﻩ وﺗﺸﺮﻳﻒ اﻣﺘﻨﺎن ﻓﻴﻪ ﻻ آﻰ اﻟﺒﺼﻴﺮة وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮع ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻟﻴﺄﺧﺬوا اﻷﻣﺔ هﺬﻩ ﺧﻮاص ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺎﻗﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻮاﻗﺐ ﻋﺎﻟﻤﺎ اﻟﺒﺼﻴﺮة وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ إذا اﻟﻌﺒﺪ ﻷن أﻣﻮر ﻓﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺣﺜﻪ وﻟﺬا ﻋﻤﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﺘﺸﻮﻗﺎ آﺎن ﻋﻤﻠﻪ واﻷﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ319 ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﻳﺨﺸﻮن ﻓﺠﻌﻠﻮا اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ آﺘﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﻮﺑﺦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻘﺎل آﺜﻴﺮة : ﻟَﻬُﻢْ ﻗِﻴﻞَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِﻟَﻰ ﺗَﺮَ أَﻟَﻢْ وَﺁَﺗُﻮا اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَأَﻗِﻴﻤُﻮا أَﻳْﺪِﻳَﻜُﻢْ آُﻔﱡﻮا اﻟﻨﱠﺎسَ ﻳَﺨْﺸَﻮْنَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻓَﺮِﻳﻖٌ إِذَا اﻟْﻘِﺘَﺎلُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ آُﺘِﺐَ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ اﻟﺰﱠآَﺎةَ ﻟِﻢَ رَﺑﱠﻨَﺎ وَﻗَﺎﻟُﻮا ﺧَﺸْﻴَﺔً أَﺷَﺪﱠ أَوْ اﻟﻠﱠﻪِ آَﺘَﺒْﺖَآَﺨَﺸْﻴَﺔِ ﻟَﻮْﻟَﺎ اﻟْﻘِﺘَﺎلَ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ أَﺧﱠﺮْ ﻟِﻤَﻦِ ﺧَﻴْﺮٌ وَاﻟْﺂَﺧِﺮَةُ ﻗَﻠِﻴﻞٌ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻣَﺘَﺎعُ ﻗُﻞْ ﻗَﺮِﻳﺐٍ أَﺟَﻞٍ إِﻟَﻰ ﺗَﻨَﺎ ﻓَﺘِﻴﻠًﺎ ﺗُﻈْﻠَﻤُﻮنَ وَﻟَﺎ اﺗﱠﻘَﻰ 320 اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ "آﺎﻧﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻠﻨﺒﻲء ﻓﻘﺎﻟﻮا ، ﺷﺪﻳﺪاً أذى اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻤﻜﺔ ﻟﻘﻮا» ﻳﺎ أذﻟّﺔ ﺻﺮﻧﺎ ﺁﻣﻨّﺎ ﻓﻠﻤّﺎ ﻣﺸﺮآﻮن وﻧﺤﻦ ﻋﺰّ ﻓﻲ آﻨّﺎ اﷲ رﺳﻮل« ﻗﺘﺎل ﻓﻲ واﺳﺘﺄذﻧﻮﻩ ﻟﻬﻢ ﻓﻘﺎل ، اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ : " وﺁﺗﻮا اﻟﺼﻼة وأﻗﻴﻤﻮا أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻓﻜُﻔﱡﻮا ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ أﻣﺮت أﻧّﻲ اﻟﺰآﺎة " ﺟﺒﻦ اﻟﺠﻬﺎد وﻓُﺮض ، اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ هﺎﺟﺮ ﻓﻠﻤّﺎ اﺳ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔﻓﺮﻳﻖ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻔﻴﻬﻢ ، اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺘﺄذﻧﻮﻩ321 وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ :ﻓﻠﻤﺎ ذﻟﻚ ﻳﺘﻤﻨﻮن وآﺎﻧﻮا اﻟﻤﻜﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮة ﻓﻰ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ اﻟﺠﻬﺎد ﻋﻦ ﻧﻬﻮا أﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﺄذﻧﻮﻩ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﺟﺒﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ وآﺘﺐ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ هﺎﺟﺮوا ﺧﺸﻴﺔ أﺷﺪ ﺑﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ آﺨﺸﻴﺔ اﻟﻨﺎس وﺧﺸﻰ اﻟﻘﺘﺎل.أﺧ ﺁراء وهﻨﺎك ﺷﺄن ﻓﻰ ﺮى اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻰ ﻧﺰﻟﺖ أﻧﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻰ ﻧﺰﻟﺖ أﻧﻬﺎ ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻧﺰول322 ا ﺑﺨﺸﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﺧﺸﻴﺘﻬﻢ ﺷﺒﻬﺖ ﷲ ﺑﺈﺣﺪى ﺗُﺪرك ﻻ هﻰ و ﻣﻔﺮد واﻟﺨﺸﻴﺔ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺎف وهﻰ اﻟﺸﺒﻪ أداة ذآﺮت وﻗﺪ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻬﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ إﻧﺰال اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ و اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺈﻧﺰال اﷲ ﻣﻦ و ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﺳﻪ. اﻟﻜﻼم ﻓﻤﻌﻨﻰ : ﻳﻨﺰل أن اﷲ ﻳﺨﺸﻮن آﻤﺎ ﻳﻘﺘﻠﻮهﻢ أن اﻟﻜﻔﺎر ﻳﺨﺸﻮن ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ وﻧﺠﺪ ﺑﺄﺳﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ :

80 ƒ ﻓﺎﻟﻜﻼم اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر رأى هﻮ آﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﺮﺟﻊ آﺎن إن "ر ﺣﻴﺚ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻣﺴﺎق ﻣﺴﻮق ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد اﷲ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻏﺒﻮا ﺣﻤﻞ ﻷنّ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎر ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ، اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﺄس ﻣﻦ ﻟﺨﻮﻓﻬﻢ واﻟﻬﺠﺮة اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻟَﻬﻢ ﻳﻼﺋﻢ ﻻ اﻹﺧﺒﺎر ﻇﺎهﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم هﺬا 323 ƒ ﻳﺨﺸﻮن أﻧﻬﻢ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أواﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻤﺮﺟﻊ آﺎن وإن آﺨﺸﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ .إﻻ ﻻﻳﻨﺒﻐﻰ آﺨﺸﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﻳﺨﺸﻮن أﻧﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ أم ﷲ.اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮل ﻓﺎﻟﻜﻼم . ƒ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﻔﻬﻢ أدﻧﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وﻻﺗﺨﻔﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻻﷲ ﻳﻠﻴﻖ ﻻ اﻟﺬى هﺬااﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ هﺬااﻷﺳﻠﻮب . اﻟﺠﻬﻨﻤ هﻮان ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﻘﻮلوﻳﺒﻴﻦ ﻴﻴﻦ : ﺳَﻴﱢﺌَﺔٍ ﺟَﺰَاءُ اﻟﺴﱠﻴﱢﺌَﺎتِ آَﺴَﺒُﻮا وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﻟﻠﱠﻴْ ﻣِﻦَ ﻗِﻄَﻌًﺎ وُﺟُﻮهُﻬُﻢْ أُﻏْﺸِﻴَﺖْ آَﺄَﻧﱠﻤَﺎ ﻋَﺎﺻِﻢٍ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦَ ﻟَﻬُﻢْ ﻣَﺎ ذِﻟﱠﺔٌ وَﺗَﺮْهَﻘُﻬُﻢْ ﺑِﻤِﺜْﻠِﻬَﺎ ﻞِ ﺧَﺎﻟِﺪُونَ ﻓِﻴﻬَﺎ هُﻢْ اﻟﻨﱠﺎرِ أَﺻْﺤَﺎبُ أُوﻟَﺌِﻚَ ﻣُﻈْﻠِﻤًﺎ 324 اﻵﻳﺔ وﻣﻌﻨﻰ :اﻗﺘﺮﻓﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺴﻮء ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺌﺎ ﺟﺰاء ﻓﺴﻴﺠﺰون ورﺳﻮﻟﻪ ﷲ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا وﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﻰ’ ﻣﻦ ﻣﺴﻮدة ووﺟﻮهﻢ ، اﷲ ﻋﺬاب ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ واقٍ ﻟﻬﻢ وﻟﻴﺲ ، اﻟﻬﻮان وﻳﻐﺸﺎهﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﻘﻮن اﻟﻨﺎر أهﻞ وهﻢ ، اﻟﻠﻴﻞ ﻇﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻮاد ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺳﺪل آﺄﻧﻤﺎ واﻟﻜﺂﺑﺔ اﻟﻐﻢ أﺑﺪاً 325 ﻣﻦ وآﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ وﺟﻮهﻬﻢ ﺑﻐﺸﻰ اﻟﺬﻟﺔ وﺟﻮهﻬﻢ رهﻖ ﺷﺒﻪ ﻗﺪ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻳﺪرآﺎن ﻻ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ .ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮاﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺒﻪ أداة ذآﺮت ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل .هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ واﻟﻜﺂﺑﺔ اﻟﻐﻢ ﻣﻦ وﺟﻮهﻬﻢ ﺑﻪاﺳﻮداد اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ اﻟﻠﻴﻞ واﺳﻮداد .وﻧﺠﺪ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ : ƒ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﻃﺮاف آﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل أﻏﺸﻴﺖ آﻠﻤﺔ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎذا ﻻﻳﺪرى ﺣﻴﺮان داﺧﻠﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻞ ﻓﻴﻔﻮﺗﻬﺎ ﻳﺨﺮﻗﻬﺎ أن اﻟﻤﺼﺎب ﻣﺎﻻﻳﺨﻔﻰ وﻗﻬﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪرة أﻣﺎم اﻟﻌﺠﺰ ﻣﻦ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻔﻰ . ƒ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﺒﻴﺎن وإﻇﻼﻣﻪ اﻟﻠﻴﻞ اﺳﻮداد اﺷﺘﺪ"ﻣﻈﻠﻤﺎ " وﺻﻒ ﻓﻰ ﻓﻬﺬاﻳﺰﻳﺪ اﺳﻮدادﻩ. اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وﻟّﺪ اﻟﻮﺻﻒ وهﺬا326 ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺰﻗﻮم ﺷﺠﺮة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺼﻒ:"اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ رؤوس آﺄﻧﻪ ﻃﻠﻌﻬﺎ327 ﻓﻰ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺠﻬﻨﻤﻴﻴﻦ أآﻼ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻰ اﻟﺰﻗﻮم ﺷﺠﺮة وﺻﻒ ﺑﻴﺎن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻘﺒﺢو ﻓﻰ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ رءوس ﻣﺜﻞ إﻧﻬﺎ ﻃﻠﻌﻬﺎ ﺻﻒ . اﻟﺸﺠﺮة ﺗﻠﻚ ﻃﻠﻊ ﺷﺒﻪ وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻳﺪرك ﺣﺴﻰ ﻓﺸﻴﺊ اﻟﺰﻗﻮم ﺷﺠﺮة ﻃﻠﻊ أﻣﺎ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺑﺮءوس ﻷدرآﺖ ﻟﻮوﺟﺪت وﻟﻜﻦ اﻟﻮهﻢ اﺧﺘﺮﻋﻬﺎ وإﻧﻤﺎ أﺣﺪ ﻳﺮاهﺎ ﻟﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ رءوس اﻟ ﺛﻢ اﻟﻌﻘﻠﻰ ﻓﻰ ﺑﻞ اﻟﺤﺴﻰ ﻓﻰ داﺧﻞ ﻏﻴﺮ وهﻤﻰ وهﺬاﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻄﻠﻊ