الإعجاز البياني في ظل النصوص القرآنية

49 وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ’اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ وﻳﺪرك ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ ﻏﻴﺮاﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺒﻪ أداة ذآﺮت وﻗﺪ .اﻟﺴﺒﻖ هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ واﻟﻔﻀﻞ .ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﺮاد أن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻨﺤﺼﺮ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ آﻮن أن ﻳﻼﺣﻆ ان وﻻﺑﺪ اﻟﺒﺎﻗﻴ اﻟﻨﺴﻮة ﺑﺬوات ذواﺗﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻮﺣﻆ إن وأﻣﺎ اﻟﺤﺴﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺬوات ﻷن ﺔ واﺣﺪ ﻗﺴﻢ ﻓﻰ اﻻﺧﺘﻼف ﻧﺠﺪ رﺑﻤﺎ وﻟﺬا اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ﻣﻦ ﻓﺎﻷوﺻﺎف اﻷوﺻﺎف ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ﻣﻦ وأﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﺤﺴﻴﺎت ﻣﻦ ﻧﻌﺪهﺎ ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ وهﻜﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ.ﺁ آﻞ ﻓﻰ هﺬا أﻓﺼﻞ ﻟﻢ وأﻧﺎ هﺬا ﻷن ﻳﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ هﺬﻩ ﻓﻰ آﻤﻨﺖ اﻟﺘﻰ اﻷﺳﺮار ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ هﻮ ﻣﺎﻳﻬﻤﻨﺎ آﻞ ﺑﻞ ﻻﻳﻬﻤﻨﺎ . ﻓﻔﻰ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ هﺬااﻷﺳﻠﻮب : ƒ اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﻨﺴﻮة اﻟﻤﺜﻠﻴﺔ وهﻮ اﻟﻘﻮل ﻟﺨﻀﻊ اﻷﺳﺎس هﺪم ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻷزواج أﺗﻴﺤﺖ ﻣﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻬﺎﻣﻦ ﻣﺎأﺗﻴﺤﺖ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺴﻮة ﻷن وه أن وهﺬاﻳﻘﺘﻀﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺑﺠﻮار اﻟﻌﻴﺶ ﻮ ﻻﻳﻜﻦ ﻣﺜﻠﻬﻦ ﻋﻨﻬﻦ ﻗﺪﻋﻔﻴﺖ اﻵﻣﺔ ﻧﺴﺎء أن هﺬا ﻣﻌﻨﻰ وﻟﻴﺲ اﻟﺬﻧﻮب هﺬﻩ ﻣﺜﻞ اﺧﺘﻴﺎر ﻓﻰ إﺗﺎﺣﺔ وﻋﺪم اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ أﻧﻬﻦ هﺬا ﻣﻌﻨﻰ وﻟﻜﻦ ﻳﺸﺄن آﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻦ أن اﻟﺬﻧﻮب ﻳﺮﺗﻜﺒﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻷزواج ﻣﺎأﺗﻴﺤﺖ ﻟﻬﻦ اﻟﻔﺮﺻﺔ آﺜﻴﺮا أم ﻗﻠﻴﻼ . ƒ ﻗﺮﺑﻬﻢ ﺑﻘﺪر ﺳﻴﺤﺎﺳﺒﻮن أواﻟﻨﺴﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ااﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ أن هﺬا ﻣﻦ واﺳﺘﻔﻴﺪ وﻟﻬﺬاﻳﻘﺎل ﻟﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻊ"اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﺳﻴﺌﺎت اﻷﺑﺮار ﺣﺴﻨﺎت ". ƒ ﻣﻨﻪ ﻗﺴﻤﺔ ﺑﻞ وﺳﻌﻴﻪ ﺑﺠﻬﺪﻩ أﺣﺪ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﻻ اﻟﺪرﺟﺎت ﺑﻌﺾ هﺬاأن ﻣﻦ وﻋﻠﻢ زوﺟ اﻣﺮأة وآﻮن ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ رﺟﻞ آﻮن ﻣﺜﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ هﺒﺔ ﺑﻞ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻟﻴﺲ هﺬا ﻓﻤﺜﻞ وﺳﻠﻢ . ﺷَﺎءَ وَﻣَﻦْ ﻓَﻠْﻴُﺆْﻣِﻦْ ﺷﺎء ﻓﻤﻦ اﻟﻐﻰ ﻣﻦ ﺗﺒﻴﻦ ﻗﺪ اﻟﺤﻖ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺧﺒﺮ اﻟﻤﺎء ﺣﺮارة ووﺿﺢ وﺷﺮاﺑﺎﺣﺎرا ﺷﺪﻳﺪة ﻧﺎرا ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ أﻋﺪ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﷲ ﻓَﻠْﻴَﻜْﻔُﺮْ ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻟﻤﻬﻞ ﺑﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﻓَﻠْﻴَﻜْﻔُﺮْ ﺷَﺎءَ وَﻣَﻦْ ﻓَﻠْﻴُﺆْﻣِﻦْ ﺷَﺎءَ ﻓَﻤَﻦْ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣِﻦْ اﻟْﺤَﻖﱡ وَﻗُﻞِ ﻳَﺸْﻮِ آَﺎﻟْﻤُﻬْﻞِ ﺑِﻤَﺎءٍ ﻳُﻐَﺎﺛُﻮا ﻳَﺴْﺘَﻐِﻴﺜُﻮا وَإِنْ ﺳُﺮَادِﻗُﻬَﺎ ﺑِﻬِﻢْ أَﺣَﺎطَ ﻧَﺎرًا ﻟِﻠﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَ أَﻋْﺘَﺪْﻧَﺎ إِﻧﱠﺎ ي وَﺳَﺎءَ اﻟﺸﱠﺮَابُ ﺑِﺌْﺲَ ﻣُﺮْﺗَﻔَﻘًﺎاﻟْﻮُﺟُﻮﻩَ تْ133 ﻣﺎ أن ﻳﻌﻠﻦ أن ﻧﺒﻴﻪ أﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺸﻚ ﻻﻣﺠﺎل اﻟﺬى دﻳﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻧﺰل أن ﺑﻌﺪ ، ﻟﻪ ﺧﻴﺮ ﻓﺬﻟﻚ ، ﻓﻠﻴﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﺆﻣﻦ أن ﺷﺎء ﻓﻤﻦ ، رﺑﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ هﻮ ﺑﻪ ﺟﺌﺖ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻇﻠﻢ ﻟﻤﻦ أﻋﺪدﻧﺎ إﻧﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻟﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ ﻳﻜﻔﺮ أن ﺷﺎء وﻣﻦ آ ﺑﻬﻢ ﺗﺤﻴﻂ ﻧﺎراً ﺎﻟﺴﺮادق . ﺑﻤﺎء ﻟﻬﻢ ﻳﺆت رﺑﻬﻢ ﻣﺴﺘﻐﻴﺜﻴﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ﻳﻄﻠﺐ وإن ﻣﻜﺎﻧﺎً ﺟﻬﻨﻢ وﻗﺒﺤﺖ ، ﻟﻬﻢ اﻟﺸﺮاب هﺬا ﻗَﺒُﺢَ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻳﺤﺮق اﻟﻌﻜﺮ ﺣﺎرآﺎﻟﺰﻳﺖ ﻟﺮاﺣﺘﻬﻢ134

50 أواﻟﻨﺤﺎس ﻋﻜﺮاﻟﺰﻳﺖ وهﻮ ﺑﺎﻟﻤﻬﻞ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم إﻟﻴﻬﻢ ﻳﺆﺗﻰ اﻟﺬى اﻟﻤﺎء ﺷﺒﻪ ﻣﻔﺮدﻣﺪرك اﻟﻤﻬﻞ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ اﻟﻤﺬاب اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﺬاﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ أداة وﻗﺪذآﺮت ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺤﺮارة .ﻧﻘﻮل أن ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻳﺸﻮى ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺪال هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻣﻮﺟﻮد اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ إن .ﻓﻬﻮ " اﻟﺸﺒﻪ أداة ﻟﺬآﺮ ﻣﻔﺼﻞ ﻣﺮﺳﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ135 ﺑ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻓﻘﻂ ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺎﻟﻤﻬﻞ ﻋﻦ ﻻ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻔﺮ اﻟﺰﻳﺖ ﻋﻜﺮ ﻓﻠﻮن ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺮﻋﻨﻪ ﺳﺒﺐ هﻮ اﻟﺬى اﻟﻠﻮن ﺑﻞ اﻟﺤﺮارة ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻓﻔﻴﻪ إﻟﻴﻪ ﻳﻨﻈﺮوا أن ﻋﻦ ﺑﻞ ﻳﺸﺮﺑﻮﻩ أن . ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب : ƒ ﻳﺪ ﻣﺎ وﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻌﻄﺶ ﺷﺪة ﻣﻦ رﺑﻬﻢ ﺳﻴﺴﺘﻐﻴﺜﻮن اﻟﺠﻬﻨﻤﻴﻮن ﻋﻄﺸﻬﻢ ﻓﻊ اﻟﺰﻳﺖ ﻋﻜﺮ ﻟﻮن ﻓﻰ وﻳﻜﻮن ﺷﺪﻳﺪاﻟﺤﺮارة ﻣﺎء ﻟﻬﻢ هﻓﻴﻌﻄﻰ أآﺮﻩ ﻣﻦ ﻨﻮ إﻟﻰ ﻳﻘﺮﺑﻮﻧﻪ ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻳﺸﺮﺑﻮا أن ﻳﺄﺑﻮن ﻻ ﻋﻄﺸﻬﻢ ﺷﺪة ﻣﻦ وﻟﻜﻦ اﻷﻟﻮان وإﻻ ﻋﻄﺸﻬﻢ وﺷﺪة اﺿﻄﺮارهﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﺬا وﺟﻮهﻬﻢ ﻓﻴﺤﺮق أﻓﻮهﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺤﺮارة ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﻪ ﻟﻺﺑﺎء ﻳﻜﻔﻰ اﻟﻮﺻﻔﻴﻦ هﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﻮاﺣﺪ ﺘﻀﻰﻳﻘ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻘﺼﺪ ﻋﻠﻰ "ﻓﻲ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺣﺮارة إﻻ ﻳﺰﻳﺪهﻢ ﻓﻼ اﻟﺤﺮارة وﺷﺪة اﻟﻠﻮْن ﺳﻮاد136 ƒ اﻟﻤﻀﺮة دﻓﻊ ﻓﻰ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻹﻏﺎﺛﺔ ﻷن ﺗﻬﻜﻢ ﻳﻐﺎﺛﻮا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻰ ﻓﻰ ﻳﺰاد ﺑﻞ ﻳﺼﺮﺧﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻀﺮة دﻓﻊ ﻓﻰ ﻳﻌﺎﻧﻮا ﻓﻼ هﻨﺎ وأﻣﺎ ﺗﻬﻜ ﻓﻔﻴﻪ ﻋﺬاﺑﻬﻢ أن ﺑﻞ اﻟﻌﺬاب ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺨﻔﻒ أن ﻳﻠﻴﻘﻮن ﻻ أﻧﻬﻢ إﻟﻰ وإﺷﺎرة ﻢ ﻓﻴﻪ ﻳﺰاد . ﻓﻘﺎل ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺎر ﺷﺪة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ووﺻﻒ: "آَﺎﻟْﻘَﺼْﺮِ ﺑِﺸَﺮَرٍ ﺗَﺮْﻣِﻲ إِﻧﱠﻬَﺎ 137 هﻨﺎ آﺎﻟﺤﺼﻦ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﺸﺮر أﻧﻬﺎﺗﺮﻣﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻓﺒُﻴﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺎر ﺷﺪة وﺻﻔﺖ .ﺷﺒﻪ واﻟﺤﺼ اﻟﺸﺮر ﻣﻦ وآﻞ اﻟﻌﻈﻢ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ اﻟﻨﺎر ﺷﺮر ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻳﺪرك ﻣﻔﺮد ﻦ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺒﻪ أداة ذآﺮت وﻗﺪ اﻟﺒﺼﺮ . ووﺟﻪ اﻟﻌﻈﻢ هﻮ اﻟﺸﺒﻪ138 ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ ﻓﺈذاﺻﺎرت اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎر ﻋﺎدة ﺻﻐﻴﺮة أﺷﻴﺎء ﺗﻜﻮن وهﻰ اﻟﻨﺎر ﺷﺮر ﺷﺒﻬﺖ اﻟﻘﺼﺮ ﻋﻈﻢ إﻟﻰ ﺣﺪﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ ﺗﻠﻚ ﺷﺄن ﻓﻤﺎ اﻟﻨﺎر.اﻟﻨﺎر ﺷﺪة ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺸﺮر ﻋﻈﻢ ﻷن . ƒ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ آﺜﻴﺮة أﺷﻴﺎء وهﻨﺎك ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻘﺼﺮ اﺧﺘﻴﺎر ﻓﻰ ﻳﻜﻮن أن وﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻨﺒﻐﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ذآﺮ ﻋﻦ أﻟﻬﺘﻬﻢ اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﺗﺬآﻴﺮهﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺮإﺷﺎرة ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻟﻘﺼﻮر ﺗﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺷﺮر ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻰ ﻳﺬآﺮوااﻟﻨﺎر أن ﻟﻬﻢ أﻋﻠﻢ .

51 و ﻓﻴﻘﻮل ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺎر وﺻﻒ ﻓﻰ ﻳﺴﺘﻤﺮ:"ﺻُﻔْﺮٌ ﺟِﻤَﺎﻟَﺔٌ آَﺄَﻧﱠﻪُ 139 اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺼﻔﺮ اﻹﺑﻞ ﻣﺜﻞ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺮر هﺬﻩ إن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻶﻳﺔ ﺗﺘﻤﺔ "اﻟﺸﺮرَ ﻓﺈنﱠ اﻟﺼﻔﺮةِ إﻟﻰ ﻳﻀﺮبُ اﻹﺑﻞِ ﺳﻮادَ ﻷن ﺳﻮدٌ وﻗﻴﻞَ أﺻﻔﺮَ ﻳﻜﻮنُ اﻟﻨﺎرﻳﺔِ ﻣﻦ ﻓﻴﻪِ ﻟﻤﺎ اﻟﺴﻮاد إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺋﻠﺔ اﻟﺴﻮد140 اﻷول أﻣﺎ واﻟﻜﺜﺮة اﻟﻠﻮن ﻓﻰ وهﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺎر ﻟﺸﺮر ﺛﺎن هﺬاﺗﺸﺒﻴﻪ ذآﺮت وﻗﺪ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻳﺪرك ﻣﻔﺮد واﻟﺸﺮر اﻟﺠﻤﺎﻟﺔ ﻣﻦ وآﻞ اﻟﻌﻈﻢ ﻓﻰ ﻓﻜﺎن ﻏﻴﺮاﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة .ذآﺮت آﻤﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ووﺟﻪ واﻟﻜﺜﺮة اﻟﻠﻮن هﻮ141 هﺬاا ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﺎﻳﺄﺗﻰوﻣﻦ ﻷﺳﻠﻮب : ƒ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻻﺣﻈﺘﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻧﻔﺲ ﺳﺄﻋﻴﺪ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻤﺮادة ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻰ .ﻳﻮم ذآﺮ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﻠﻬﻰ اﻟﻔﺘﻨﺔ وهﺬﻩ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﺎﻟﻤﺎل أن اﻹﺑﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﺬآﺮ أن اﻟﺸﺮرﻓﻴﻨﺒﻐﻰ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻠﻬﺐ ﺷﺪﻳﺪة واﻟﻨﺎر اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﺎﺳﻴﻜﻮن وهﻮاﻟﻤﻮت اﻟﻠﺬات هﺬﻩ هﺎذم ﻳﺬآﺮ ﺑﻌﺪﻩ . ƒ اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ ﻳﻠﻔﻆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺐ أن وهﻮ ذهﻨﻰ ﻓﻰ ﺁﺧﺮ ﺑُﻌﺪ ﻟﻬﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺛﻢ هﺬﻩ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺸﺮر ﺳﻴﻠﻔﻆ اﻵﺧﺮة ﻓﻜﺮاهﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أﻣﺎم وﻳﻨﺸﺮهﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻹﺑﻞ .وهﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﻣﺎآﻦ ﻓﻰ آﺜﻴﺮة ﺗﻜﻮن هﻰ اﻹﺑﻞ أن ﻓﻜﻤﺎ ﻓ ﺗﺘﺤﺮك آﺜﻴﺮة ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺮر هﺬﻩ ﻓﻜﺬﻟﻚ وﺗﺘﺤﺮك ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻂ آﻞ ﻰ ﻣﻜﺎن ’ﻷن"واﻟﺤﺮآﺔِ واﻻﺧﺘﻼطِ واﻟﺘﺘﺎﺑﻊِ واﻟﻜﺜﺮةِ اﻟﻠﻮنِ ﻓﻲ هﺬا142 ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻮم ﺁذى آﻤﺎ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻳﺆذوا أن ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻧﻬﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻹﻳﺬاء وهﻮ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻮم ﺑﺈﻳﺬاء ﺑﺘﺸﺒﻴﻬﻪ هﺬاﻹﻳﺬاء وﻗﺒﺢ ﺗﻌﺎﻟﻰ :آﺎﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻻ ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﻳﻬﺎ ﻳﺎ وآﺎن ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻤﺎ اﷲ ﻓﺒﺮأﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﺁذوا وﺟﻴﻬﺎ اﷲ ﻋﻨﺪ143 اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻻﻳﻜﻮﻧﻮا أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﻌﻈﻬﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺧﻄﺎب اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﺑﺮاءﺗِﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﻃﻠﻌﻬﻢ ﺑﺪﻧﻪ ﻓﻰ ﻋﻴﺐ ﻓﻰ وﻗﺬﻓﻮﻩ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺁذوا "واﻟﻘﺼﱠ اﻏﺘﺴﺎﻟِﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﺿﻌَﻪ ﺣﻴﻦَ ﺑﺜﻮﺑِﻪ اﻟﺤﺠﺮُ ﻓﺮﱠ ﻣﺸﻬﻮرةٌﺑﺄنْ ﺔُ144 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻤﺰﻋﺠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﻬﻰ ﻗﺪ ﻣﻦ وآﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن هﻢ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺁذوا اﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﺑﻪ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ذآﺮت وﻗﺪ ﻣﻔﺮد ﻣﻨﻬﻤﺎ وآﻞ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻳﺪرك ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻏﻴﺮاﻟﺒﻠﻴ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻎﻓﻬﻮ . اﻷﺧﺒﺎر إﻓﺸﺎء هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﺟﻠﺪﻩ ﻓﻰ ﺑﻌﻴﺐ إﻳﺎﻩ ﺑﻘﺬﻓﻬﻢ ﻓﺂذوا ﻧﺒﻴﻬﻢ إﻳﺬاء ﻓﻰ ﻻﺗﻜﻮﻧﻮاﻣﺜﻠﻬﻢ أى ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻤﺆذﻳﺔ اﻹﻓﻚ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﺗﺆذون ﻓﺄﻧﺘﻢ هﺬا ﻣﺜﻞ ﺷﻴﺊ أو . ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب :

52 ƒ ﺁذوا إن ﺳﻴﻌﺬﺑﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺔ اﷲ ﺣﺬر اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻄﺮق ﺁذاﻩ إذا اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻮم ﻋﺬب آﻤﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ . ƒ ﻓﻬﻮ اﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻀﺮ ﺑﻞ اﻟﻨﺒﻰ ﻻﻳﻀﺮ ﻓﺘﻬﻤﺘﻪ ﻧﺒﻴﻪ اﺗّﻬﻢ ﻣﻦ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﺛﺮ ﻓﻼ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ وأﻣﺎ واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﺳﻴﻌﺬب اﻟﻨﻔﺴﻰ اﻹﻳﺬاء ﺳﻮى . ƒ اﷲ أن أﻓﺎدهﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺳﻴﺒﺮئ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮّأ آﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮﻟﻨﺎ. ﻧﺒﻴﻪ ﻳﺒﺮئ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة . اﻟﺮﻳﺢ ﺻﺮﻋﻰ ﻓﻴﺸﺒﻪ ﻋﺎد ﻗﻮم إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻌﺬاب ﺷﺪة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺒﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮل ﺧﺎوﻳﺔ ﺑﺄﻋﺠﺎزﻧﺨﻞ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﺒﺎردة":ﻟَﻴَﺎلٍ ﺳَﺒْﻊَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺳَﺨﱠﺮَهَﺎ وَﺛَﻤَﺎﻧِﻴَﺔَ ﺧَﺎوِﻳَﺔٍ ﻧَﺨْﻞٍ أَﻋْﺠَﺎزُ آَﺄَﻧﱠﻬُﻢْ ﺻَﺮْﻋَﻰ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟْﻘَﻮْمَ ﻓَﺘَﺮَى ﺣُﺴُﻮﻣًﺎ أَﻳﱠﺎمٍ 145 اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄهﻠﻜﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷﻣﺮ ﻋﺎﺻﻴﻦ وآﺎﻧﻮا ﻋﺎد ﻗﻮم ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻴﻦ ﻟﻴﺎ ﺳﺒﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﺳﻠﱠﻄَﻬَﺎ اﻟﺘﻰ ﻣﺘﻤﺮدة ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺑﺎردة ﺑﺮﻳﺢ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ أﻳﺎم وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ل ﻧﺨﻞ أﺻﻮل آﺄﻧﻬﻢ اﻷرض ﻋﻠﻰ وﺻﺮﻋﺘﻬﻢ ﻣﻮﺗﻰ اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻬﺎب ﻓﻰ اﻟﻘﻮم ﻓﺄهﻠﻜﺖ أﺟﻮاﻓﻬﺎ ﺧﺎوﻳﺔ146 اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ اﻟﺨﺎوﻳﺔ اﻟﻨﺨﻞ ﺑﺄﻋﺠﺎز ﻋﺎد ﻗﻮم ﻣﻮﺗﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ذآﺮت وﻗﺪ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ وﻳﺪرك ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ا اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺒﻠﻴﻎاﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﻟﺤﺴﻰ . اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ آﻞ أﺟﻮاف ﺧﻼء هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﻣﻦ أﺟﻮاﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻓﺘﺨﺮج أﻓﻮاهﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ آﺎﻧﺖ اﻟﺮﻳﺢ أن ﻓﺮوى واﻷﻋﺠﺎز اﻟﺨﺎوﻳﺔ اﻟﻨﺨﻞ آﺄﻋﺠﺎز ﻓﺼﺎروا أدﺑﺎرهﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻮ147 ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب : ƒ هﺬااﻟﻘﻮ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻨﺨﻞ ﻋﺎد ﻗﻮم ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﻘﻮة ﻓﻰ وﺻﻠﻮا ﻗﺪ م هﺆﻻء ﻓﻬﻜﺬا وﻗﻮﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺨﻞ آﻤﺎأن ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ إﻟﻰ ﻗﺎﻣﺘﻬﻢ وﻃﻮل اﻟﺨﺎوﻳﺔ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻨﺨﻞ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻓﻰ ﺛﻢ ﺑﺪءهﻢ ﻓﻬﺬا ﻃﻮال أﻗﻮﻳﺎء آﺎﻧﻮا اﻟﻨﺎس وﻻاﻟﻘﻮة اﻟﻌﻈﻢ ﻟﻬﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻢ ﺣﺎل ﻓﻰ ﺻﺎروا اﻟﻨﺎس هﺆﻻء أن إﻟﻰ إﺷﺎرة . ƒ اﷲ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ ﺑﻨﺎ ﻳﺬهﺐ ﻓﻬﺬا وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ وآﻞ اﻟﻜﻮن ﺧﺎﻟﻖ هﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺠﺮى ﺷﻴﺊ وآﻞ ﻣﻠﻜﻪ واﻟﻤﻠﻚ ﻗﻮﺗﻪ واﻟﻘﻮة هﻮ إﻻ ﻻﻗﻮى ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎد أﻣﺮﻩ ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻟﻘﻮة ﺗﻠﻚ ﻳﺮد أن ﻓﺈذاﻗﻀﻰ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻗﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ واﻷﺟﺮام ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻓﻴﻜﻮن آﻦ ﻟﻪ ﻳﻘﻮل أن ﺷﻴﺌﺎ أراد إذا . ƒ و آﻞ وأن اﻟﻨﺨﻞ ﺑﺨﻼء أﺟﻮاﻓﻬﻢ ﺧﻼء ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ آﻴﻒ أﻧﻪ ﻧﺮى ﺛﻢ اﺣﺪ اﻟﻨﺨﻞ أن ﻓﻜﻤﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻗﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻷن ﺑﻪ ﻻﻳﻌﺒﺄ ﺷﻴﺊ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺒﻴﻮت إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺿﺮوراﺗﻬﻢ ﻓﻰ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﺮﺟﺎء ﻣﺤﻼ آﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮﺟﻰ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ إذاﺧﻮت وﻟﻜﻨﻬﺎ وﻏﻴﺮهﺎ ﻟﻠﺴُﻘُﻒ

53 ﺻﺎروا إذا وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﺮﺟﺎء ﻣﺤﻼ آﺎﻧﻮا اﻟﻘﻮم هﺆﻻء ﻓﻬﻜﺬا ﻟﻢ ﺑﻬﺬااﻟﺤﺎل ﺑﻪ ﻳﻌﺒﺄ ﻻ اﻟﺬى آﺎﻟﺸﻴﺊ ﻓﺼﺎروا واﻟﺨﻮف ﻟﻠﻨﻔﻊ ﻣﺤﻼ ﻳﺒﻘﻮا148 ƒ ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻳﻌﺪ ﺑﺸﻴﺊ ﺑﺘﺸﺒﻴﻬﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻣﻦ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ ﻣﺎ وﻻﻳﺨﻔﻰ اﻟﻤﻬﻴﺐ اﻟﻤﻨﻈﺮ هﺬا ﻣﻦ ﺑﺘﻨﻔﺮهﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻳﺮﺟﻊ آﻰ وﻣﺴﺘﻨﻔﺮا أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮع وﻳﺘﻘﻮاﻣﻦ149 ﻳ ﻋﺎد ﻗﻮم ﻋﺬاب وﺻﻒ ﺗﻌﺎﻟﻰوﻓﻰ اﷲ ﻘﻮل ":أﻋﺠﺎز آﺄﻧﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﺗﻨﺰع ﻣﻨﻘﻌﺮ ﻧﺨﻞ150 ﻋﻠﻰ ﻋﺬاﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺻﻒ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺘﻰ واﻵﻳﺎت اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻴﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺻﺮﺻﺮا رﻳﺤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ أرﺳﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻮأﻧﻪ ﻋﺎد ﻗﻮم ﻓﻜﺎﻧﻮا رؤﺳﻬﻢ "آﺄﻧﻬﻢ ، ﻋﻈﺎم ﻃﻮال ﺟﺜﺚ وهﻢ أﻣﻮاﺗﺎً اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻳﺘﺴﺎﻗﻄﻮن وهﻲ ﻧﺨﻞ ﻓﺮوعأﻋﺠﺎز أﺻﻮﻟﻬﺎﺑﻼ151 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل "أن ذﻟﻚ أم ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻜﺴﻪ ﺛﻢ اﻷﺑﺼﺎر، ﻋﻦ ﺗﻐﻴﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺮﻓﻌﻪ أﺣﺪهﻢ ﺗﺄﺗﻲ آﺎﻧﺖ اﻟﺮﻳﺢ رأس ﺑﻼ ﺟﺜﺔ ﻓﻴﺒﻘﻰ رأﺳﻪ ﻓﺘﺜﻠﻎ اﻷرض، إﻟﻰ ﻓﻴﺴﻘﻂ رأﺳﻪ،152 ﻣﻐﺎرﺳﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﻘﻠﻊ ﻧﺨﻞ ﺑﺄﻋﺠﺎز ﻋﺎد ﻗﻮم وﻣﺪﻟﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ و اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ اﻟﻤﺸﺒﻪ وأﻣﺎ اﻟﻘﻴﻮد ﻋﻦ ﻣﻄﻠﻖ ﻓﻤﻔﺮد اﻟﻤﺸﺒﻪ أﻣﺎ ﻣﻔﺮد ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ أداةاﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻗﺪذآﺮت ﺣﺴﻴﺎن وآﻼهﻤﺎ ﻓﻤﻘﻴﺪ ﺑﻪ اﻷﻋﺠﺎز ﻷن ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ آﻞ آﻮن اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﻏﻴﺮاﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻨﺎس أﺟﺴﺎد وأﻣﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺪوﻧﻬﺎ وهﻰ اﻟﻔﺮوع ﺑﺪون ﺗﻜﻮن ﺗُﻘﻠﻊ أن ﻓﺒﻌﺪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻗﺎﻣﺎت ﺗﻜﻮن رؤﺳﻬﺎ .آﺎﻧﻮا أﻧﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أن وهﻮ ﺁﺧﺮ ﻗﻮل وهﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻞ ﺗﻘﻠﻊ آﻤﺎ ﺣﻔﺮهﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻌﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﻟﻴﺘﻘﻮا ﺣﻔﺮا ﻳﺤﻔﺮون ﻣﻐﺎرﺳﻬﺎ’اﻟﺤﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﻌﺎ آﻮﻧﻬﻤﺎ هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻮﺟﻪ إذن153 ﺗﺸﺒﻴﻬﺎن هﻨﺎ أن وﻻﻳﺨﻔﻰ:اﻟﻨﺨ ﺑﺈﻋﺠﺎز أﺟﺴﺎدهﻢ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻰ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻞ ﺑﻘﻠﻊ اﻟﺤﻔﺮ ﻣﻦ أﺟﺴﺎدهﻢ ﻗﻠﻊ أو أﺟﺴﺎدهﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس رؤس ﻗﻠﻊ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻐﺎرﺳﻬﺎ. ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ هﻰ اﻟﻨﺨﻞ ﻷن وﻗﻮﺗﻬﻢ ﻋﻈﻤﻬﻢ إﻟﻰ إﺷﺎرة هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﺑﻬﺎ ﺷﺒﻬﻮا وﻗﺪ وأﻗﻮاهﺎ اﻷﺷﺠﺎر . ƒ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪرة إﻇﻬﺎر ﻣﻦ وﻓﻴﻪ ﻗﻠﻌﻮا اُ ﻗﺪ وﻗﻮﺗﻬﻢ ﻋﻈﻤﻬﻢ ﻣﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻢ آﺄن اﻷرض ﻋﻠﻰ وﺳﻘﻄﻮا . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ ﻗﺎل "ﻃﻮال ﻋﻈﺎم ﺟﺜﺚ ذوي آﺎﻧﻮا أﻧﻬﻢ ﺣﺴﻨﺎً اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ هﺬا وﻳﺰﻳﺪ154 ƒ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ وهﺬا"ﻗﻌﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﻨﻘﻠﻊ اﻟﺬي هﻮ اﻟﻤﻨﻘﻠﻊ أَنﱠ وذﻟﻚ155 ﻓﻔﻰ اﺳﺘﻴﺼﺎﻟﻬﻢ إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻻﻧﻘﻼع . ا ﻓﻴﻘﻮلوﻳﺼﻒ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺬاﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ:ب "ﺻﻴﺤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ أرﺳﻠﻨﺎ إﻧﺎ اﻟﻤﺤﺘﻈﺮ آﻬﺸﻴﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮا واﺣﺪة156 ﺻﺐّ اﻟﺬى ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺬاب ﺑﻴﺎن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺻﺎﻋﻘﺔ وهﻲ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺼﻴﺤﺔ ﺑﺼﻮرة اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﻮم ﻋﻠﻰ

54 أهﻠﻜﺘﻬﻢ ﻟﻠﻌﺎدة ﺧﺎرﻗﺔ157 ﻣﻬﻠﻜﻴﻦ ﻓﺼﺎروا"ﻣ ﺗﺒﻖ ﻟﻢ ﺁﺧﺮهﻢ ﻋﻦ وﺑﺎدوا ﺑﺎﻗﻴﺔ، ﻨﻬﻢ واﻟﻨﺒﺎت اﻟﺰرع ﻳَﺒِﻴﺲ ﻳﻬﻤﺪ آﻤﺎ وهَﻤَﺪوا وﺧَﻤَﺪوا 158 ﻣﻌﻨﺎﻩ واﻟﻬﺸﻴﻢ : ﻳَﺒِﺲَ ﻣﺎ وذﻟﻚ ، وﻳَﺒْﻨﻴﻬَﺎ اﻟﺤَﻈﻴﺮة ﻳَﻌﻤﻞ اﻟﺬي واﻟﻤﺤﺘﻈﺮهﻮ اﻟﺸﺠﺮ وﻣﻦ اﻟﻜﻸ ﻣﻦ وﺟﻒّ ﻟﺤﻈﻴﺮﺗﻪ ﺳﻴﺎﺟﺎً ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﺮﺻﻔﻪ اﻷرض ﻋﻠﻰ وﻳﻠﻘﻴﻪ اﻟﻬﺸﻴﻢ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﺄﻧﻪ159 ﺗﺒﺪداﻟﻬ ﻣﺜﻞ ﺑﺎدﻳﻦ ﻓﺼﺎروا ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺮﺟﻞ اﻷرض ﻋﻠﻰ وﻳﻠﻘﻴﻪ ﻳﺠﻤﻌﻪ اﻟﺬى ﺸﻴﻢ اﻟﺤﻈﻴﺮة ﻳﺒﻨﻰ اﻟﺬى . اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ وﺗﺒﺪدهﻢ ﻓﻨﺎﺋﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺘﻈﺮ ﺑﻬﺸﻴﻢ اﻟﻤﻬﻠﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﺷﺒﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎﻳﺪرك واﺣﺪ وآﻞ ﻓﻤﻘﻴﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ وأﻣﺎ ﻓﻤﻄﻠﻖ اﻟﻤﺸﺒﻪ أﻣﺎ ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ذآﺮت وﻗﺪ ﺑﺤﺎﺳﺔاﻟﺒﺼﺮ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ آﻞ ﻓﻰ واﻟﻔﻨﺎء اﻟﺘﺒﺪد هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ .اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ : ƒ ﻷن اﻟﻤﻘﺼﻮد إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻗﺒﻞ ﻣﺎﺗﻮا أﻧﻬﻢ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻬﺸﻴﻢ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﻢ ﻓﻰ ﻗﺪ ﻳﺒﻨﻰ أن ﻗﺒﻞ وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻈﻴﺮة ﻟﻴﺒﻨﻰ واﻟﻜﻸ اﻷﺷﻮاك ﺟﻤﻊ ﻗﺪ اﻟﻤﺤﺘﻈﺮ اﻟﺪ وداﺳﺘﻬﺎ اﻧﻜﺴﺮت أن ﻗﺒﻞ وﻟﻜﻦ ﻗﺪروااﻷﻣﻮر ﻗﺪ اﻟﻨﺎس هﺆﻻء ﻓﻬﻜﺬا واب هﻠﻜﻮا ﻗﺪ ﻣﻘﺼﻮدهﻢ إﻟﻰ ﻳﺼﻠﻮا . أن ﻗﺒﻞ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻷن اﻟﺤﻈﻴﺮة ﻣﻨﻪ ﺗﺘﺨﺬ أن وﻗﺒﻞ وﻳﺼﻔﻒ ﻳﺮﺻﻒ160 ƒ ﺗُﺪاس وهﻰ اﻟﻌﻀﺎة وأﻏﺼﺎن اﻷﺷﻮاك وهﻮ هﻴﻦ ﺑﺸﻴﺊ ﺷﺒﻬﻮا ﻗﺪ وهﻨﺎ إﻟ إﺷﺎرة ﻓﻔﻴﻪ هﻨﺎوهﻨﺎك اﻟﻬﻮاء ﻓﻰ وﺗﻄﻴﺮ ﺑﺎﻟﺪواب اﷲ ﻧﻈﺮ ﻓﻰ هﻮاﻧﻬﻢ ﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﻓﻬﻢ "ﺗﺒﻮل ﺑﺎﻟﺪواب اﻟﻤﻮﻃﻮء آﻬﺬااﻟﻬﺸﻴﻢ هﻢ وإﻧﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻻآﺮاﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺮوث161 . ƒ واﺳﺘﺨﺪام"آﺎﻧﻮا " ﻓﻰ وﻗﻊ ﻗﺪ آﺄﻧﻪ ﺣﺪ إﻟﻰ ﻣﺘﺤﻘﻖ هﺬااﻷﻣﺮ أن إﻟﻰ ﻳﺸﻴﺮ ﻓ وإﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﻣﺠﺎل ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻤﺎﺿﻰ ـاﻟﺰﻣﻦ"آﺎﻧﻮا " ﺑﻤﻌﻨﻰ"ﺻﺎروا162 ﻳ أﺣﻮال ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﻘﻮلوﻳﺼﻒ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻮم :اﻟﺴﱠﻤَﺎءُ ﺗَﻜُﻮنُ ﻳَﻮْمَ آَﺎﻟْﻤُﻬْﻞِ *آَﺎﻟْﻌِﻬْﻦِ اﻟْﺠِﺒَﺎلُ وَﺗَﻜُﻮنُ 163 ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم أهﻮال ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺒﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺰﻳﺖ دردى وهﻮ آﺎﻟﻤﻬﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻜﻮن اﻟﻴﻮم ذﻟﻚ ﻓﻰ أ آﺎﻟﻌﻬﻦ اﻟﺠﺒﺎل وﺗﻜﻮن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ وﻣﺠﺎهﺪ ﻋﻨﻪ اﷲ يرﺿﻰ : آﺎﻟﺼﻮف اﻟﻘﺎرﻋﺔ ﺳﻮرة ﺁﻳﺔ ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﻤﻨﻔﻮش164 اﻧﺤﻼل ﻓﻰ وهﺬا ﺑﺎﻟﻤﻬﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺸﺒﻴﻪ أﻷول ﺗﺸﺒﻴﻬﺎن اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﻦ آﻞ دراﺳﺔ وﺳﺘﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﻌﻬﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وأﻣﺎ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻓﻼ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺳﻮرة ﻓﻔﻰ اﻟﺜﺎﻧﻰ وأﻣﺎ اﻟﻘﺎرﻋﺔ ﺳﻮرة ﻓﻔﻰ أﻣﺎاﻷول اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﻦ هﺬﻳﻦ د هﻨﺎاﻋﻰ ﻟﺬآﺮهﺎ.وﺳﺄذآﺮاﻟﺴﺮ اﷲ ﺷﺎء إن ﻣﻮﺿﻌﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻪ اﻟﺒﻼﻏﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ .

55 ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم هﻮل ﺷﺪة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺼﻒ :"آَﺎﻟْﻔَﺮَاشِ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻳَﻜُﻮنُ ﻳَﻮْمَ اﻟْﻤَﺒْﺜُﻮثِ * اﻟْﺠِﺒَﺎلُ آَﺎﻟْﻌِﻬْﻦِوَﺗَﻜُﻮنُ اﻟْﻤَﻨْﻔُﻮشِ 165 ﻣﻦ هﻮل ﺑﻴﺎن اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻘ ﻳﻮم أهﻮال اﻟﻨﺎر إﻟﻰ ﻟﻠﺪاﻋﻰ ﻳﻨﻘﺎدون اﻟﻨﺎس ﻳﻜﻮن هﺬااﻟﻴﻮم ﺷﺪة ﻓﻤﻦ ﻴﺎﻣﺔ ﺗﻨﺎﺛﺮهﺎ وﺧﻔﺔ ﺗﻄﺎﻳﺮهﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﺒﺎل وﺗﻜﻮن اﻟﻨﺎر إﻟﻰ اﻟﻔﺮاش آﺘﻬﺎﻓﺖ ﻓﻴﺘﻬﺎﻓﺘﻮن اﻟﻤﻨﻔﻮش آﺎﻟﻌﻬﻦ166 ﺗﺸﺒﻴﻬﺎن اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﻓﻰ :واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺒﺜﻮث ﺑﺎﻟﻔﺮاش اﻟﻨﺎس ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻵول ﺣﺴﻴﺎ وآﻼهﻤﺎ ﻣﻘﻴﺪ ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻔﺮدﻣﻄﻠﻖ اﻟﻜﺜﺮة ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ن ﺗﻜﻮن وهﻰ اﻟﻜﺜﺮة ﻓﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺮاش أن ﻓﻜﻤﺎ واﻟﻬﻮان واﻟﻀﻌﻒ واﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻬﺎ ﻳﻀﺮب أن اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻰ وهﻰ وهﻨﺎك هﻨﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮة ’ اﻟﻨﺎس ﻳﻜﻮن ﻓﻜﺬﻟﻚ وﻳﻜﻮن اﻟﻜﺜﺮة ﻓﻰ ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن ﻟﻠﺤﺴﺎب ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻗﺒﻮرهﻢ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻴﻦ اﻟﻴﻮم ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻓﻰ وهﻨﺎك هﻨﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮﻳﻦ اﻟﺨﻮف ﺷﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر إﻟﻰ ﻟﻠﺪاﻋﻰ ﻳﻨﻘﺎدون و وهﻮان ذﻟﺔ اﻟﻨﺎر إﻟﻰ اﻟﻔﺮاش آﺘﻬﺎﻓﺖ ﻓﻴﺘﻬﺎﻓﺘﻮن167 ﺑﺎﻟﻌﻬﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﺗﺸﺒﻴﻪ هﻮ اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻨﺎﺛﺮهﺎ وﺧﻔﺔ اﻟﺘﻄﺎﻳﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻔﻮش168 ﻣﻘﻴﺪ ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻔﺮدﻣﻄﻠﻖ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﺎ اﻟﺸﺒﻪ أداة وﻗﺪذآﺮت اﻷول اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺜﻞ أﻳﻀﺎ ﺣﺴﻴﺎن وآﻼهﻤﺎ اﻟﺒﻠﻴﻎا ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺴﻰ ﻟﻤﻔﺮد .اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ هﺬا ﻓﻰ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ "اﻟﺠﺒﺎل ﻷن اﻷﺟﺰاء ﺗﻔﺮق أﺟﺰاءً ﻓﺘﺘﻔﺮق وﻧﺤﻮهﺎ ﺑﺎﻟﺰﻻزل ﺗﻨﺪكّ 169 ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب : ƒ وهﻦ إﻟﻰ إﺷﺎرة واﻟﻀﻌﻒ اﻟﻮهﻦ ﻓﻰ ﻣﺜﻞ وهﻮ ﺑﺎﻟﻔﺮاش اﻟﻨﺎس ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻟﻴﻮم ذﻟﻚ ﻓﻰ وﺿﻌﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎس ’ ﻷن ﻧﻔﺴﻪ اﺗﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر ﻻ اﻟﻔﺮاش اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﺿﻌﻔﺎء ﻳﻜﻮﻧﻮن اﻟﻨﺎس ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺸﻴﺊ وﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﻟﻐﻴﺮهﻢ وﻻ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮا أن ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن170 ƒ ﻧﻈﺎم أى ﺑﺪون ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﺣﺮآﺔ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺒﺚ اﻟﻔﺮاش ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻓﻰ ﺗﻤ ﻓﻴﻪ ﻻﻳﻜﻮن اﻟﺒﺚ ﻷن وهﻮﻟﻪ اﻟﻴﻮم ذﻟﻚ دهﺸﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻷﺟﻞ ﺎﺳﻚ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻄﺮة ﻓﻴﻪ وﻻﺗﻜﻮن ’اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻄﺮة ﻟﻠﻔﺮاش ﻻﺗﻜﻮن ﻓﻜﻤﺎ ﺑﻞ ﻟﻤﺸﻴﺌﺘﻬﻢ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻏﻴﺮ ﺣﺮآﺘﻬﻢ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻐﻴﺮ ﻷﻣﺮ ﺗﺎﺑﻊ هﻮ ﺑﻞ ﻧﻈﺎم أى ﺑﺪون ﺗﻜﻮن171 ƒ وﺻﻒ ﻷن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪرة ﻋﻈﻢ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻤﻨﻔﻮش اﻟﻌﻬﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻓﻰ ه ﻓﻰ ﻳﺮاﻋﻰ اﻟﺬى واﻟﺘﻄﺎﻳﺮ اﻟﺘﻨﺎﺛﺮ وهﻮ اﻟﺠﺒﺎل وﺻﻒ ﻳﻨﺎﻓﻰ ﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﻷﺟﺴﺎم هﺬﻩ ﺗﻜﻮن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻘﺪرة وﻟﻜﻦ ﺑﻬﺬااﻟﻮﺻﻒاﻟﺜﻘﻞ172 أن اﻟﻤﻔﺮوض ﻣﻦ آﺎن أن ﺑﻌﺪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻰ ﻗﻠﻮب ﻗﺴﻮة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺒﻴﻦ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻋﻦ وإﺧﺒﺎرﻩ اﻟﻤﻴﺖ إﺣﻴﺎء ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪرة ﻟﻤﺸﺎهﺪﺗﻬﻢ ﺗﻠﻴﻦ وﻟ وﺿﻼﻟﻬﻢ ﻏﻴﻬﻢ ﻓﻰ اﺳﺘﻤﺮوا ﻗﺴﻮة أوأﺷﺪ اﻟﺤﺠﺎرة ﻣﺜﻞ ﻗﺴﺖ ﺑﻞ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗﻠﻦ ﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﻘﻮل ﻣﻨﻬﺎ :

56 ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮنَ آُﻨْﺘُﻢْ ﻣَﺎ ﻣُﺨْﺮِجٌ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﺎدﱠارَأْﺗُﻢْ ﻧَﻔْﺴًﺎ ﻗَﺘَﻠْﺘُﻢْ وَإِذْ * ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ ﻟَﻌَ ﺁَﻳَﺎﺗِﻪِ وَﻳُﺮِﻳﻜُﻢْ اﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳُﺤْﻴِﻲ آَﺬَﻟِﻚَ ﺑِﺒَﻌْﻀِﻬَﺎ اﺿْﺮِﺑُﻮﻩُ ﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮنَ * ﻓَﻬِﻲَ ذَﻟِﻚَ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ﻗُﻠُﻮﺑُﻜُﻢْ ﻗَﺴَﺖْ آَﺎﻟْﺤِﺠَﺎرَةِﺛُﻢﱠ أَﺷَﺪﱡ أَوْ ﻟَﻤَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ وَإِنﱠ اﻟْﺄَﻧْﻬَﺎرُ ﻣِﻨْﻪُ ﻳَﺘَﻔَﺠﱠﺮُ ﻟَﻤَﺎ اﻟْﺤِﺠَﺎرَةِ ﻣِﻦَ وَإِنﱠ ﻗَﺴْﻮَةً ﻟَﻤَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ وَإِنﱠ اﻟْﻤَﺎءُ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﻴَﺨْﺮُجُ ﻳَﺸﱠﻘﱠﻖُ وَﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﺧَﺸْﻴَﺔِ ﻣِﻦْ ﻳَﻬْﺒِﻂُ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻋَﻤﱠﺎ ﺑِﻐَﺎﻓِﻞٍ اﻟﻠﱠﻪُ 173 ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻧﻌﺮف أن هﻮ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﺑﻴﺎن ﻓﻰ اﻷﺳﺎﺳﻰ هﺪﻓﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ"آﺎﻟﺤﺠﺎرة ﻓﻬﻰ " ﺑﻘﺼﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻌﺔ هﺬﻩ أن وﻟِﻤﺎ هﺬﻩ إﻟﻰ ﺳﺄﺷﻴﺮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻰ ﻓﻰ ﻣﻀﺖ ﻗﺪ أنﻃﻮﻳﻠﺔ وهﻰ اﻟﻘﺼﺔ "ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﻓﺘﻰ ﻣﻊ ﺗﺴﻜﻦ وآﺎﻧﺖ زوﺟﻬﺎﺑﻘﺮة ﻣﻦ ورﺛﺖ ﻗﺪ وآﺎﻧﺖ ﺑﻮاﻟﺪﺗﻪ ﺑﺮاً آﺎن إﺳﺮاﺋﻴﻞ وودع ﺑﻪ ﻓﺘﻘﻮّ ﺛﻤﻨﻬﺎ وﺧﺬ ﻓﺒﻌﻬﺎ اﻟﺒﻘﺮة ﺑﻬﺬﻩ اذهﺐ ﻳﻮﻣﺎ، ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ وﻟﺪهﺎ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻪ .رﺟﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻗُﺘﻞ ﻗﺪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻰ ﻣﻦ ﻧﺎس وﺟﺎء اﻟﺴﻮق إﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﺬهﺐ اﻟﻘﺎﺗ ﻓﻰ ﺗﻨﺎزﻋﻮا وﻗﺪ ﺑﻘﺮة ﻳﺬﺑﺤﻮا أن اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄوﺣﻰ ﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻋﻦ وﻳﻜﺸﻒ ﻓﻴﺤﻴﻰ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ وﻳﻀﺮﺑﻮﻩ اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ ﻟﻠﺼﻔﺎت ﺣﺎﻣﻠﺔ ﺛﻢ ، ﻓﺎذﺑﺤﻬﺎ ﻟﻮﻧﻬﺎ ﻓﺎﻗﻌﺎً اﻟﺒﻘﺮة ﺗﻠﻚ ﻓﻰ ﻣﻮﺟﻮدة آﺎﻧﺖ اﻟﺼﻔﺎت وهﺬﻩ اﷲ ﺑﺈذن د ﺟﻠﺪهﺎ ﻳﻤﻸوا أن ﻋﻠﻰ واﺷﺘﺮوهﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻌﻤﺪوا ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﻐﻼم اﺿﺮب ﺛﻢ ، ﻧﺎﻧﻴﺮ ﻓﻘﺎل ﻳﺨﺒﺮهﻢ ﻓﻘﺎم ، ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﻐﻼم ﺿﺮﺑﻮا ﺛﻢ ذﺑﺤﻮهﺎ : ﻗﺘﻠﻮﻧﻲ ﻋﻤﻲ ﺑﻨﻲ إن ﺑﺮﺁء ﻣﻨﻲ اﻟﺪار وأهﻞ174 إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻰ ﻳُﺨﺎﻃﺐ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك ﻓﺎﷲ اﻵﻳﺎت ﺷﺮح إﻟﻰ ﺁﺗﻰ اﻷن هﺬﻩ ارﺗﻜﺒﻮا ﻗﺪ اﻟﺬﻳﻦ هﻢ أﺳﻼﻓﻬﻢ ﻷن ﻟﻠﻤﻴﺜﺎقِ ﺳﻠﻔﻬﻢ ﺑﻨﻘْﺾِ ﺗﺬآﻴﺮهﻢ واﻟﻤﺮاد ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻘﺒﺎﺣﺔ ﻣﻦ وﻳﺘﻬﻤﻮا ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻳُﺨﻔﻮا أن أرادوا ﺛﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻔﺴﺎ ﻗﺘﻠﻮا إﻧﻬﻢ أﻣﺮهﻢ ﻓﻰ ﻓﺘﺤﻴﺮ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻬﺬﻩ ذهﺒﻮا ﻗﺎﻟﻮاﺛﻢ ﻣﻤﺎ ﺑﺮﺁء هﻢ إﻟﻴﻪ اﷲ ﻓﺄوﺣﻰ ، رﺑﻪ ﻓﺪﻋﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺸﻖ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ : اﺿ ﺛﻢ ، ﻓﺎذﺑﺤﻬﺎ ﻟﻮﻧﻬﺎ ﻓﺎﻗﻌﺎً ﺻﻔﺮاء ﺑﻘﺮة ﺧﺬ أن ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﻐﻼم ﺮب وأﺧﺒﺮهﻢ ﺣﻴﺎ ﻓﻘﺎم ، ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﻐﻼم ﺿﺮﺑﻮا ﺛﻢ ذﺑﺤﻮهﺎ اﻟﻤﺬآﻮرةو ﻓﺎﺷﺘﺮواﻟﺒﻘﺮة أن ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗﻠﻴﻦ أن ﻳﻨﺒﻐﻰ وآﺎن ﺑﺮﺁء ﻣﻨﻪ اﻟﺪار وأهﻞ ﻗﺘﻠﻮﻩ ﻗﺪ ﻋﻤﻪ ﺑﻨﻲ ﺑﺄن ﻗﺴﻮة ﻣﺜﻞ ﻗﺴﺖ وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﻤﺨﻔﻴﺔ اﻷﻣﻮر وإﺧﺮاج اﻟﻤﻮﺗﻰ إﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﷲ ﺁﻳﺎت رأوا ﻓ ﻣﻨﻬﺎ أوأﺷﺪ اﻟﺤﺠﺎرة ، ﻋﻴﻨﺎً ﻋﺸﺮة اﺛﻨﺘﺎ ﻣﻨﻪ ﺗﺘﻔﺠﺮ اﻟﺤﺠﺮ رأوا ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺴﻮة ﻰ ﺻﻌﻘﺎً ﻣﻮﺳﻰ وﺧﺮ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺠﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺪك اﻟﺠﺒﻞ ورأوا ! ﺗﻠﻴﻦ ﻻ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﺗﻨﺪى وﻻ175 واﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ وآﻞ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻨﺎس هﺆﻻء ﻗﻠﻮب ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ ﺗﺸﺒ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻰ واﻟﻘﻠﻮب اﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻦ وآﻞ ﻣﻔﺮد ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻔﺮد اﻟﺤﺴﻰ ﻴﻪ اﻟﻘﺴﻮة هﻮ اﻟﻤﺸﺒﻪ أن وهﻮ ﻣﺮﺟﻮح رأى وهﻨﺎك اﻟﺮاﺟﺢ هﻮاﻟﺮأى وهﺬا ﺑﺎﻟﺤﺴﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎدة"ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻗﺴﺖ ﺛﻢ " ﺑﺎﻟﺤﺴﻰ اﻟﻌﻘﻠﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮن هﻨﺎ وﻣﻦ

57 اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﺗﺪرك ﻻ اﻟﻘﺴﻮة ﻷن .اﻟﻜﺎف وهﻮ ﻣﺬآﻮر اﻟﺸﺒﻪ وأداة اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ.ا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻤﻨﻴﺮﻗﺎل :أداة ﻷن ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺮﺳﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺤﺬوف اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﻣﺬآﻮرة اﻟﺸﺒﻪ176 اﻷداة ﻣﺬآﻮر ﻷﻧﻪ ﻣﺮﺳﻞ ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻜﻤﺎ واﻟﺠﻔﺎء اﻟﻐﻠﻆ هﻮ هﺬاﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﺤﺬوف ﻷﻧﻪ وﻣﺠﻤﻞ ﻻﺗﺘﺄﺛﺮ اﻟﻨﺎس هﺆﻻء ﻗﻠﻮب ﻓﻬﻜﺬا إﻟﻴﻪ ﻳﺼﻞ ﻓﻼ ﺑﺸﻴﺊ ﻻﺗﺘﺄﺛﺮ اﻟﺤﺠﺎرة أن ﺗﻌﺎ اﷲ وﺁﻳﺎت ﺑﺎﻟﻤﻮاﻋﻆ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻏﻠﻆ ﻓﻀّﻞ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ أن ﻋﻠﻰ ﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗﺄﺛﺮ وﻋﺪم واﻟﻘﻮارع ﺑﺎﻟﻤﻮاﻋﻆ ﺗﺄﺛﺮهﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﺠﺎرة ﻏﻠﻆ177 وﻣﻦ ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ : ƒ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أورد)ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻗﺴﺖ ﺛﻢ ( ﺣﺪوث ﻋﻠﻰ ﻳﺪل واﻟﻔﻌﻞ ﻣ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻗﺴﺎوة أن ﻣﻊ اﻟﻘﺴﺎوة ﻟﻤﺎ اﻻﺳﻢ إﻳﺮاد وهﻮﻳﻘﺘﻀﻰ ﺴﺘﻤﺮة اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻘﺴﺎوة ﻣﺮاﺗﺐِ ﻣﻦ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔٍ ﻣﺮﺗﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﻠﻮﻏِﻬﻢ ﺑﻴﺎنُ اﻟﻤﺮادَ أن ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻲء ﺣﺪوث ﻳﻘﺘﻀﻰ اﻻﻧﺘﻬﺎء إﻟﻰ اﻟﺸﻲء ﺑﻠﻮغ وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء إﻟﻰ ﺑﻌﺪهﺎ ﻻﻗﺴﺎوة ﻗﺴﺎوة إﻟﻰ ﺑﻠﻐﻮا أﻧﻬﻢ ﻓﻬﺬاﻳﻮﺣﻰ . ƒ واﻟﻘ اﻟﻤﻮاﻋﻆ أن ﻳﻮﺣﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب أن اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﻮﺟﻪ اﷲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻮارع ﻋﻤﺎ ﻳُﻘﻠﻌﻮا ﻟﻢ ﻓﺈذا اﻟﺸﻘﺎوة ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ آﺎﻧﻮا ﻋﻤﺎ اﻹﻗﻼع ﺗﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷن ﻣﺮارا ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﺘﻤﺮوا ﺑﻞ اﻟﺸﻘﺎوة ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ آﺎﻧﻮا وﺻﻨﻊٌ ﺟﺪﻳﺪ أﻣﺮٌ ﻋﻨﻪ اﻹﻗﻼعَ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﺎ ورودِ ﺑﻌﺪَ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮارَ ﺣﺎدث178 ƒ آﻠﻤﺔ اﺳﺘﺨﺪام و ) ﺛﻢ( ﻟﻼﺳﺘﺒﻌ وهﻰ ﻣﺸﺎهﺪةِ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺴﻮة وﺟﻮد أن ﻳﻮﺣﻰ ﺎد ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ ﺗﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻻ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﺷﻲء إزاﻟﺘﻬﺎ ﺗﻘﺘﻀﻰ اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻳَﻌْﺪِﻟُﻮنَ ﺑِﺮَﺑّﻬِﻢْ آَﻔَﺮُواْ اﻟﺬﻳﻦ ﺛْﻢﱠ { ﺷﻲء ﺑﺮﺑﻬﻢ هﺬااﻟﻌﺪل أى ﻳﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻻ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ .ﻓﻰ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﻞ أدﻧﻰ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺨﻔﻰ وﻻ ﻣ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦهﺬااﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻦ179 ƒ اﺳﻤﻴﺔً اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أورد)آﺎﻟﺤﺠﺎرة ﻓﻬﻰ ( ﺟﻤﻠﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ آﺎﻧﺖ أن ﺑﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻬﺬااﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻗﺴﺎوةِ اﺳﺘﻤﺮارِ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻗﺴﺎوة ﺑﻌﺪهﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺪ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﻴﺔ آﺎﻧﺖ أن ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺴﺎوة أن أﻓﺎد اﻻﺳﻤﻴﺔ وﻻﺗﺰال ﻟﻬﺎ ﻣﺎﻻﻧﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻔﺎدة آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻰ 180 ƒ م ﻣﺴﺘﺨﺪ وهﻮ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ أﻓﻌﻞ اﻟﻘﺴﻮة ﻣﺎدة ﻣﻦ ﻳُﺸﺘﻖ أن اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻦ آﺎن ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺸﺪة اﻟﻘﺴﻮة وُﺻﻔﺖ ﺑﻞ ﻳُﺸﺘﻖ ﻟﻢ وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻰ ﺑﻜﺜﺮة ﻓ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ وﻓﻴﻪ اﻟﻘﺴﻮة ﻓﺮط ﻋﻠﻰ وأدلّ أﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻰ اﻟﻘﺴﻮة ﻣﺎدة ﻣﻦ . ﺁﺧﺮ ووﺟﻪ : ﺑﻞ ﻓﺤﺴﺐ اﻷﻗﺴﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻘﺼﺪ ﻻ أن وهﻮ ﻗﻴﻞ آﺄﻧﻪ ، ﺑﺎﻟﺸﺪة اﻟﻘﺴﻮة وﺻﻒ ﻗﺼﺪ : وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ، اﻟﺤﺠﺎرة ﻗﺴﻮة اﺷﺘﺪت ﻗﺴﻮة أﺷﺪّ .اﻟﻘﺴﻮة ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ وﻓﻴﻪ181

58 ƒ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ أﺷﺪﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺒﻴﻦ}ﻣِﻨْﻪُ ﻳَﺘَﻔَﺠﱠﺮُ ﻟَﻤَﺎ اﻟﺤﺠﺎرة ﻣِﻦَ وَإِنﱠ اﻻﻧﻬﺎر{ اﻟﺘﺄﺛﺮ وﻋﺪمِ اﻟﻘﺴﺎوة ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑِﻬﻢ ﻷﺷَﺪﱢﻳﺔ ﺑﻴﺎنٌ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ آﺎن ﺣﺘﻰ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﺄﺛّﺮُ رﺑﻤﺎ اﻟﺤﺠﺎرةَ ،وأﻣﺎ اﻟﺒﺎهﺮة واﻵﻳﺎت ﺑﺎﻟﻤﻮاﻋﻆ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻤﻴﺎﻩُ ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻔﺠﺮ} ﻳَﺸﱠﻘﱠﻖُ ﻟَﻤَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ وَإِنﱠ { ﻳﺘﺸﻘﻖ أي} ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﻴَﺨْﺮُجُ اﻟﻤﺎء{اﻟﻌﻴ أي ﻮنُ } اﷲ ﺧَﺸْﻴَﺔِ ﻣِﻦْ ﻳَﻬْﺒِﻂُ ﻟَﻤَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ وَإِنﱠ { ﻣﻦ ﻳﺘﺮدﱠى أي اﻟﺘﺎم واﻻﻧﻘﻴﺎد اﷲ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﺎ ﺗﺄﺛﺮهﻢ ﻋﻠﻰ هﺬاﻳﺪل وآﻞ اﻷﺳﻔﻞ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻣﺮﻩ182 ƒ أﺻﻠﺐ اﻟﺤﺪﻳﺪ أن ﻣﻊ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ وﻟﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ ﻟﻠﻴﻦ ﻗﺎﺑﻞ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻷن اﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻦ ﻓﻰ اﻟﻠﻴﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻼ اﻟﺤﺠﺎرة وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻗﻠﻮب ﻗﺴﻮة أن ﻳﻮﺣﻰ وهﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺗﻬﺎ ﻓﺸﺪ اﻷوﻗﺎت ﻣﻦ وﻗﺖ اﻷوﻗﺎت ﻣﻦ وﻗﺖ ﻓﻰ ﺗﺰول ﻻ وهﻰ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺎس هﺆﻻء183 ﻋﻠﻢ أن وﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻨﺎس ﺳﺆال ﻋﻦ وﻳﺘﺤﺪث ا وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل أن وﻳﺒﻴﻦ هﻮ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻼ أﺣﺪا ﻣﺎأﻋﻄﻰ ﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎس هﺆﻻء ﻳﺰﻋﻢ آﻤﺎ اﻟﺸﻴﺊ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺴﺆال ﻓﻰ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻟﻴﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮل:"ﻳُﺠَﻠﱢﻴﻬَﺎ ﻟَﺎ رَﺑﱢﻲ ﻋِﻨْﺪَ ﻋِﻠْﻤُﻬَﺎ إِﻧﱠﻤَﺎ ﻗُﻞْ ﻣُﺮْﺳَﺎهَﺎ أَﻳﱠﺎنَ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔِ ﻋَﻦِ ﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﺣَﻔِﻲﱞ آَﺄَﻧﱠﻚَ ﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﺑَﻐْﺘَﺔً إِﻟﱠﺎ ﺗَﺄْﺗِﻴﻜُﻢْ ﻟَﺎ وَاﻟْﺄَرْضِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﻓِﻲ ﺛَﻘُﻠَﺖْ هُﻮَ إِﻟﱠﺎ ﻟِﻮَﻗْﺘِﻬَﺎ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻟَﺎ اﻟﻨﱠﺎسِ أَآْﺜَﺮَ وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋِﻨْﺪَ ﻋِﻠْﻤُﻬَﺎ إِﻧﱠﻤَﺎ ﻗُﻞْ 184 ﻋﻠ اﷲ ﺻﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ اﻟﻴﻬﻮد هﺆﻻء ﺑﺄن وﺳﻠﻢ ﻴﻪ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻼ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ اﺳﺘﺄﺛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إن ﻟﻬﻢ ﻗﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ أﻳﺎن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ اﻟﻨﺎس وهﺆﻻء ﺑﻐﺘﺔ وﻗﺘﻬﺎإذاﺟﺎءت ﻓﻰ إﻻهﻮ وﻗﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻻﻳﻜﺸﻒ هﻮ اﻟﻨﺎس أآﺜﺮ وﻟﻜﻦ رﺑﻰ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻗﻞ ﻓﻌﻠﻤﺘﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺴﺆال ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻎ آﺄﻧﻚ ﻻﻳﻌﻠﻤﻮن185 ﺷﺒ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﻓﻰ ﻳﺒﺎﻟﻎ اﻟﺬى ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻪ أﻣﺎذات اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻳﺪرك ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ ﻓﻴﻌﺮﻓﻪ اﻟﺸﻴﺊ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﺆل ﻓﻰ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ وأﻣﺎ ﻓﻈﺎهﺮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﺘﺼﻒ ذاﺗﻪ هﻮ اﻟﻤﺸﺒﻪ وﻟﻜﻦ ﺑﻬﺎ وﺻﻔﻪ ﻳﺪرك ﻟﻢ وإن ﺣﺴﻰ اﻟﺬات ﻮﺻﻒﺑﻬﺬااﻟ’اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ذآﺮت وﻗﺪ ﺣﺴﻰ أﻳﻀﺎ ﻓﻬﻮ . وﻣﻦ ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ : ƒ هﻜﺬا هﻮﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ وآﻞ اﻟﺸﻴﺊ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﻓﻰ ﻳﺒﺎﻟﻎ وهﻮاﻟﺬى ﺑﺎﻟﺤﻔﻰ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﺘﺒﻊ اﻟﺬى آﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﻜﻮن ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻤﺎﺟﻴﺪا اﻟﺸﻴﺌﻰ ذﻟﻚ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺬى اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺨﻼف اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺪﻳﻜﻮن ﻓﻌﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﻳﻬﺘﻢ ﻻ وﻟﻜﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ﺻﺤﻴﺤﺎ’اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻰ186

59 ƒ اﻟﻤﺴﺆل ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﻜﻮن أن ﻻﺑﺪ اﻟﺴﺆال أن إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة ﺗﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ واﺣﺪ آﻞ ﻻﻳﺴﺄل أن اﻟﺴﺎﺋﻞ وﻋﻠﻰ ﺟﻴﺪة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻨﻪ . ﻓﻴﻘﻮل وﺣﺴﻨﻬﻦ اﻟﺠﻨﺔ اهﻞ ﻧﺴﻮة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺼﻒ :"آﺄﻣﺜﺎل اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻤﻜﻨﻮن187 أهﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻪ وﺑﻌﺪهﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ واﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻴﻦ اﻷﻋﻴﻦ ﺟﻤﻴﻼت اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻨﺴﻮة ﺗﺰوﻳﺠﻬﻢ هﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﺑﻴﻨﺖ اﻟﺘﻰ ﻓﺎﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺠﻨﺔ ﺗﺮﻩ وﻟﻢ اﻷﻳﺪى ﺗﻤﺴﻪ ﻟﻢ اﻟﺼﺪف ﻓﻰ اﻟﺬى آﺎﻟﻠﺆﻟﺆ ﺗﻜﻮن وهﻰ اﻷﻋﻴﻦ وواﺳﻌﺎت اﻷﻋﻴﻦ188 ا ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺤﻮر ﺷﺒﻬﺖ ﻣﻔﺮدﻣﻘﻴﺪ واﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺤﻮر ﻣﻦ وآﻞ ﻟﻤﻜﻨﻮن ﻓﻰ ﺗﺪرك ﻓﻼ اﻟﺤﻮر وأﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻳﺪرك واﻟﻠﺆﻟﺆ وأداة اﻟﺤﺴﻰ ﻣﻦ ﻓﻜﻼهﻤﺎ اﻟﺠﻨﺔ أهﻞ ﻳﺮاهﺎ اﻵﺧﺮة ﻓﻰ ﺗﺪرك وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ هﺬﻩ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﺬآﻮرة اﻟﺸﺒﻪ .هﻮ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ووﺟﻪ اﻟﻤﺲاﻟﺤﺴ وﻋﺪم ﻦ. ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ واﻟﺼﻔﺎء ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﻣﻌﺮوف اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻷن ﺣﺴﻨﻬﻦ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻓﻼ وﻏﻴﺮهﺎ آﺎﻟﺸﻤﺲ اﻷﺧﺮى اﻷﺷﻴﺎء أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﺗﺴﺮ هﺬااﻟﺤﺴﻦ ﺛﻢ ﻟﻸﻋﻴﻦ ﻣﻀﺮ هﺬااﻟﻨﻈﺮ ﺑﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻨﻈﺮ أن أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ . ƒ ﺑﻜﻮﻧﻪ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻓﻰ ﺛﻢ ﺁﺧﺮ ﺑﺸﺨﺺ ﻣﺴﻬﻦ وﻋﺪم ﻋﻔﺎﻓﻬﻦ إﻟﻰ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎإﺷﺎرة ﻳﺴﺎوﻳﻪ ﻻ اﻟﺤﺴﻦ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻰ ﺣﺴﻦ وﺻﻒ وهﺬا ﺻﺎﺣﺒﻬﻦ ﻗﺒﻞ وﺻﻒ . ƒ آﻠﻤﺔ ﻗﺪزﻳﺪ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ"اﻟﻤﺜﻞ " أن ﻣﻊ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻜﺎف"اﻟﻤﺜﻞ " ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ "ﻗﺎل ﻓﻠﻮ: ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻜﺎف إﻟﻰ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﻤﻜﻨﻮن اﻟﻠﺆﻟﺆ أﻣﺜﺎل189 آﻠﻤﺘﻰ اﺳﺘﺨﺪام وﻟﻜﻦ ﻓﻔﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ واﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﺗﻔﻴﺪان اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻘﻂ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ آﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﻣﺎﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ190 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮل واﻟﺼﻔﺎء اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻦ ﺑﻬﺎ وﻣﺎ وهﻜﺬاﻳﺼﻔﻬﻦ :"ﺑﻴﺾ آﺄﻧﻬﻦ ﻣﻜﻨﻮن191 آﺒﻴﺾ ﻳﻜﻦ إﻧﻬﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﺠﻨﺔ ﻧﺴﺎء ﺣﺴﻦ ﺑﻴﺎن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ وﻧﺤﻮﻩ اﻟﻐﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻮن اﻟﻨﻌﺎم.ﻃﺎهﺮات ﺟﻤﻴﻼت ﻓﻴﻜﻦ . اﻟﺠﻨﺔ ﻧﺴﻮة ﺷﺒﻬﺖ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻳﺪرك ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ اﻟﻤﻜﻨﻮن اﻟﻨﻌﺎم ﺑﺒﻴﺾ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﺬآﻮرة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وأداة . اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﺻﻔﺮة ﺑﺄدﻧﻰ ﻣﺨﻠﻮﻃﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺬى واﻟﺒﻴﺎض هﻮاﻟﺼﻔﺎء192 اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ هﺬااﻷﺳﻠ ﻣﺎﻳﺄﺗﻰﻓﻰ ﻮب : ƒ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ اﻷﻟﻮان أﺣﺐ ﻣﻦ ﺻﻔﺮة ﺑﺄدﻧﻰ ﻣﺨﻠﻮﻃﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺬى اﻟﺒﻴﺎض ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻧﺴﺎء ﺑﺄن اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ إﻓﻬﺎم هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻰ وأﺣﺴﻨﻬﺎ أذن وﻻ رأت ﻋﻴﻦ ﻣﺎﻻ ﺷﻴﺊ ﺗﺼﻮر ﻣﻦ ﻧﺤﻦ ﻓﺄﻳﻦ وإﻻ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺼﻮرﻩ ﺑﺸﺮ ﻗﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ وﻻ ﺳﻤﻌﺖ193

60 ƒ اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﺑﻘﻴﺪ ﻗﻴﺪ ﻗﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟ ﻋﻦ ﻣﺼﻮﻧﺎ آﺎن إذا اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻐﻓﺎﻟﺸﻴﺊ ﺒﺮة ﺑﻴﻀﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺴﻤﻮن اﻟﻌﺮب آﺎن وﻟﻬﺬا اﻟﺤﺴﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻰ آﺎن واﻟﻘﺘﺮة اﻟﺨﺪور194 ﻓﻰ ﻷن اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻠﻮن ﻓﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻊ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎت أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺗﻌﺪ اﻟﻬﻴﺌﺔ وهﺬﻩ اﻹﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﺊ ﻣﻊ ﺗﺪوﻳﺮ اﻟﺒﻴﺾ اﻟﻨﺴﻮة ﻓﻰ . ƒ ﺑﺎ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ وﻓﻰ ﺻﻴﻨﺖ هﻦ وآﻴﻒ اﻟﻨﺴﻮة هﺬﻩ ﻋﻔﺎف إﻟﻰ أﻳﻀﺎ إﺷﺎرة ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ أزواﺟﻬﻦ ﻏﻴﺮ أﻳﺪى ﺗﻤﺴﻪ أن ﻣﻦ195 ﻳﻄﻮﻓﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻐﻠﻤﺎن وﺣﺴﻦ اﻟﺠﻨﺔ أﺻﺤﺎب ﻧﻌﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺒﻴﻦ ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ":ﻣﻜﻨﻮن ﻟﺆﻟﺆ آﺄﻧﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﻏﻠﻤﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﻄﻮف196 اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ه ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻧﻌﻢ ﺑﻴﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ واﻵﻳﺎت ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺨﺘﺼﻮن اﻟﺨﺪام أن اﻟﻨﻌﻢ ﺬﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻄﻮﻓﻮن اﻟﻤﺼﻮن آﺎﻟﻠﺆﻟﺆ ﻓﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎﻳﺘﺼﻮرﻩ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ وهﻢ ﺑﺎﻟﻜﺄس197 ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ اﻟﻤﺼﻮن ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻐﻠﻤﺎن ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺒﻪ أداة ذآﺮت وﻗﺪ ﺑﺎﻟﺤﺲ ﻳﺪرك ﻣﻔﺮد اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ.ا ووﺟﻪ ﻣﺼﻔﻰ أﺑﻴﺾ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﺆﻟﺆ أن ﻓﻜﻤﺎ واﻟﺼﻔﺎء اﻟﺒﻴﺎض ﻟﺸﺒﻪ اﻟﻐﻠﻤﺎن هﺆﻻء ﻳﻜﻮن هﻜﺬا198ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ واﻟﺒﻴﺎض اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻘﺪار ﻓﻬﻢ إﻟﻰ اﻷذهﺎن ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻳُﻔﻬﻤﻮن واﻟﻨﺎس اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻬﺬااﻟﻮﺻﻒ ﻣﻌﺮوف اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﺼﻔﺎءﻷن ﻋﻘﻮﻟﻬ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ رأت ﻋﻴﻦ ﻣﺎﻻ ﻷﻧﻬﺎ وﻻآﻤﺎ آﻴﻔﺎ ﻻﺗﺪرك اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻨﻌﻢ وإﻻ ﻢ ﺑﺸﺮ ﻗﻠﺐ ﻋﻠﻰ وﻻﺧﻄﺮ ﺳﻤﻌﺖ وﻻأذن . ƒ اﻟﺸﻴﺊ ﻷن اﻟﻨﺎس أﻳﺪى ﻣﻦ ﺑﺼﻴﺎﻧﺘﻪ اﻟﺤﺴﻦ وﺻﻒ زﻳﺎدة إﻟﻰ أﺷﻴﺮ ﺛﻢ ﺣﺴﻨﺎ أآﺜﺮ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺼﻮن199 ƒ إذاآﺎن اﻟﺨﺎدم ﻷن اﻟﻤﺨﺪوم أﺣﺴﻨﻴﺔ إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺨﺎدم ﺣﺴﻦ ﺑﻴﺎن وﻓﻰ اﻟﺪرﺟﺔ هﺬﻩ إﻟﻰ ﺣﺴﻴﻨﺎ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺨﺪوم أﺣﺴﻨﻴﺔ ﻓﻬﺬاﻳﺴﺘﻠﺰم200 ƒ اﻟﻐﻠﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻧﺔ اﻟﻮﺻﻒ وﻓﻰ " اﻟﻐﺎﻟﻲ اﻟﺤﺴﻦ إﻻ ﻳﺨﺰن ﻻ ﻷﻧﻪ اﻟﺜﻤﻦ"ﺟﺪا ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺗﻜﻮن إﻧﻬﺎ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت ﻓﻰ وﻻﺷﻚ201 ﻓﻴﻘﻮل ﻷهﻠﻬﺎ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﻮﻟﺪان ﺧﻠﻘﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺼﻒ :"ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَﻳَﻄُﻮفُ إِ ﻣُﺨَﻠﱠﺪُونَ وِﻟْﺪَانٌ رَأَﻳْﺘَﻬُﻢْ ﺣَﺴِﺒْﺘَﻬُﻢْذَا ﻣَﻨْﺜُﻮرًا ﻟُﺆْﻟُﺆًا 202 اﷲ ﻧﻌﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻐﻠﻤﺎن ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻳﻌﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻰ وهﻢ ﻟﺨﺪﻣﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻄﻮف ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﻨﺸﺌﻬﻢ آﺎﻟﻠﺆﻟﺆاﻟﻤﻨﺜﻮر203 اﻟﻮﻟﺪا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻻنوﻓﻰ ن:اﻷول :" ﻟﺨﺪﻣﺔ اﷲ ﻳﻨﺸﺌﻬﻢ ﻏﻠﻤﺎن اﻟﺠﻨﺔ ﻷهﻞ ﺧﺪﻣﺎً ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ اﻟﻜﻔﺮة وﻟﺪان أو ، اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ204

61 ﺑﻘﻴﺪ ﻓﻤﻘﻴﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ وأﻣﺎ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻔﺮد واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﻨﺜﻮر ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻮﻟﺪان ﺷﺒﻪ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ذآﺮت وﻗﺪ ﺣﺴﻴﺎن وآﻼهﻤﺎ ﻣﻔﺮد اﻟﻨﺜﺮوﻟﻜﻨﻪ آﺎﻟﻠﺆﻟﺆ وآﺜﺮﺗﻬﻢ وﺟﻮهﻬﻢ، ﺑﻴﺎض هﻮﻧﻘﺎء اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻨﺜﻮر205 ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ وهﺬا اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﺣﺴﻦ ﻟﺸﻬﺮة ﺣﺴﻨﻬﻢ ﻳﻮﺣﻰ ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺮ آﻤﺎ206 ƒ ﺑﺎﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﻠﺆﻟﺆ وﺗﺨﺼﻴﺺ"اﻟﻤﻨﻈﻮم ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أزﻳﻦ ﻷﻧﻪ207 ﻓﺎﻧﺘﺸﺎر أه ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ ﻳﺬهﺐ وذﻟﻚ ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ هﺬاﻳﺠﻴﺊ اﻟﺠﻨﺔ أهﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﺨﺪم ﻞ ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻳﺬهﺒﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﺄﺗﻮا أن ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎ ﻓﻬﺬاأآﺜﺮ208 ﺗﻜﻮن اﻟﻠﺆﻟﺆ وآﻤﺎأن ﻓﻔﻰ اﻟﺨﻠﻘﺔ ﻓﻰ اﺳﺘﻮاﺋﻬﻢ إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة ﺗﻜﻮن أن ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﺨﻠﻘﺔ ﻓﻰ ﺳﻮاء ﻟﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺎﻻ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪان اﺳﺘﻮاء’ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ . وﻳﺪﻋﻮاﷲ آﻞ ﻳﻌﺪل أن أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻟﻢ وإن اﻟﻨﺴﻮة ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪل إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻻﻣﻦ اﻷزواج ذوات ﻣﻦ ﺗﻌﺪ ﻓﻼ ﻣﻌﻠﻘﺔ زوﺟﺘﻪ ﻳﺠﻌﻞ أن ﻷﺣﺪ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻓﻼ اﻟﻌﺪل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮل اﻷﻳﻢ : آُﻞﱠ ﺗَﻤِﻴﻠُﻮا ﻓَﻠَﺎ ﺣَﺮَﺻْﺘُﻢْ وَﻟَﻮْ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﺑَﻴْﻦَ ﺗَﻌْﺪِﻟُﻮا أَنْ ﺗَﺴْﺘَﻄِﻴﻌُﻮا وَﻟَﻦْ ﻓَﺘَﺬَ رَﺣِﻴﻤًﺎاﻟْﻤَﻴْﻞِ ﻏَﻔُﻮرًا آَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺈِنﱠ وَﺗَﺘﱠﻘُﻮا ﺗُﺼْﻠِﺤُﻮا وَإِنْ آَﺎﻟْﻤُﻌَﻠﱠﻘَﺔِ رُوهَﺎ 209 اﷲ ﻓﻴﺒﻴﻦ ﺷﻴﺊ اﻷزواج ﺑﻌﺾ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺒﻰ اﻟﻤﻴﻞ ﻷن ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل أن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻄﺮى " أﺻﺎﺑﻊ ﻣﻦ أﺻﺒﻌﻴﻦ ﺑﻴﻦ هﻮ وإﻧﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺼﺮف ﻓﻲ ﻟﻴﺲ اﻟﻘﻠﺐ ﻷن اﻟﺮﺣﻤﻦ210 وﻟ ﻳﻤﻴﻞ أن ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻓﻼ ﻓﺤﺮام وﺑﺎﻃﻨﺎ ﻇﺎهﺮا اﻟﻮﺟﻮﻩ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻞ ﻜﻦ ﺗﻌﺪ ﻓﻼ اﻟﻤﻌﻠﻖ آﺎﻟﺸﻴﺊ اﻟﻤﺘﺮوآﺔ وﻳﺠﻌﻞ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺗﺎرآﺎ ﻧﺴﻮﺗﻪ ﺑﻌﺾ إﻟﻰ واﺣﺪ اﻵﺧﺮ اﻟﺰوج ﻋﻦ ﻓﺘﺴﺘﻐﻨﻰ زوج وﻻذات ﻓﺘﻨﻜﺢ اﻷﻳّﻢ ﻣﻦ211 ﻓﻴﻤﺎ أﺻﻠﺤﺎ إن ﺛﻢ اﻟﻨﺎس وﻳﺮﺣﻢ اﻟﺬﻧﻮب ﻳﻐﻔﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺈن واﺧﺘﺎرااﻟﺘﻘﻮى ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻰ وﺷﺌﻮﻧﻬﻢ . وآﻞ ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ اﻟﻤﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻴﺊ اﻟﺰوﺟﺔ ﺷﺒﻬﺖ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة وﻗﺪذآﺮت ﺑﺎﻟﺤﺲ ﻣﻨﻬﻤﺎﻳﺪرك اﻟﺒﻠﻴﻎ . ﻓﺎﻟﺸﻴﺊ ﻣﺤﻠﻪ ﻓﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ اﻟﻘﺮار ﻋﺪم هﻮ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻷر ﻋﻠﻰ هﻮ ﻻ اﻟﻬﻮاء ﻓﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﻠﻖ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺮأة وهﻜﺬا اﻟﺴﻤﺎء وﻻﻓﻰ ض اﻷزواج ﻟﺬوات ﻻهﻮ اﻟﺬى اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﻰ ﻋﻠﻘﺖ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﻴﻞ آﻞ زوﺟﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻤﻴﻞ أزواج ﻟﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﻰ وﻻ .ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ زوﺟﻪ ﻳﻤﺴﻚ أن ﻻﻳﻨﺒﻐﻰ اﻟﺰوج أن إﻟﻰ إﺷﺎرة هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻳ ﻻ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻰ اﻷﺧﺮى اﻷزواج أن وإﻣﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﻌﺪل أن ﻓﺈﻣﺎ ﺮﻳﺪهﺎﻗﻠﺒﻴﺎ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻔﺮة ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ إﻣﺴﺎآﻬﺎ ﻷن ﻳﺘﺮآﻬﺎﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻰ وﻋﻨﻬﺎ .

62 ƒ واﻟﺤﺴﺪ واﻟﺘﺸﺎؤم اﻟﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﻗﻠﺐ آﻴﻔﻴﺔ ﺑﻴﺎن وﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس إزﻋﺎج أن اﻟﺒﺼﻴﺮة وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج وﺗﻔﻬﻴﻢ اﻷﺧﺮى اﻷزواج ﻋﻠﻰ ﻻﻳﻨﺒﻐ ﻳﺄﺗﻤﺮﺑﺄواﻣﺮاﷲ أن ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻴﻨﻪ هﺬااﻟﺤﺪوهﺬااﻟﺘﻔﻬﻴﻢ إﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎدااﷲ ﻰ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرهﻢ وراء ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺣﻜﺎم ﻳﻨﺒﺬون اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﻌُﺪّ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮل ﺷﺮاﻣﻨﻬﺎ ﺑﻞ اﻷﻧﻌﺎم :"ﻟَﻬُﻢْ وَاﻟْﺈِﻧْﺲِ اﻟْﺠِﻦﱢ ﻣِﻦَ آَﺜِﻴﺮًا ﻟِﺠَﻬَﻨﱠﻢَ ذَرَأْﻧَﺎ وَﻟَﻘَﺪْ ﻟَﺎ أَﻋْﻴُﻦٌ وَﻟَﻬُﻢْ ﺑِﻬَﺎ ﻳَﻔْﻘَﻬُﻮنَ ﻟَﺎ ﻳُﺒْﺼِﺮُونَﻗُﻠُﻮبٌ أُوﻟَﺌِﻚَ ﺑِﻬَﺎ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮنَ ﻟَﺎ ﺁَذَانٌ وَﻟَﻬُﻢْ ﺑِﻬَﺎ اﻟْﻐَﺎﻓِﻠُﻮنَ هُﻢُ أُوﻟَﺌِﻚَ أَﺿَﻞﱡ هُﻢْ ﺑَﻞْ آَﺎﻟْﺄَﻧْﻌَﺎمِ 212 ﻻﻳ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺂل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺒﻴﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮهﻢ ﻨﺘﻔﻌﻮن ﻣﻨﻬﺎ أﺿﻞ ﺑﻞ آﺎﻷﻧﻌﺎم وهﻢ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﺂﻟﻬﻢ إن ﻓﻴﻘﻮل واﻵذان واﻷﻋﻴﻦ "ﺗﺪرك ﻷﻧﻬﺎ ﻻ وهﺆﻻء ، ﻳﻀﺮّ ﻣﺎ وﺗﺠﺘﻨﺐ ، ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ ، وﻳﻀﺮّهﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ ﻣﺎ اﻷﻣﻮر ﺑﻬﺬﻩ ﺑﻪ وآﻠﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﷲ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻳﻀﺮّ وﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﻤﻴﺰون213 وﻗﺎل ا ﻓﻰ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮهﻢإﻧﻬﻢ اﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ ﻟﻌﺪم اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻐﻔﻠﺔ . إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎر وأوﻟﺌﻚ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم اﻟﻤﺬآﻮرة ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﻮن أوﻟﺌﻚ ﺷﺒﻪ وﻗﺪ آﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ اﻷﻧﻌﺎم أى ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﺣﺴﻰ ﻣﻔﺮد وهﻮ واﻹﻧﺲ اﻟﺠﻦ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻋﺪم هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﺮدﺣﺴﻰ ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻜﺎف وهﻮ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ذآﺮ ﻳﻨ ﺑﻤﺎ اﻟﻌﻘﻼءاﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﺘﻔﻊ214 ﺗﻨﺘﻔﻊ أن ﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﻧﻌﺎم هﺬاأن وﻣﻌﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎن وأﻣﺎ ﺗﺘﺠﺎوزهﺎ أن ﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺤﺪود ﺷﻌﻮرهﻢ ﻷن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮهﻢ ذﻟﻚ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻟﻢ وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮهﻤﺎ ﻳﻨﺘﻔﻌﺎ أن ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻤﺬآﻮران واﻟﺠﻦ ﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻓﺮق وﻟﺬا واﻷﻧﻌﺎم واﻟﺠﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻧﺘﻔﺎع ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق وهﺬاهﻮ ﻳﻴﻨﻬﺎ ﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ"ﺑﻞ" أﺷﻴﺎء ﻳﻔﻴﺪ وهﺬااﻟﻔﺮق: اﻷول : اﻷﻧﻌﺎم أن "اﻷﻣﻮر ﺑﻬﺬﻩ ﺗﺪرك ﺑﻴﻦ ﻳﻤﻴﺰون ﻻ وهﺆﻻء ، ﻳﻀﺮّ ﻣﺎ وﺗﺠﺘﻨﺐ ، ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ ، وﻳﻀﺮّهﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ وآﻠﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﷲ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻳﻀﺮّ وﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﺎ215 أﻧﻬﺎ واﻟﺜﺎﻧﻰ " ﺗﻌﺮِف وﺗُﻄ وﺗﺬآﺮُﻩ ﺻﺎﺣﺒَﻬﺎ ﻳﻄﻴﻌﻮﻧﻪ وﻻ ﻳﺬآُﺮوﻧﻪ وﻻ رﺑﱠﻬﻢ ﻳﻌﺮِﻓﻮن ﻻ وهﺆﻻء ، ﻴﻌﻪ 216 واﻟﺜﺎﻟﺚ :" اﻟﺸﻘﺎء ﻣﻬﺎوي ﻓﻲ إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ إﻟﻰ ﺿﻼﻟﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻻ اﻷﻧﻌﺎم أن ﻓﻲ واﻟﺴﻘﻮط اﻟﺠﺒﺎل ﻣﻦ آﺎﻟﺘﺮدي اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﻪ ﺗﺘﻔﺼﻰ إﻟﻬﺎﻣﺎً ﻟﻬﺎ ﻷن ، اﻷﺑﺪي اﻟﻬﻮّات 217 ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ اﻟ واﻵذان ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب اﻹدراك هﻮ واﻷﻧﻌﺎم اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺎﺳﻰ اﻟﻔﺎرق ﺸﻴﺊ اﻟﻌﻘﻮل ذوى درﺟﺔ ﻋﻦ ﺳﻘﻄﺎ ﻓﻘﺪ واﻟﺠﻦ اﻹﻧﺲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓﺈذاﻟﻢ واﻷﻋﻴﻦ ﺑﻞ اﻷﻧﻌﺎم ﻻﻳﻀﺮ اﻹدراك درﺟﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺴﺎوى وهﺬﻩ اﻷﻧﻌﺎم درﺟﺔ إﻟﻰ واﻟﺠﻦ اﻹﻧﺲ ﻳﻀﺮ . ƒ اﻟ هﺆﻻء أﺿﻠﻴﺔ هﻮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ اﻟﻤﻘﺼﻮد أن اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻷﻧﻬﺎ اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻦ ﻨﺎس ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﻌﺼﻴﺎن ﺑﻞ ﻓﻼﻳﻔﻌﻼن واﻟﺠﻦ اﻹﻧﺲ وأﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﺎﺧﻠﻘﺖ ﺗﻔﻌﻞ .

63 ƒ ﻷن اﻟﻀﻼل ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻬﺎوى ﻓﻰ اﻟﻤﺬآﻮرﻳﻦ أن إﻟﻰ إﺷﺎرةٌ أوﻟﺌﻚ آﻠﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻮل ذوى درﺟﺔ ﻋﻦ ﺳﻘﻄﻮا اﻟﺬﻳﻦ أن ﻓﻰ وﻻﺷﻚ ﻟﻠﺒﻌﻴﺪ ﺿﻤﻴﺮاوﻟﺌﻚ وﺟﻌﻠﻮااﻟ رﺑﻬﻢ أﻏﻀﺒﻮا ﻓﻬﻢ ﺣﺪ أﻗﺼﻰ إﻟﻰ ﻟﻬﻢﻗﺪوﺻﻠﻮا ﻣﺄوى ﻨﺎر218 ﻣﻊ ﻳﺴﻤﻌﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﺪّﻋﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻜﻮن أن ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻧﻬﻰ ﻓﻘﺎل ﻻﻳﻌﻘﻠﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺒﻜﻢ اﻟﺼﻢ ﺷﺮاﻟﺪواب أن ﺑﻴﻦ ﺛﻢ آﺬﻟﻚ ﻟﻴﺴﻮا أﻧﻬﻢ : "وَﻟَﺎ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮنَ ﻟَﺎ وَهُﻢْ ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا آَﺎﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا * اﻟﻠﱠﻪِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺪﱠوَابﱢ ﺷَﺮﱠ إِنﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﻟْﺒُﻜْﻢُ اﻟﺼﱡﻢﱡ ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮنَ ﻟَﺎ 219 ﻳﻜﻮﻧ أن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻨﻊ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻮاﻓﻔﻰ أﻧﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮن آﺎﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻰ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﻤﺎع اﻧﺘﻔﺎء وﻣﻌﻨﻰ ﻻﻳﺴﻤﻌﻮن هﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ وﻟﻜﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮن أن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻮّدوا وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻟﻜﻼم ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻷﻧﻬﻢ اﻟﻤﺠﺎز ﻻﻳﺴﻤﻌﻮااﻟﺨﻴ ﻓﻘﺎل ﺷﻨﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﻴﺎن ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺳﺘﻤﺮاﷲ ﺷﻴﺌﺎﺛﻢ ﻻﻳﺴﻤﻌﻮن ﺮﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻻﻳﻌﻘﻠﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺒﻜﻢ اﻟﺼﻢ وهﻰ آﺸﺮاﻟﺪواب إﻧﻬﻢ . ﺗﺸﺒﻴﻬﺎن هﻨﺎ : واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﻊ ﻓﻰ اﻷول ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﻻﻳﺴﻤﻌﻮن هﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ وﻟﻜﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ودل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﻤﺸﺮآﻮن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن هﻮ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ وﻻﺗﻜﻮﻧﻮا ﻓﻰ اﻟﻨﻬﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد هﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻻﻳﺴﻤﻌﻮن وهﻢ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻠﻴﻪ ودل220 اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻳﺪرك ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻼ ﻷن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرأﺷﺨﺎﺻﻬﻢ وﺣﺴﻰ ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻬﺎ ﻻﻳﺪرك وإﺳﻼﻣﻬﻢ ﻧﻔﺎﻗﻬﻢ آﺎن وإن اﻟﺨﻤﺴﺔ.هﺬااﻟﺘ اﻷول ﻓﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ ﺸﺒﻴﻪ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﻔﺮد ﻣﻦ هﻮ اﻟﺜﺎﻧﻰ وﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد . ﻣﺬآﻮرة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ﺛﻢ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ .اﻟﺴﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻋﺪم هﻮ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﻴﻦ واﻟﺘﻀﺎد . اﻟﻜﻔﺎر ﺗﺸﺒﻴﻪ وهﻮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻰ هﻮ اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻨﻬﻤ واﺣﺪ وآﻞ ﺑﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ إدراك أﻣﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى وﻣﺪرك ﻣﻔﺮد ﺎ اﻟﻜﻔﺮ آﺎن وإن اﻟﺒﺎﺻﺮة ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻣﺪرك ﺷﺨﺼﻪ ﻓﻸن اﻟﻜﺎﻓﺮ إدراك وأﻣﺎ ﻓﻈﺎهﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﺪرك .اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ هﻮ اﻷداة ذآﺮ وﻟﻌﺪم اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻤﻔﺮد ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ.اﻟﺒﻠﻴ ﻏﻴﺮ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ آﺎﻟﺠﺰء ﻷﻧﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ وذآﺮﺗﻪ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﻎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ.اﻷﻣﻮراﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻓﻰ ﺑﺤﻮاﺳﻬﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻋﺪم هﻮ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ . ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ ﻣﺘﺼﻔﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم ﺑﻞ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم ﻓﻘﻂ ﻟﻴﺲ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﺑﺼﻔﺔ ﻓﺈن ، ﺑﺎﻟﺪواب ﺑﺘﺸﺒﻴﻬﻬﻢ ﺗﻌﺮﻳﺾ اﻵﻳﺔ وهﺬﻩ واﻟﺒﻜﻢ اﻟﺼﻤﻢ اﻟﺪواب وإذا ، اﻹدراك اﻧﺘﻔﺎء ﻓﻲ ﻣﺜﻼً آﺎﻧﺖ ﺻﻤﺎء آﺎﻧﺖ ﻓﺈذا ، اﻹدراك ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻏﻴﺮ أو أواﻷﻟﻢ اﻟﺠﻮع ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗُﻔﻬﻢ أن ﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻜﻤﺎً ذﻟﻚ ﻣﻊ آﺎﻧﺖ ﻻﻳَﻔﻬﻤﻮن واﻹﻓﻬﺎم اﻟﻔﻬﻢ ﺻﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻧﻌﺪﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﺈذاﺷﺒﻬﻮا ذﻟﻚ وﻻﻳُﻔﻬﻤﻮن 221

64 ƒ ﺑ ﻻﻳﻔﺮق اﻟﻤﺤﺾ اﻟﻌﻠﻢ أن هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓُﻬﻢ ﻻﺑﺪ ﺑﻞ واﻟﺒﻬﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ .ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻰ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﺪم ﻷن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻣﻔﻬﻮم آﻤﺎهﻮ اﻟﺪواب ﺷﺮ ﺑﻞ اﻟﺪواب . ƒ أن وﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺻﻢ ﻓﻬﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻻﻳﻘﺒﻠﻮن أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻵﻳﺔ هﺬﻩ آﺎﻟﺒﻜﻢ ﻷﻧﻬﻢ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻢ أواﻟﻌﺬر ﻳﻘﺪﻣﻮااﻟﺤﺠﺔ222 اﷲ وﻳﺨﺒﺮ اﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﻰ واﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺒﺼﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻨﺪ آﺒﻴﺮ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻞ ﺑﺴﻮاء ﻟﻴﺴﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ :"أَﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻢُ أَﻓَﻤَﻦْ اﻟْﺄَﻟْﺒَﺎبِ أُوﻟُﻮ ﻳَﺘَﺬَآﱠﺮُ إِﻧﱠﻤَﺎ أَﻋْﻤَﻰ هُﻮَ آَﻤَﻦْ اﻟْﺤَﻖﱡ رَﺑﱢﻚَ ﻣِﻦْ إِﻟَﻴْﻚَ أُﻧْﺰِلَ 223 اﷲ ﻳﻨﻔﻰ ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺒﺼﺮ واﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺠﺎهﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻴﻦ اﻻﺳﺘﻮاء ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﻻﺗﺠﺬﺑﻪ واﻟﻜﺎﻓﺮ هﺬااﻟﻜﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺂﻳﺎت ﻳﺘﺬآﺮ ﻓﻴﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ وﻳﺘﺬآﺮ ﺑﻬﺎ .ﻻﻳﺒﺼﺮ ﻓﻬﺬا اﻟﺒﺼﺮ ﻋﺪم ﻓﻰ ﺑﺎﻷﻋﻤﻰ اﻟﺠﺎهﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺷُﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻨﻮر ﻻﻳﺒﺼﺮ وذاك اﻟﻌﻴﻦ ﺑﻨﻮر ﻳﺪرك ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ وأﻣﺎ أﻋﻤﻰ أﻧﻪ ﺷﺨﺺ آﻞ وﻳﻌﺮﻓﻪ ﻳﺮى ﻷﻧﻪ ﻓﻈﺎهﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ أﻣﺎ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻣﻮﺻﻮف ذات إﻻ ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺬااﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺘﺼﻒ ﻷن ﻣﺒﺼﺮ ﻓﺬاﺗﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺬات هﻮ هﻨﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ وﻟﻜﻦ أﺣﺪ ﻻﻳﺮاﻩ اﻟﺒﺼﺮ ﻋﺪم وﺻﻒ آﺎن وإن ﺑﻬﺬااﻟﻮﺻﻒ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل ﺑﻬﺬااﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺘﺼﻒ:"ﻟ واﺳﺘﻌﻴﺮ اﺳﻢُ ﺣﻖ اﻟﻘﺮﺁن أنّ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ ﻤﻦ اﻷﻋﻤﻰ ﻓﺄﺷﺒﻪ ﺑﻴّﻦ ﻇﺎهﺮ ﺑﺸﻲء ﻋﻠﻤﻪ اﻧﺘﻔﻰ ﻷﻧﻪ اﻷﻋﻤﻰ224 اﻟﺤﺴﻰ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ.اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﺬآﻮرة اﻟﺸﺒﻪ وأداة . هﻮ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺒﺼﺮ ﻋﺪم .أن ﻓﻜﻤﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻤﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ وﻓﻰ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻤﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻔﻰ اﻷ ﻻﻳﺒﺼﺮ اﻷﻋﻤﻰ اﻟﻈﺎهﺮة اﻵﻳﺎت ﻻﻳﺮى اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻜﺬا وﺟﻮدهﺎ اﻟﻈﺎهﺮ ﺷﻴﺎء ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺟﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ225 هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ : ƒ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻵﻳﺎت ﻇﻬﻮر إﻟﻰ إﺷﺎرة هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﺑﻌﻀ آﺎن وﻟﻮ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻳﺄﺗﻮا أن ﻣﻦ واﻟﺠﻦ أﻋﺠﺰاﻹﻧﺲ آﻴﻒ وأﻧﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﻬﻢ اﻵﻳﺎت أن ﺑﺎﻷﻋﻤﻰ اﻟﻌﻼﻣﺎت هﺬﻩ ﻋﻦ اﻟﺠﺎهﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻇﻬﻴﺮا ﺑﺼﺮاﻟﻤﺸﺎهﺪﻳﻦ ﻓﻰ واﻟﻨﻘﺺ واﺿﺤﺔ226 ƒ درﺟﺔ أﻗﺼﻰ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس هﺆﻻء أن إﻟﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺁﺧﺮأﺷﺎر ﺟﺎﻧﺐ وإﻟﻰ ﻣﻦ وآﺎن اﻟﻮﺿﻮح آﻞ واﺿﺤﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت هﺬﻩ ﻷن واﻟﻀﻼل اﻟﻌﻤﻰ ا اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﻳﺒﺼﺮوا أن اﻟﻤﻔﺮوض وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ ﻟﺒﻴﻨﺎت ﻳﺸﺎهﺪهﺎ ﻻ اﻵﻳﺎت ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺠﺎهﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ227 ƒ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻻﻳﻤﻴﺰ اﻟﺬى اﻟﺒﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻰ إﻃﻼق ﻧﻈﺮ ﻓﻰ أﻋﻤﻰ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ ﻳﺴﻤﻰ أن ﻻﻳﻨﺒﻐﻰ ﺣﺘﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﻻﻳﻔﻴﺪ هﺬااﻟﺒﺼﺮ ﻳﺒﺼﺮون أﻧﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن اﻟﻨﺎس آﺎن وإن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ .