الإعجاز البياني في ظل النصوص القرآنية

33 ﻳﻠﻴﻬﺎ وﻗﺪ)اﻟﻜﺎف ( آﺎن إذا وذﻟﻚ ﺑﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻻ ﻣﻔﺮد ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ ﻣﺮآﺒﺎ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ) اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺜﻞ ﻟﻬﻢ واﺿﺮب هﺸﻴﻤﺎ ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻷرض ﻧﺒﺎت ﺑﻪ ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ آﻤﺎء اﻟﺮﻳﺎح ﺗﺬروﻩ71ا ﻟﻴﺲ إذ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺎل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎءﻟﻤﺮاد وﻻ ﻳﺘﺤ ﺁﺧﺮ ﻤﺑﻤﻔﺮد ﻧﻀﺎرﺗﻬﺎ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺮادﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻞ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻩ ﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺒﺎت ﺑﺤﺎل واﻟﻔﻨﺎء اﻟﻬﻼك ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻘﺒﻬﺎ وﻣﺎ وﺑﻬﺠﺘﻬﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ آﺄن اﻟﺮﻳﺎح ﻓﺘﻄﻴﺮﻩ ﻳﻬﻴﺞ ﺛﻢ وارﻗﺎ أﺧﻀﺮ72 وﻣﺎ واﻟﺨﻴﺎل واﻟﺤﺴﺒﺎن واﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ اﺷﺘﻘﺖ ﻣﺎ ﻓﻬﻰ اﻷﻓﻌﺎل أﻣﺎ و ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎهﺎ: " ﻣﺂء اﻟﻈﻤﺂن ﻳﺤﺴﺒﻪ73 ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ :" إﻟﻴﻪ ﻳﺨﻴﻞ ﺗﺴﻌﻰ أﻧﻬﺎ ﺳﺤﺮهﻢ ﻣﻦ74 ﻧﺤﻮ ﻣﻌﻨﺎهﻤﺎ ﻓﻰ وﻣﺎ ﺷﺒﻪ و ﻣﺜﻞ ﻓﻬﻰ اﻷﺳﻤﺂء ﻣﺎ وأ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ:" ﺻﺮ ﻓﻴﻬﺎ رﻳﺢ آﻤﺜﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة هﺬﻩ ﻓﻲ ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻣﺎ ﻣﺜﻞ75 ﺿﻌﻔﻪ و اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ة ﻗﻮ : وﺿﻌ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﻮة ﻣﺮاﺗﺐ أو آﻠﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ ن اﻷرآﺎ ذآﺮ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻔﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ-:ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻜﺎآﻰ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺪ76 رﺣﻤﻪ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻰ واﻟﺨﻄﻴﺐ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ وهﻤﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﻴﻦ اﻷرآﺎن ﺣﺬف ﺟﻌﻼ ﻓﻘﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺿﻌﻔﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﻮة ﻣﻦ ﺷﻴﺊ ﻓﻰ ﻟﻴﺴﺎ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﻟﻬﺬااﻟﺘﻘﺴﻴﻢ أﺳﺎﺳﺎ أﻳﻀﺎ ﻓﻠﺬاأهﻤﻠﺘﻬ اﻟﻘﻮة ﻓﻤﺮاﺗﺐ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻢ أﺳﺎﺳﺎ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ أداة وﺟﻌﻠﺖ ﻤﺎ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺼﺮ ووﺟﻪ أرﺑﻌﺔ ﻋﺘﺒﺎر ﺑﻬﺬااﻻ واﻟﻀﻌﻒ : أو ﻳﺬآﺮان إﻣﺎأن أﻧﻬﻤﺎ اﻟﻤﺮاﺗﺐ هﺬﻩ ﺗﻔﺼﻴﻞ وإﻟﻴﻚ ﻓﻘﻂ اﻟﺸﺒﻪ أداة ﺗﺬآﺮ أو اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻳﺬآﺮ أو ﻳﺤﺬﻓﺎن : 2. إﺣﺪاهﺎ:اﻟﺘﺸﺒ آﺮأداة ﺗﺬ ذآﺮﻴأن آﻠﻴﻬﻤﺎﺳﻮاء اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﻪ آﻼهﻤﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺎن اﻟﺮآﻨﺎن واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻰ آﺎﻷﺳﺪ وﻧﺤﻮ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻰ آﺎﻷﺳﺪ زﻳﺪ ﻧﺤﻮ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ أو ﻣﻨﻮى زﻳﺪ وهﻮ.ﻟﻪ ﻗﻮة وﻻ اﻟﻌﺎدى اﻷﺳﻠﻮب هﻮ ﻓﻬﺬا . • ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﺎ :أﺳﺪ زﻳﺪ ﻧﺤﻮ آﻼهﻤﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺎ اﻟﺮآﻨﺎن ذآﺮ ﺳﻮاء ﻓﻘﻂ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ﻳﺘﺮك أن و اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ﻓﺤﺬف اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﻓﻰ أﺳﺪ ﻧﺤﻮ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ أوذآﺮ اﻟﻜﺎف هﻮ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻮة ﻧﻮع ﻟﻪ وهﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻣﻨﻮى زﻳﺪ وهﻮ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻷﺧﺮى اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ . • ﺛﺎﻟﺜﺘﻬﺎ :آﺎﻷﺳﺪ زﻳﺪ ﻧﺤﻮ آﻼهﻤﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺎ اﻟﺮآﻨﺎن ذآﺮ ﺳﻮاء اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻳﺘﺮك أن اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻰ زﻳﺪ أى آﺎﻷﺳﺪ ﻧﺤﻮ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ أوذآﺮ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻗﻮة هﺬاﻷﺳﻠﻮب ﻓﻔﻰ ا ﻟﺜﺎﻧﻰاﻷﺳﻠﻮب اﻷﺳ درﺟﺔ إﻟﻰ ﻳﺼﻞ ﻻ اﻟﺮاﺑﻊوﻟﻜﻨﻪ ﻠﻮب اﻟﻘﻮة ﻓﻰ . • راﺑﻌﺘﻬﺎ:اﻷﺳﺎﺳﻴﺎ اﻟﺮآﻨﺎن ذآﺮ ﺳﻮاء اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ آﻠﻤﺔ ﻳﺘﺮك نأن آﻼهﻤﺎ وهﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻣﻨﻮى زﻳﺪ وهﻮ واﻟﻤﺸﺒﻪ أﺳﺪ ﻧﺤﻮ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ أوذآﺮ أﺳﺪ زﻳﺪ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻤﻴﻊ أﻗﻮى77

34 اﻟﺘﺸﺒﻴﻪﺑﻼ ﻏﺔ : اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ اﻟﻘﺎهﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل78: أﻋﻘﺎب ﻓﻲ ﺟﺎءَ إذا اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أن ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﻌﻘﻼءُ اﺗﻔﻖ ﻣﻤﺎ أنّ واﻋﻠﻢ هﻲ ﺑَﺮَزَتْ أو ﺑﺎﺧﺘﺼﺎراﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻣَﻌﺮِﺿﻪﻓﻲ ﻋﻦ وﻧُﻘِﻠﺖ ، ﻣَﻨْﻘَﺒﺔً، وآَﺴَﺒﻬﺎ أُﺑﱠﻬﺔً، آﺴﺎهﺎ ﺻﻮرﺗﻪ، إﻟﻰ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺻُﻮَرهﺎ ﻧﺎره ﻣﻦ وﺷَﺐﱠ أﻗﺪارهﺎ، ﻣﻦ ورﻓﻊ ﻓﻲ ﻗُﻮاهﺎ وﺿﺎﻋﻒ ﺎ، أﻗﺎﺻﻲ ﻣﻦ ﻟﻬﺎ واﺳﺘﺜﺎر إﻟﻴﻬﺎ، اﻟﻘُﻠﻮب ودﻋﺎ ﻟﻬﺎ، اﻟﻨﱡﻔﻮس ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﺤﺒّﺔ ﺗُﻌﻄﻴﻬﺎ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﱢﺒﺎع وﻗَﺴَﺮ وآﻠَﻔﺎً، ﺻﺒﺎﺑﺔً اﻷﻓﺌﺪة وﺷَﻐَﻔﺎً 79 ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ أآﺜﺮهﺎ و ﻏﺔ اﻟﺒﻼ أﻧﻮاع أرﻓﻊ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ا وﻳﻘﺪّم اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﺟﻮﻩ ﻋﻦ ر اﻷﺳﺘﺎ ﻳﺮﻓﻊ آﺎﻧﺖ وإذا اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﻌﺮض ﻓﻰ ﻟﻤﺘﺨﻴﻞ هﻰ ﻓﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪة وﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻰ ﺗﺄﺗﻰ ﻻ وهﻰ ﻣﺤﻀﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﻮهﻢ ﻓﻴﺰال أﻣﺎﻣﻚ ﻣﺒﺼﺮة وآﺄﻧﻬﺎ اﻟﺸﻬﻮد ﻣﻨﺼّﺔ إﻟﻰ ﺗﺄﺗﻰ80 اﻹﻳﻀﺎح ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل : اﺗﻔﻖ ﻣﻤﺎ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻠﻢ اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺪ وإذا وﻓ ﻗﺪرﻩ ﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻼء أﻣﺮﻩﺨﺎﻣﺔ وأن اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻦ ﻓﻲ ﻓﻲ ﻗﻮاهﺎ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻗﺴﻢ ﺳﻴﻤﺎ ﻻ ﺑﻪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﻌﻘﻴﺐ اﻓﺘﺨﺎرا أو ذﻣﺎ أو آﺎﻧﺖ ﻣﺪﺣﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد إﻟﻰ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺤﺮﻳﻚ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ أو81 أن ﻧﺮى اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺘﻰ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮ وإذاأﻣﻌﻨّﺎ ﻟﻴﺐ اﻷﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﺎ ﺗﺘﺰاﻳﺪ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ أﺳﺒﺎبهﺬﻩ وﻟﺬاﻟﻚ اﻟﻌﺎدﻳﺔ : • إﻟﻰ اﻟﺨﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻷﺷﻴﺂء ﺗﺨﺮج اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ هﺬﻩ ﻷن ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻷﻧﺲ ﺣﺼﻮل ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻈﻬﻮرو ل ﺗﺒﺪّ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ واﻷﺷﻴﺂء اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﺻﻮرهﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻏﻴﺮ اﻷﺷﻴﺂء ﺑﻌﺒﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﻧﻌﺒﺮ ﻧﺤﻦ ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺄﻧﻮﺳﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﺻﻮرهﺎ وﻧﺒﺎ ﻧﺆدﻳﻪ رة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺗﻠﺬذﻩ ﺑﻪ ﻻﻳﺘﻠﺬذ اﻟﺴﺎﻣﻊ وﻟﻜﻦ ﻋﺎدى ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻓﻴﻪ ﻟﻎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻬﻤﺎﻓﺈذا ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻻ ورﺑﻤﺎ :"وﻗﺼﺮ ذآﺮﻩ ﻋﻦ ذاك ﻳﺰل ﻟﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲء هﻢ إذا ﻓﻼن أرﻳﺤﻴﺔ ﻟﻪ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﺼﺎدف ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻨﻪ ﻳﺸﻐﻠﻪ وﻟﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﺰﻣﻪ إﻣﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﻮاﻃﺮﻩ ﻧﻔﺴ اﻣﺘﻸت ﻋﺰﻣﻪ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﻴﻦ أﻟﻘﻰ هﻢ إذا ﻗﻠﺖ إذا ﺣﺘﻰ ﻻ هﺰة وأدرآﺘﻪ ﺳﺮورا ﻪ ﻋﻨﻪ دﻓﻌﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ82 اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ اﻟﻘﺎهﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل : ﺟﻠﻲﱟ، إﻟﻰ ﺧﻔﻲﱟ ﻣﻦ ﺗُﺨﺮﺟﻬﺎ أن ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻮفٌ اﻟﻨﻔﻮس أُﻧْﺲ أن إﻳﺎﻩ ﺗُﻌﻠﱢﻤﻬﺎ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﺗﺮدﱠهﺎ وأن ﻣﻜﻨﻰﱟ، ﺑﻌﺪ ﺑﺼﺮﻳﺢ وﺗﺄﺗﻴﻬﺎ

35 ﻧﺤﻮ أﺣﻜﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺑﻪ وﺛﻘﺘُﻬﺎ أﻋﻠﻢ، ﺑﺸﺄﻧﻪ هﻲ ﺁﺧﺮ ﺷﻲء إﻟﻰ ﺗﻨﻘُ أن ﻳُﻌﻠﻢ ﻣﺎ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻳُﻌﻠَﻢ وﻋﻤﺎ اﻹﺣﺴﺎس إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﻠﻬﺎ أو اﻟﺤﻮاسﱢ ﻃﺮق ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎدَ اﻟﻌﻠﻢ ﻷن واﻟﻄﺒﻊ، ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار ﻳﻔﻀﻞُ اﻟﻀﺮورة، ﺣﺪﱢ وﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻊ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮآﻮز وﺑﻠﻮغ واﻻﺳﺘﺤﻜﺎم، اﻟﻘﻮة ﻓﻲ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﱠﻈﺮ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻗﺎﻟﻮا آﻤﺎ اﻟﺘﻤﺎم، ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻘﺔ : اﻟﻈﻦﱡ وﻻ آﺎﻟﻤُﻌﺎﻳﻨﺔ، اﻟﺨَﺒﺮُ ﻟﻴﺲ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻷُﻧﺲ أﻋﻨﻲ اﻷُﻧْﺲُ هﺬا اﻟﻌِﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻠﻬﺬا آﺎﻟﻴﻘﻴﻦ، واﻟﻘﻮة اﻻﺳﺘﺤﻜﺎم83 ƒ اﻟﻌﺎدى اﻷﺳﻠﻮب هﺎ ﻳﻮﻟّﺪ ﻻ ﻣﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻳﻮﻟّﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻣﻨﻬﺎأن84 ن وﺑﻴﺎ ذﻟﻚ : إ ﻓﺄﻧﻨﺎ ﻳﻮﻟﺪاﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أن ﻓﻴﻪ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﺑﺎﻷﺳﺪ ﻳﺪا ز ﺷﺒﻬﻨﺎ ذا ﻣﻌﺮوف اﻷﺳﺪ ﻷن ﻟﻐﺔ اﻟﻤﺒﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺑﻬﺬااﻟﻮﺻﻒاﻟﺸﺠﺎﻋﺔ أن ﺣﺪ إﻟﻰ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﺻﻒ إﻻّإﻟﻰ ﺑﺎﻷﺳﺪ ﺷﻲء ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻻﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ أآﺜﺮﻣﻦ اﻷﺳﺪ ﻓﻰ ﻳﻮﺟﺪ هﺬااﻟﻮﺻﻒ أن ﻳﻌﺘﻘﺪون اﻟﻨﺎس أن ﺟﻴﺪاوﺑﻤﺎ ﻟ اﻟﻤﺒﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﺘﺜﺒﺖ ﻐﺔاﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت . ƒ ﻳﺘﺒﻴﻦ اﻟﺠﻠﻰ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﺷﺒﻪ إذا اﻟﺨﻔﻰ اﻟﺸﻲء ﻷن اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻳﻮﺿﱢﺢ أﻧﻪ وﻣﻨﻬﺎ, وﺗﺘﻀﺢ اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻷﺷﻴﺂء اﻷﺷﻴﺂءﻓﺘﺘﺒﻴﻦ ﺑﺎﻷﺷﻴﺂء ﺷﺒﻬﺖ إذا اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ.اﻟﻌﺴﻜﺮى هﻼل أﺑﻮ ﻳﻘﻮل :"وﺿﻮﺣﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺰﻳﺪ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴ واﻟﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻃﺒﻖ ﻣﺎ وهﺬا ﺗﺄآﻴﺪا ﻪوﻳﻜﺴﺒﻪ85 ƒ وﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻷﺷﻴﺂء ﻷن اﻹﻳﺠﺎز وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ هﻰ اﻟﺘﻰ ء اﻷﺷﻴﺂ إﻋﺎدة إﻟﻰ داﻋﻰ ﻻ ﻷﻧﻪ ذآﺮهﺎ ﺗُﺘﺮك اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻣﻨﺘﻬﺎهﺎآﻤﺎ ﻟﻰ إ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻰ اﻧﺘﻬﻰ ﻗﺪ زﻳﺪا إن ل ﻳﻘﺎ ﻓﻼ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻟﺪى وﺧ ﻷﺳﺪ آﺎ أو أﺳﺪ هﻮ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﻞ اﻷﺳﺪ ﻓﻰ ﻗﻞ ﻣﺎ اﻟﻜﻼم ﻴﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺪّ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ هﺮ اﻟﻘﺎ ﻋﺒﺪ ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﻤﻞ ﻳﻄﻞ وﻟﻢ ودل ﻗﺎل اﻻﺳﺘﻌﺎرة :"أﻧﻬﺎ ﻗﺒﻬﺎ ﻣﻨﺎ ﻋﻨﻮان وهﻰ ﺑﻬﺎ ﺗﺬآﺮ اﻟﺘﻰ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻣﻦ ﺗﺨﺮج ﺣﺘﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺗﻌﻄﻴﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﺎ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻐﺼﻦ ﻣﻦ وﺗﺠﻨﻰ اﻟﺪرر ﻣﻦ ﻋﺪة اﻟﺜﻤﺮ86 ﻳﺤﺘﺎج واﻹﻳﺠﺎز وهﻮ آﺒﻴﺮا وﻗﺘﺎ و آﺒﻴﺮا وﻋﻴﺎ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ ج وﻳﺤﺘﺎ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻗﻮة إﻟﻰ ﻓﻰ ﺗﺨﺘﻔﻰ اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻟﺪرر ﻳﺄﺗﻰ آﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﺮ ﻓﻰ ﻳﻐﻮص اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻳﺠﻌﻞ ﻳﺴﺎ ﻻ ﻣﺎ اﻟﻠﺬة ﻣﻦ ﻳﺠﺪ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺪرر هﺬﻩ ﺑﺤﺚ وأﺛﻨﺎء اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ظ اﻷﻟﻔﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﻠﺬات ﻣﻦ وﻳﻬﺎ87 ƒ إﺛ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎل ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﺸﻲء ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻷن اﻟﺨﻴﺎل ت ﺒﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ، أو ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﺼﻮرة أﻻ ﻋﻨﻪ، اﻟﺘﻨﻔﻴﺮ أو ﻓﻴﻪ، اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻃﺮﻓﻲ ﻓﻲ أوآﺪ وذﻟﻚ آﺎن ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺴﻦ هﻲ ﺑﺼﻮرة ﺻﻮرة ﺷﺒﻬﺖ إذا أﻧﻚ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ، اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ إﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮ ﺣﺴﻨﺎً ﺧﻴﺎﻻً اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻣﺜﺒﺘﺎً ذﻟﻚ

36 ﺑﺼﻮ ﺷﺒﻬﺘﻬﺎ إذا وآﺬﻟﻚ ﻣﺜﺒﺘﺎً ذﻟﻚ آﺎن ﻣﻨﻬﺎ أﻗﺒﺢ ﺷﻲء رة ﻧﺰاع ﻻ ﻋﻨﻬﺎ،وهﺬا اﻟﺘﻨﻔﻴﺮ إﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮ ﻗﺒﻴﺤﺎً ﺧﻴﺎﻻً اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ. ﻓﻨﻘﻮل ﻳﻮﺿﺤﻪ ﻣﺜﺎﻻً ﻟﻪ وﻟﻨﻀﺮب : اﺑﻦ ﻋﻦ ورد ﻗﺪ وهﻮ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ وذﻣﻪ اﻟﻌﺴﻞ ﻣﺪح ﻓﻲ اﻟﺮوﻣﻲ :هﺬا ﻳﻘﻮل ﺗﻤﺪﺣﻪ اﻟﻨﺤﻞ ﻣﺠﺎج... اﻟﺰﻧﺎﺑﻴﺮ ﻗﻲء ذا ﻗﻠﺖ ﺗﻌﺐ وإن .أﻻ و ﻣﺪح آﻴﻒ ﺗﺮى اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺘﺼﺮﻳﻒ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺸﻲء ذم ﺧﻴﺎﻻً اﻟﺴﺎﻣﻊ إﻟﻰ ﺑﻪ ﺧﻴﻞ اﻟﺬي اﻷداة اﻟﻤﻀﻤﺮ اﻟﻤﺠﺎزي اﻟﺘﻮﺻﻞ وﻟﻮﻻ أﺧﺮى، وﻳﻘﺒﺤﻪ ﺗﺎرة ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺸﻲء ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻤﺜﺎل وهﺬا ذﻟﻚ، أﻣﻜﻨﻪ ﻟﻤﺎ اﻟﻮﺟﻪ هﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ أردﻧﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ آﺎف88 ƒ وﻣﻨﻬﺎ ﻷن ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻰ اﻟﺘﻠﺬذ وﺗﻮﻟّﺪ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﺗﺸﻮﻳﻖ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب ﻓﻔﻰ ذ اﻟﺘﻠﺬ ل اﻟﻤﺠﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﺠﺎوز ﻓﻼ ﻏﺔ اﻟﺒﻼ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ آﺎن ﻣﻬﻤﺎ ى اﻟﻌﺎد اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺠﺮى ﻓﻜﺮﻩ ﻣﺠﺎل ﻳﺤﺪّ ﻓﻼ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب ﻓﻰ وأﻣﺎ ﻟﻪ هﻴّﺊ اﻟﺬى ﺑﻪ ﻓﻴﺘﻠﺬذ ﺣﺪ أﻣﺎم ﻓﻜﺮﻩ ﻳﻘﻒ وﻻ هﻨﺎك و هﻨﺎ ﻣﻦ وﻳﺠﻨﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ ﻋﺔ اﻟﺸﺠﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺘﺼﻒ أﻧﻪ ﺳﻮى اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻣﻨﻪ ﻻﻳﺘﺨﻴﻞ ع ﺷﺠﺎ زﻳﺪ ﻋﻨﺪﻩ وﻣﺎ وهﻴﺌﺘﻪ اﻷﺳﺪ ﺻﻮرة ﻣﻨﻪ ﻳﺘﺨﻴﻞ آﺎﻷﺳﺪ أو أﺳﺪ زﻳﺪ إذاﻗﻠﻨﺎ وﻟﻜﻦ واﻟﻘﻮة اﻟﺒﻄﺶ ﻣﻦ . ƒ ﻋﻠﻰ ﻻﺗﻘﺒﻞ اﻟﻌﺎدى اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻔﻰ إﻟﻴﻪ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺘﻰ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺒﻮل وﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈذ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺑﻞ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎوﺟﻪ وازﻧّﺎﺑﻴﻦ ا : وﻻ ﻳﻌﻆ اﻟﺬي إن ﻓﻰ ﺟﺂء اﻟﺬى اﻟﻤﺜﻞ ذآﺮ وﺑَﻴﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﻨﻔﻊ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻳُﻀِﺮﱡ ﻳَﺘﱠﻌﻆ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ : " اﻟﺬي اﻟﺴﱢﺮاج ﻣﺜﻞُ ﺑﻪ، ﻳَﻌْﻤَﻞُ وﻻ اﻟﺨﻴﺮَ ﻳﻌﻠﱢﻢ اﻟّﺬي ﻣَﺜَﻞُ ﻧﻔﺴﻪ وﻳُﺤﺮق ﻟﻠﻨﺎس ﻳﻀﻲء " اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ دون اﻟﻌﺎدى اﻷﺳﻠﻮب أن ﻧﺮى ﻗﻮل ﻋﻠﻰ ﻓﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻴُﻘﺪﱢم اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب وأﻣﺎ ﻴـاﻟﻨﺎﺻﺢ ﻘﺒﻠﻪ وﺑﺼﻴﺮة ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ89 أﺑﻠﻐﻴﺘﻪ و اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺟﻮدة : ﺑﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ أو آﻠﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷرآﺎن ذآﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻻ وأﺑﻠﻐﻴﺘﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺟﻮدة ﺻﻮر أرﺑﻌﺔ ﻓﻰ ﺗﻨﺤﺼﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر : ƒ أﺣﺪهﺎ:ﺻ ﻓﻰ اﻟﺤﺎﺳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﻊ ﻻ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﺤﺎﺳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﻊ ﻣﺎ ﻮرة وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻗﻮل : " آﻔﺮوا أﻋﻤﺎﻟﻬﻢواﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎءً اﻟﻈّﻤﺂن ﻳﺤﺴﺒُﻪ ﺑﻘﻴﻌﺔ آﺴﺮابٍ 90 . اﻟﺴﺮاب ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻻﺗﺤﺲّ اﻟﺘﻰ اﻟﻜﻔﺎر أﻋﻤﺎل ﻗﺪّم اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﻳﺤﺲّ اﻟﺬى .

37 ƒ وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ : ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﻌﺎدة، ﺑﻪ ﺟﺮت ﻣﺎ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻌﺎدة ﺑﻪ ﺗﺠﺮ ﻟﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻌ ﺎﻟﻰﻗﻮﻟﻪ : " اﻟﺴّﻤﺎء ﻣﻦ أﻧﺰﻟﻨﺎ آﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺜﻞ إﻧﻤﺎ... ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻰ : آﺄنْ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﺗﻐﻦَ ﻟﻢ91 ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﺰوﺟﻞّ اﷲ ﻗﺪّم اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ اﻟﻌﺎدة ﺑﻪ ﺟﺮت ﺷﻲء اﻟﺴﻤﺂء ﻣﻦ اﻟﻤﺂء ﻓﺈﻧﺰال اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻤﺂء اﻷول ﺑﺨﻼف. واﻟ اﻟﺰﻳﻨﺔ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺬي اﻟﻬﻼكواﻟﻤﻌﻨﻰ ﺛﻢ ﺒﻬﺠﺔ، . ƒ وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ :ﻗﻮﻟﻪ هﺬا ﻓﻤﻦ ﺑﻬﺎ، ﻳﻌﺮفُ ﻣﺎ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺒﺪاهﺔ ﻳﻌﺮف ﻻ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺟﻞ ﻋﺰّ : "واﻷرض اﻟﺴّﻤﻮات ﻋﺮﺿُﻬﺎ وﺟﻨﺔٍ " ﻻ ﻣﺎ ﻗﺪّم اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ،ﻓﻔﻰ ﻓﻴﻪ واﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻌﻈﻢ، اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺑﻴﻦ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻬﺎ، ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺒﺪاهﺔ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺼّﻔﺔ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ92 ƒ وراﺑﻌﻬﺎ :ﻋﺰّ آﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻗﻮةٌ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﻟﻪ ﻗﻮة ﻻ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺟﻞّ : " آﺎﻷﻋﻼم اﻟﺒﺤﺮِ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺸﺂتُ اﻟﺠﻮارِ وﻟﻪُ 93 ﻗﺪّم اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ، اﻷﻋﻼم ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﺠﻮار , ﻓﻰ اﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻸﻋﻼم وﻻﻳﺨﻔﻰ واﻟﺠﺎﻣ اﻟﻘﻮة هﺬﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻨﻌﺪم وأﻣﺎاﻟﺠﻮار اﻟﻌﻈﻢ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻈﻢ، اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﻊ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻈﺎم اﻷﺟﺴﺎم ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎنُ واﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻤﺎء ﻣﻦ94 اﻟﻘﺎهﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻤﺎﻗﺎﻟﻪ وأﺑﻠﻐﻴﺘﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺟﻮدة ﻋﻦ آﻼﻣﻰ ﻣﻦ وأﻧﺘﻬﻰ اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺳﺮار آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ ﻳﺠﻲ أن وﺳِﺤْﺮَاً، دﻗّﺔً اﻟﺘﺸﺒﻴﻪُ ﺑﻪ ﻳﺰدادُ ﻣﻤﺎ أن اﻋﻠﻢ ﻓﻲ ء اﻟﺘﱠﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮدة واﻟﻬﻴﺌﺔُ اﻟﺤﺮآﺎت، ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻊ اﻟﺘﻲ اﻟﻬﻴﺌﺎت آﺎﻟﺸﻜﻞ اﻷوﺻﺎف ﻣﻦ ﺑﻐﻴﺮهﺎ ﺗﻘﺘﺮن أن أﺣﺪهﻤﺎ وﺟﻬﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮآﺔ هﻴﺌﺔُ ﺗُﺠﺮﱠدَ أن واﻟﺜﺎﻧﻲ وﻧﺤﻮهﻤﺎ، ﺣﺘﻰواﻟﻠﻮن ﻳُﺮاد ﻻ ﻗﻮﻟﻪ اﻷوّل ﻓﻤﻦ ﻏﻴﺮهﺎ، :أراد اﻷﺷﻞ آﻒﱢ ﻓﻲ آﺎﻟﻤﺮﺁةِ واﻟﺸﻤﺲُ اﻟﺸﱠﻜ ﻣﻊ ﻳُﺮﻳﻚ أن واﻟﺘﻸﻟﺆ اﻹﺷﺮاق وﻣﻊ اﻻﺳﺘﺪارة، هﻮ اﻟﺬي ﻞ إذا ﻟﻠﺸﻤﺲ ﺗﺮاهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺮآﺔَ اﻟﺠﻤﻠﺔ، أﻣﻌﻨﻋﻠﻰ ﺛﻢ اﻟﺘﺄﻣﱡﻞ، ﺖَ ﻟﻠﺸﻤﺲ أن وذﻟﻚ اﻟﺤﺮآﺔ، ﺗﻠﻚ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻧُﻮرهﺎ ﻓﻲ ﻳﺤﺼُﻞ ﻣﺎ ﺗﻠﻚ ﺑﺴﺒﺐ وﻟﻨُﻮرهﺎ اﻟﺴﺮﻋﺔ، ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ داﺋﻤﺔً ﻣﺘﺼﻠﺔً ﺣﺮآﺔً هﺬا ﻳﺘﺤﺼﻞ وﻻ ﻋَﺠَﺐٌ، واﺿﻄﺮابٌْ ﺗﻤﻮﱡجٌ اﻟﺤﺮآﺔ إﻻ اﻟﺸﺒﻪُ وﺗﺘﺼﻞ ﺗﺪور ﺣﺮآﺘﻬﺎ ﻷن اﻷﺷَﻞﱢ، ﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺁة ﺗﻜﻮن ﺑﺄن وﻳﻘﻊ اﻟﻤﺮﺁة، ﺗﺮى ﺣﺘﻰ ﺷﺪﻳﺪ، وﻗﻠﻖٌ ﺳﺮﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻜﻮن اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺎل وﺗﻠﻚ اﻟﻄﱠﺮْف، ﻳَﺴْﺤَﺮُ آﺄﻧﻪ اﻟﺬي اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺤﺮآﺔَ ﺗﺘﺒﻴّﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﺼﺮ، وﺗُﻨﻔﺬ اﻟﻨﻈﺮ ﺗُﺤِﺪﱡ ﺣﻴﻦ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧ وﺿﻮﺋِﻬﺎ، ﺟِﺮْﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺑﺄن ﻳَﻬُﻢﱡ آﺄﻧﻪ ﺷُﻌﺎﻋُﻬﺎ ﺗﺮى ﻚ اﻻﻧﺒﺴﺎط ﻓﻲ ﻓﻴﺮﺟﻊ ﻟﻪ ﻳﺒﺪو ﺛﻢ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ، ﻣﻦ ﻳﻔﻴﺾ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺒﺴﻂ إﻟﻰ اﻟﺪاﺋﺮة ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﻳﺠﻤﻌﻪ آﺄﻧﻪ اﻧﻘﺒﺎضٍ إﻟﻰ ﺑﺪأﻩ، اﻟﺬي ﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻩ اﻟﺒﺼﺮُ ﻳﻜﻤُﻞ ﻻ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﻟِﻬﺎ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺳﻂ، وﻳﺒﻠ ﻟﺘﺄدﻳﺘﻪِ، اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﻜﻤﻞ أن ﻋﻦ ﻓﻀﻼً اﻟﻨﻔﺲ، ﻓﻲ وﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻎ

38 ﺻﻮرﺗﻪ، آُﻨْﻪَ اﻟﺒﻴﺎنُ ... آﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﺮﱠدةً اﻟﺤﺮآﺔ هﻴﺌﺔُ وأﻣﱠﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺄن اﻟﺘﺮآﻴﺐ، ﻣﻦ ﻧﻮع ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻘﻊ اﻟﺠﺴﻢ، ﻓﻲ ﻳﻜﻮن وﺻﻒ إﻟﻰ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﻌﻀﻬﺎ أنﱠ ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ، ﺟﻬﺎتٍ ﻓﻲ ﺣﺮآﺎتٌ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻗُﺪّام إﻟﻰ وﺑﻌﺾ ﻓﻮق إﻟﻰ وﺑﻌﺾٌ ﺷﻤﺎل، إﻟﻰ واﻟﺒﻌﺾ ﻳﻤﻴﻦ ﻓ اﻟﺘﻔﺎوُتُ آﺎن وآﻠﻤﺎ ذﻟﻚ، وﻧﺤﻮ أﺑﻌﺎضُ ﺗﺘﺤﺮك اﻟﺘﻲ اﻟﺠﻬﺎت ﻲ ﻓﺤﺮآﺔُ أآﺜﺮ، اﻟﻤﺘﺤﺮﱢك هﻴﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮآﻴﺐ آﺎن أﺷﺪﱠ، إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺠﻬﺔ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ، ﺗﺮآﻴﺐ ﻻ اﻟﺴﻬﻢ وﺣﺮآﺔ واﻟﺪﱡوﻻب اﻟﺮﱠﺣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤُﺼْﺤﻒ ﺣﺮآﺔ ﻓﻲ وﻟﻜﻦ واﺣﺪةٌ، : " ﻣﺮﱠةً ﻓﺎﻧﻄﺒﺎﻗﺎً واﻧﻔﺘَﺎﺣَﺎ " . إﻟﻰ ﻳﺘﺤﺮك اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ إﺣﺪى ﻓﻲ ﻷﻧﻪ ﺗﺮآﻴﺐٌ ﺟﻬﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺟﻬﺘﻪ ﻏﻴﺮ95 اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﻏﺮاض ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪا ﻳﻜﻮن ﻗﺪ و اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪا ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮض ﻋﻠﻰ ﺋﺪا ﻋﺎ آﺎن ﻣﺎ وﻗﻠﻴﻼ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪا ﻳﻜﻮن اﻷﻏﻠﺐ ﻓﻰ ﻟﻜﻨﻪ و ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ • اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪاً آﺎن ﻓﺈذا : 1. إﻟﻰ وأﺷﺮت هﺬﻩ آﻠﻮن ﻗﻠﺖ ﻋﻤﺎﻣﺘﻚ ﻟﻮن ﻣﺎ ﻟﻚ ﻗﻴﻞ إذا آﻤﺎ ﺣﺎﻟﻪ ﻟﺒﻴﺎن ﻳﻜﻮن أن ﻓﺈﻣﺎ ك ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻰ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ.ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺌﻞ اﻟﺘﻰ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ وهﻲ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺣﺎل ﺑُﻴّﻦ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻰ . 2. ﺑُﻴّﻦ ﻓﻔﻴﻪ ﻟﻐﺮاب آﺎ ﺳﻮادﻩ ﻓﻲ هﻮ ﻗﻠﺖ إذا آﻤﺎ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻘﺪار ﻟﺒﻴﺎن ﻳﻜﻮن أن وإﻣﺎ هﻮ اﻟﺬى اﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﻮﺻﻮفﻣﻘﺪارﺣﺎل ﺳﻮاد . 3. ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺣﺪا وا ﺗﻔﻀّﻞ أن أردت إذا آﻤﺎ وﺟﻮدﻩ إﻣﻜﺎن ﻟﺒﻴﺎن ﻳﻜﻮن أن وإﻣﺎ ﻣﻤﺘﻨﻊ أﻣﺮ وهﻮ ﻣﻨﻬﺎ أﺷﺮف ﻧﻮع إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻦ إﺧﺮاﺟﻪ ﻳﻮهﻢ ﺣﺪﱟ إﻟﻰ أﻗﺮاﻧﻪ ﺳﺂﺋﺮ ﺗﻘﻮل ﻓﺎﻧﺖ ﻣﻤﻜﻨﺎ هﺬااﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻳﺠﻌﻞ ى اﻟﺬ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﺒﺤﺚ ﻧﺖ ﻓﺄ وﺟﻮدﻩ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻓﺎﻟ اﻟﻤﺴﻚ آﺤﺎل ﺣﺎﻟﻪ ﻣﺎ اﻟﺪﻣﺎء ﻓﻲ ﻳﻌﺪ ﻻ وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻐﺰال دم ﺑﻌﺾ آﺎن وإن ﻤﺴﻚ اﻟﺪم ﻣﻦ أﺷﺮف ﻧﻮع ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﻪ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ اآﺘﺴﺐ . 4. ﻣﻊ آﻨﺖ إذا آﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮ وزﻳﺎدة اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻳﻜﻮن أن وإﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻻ هﺬااﻟﺸﻲء أن ﻟﻪ ﺗﻨﺼﺢ أن وﺗﺮﻳﺪ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻻ ى اﻟﺬ ﻟﺸﻲء ﻳﺴﻌﻰ وهﻮ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻓﺘ ﺳﻌﻴﻚ ﻓﻲ أﻧﻚ و ﻧﻘﺸﺎﻣﺎ؟ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ رﻗﻤﻲ أﻓﺎد هﻞ ﻟﻪ ﺗﺴﺄ و اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻗﻢ ﺧﺬ ﺄ م ﻋﺪ ﻷن ﻳﺨﻔﻰ، ﻻ ﻣﺎ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﻦ هﺬا ﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻚ ﺗﺠﺪ ﻓﺈﻧﻚ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ آﺮﻗﻤﻲ هﺬا ﻟﻴﻞ اﻟﺪ إﻟﻰ ﺗﺤﺘﺎج ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻘﺶ ﺣﺼﻮل . 5. وأﻧﺖ اﻟﻈﺒﻲ ﺑﻤﻘﻠﺔ أﺳﻮد وﺟﻬﺎ ﺷﺒﻬﺖ إذا آﻤﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻟﺘﺰﻳﻴﻦ ﻳﻜﻮن أن وإﻣﺎ أن ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺰﻳﻴﻨﻪ اﺑﺘﻐﺎء ﺣﺴﻨﺎ ﻳﻌﺪ ﺑﺸﻲء اﻟﻌﺎدة ﻓﻰ ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻳﻌﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﺗﺸﺒﻪ . 6. اﻟﺬى ﺑﻴﺾ اﻷ اﻟﺤﻤﺎر ﺑﺠﻠﺪ أﺑﻴﺾ وﺟﻬﺎ ﺷﺒﻬﺖ إذا آﻤﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻟﺘﻘﺒﻴﺢ ﻳﻜﻮن أن وإﻣﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس ﺗﻨﻔﺮ و اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺗﻘﺒﺢ أن ﺗﺮﻳﺪ وأﻧﺖ اﻟﻌﺎدة ﻓﻰ ﺣﺴﻨﺎ ﻳﻌﺪ ﻻ . 7. اﻻﺳﺘﻄﺮاف ﻣﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻹﺑﺮازﻩ ﻳﻜﻮن أن وإﻣﺎ إذا آﻤﺎ ذﻟﻚ ﺷﺎآﻞ وﻣﺎ

39 اﻟﻮﻗﻮع ﺻﺤﺔ ﻋﻦ ﻟﻪ ﻧﻘﻼ اﻟﺬهﺐ ﻣﻮﺟﻪ اﻟﻤﺴﻚ ﻣﻦ ﺑﺒﺤﺮ ﻣﻮﻗﺪ ﺟﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺤﻢ ﺷﺒﻬﺖ ﻟﻴﺴﺘﻄﺮف ﻋﺎدة اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ . ƒ أﺗﻢ آﻮﻧﻪ إﻳﻬﺎم ﻋﻠﻰ ﻓﻤﺮﺟﻌﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪا اﻟﻐﺮض آﺎن إذا وأﻣﺎ آﻘﻮﻟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ :ﻏﺮﺗﻪ آﺄن اﻟﺼﺒﺎح وﺑﺪا ... اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﺟﻪ ﺣﻴﻦ اﻟﺼﺒﺎح ﻣﻦ أﺗﻢ اﻟﻮﺿﻮح ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﺟﻪ أن إﻳﻬﺎم ﺗﻌﻤﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﺘﺪح أو ﺑﺎﻟﺼﺒﺎح اﻟﻤﻮﺻﻮف وﺟﻪ ﻳﺸﺒﻬﻮن ﻋﺎدة اﻟﻨﺎس أن ﻣﻊ ﺑﻪ ﻣﺸﺒﻬﺎ ﻓﺠﻌﻠﻪ واﻹﺷﺮاق ﺑﺎﻟﻮﺿﻮح ﻋﺮف ﺑﺸﻲء96 أﻋﺮف ﻳﻜﻮن أن ﺣﻘﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻷن أن ﻳﺼﺢ ﻟﻢ وإﻻ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺎﻻً وأﻗﻮى ﺑﻬﺎ وأﺧﺺ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺠﻬﺔ ﻟﺒﻴﺎ ﻳﺬآﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻟﺰﻳﺎدة وﻻ وﺟﻮدﻩ إﻣﻜﺎن ﻟﺒﻴﺎن وﻻ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻘﺪار ن وﻻ ﺗﻘﺪم اﻟﺬي اﻟﻮﺟﻪ...وﻻ...وﻻ ... ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻓﻰ ﻣﺎ وﻻﻳﺨﻔﻰ ﻓﺮﻋﺎً اﻟﻨﺎس ﻧﻈﺮ ﻓﻰ أﺻﻞ هﻮ اﻟﺬى اﻟﺸﻲء ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺸﺒﱢﻪ ﻷن اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ أﺻﻼ اﻟﻨﺎس ﻧﻈﺮ ﻓﻰ واﻟﻔﺮع . اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺼﺒﺎح ﺷﺒّﻪ هﺬاﻟﻤﺜﺎل ﻓﻔﻰ وأوهﻢ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻮﻗﻊ أﻣﺮﻩ ﺑﻪ ﻳﻔﺨﻢ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ اﺟﺘﻬﺪ أﻧﻪ وﺿﻊ آﻼﻣﻪ وﺿﻊ ﻷﻧﻪ ﻟﻬﺎ ادﻋﺎؤﻩ ﻳﻈﻬﺮ أن ﻏﻴﺮ ﻣﻦ وﻳﻔﻴﺪآﻬﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﻻ ﺧﻼف ﻣﻦ ﻳﺸﻔﻖ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ أﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﺲ ﻣﻦ97 اﻟﻐﺮ آﺎن ورﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ اﻟﺬى ﻋﻨﺪ أهﻢ آﻮﻧﻪ ﺑﻴﺎن ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺋﺪ ض اﻹﺷﺮاق ﻓﻲ آﺎﻟﻘﻤﺮ آﺎن اﻟﺬى اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﺋﻊ ﺳﺌﻞ إذا آﻤﺎ ﻣﻘﻠﻮﺑﺎ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﺑﺸﺄن ﻻهﺘﻤﺎﻣﻪ إﻇﻬﺎرا آﺎﻟﺮﻏﻴﻒ ﻓﻘﺎل ﻣﺎذا؟ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻮﺟﻪ هﺬا وﻗﻴﻞ واﻻﺳﺘﺪارة إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺼﻴﺮ ﻳﺤﺴﻦ وﻻ اﻟﻤﻄﻠﻮب إﻇﻬﺎر ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻐﺮض وهﺬا ﻏﻴﺮ ﻻ اﻟﺮﻏﻴﻒ اﻟﻄﻤﻊ ﻣﻘﺎم ﻓﻲ إﻻ98 أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﺗﻮﺑﻴﺨﺎﻟﻬﻢ زﺟﺮاﻟﻬﻢ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﻟﺤﺎل وﻓﻘﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٍﻗﻮﻟﻪ آﻤﺎﻓﻰ" :ﻳﺨﻠﻖ ﻻ آﻤﻦ ﻳﺨﻠﻖ أﻓﻤﻦ99 ﻷن اﻟﻌﻜﺲ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﺈن ﻏﻴﺮ ﻓﺠﻌﻠﻮا وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﷲ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﺁﻟﻬﺔ ﺳﻤﻮهﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﻷوﺛﺎن ﻟﻌﺒﺪة اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺻﺎرت ﺣﺘﻰ وﻏﻠﻮا ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﻷﻧﻬﻢ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻬﻢ ﻓﻘﻠّﺐ ذﻟﻚ وﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﻓﺠﺎء اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ أﺻﻼ ﻋﻨﺪهﻢ100 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ أذهﺎن إﻟﻰ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻘﻠﺐ وﻗﺪﻳﻜﻮن :"ﻣﺜﻞ آﻤﺸﻜﺎة ﻧﻮرﻩ101 ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻊ ﺑﻪ ﻓﻴﺸﺒﻪ ﻧﻮرﻩ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﻻ إذ ﺑﺎﻷدﻧﻰ اﻷﻋﻠﻰ ﻳﻘﺮّب آﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﻠّﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻟﻜﻦّ ﺑﺎﻷﻋﻠﻰ اﻷدﻧﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﷲ ﻧﻮر ﻳﻌﺮﻓﻮن وﻻ ﻣﺸﻜﺎة ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻷﻧﻬﻢ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ أذهﺎن إﻟﻰ ﻧﻮراﷲ102

40 ا ﻟﺘﺸﺒﻴﻪأﻧﻮاع : ﻓﻬﻰ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت ﻋﺪّة ﻣﻦ ﺗﺘﻮﻟّﺪ اﻷﻧﻮاع وهﺬﻩ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ آﺜﻴﺮة أﻧﻮاع هﻨﺎك وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أدواﺗﻪ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻃﺮﻓﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻐﺮض.اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻘﺪرﻣﻦ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت ﺑﻬﺬﻩ ﺁﺗﻰ أﻧﺎ اﻵن . ƒ اﻷول اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ:واﻟﻤ اﻟﻤﺸﺒﻪ وهﻤﺎ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ وهﻮ ﺑﻪ ﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﺠﺮى ﺛﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻠﻰﺗﻘﺴﻴﻤﺎت آﻤﺎ وهﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻋﺘﺒﺎرات ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء: 1. اﻷول ﻋﻰ اﻟﻔﺮ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ : وﻋﺪم اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻃﺮﻓﻰ إدراك ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻰّ هﺬاﻟﺘﻘﺴﻴﻢ آﺎﻟﻮرد ﺧﺪﻩ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﻮل ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﺤﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﺎ أن إﻣﺎ ﻷﻧﻬﻤﺎ إدراآﻬﻤﺎ آﻼه واﻟﻮرد اﻟﺨﺪ اﻟﻌﻴﻦﻓﺈن وهﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻳﺪرآﺎن ﻤﺎ . وﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻷﻣﺜﻠﺔ"اﻟﻘﺪﻳﻢ آﺎﻟﻌﺮﺟﻮن ﻋﺎد ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺎزل ﻗﺪرﻧﺎﻩ واﻟﻘﻤﺮ103 اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻣﺪرآﺎن آﻼهﻤﺎ واﻟﻌﺮﺟﻮن ﻓﺎﻟﻘﻤﺮ .ﻳﺪرك ﻻ ﺷﻲء وهﻨﺎك رآﺒﻬﺎ ﻗﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺪرآﺔ اﻷﺷﻴﺂء ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ ﻟﻜﻨﻪ و اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى هﻮ ﻓﺄﻋﻼم اﻟﺰﺑﺮﺟﺪ ﻣﻦ رﻣﺎح ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺸﺮة ﻳﺎﻗﻮت ﺑﺄﻋﻼم اﻟﺸﻘﻴﻖ ﻳﺸﺒّﻪ آﻤﺎ اﻟﺨﻴﺎل ﻣﻨﻬﺎ رآﺐ اﻟﺘﻰ اﻷﺟﺰاء وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﺗﺪرك اﻟﺼﻔﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﺴﻴّﺎت ﻓﻰ داﺧﻞ ﻓﻬﺬااﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻣﺪرآﺔ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ .ﻳﻜﻮﻧﺎ أن وإﻣﺎ ﻓﺎﻟﻌﻠ آﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﺎل آﻤﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻮﻳّﺎن أﻣﺮان آﻼهﻤﺎ واﻟﺤﻴﺎة ﻢ إﻻّﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻻﻳﺪرآﺎن وهﻤﺎ . ﺷﺒﻬﺖ إذا ﻣﺤﺴﻮﺳﺎآﺎﻟﻤﻨﻴﺔ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻌﻘﻮﻻ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن أن وإﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ "آﺮﻣﺎد أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﺮﺑﻬﻢ آﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻳﺢ ﺑﻪ اﺷﺘﺪت104ﻻ ﻣﻌﻨﻮى أﻣﺮ وهﻮ اﻟﻜﻔﺎر أﻋﻤﺎل ﺷﺒﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﻳﺪرك ﻻّﺑﺎﻟﻌﻘﻞإ . ﺛﻢ اﻟﻤﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺤﻀﺔ وهﻤﻴﺔ ﺻﻮرة ﻗﺪرﻧﺎ إذا آﻤﺎ اﻟﻤﺤﻀﺔ اﻟﻮهﻤﻴﺎت وأﻣﺎ ﻟﻬﺎ هﻮ ﺑﺸﻲء ﻓﻼﻧﺎ اﻟﻤﻨﻴﺔ اﻓﺘﺮﺳﺖ ﻓﻘﻠﻨﺎ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ، ﺑﺎﻟﻨﺎب أو ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﺐ ﺷﺒﻬﻨﺎهﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن، ﺷﺒﻬﻨﺎهﺎ ﺛﻢ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ أو ﺑﺎﻟﻨﺎب ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻬﺎ هﻮ ﺑﺸﻲء أو ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﺐ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻬ هﻮ ﺑﺸﻲء اﻟﺤﺎل ﻧﻄﻘﺖ ﻓﻘﻠﻨﺎ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺎت وآﺬا ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺎت، ﻓﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﺷﺒﻴﻪ ﺎ ﻓﺎﻋﺮﻓﻪ واﻟﺠﻮع واﻟﺸﺒﻊ واﻷﻟﻢ آﺎﻟﻠﺬة . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻌﻜﺲ أى ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻌﻘﻮﻻ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن أن وإﻣﺎ وأﻣﺎاﻟﻌﻄﺮ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻻﻳﺪرك ﻣﻌﻨﻮى ﺷﻲء اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺎﻟﺨﻠﻖ آﺎﻟﻌﻄﺮ ﺧﻠﻘﻪ ﻳﻘﺎل آﻤﺎ ﻣﺤﺴﻮسﻓ ﺸﻲء105

41 2. اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﻰ اﻟﻔﺮ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ : أرﺑﻌﺔ ﺑﻬﺬااﻹﻋﺘﺒﺎر اﻧﻔﺮادهﻤﺎوﺗﺮآﻴﺒﻬﻤﺎوﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻰّ هﺬاﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺗﻠﻰ آﻤﺎ وهﻰ أﻗﺴﺎم : أﻷول : ﻣﻘﻴﺪﻳﻦ ﻏﻴﺮ إﻣﺎ ﻣﻔﺮدان ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻣﺎ وهﻮ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤﻔﺮد ﺗﺸﺒﻴﻪ وﻣ اﻷوﺻﺎف ﻣﻦ ﺑﻮﺻﻒ ﻻﻳﻘﻴﺪان اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻷن ﺑﺎﻟﻮرد اﻟﺨﺪ آﺘﺸﺒﻴﻪ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ) ﻟﻬﻦ ﻟﺒﺎس وأﻧﺘﻢ ﻟﻜﻢ ﻟﺒﺎس هﻦ106 آﻞ ﺷﺒﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس واﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺰوج ﻣﻦ واﺣﺪ107 ﻋﻠﻰ آﺎﻟﻘﺎﺑﺾ هﻮ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺳﻌﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻢ ﻟﻤﻦ آﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻘﻴﺪان وإﻣﺎ ﺑﻜ ﻣﻘﻴﺪا ﺑﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻻ اﻟﺴﺎﻋﻲ هﻮ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﺈن اﻟﻤﺎء ﻓﻲ وآﺎﻟﺮاﻗﻢ اﻟﻤﺎء ﺳﻌﻴﻪ ﻮن آﺬﻟﻚ’ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺑﻀﺎ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﻘﻴﺪا ﺑﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻻ اﻟﺮاﻗﻢ أو اﻟﻘﺎﺑﺾ هﻮ ﺑﻪ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﺪم ﻓﻲ وﻋﺪﻣﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ هﻮ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻮﺟﻪ ﻓﻴﻪ راﻗﻤﺎ أو اﻟﻤﺎء ﻳﺤﺼﻞ أن اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺪ ﻗﺒﺾ ﻓﺎﺋﺪة ﻷن آﺬﻟﻚ ﻓﻴﻪ واﻟﺮﻗﻢ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ واﻟﻘﺒﺾ ﻣﻤﺎ آﺎن ﻓﺈذا اﻟﺸﻲء ذاﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺒﺾ ﻓﺎﻟﺬى ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮﻻﻳﺤﺼﻞ ﻳﺘﻤﺎﺳﻚ ﻻ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺮﻗﻢ اﻟﻘﺼﺪ وآﺬﻟﻚ ﺳﻮاء وﻋﺪﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺒﻀﻪ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻳﺤﺼﻞ ﻻ اﻟﻤﺎء آﻌﺪﻣﻪ ﻓﻌﻠﻪ آﺎن ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﺈذا ﻓﻴﻪ أﺛﺮﻩ ﻳﺒﻘﻰ أن اﻟﺸﻲء108 آﻘﻮل هﻮاﻟﻤﻘﻴﺪ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﻘﻴﺪ ﻏﻴﺮ هﻮ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن وإﻣﺎ اﻟﻘﺎﺋﻞ :)ﻓﻲ آﺎﻟﻤﺮﺁة واﻟﺸﻤﺲ اﻷﺷﻞ آﻒ ...(اﻹﻃﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺲ هﻮ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﺈن اﻟﻤﻘﻴﺪ هﻮ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن وإﻣﺎ اﻷﺷﻞ ﻳﺪ ﻓﻲ آﻮﻧﻬﺎ ﺑﻘﻴﺪ اﻟﻤﺮﺁة هﻮ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻌﻜﺲ هﺬا ﻓﺈن ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ اﻷﺷﻞ آﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺁة آﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﻘﻴﺪ ﻏﻴﺮ هﻮ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻷول . اﻟﺜﺎﻧﻲ ا ﻣﻦ واﺣﺪ آﻞ ﻓﻴﻪ رآﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ وهﻮ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﺮآﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻟﻤﺸﺒﻪ أآﺜﺮ أو ﺷﻴﺌﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ. ﺑﺮد ﺑﻦ ﺑﺸّﺎر ﻗﻮل ﻓﻲ آﻤﺎ109": ﻓﻮق اﻟﻨﻘﻊ ﻣﺜﺎر آﺄن رءوﺳﻨﺎ ...ﻟﻴﻞ ﺗﻬﺎوىوأﺳﻴﺎﻓﻨﺎ آﻮاآﺒﻪ "وآﻞ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻣﺜﺎراﻟﻨﻘﻊ ﺷﺒﻪ هﺬاﻟﺸﻌﺮ ﻓﻔﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ واﻟﻠﻴﻞ اﻟﻨﻘﻊ ﻣﺜﺎر ﻣﻦ واﺣﺪ110 اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻗﻮل ﻓﻰ آﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﻔﺮد ﺗﺸﺒﻴﻪ111أﺧ ﺎهﺎﺗﺮﺛﻰ : "أﻏﺮ ﺑﻪ اﻟﻬﺪاة ﺗﺄﺗﻢ أﺑﻠﺞ...ﻧﺎر رأﺳﻪ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ آﺄﻧﻪ". ﻓﻰ ﺑﻌﻠﻢ أﺧﺎهﺎ ﺷﺒﻬﺖ ﻟﺸﺎﻋﺮة ﻓﺎ ﻣﺮآﺐ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻔﺮد ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﻧﺎر رأﺳﻪ . اﻟﺮاﺑﻊ ﺗﻤﺎم أﺑﻲ آﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤﺮآﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ112 ) ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺗﻘﺼﻴﺎﻳﺎ ﻧﻈﺮﻳﻜﻤﺎ ... ﺗﺼﻮر آﻴﻒ اﻷرض وﺟﻮﻩ ﺗﺮﻳﺎ ( ) ﻧﻬﺎرا ﻣﺸﻤﺴﺎﺗﺮﻳﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻗﺪ... زه ﻣﻘﻤﺮ هﻮ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ اﻟﺮﺑﺎ ﺮ (

42 إﻟﻰ ﻟﻮﻧﻪ ﺻﺎر ﻗﺪ وﺗﻜﺎﺛﻔﻪ آﺜﺮﺗﻪ ﻣﻊ ﺧﻀﺮﺗﻪ ﺷﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت أن ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﻤﺮ آﻀﻮء ﺻﺎر ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻤﺲ ﺿﻮء ﻣﻦ ﻓﻨﻘﺺ اﻻﺳﻮداد . 3. اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻰ اﻟﻔﺮ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ : ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ و آﻠﻴﻬﻤﺎ أو أﺣﺪهﻤﺎ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺗﻌﺪد ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻰّ هﺬاﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺗﻠﻰ آﻤﺎ وهﻰ أﻗﺴﺎم أرﺑﻌﺔ ﺑﻬﺬااﻹﻋﺘﺒﺎر : اﻷول:اﻟﻤﻠﻔﻮف اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ : أى ﺑﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸﺒﻬﻴﻦ ﻓﻴﻪ أﺗﻰ ﻣﺎ وهﻮ اﻟﻘﻴﺲ اﻣﺮىء آﻘﻮل ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻊ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻊ113 ) : وﻳﺎﺑﺴﺎ رﻃﺒﺎ اﻟﻄﻴﺮ ﻗﻠﻮب آﺄن... اﻟﺒﺎﻟﻲ واﻟﺤﺸﻒ اﻟﻌﻨﺎب وآﺮهﺎ ﻟﺪى ( هﺬااﻟﺒﻴﺖ ﻓﻔﻰ ﻗﻠ وﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎب رﻃﺒﺎ اﻟﻄﻴﺮ ﻗﻠﻮب اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺎﻟﻰﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺤﺸﻒ ﻳﺎﺑﺴﺎ اﻟﻄﻴﺮ ﻮب, ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺛﻢّ اﻟﻤﺸﺒﻬﻴﻦ أوﻻ ﻓﺬآﺮ . اﻟﺜﺎﻧﻰ و: اﻟﻤﻔﺮوق اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ :آﻞ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻊ و ﻣﺘﻌﺪدﻳﻦ اﻟﻄﺮﻓﺎن آﺎن ﻣﺎ وهﻮ اﻷآﺒﺮ اﻟﻤﺮﻗﺶ آﻘﻮل ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺒﻪ أى ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻊ ﻃﺮف114) : ﻣﺴﻚ اﻟﻨﺸﺮ دﻧﺎﻧﻴﺮ واﻟﻮﺟﻮﻩ ... ﻋﻨﻢ اﻷآﻒ وأﻃﺮاف ( ﺷﺒﻪ هﺬااﻟﺒﻴﺖ ﻓﻔﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﻚ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﻢ اﻷآﻒ أﻃﺮاف ﺛﻢ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺛﻢ أوﻻ . واﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ :دون اﻟﻤﺸﺒﻪ أﻋﻨﻲ اﻷول ﻃﺮﻓﻪ د ﺗﻌﺪ ﻣﺎ وهﻮ اﻵﺧﺮ آﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ: )ﺻﺪغ وﺣﺎﻟﻲ اﻟﺤﺒﻴﺐ... آﺎﻟﻠﻴﺎﻟﻲ آﻼهﻤﺎ ( ﺻﺪغ هﺬاﻟﺒﻴﺖ ﻓﻔﻰ ﺑ ﺷﱡﺒﻬﺎ وﻗﺪ ﻣﺸﺒﻪ أﻳﻀﺎ وﺣﺎﻟﻰ ﻣﺸﺒﻪ ﺎﻟﻠﻴﺎﻟﻰاﻟﺤﺒﻴﺐ115 اﻟﺮاﺑﻊ و : دون ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ أﻋﻨﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻃﺮﻓﻪ ﺗﻌﺪد ﻣﺎ وهﻮ اﻟﺠﻤﻊ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﺤﺘﺮي آﻘﻮل اﻷول116) ﻟﺆﻟﺆ ﻋﻦ ﻳﺒﺴﻢ آﺄﻧﻤﺎ... أﻗﺎح أو ﺑﺮد أو ﻣﻨﻀﺪ ( ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ وأﻗﺎح وﺑﺮد ﻟﺆﻟﺆ وهﻰ أﺷﻴﺂء ﺑﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﻤﺪوح أﺳﻨﺎن ﺷﺒﻪ117 ƒ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ:اﻟﺘﺸ ﺗﻘﺴﻴﻢ وهﻮ ﺛﻢ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﺒﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺠﺮى ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻠﻰ آﻤﺎ وهﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻋﺘﺒﺎرات ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت : 1. اﻷول اﻟﻔﺮﻋﻰ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ :أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءًا اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎروﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ وهﻮ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺘﺰع أوﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﺪد ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰع.ﺑﻬﺬااﻻﻋﺘﺒﺎرﻧﻮﻋﺎن وﻟﻪ :وﻏﻴﺮ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺗﻤﺜﻴﻞ . ﻣﺎآﺎن ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ أﻣﺎ ﻗﻮل ﻓﻰ أﻣﻮرآﻤﺎ ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰﻋﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ :ﻣﻀﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻮاﺻﺒﺮ ... ﻗﺎﺗﻠﻪ ﺻﺒﺮك ﻓﺈن د *ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺄآﻞ ﻓﺎﻟﻨﺎر ... إن ﻣﺎﺗﺄآﻠﻪ ﺗﺠﺪ ﻟﻢ118 ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰع اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮاﻟﺤﺴﻮد ﺷﺒﻪ هﺬااﻟﺒﻴﺖ ﻓﻔﻰ ﻓﻴﺴﺮع ﺑﺎﻟﺤﻄﺐ ﺗﻤﺪ ﻻ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻣﻘﺎوﻟﺘﻪ اﻟﻤﺘﺮوك اﻟﺤﺴﻮد ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻋﺪةأﻣﻮرﻓﺈن اﻟﻔﻨ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺤﺴﻮد وهﻜﺬا ﻓﺘﺄآﻠﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺗﻰ ذاك إذ ﻷﻧﻬﺎ ﺎء

43 ﻓﻰ ﻳﺘﺤﺮق ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺜﻴﺮة ﻟﺤﺮآﺎﺗﻪ ﻳﺘﺤﺮك وﻟﻢ أذاﻩ ﻓﺈذاﺻﺒﺮﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎوﻟﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮد أﻣﻮر، ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰع ﺗﺮى آﻤﺎ وأﻧﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﻀﺮ وﻻ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺣﺴﺪﻩ ﻏﻴﻀﻪ ﻧﺎر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ: " اﺳﺘﻮﻗﺪ اﻟﺬي آﻤﺜﻞ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺎ أﺿﺎءت ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺎرا ﻳﺒﺼﺮون ﻻ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻲ وﺗﺮآﻬﻢ ﺑﻨﻮرهﻢ اﷲ ذهﺐ ﺣﻮﻟﻪ119 اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ وﺟﻪ ﻓﺈن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻤﻊ رﻓﻊ وهﻰ أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰع اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻬﻢ ﺷﺒﻬﻮا ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﻨﻲ ﻻﻧﻘﻼب واﻟﺨﻴﺒﺔ اﻟﺤﺮﻣﺎن ﺗﻌﻘﺐ ﻣﻊ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻄﻠﻮب اﻷﺳﺒﺎب120ﻣﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وأﻣﺎﻏﻴﺮ ﻣﺮ آﻤﺎ ﺑﺴﻴﻂ ﺗﺸﺒﻴﻪ وهﻮ ذﻟﻚ ﺑﺨﻼف آﺎن ﻹﻋﺎدﺗﻬﺎ داﻋﻰ ﻻ اﻷﺧﺮى اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻓﻰ121 2. اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻔﺮﻋﻰ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ :أﻧﻪ ﺑﻨﺎءًاﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎروﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ وهﻮ أوﻣﺤﺬوف ﻣﺬآﻮر.وﻣﻔﺼﻞ ﻣﺠﻤﻞ ﺑﻬﺬااﻻﻋﺘﺒﺎرﻧﻮﻋﺎن وﻟﻪ . وﺟﻬﻪ ﻳﺬآﺮ ﻟﻢ ﻣﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺠﻤﻞ أﻣﺎ ﺣﺘﻰ أﺣﺪ آﻞ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻇﺎهﺮ هﻮ ﻣﺎ ﻓﻤﻨﻪ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد أن أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺨﻔﻰ ﻻ إذ أﺳﺪ زﻳﺪ آﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﻦ ﻳﺮﺗﻔﻊ ذهﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ إﻻ ﻳﺪرآﻪ ﻻ ﺧﻔﻲ هﻮ ﻣﺎ وﻣﻨﻪ ﻏﻴﺮهﺎ دون أﻧﺠﺪ أﻳﻬﻢ وأن ﻋﻨﻬﻢ ﺳﺄﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻠﺤﺠﺎج اﻟﻤﻬﻠﺐ ﺑﻨﻲ وﺻﻒ ﻣﻦ آﻘﻮل "آﺎﻧﻮا اﻟﻤﻔﺮﻏﺔ ﻃﺮﻓﺎهﺎآﺎﻟﺤﻠﻘﺔ أﻳﻦ ﻳﺪرى ﻻ " ﻓﻲ وﻓﺮوﻋﻬﻢ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ أي اﻟﻤﻔﺮﻏﺔ اﻟﺤﻠﻘﺔ أن آﻤﺎ ﻣﻨﻪ أﻓﻀﻞ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺎﺿﻼ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﺸﺮف آﻞ ﻻﻳﺪرﻳﻪ ﻓﻬﺬااﻟﻮﺟﻪ وﺳﻄﺎ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻃﺮﻓﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻳﻤﺘﻨﻊ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﻔﻊ ذهﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻞ واﺣﺪ122 ﻓﻴﻪ ذآﺮ ﻣﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻔﺼﻞ وأﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮوﺟ ﻗﻮل ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﺸﺒﻪ ﻪ :)ﻟﻮﻧﺎ اﻟﻮرد ﻣﺜﻞ أﻧﺖ... وﻣﻼﻻ وﻧﺴﻴﻤﺎ ( ﻧﺮى ﻧﺤﻦ واﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﻠﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﺜﻠﻴﺔ وهﻮ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ذآﺮ هﺬااﻟﺸﻌﺮ ﻓﻰ أن واﻟﻤﻼل123 3. اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺮﻋﻰ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ :ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءًا اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎروﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ وهﻮ وﺧﻔﺎﺋﻪ ﻇﻬﻮرﻩ.ﻣ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻬﺬااﻻﻋﺘﺒﺎرﻧﻮﻋﺎن ﻏﺮﻳﺐوﻟﻪ وﺑﻌﻴﺪ ﺒﺘﺬل . ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺬهﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺒﺘﺬل اﻟﻘﺮﻳﺐ أﻣﺎ ﺧﻔﻴﺎ ﻻﻳﻜﻮن اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻷن اﻟﻨﻈﺮ ﺗﺪﻗﻴﻖ إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻏﺎﻣﻀﺎ .ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﺗﺪﻗﻴﻖ إﻟﻰ ﻻﻳﺤﺘﺎج ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮز اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺠﺮة آﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺒﺎدئ . ﻻ ﻣﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺒﻌﻴﺪ وأﻣﺎ وهﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮ ﺗﺪﻗﻴﻖ إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج ﺑﻞ آﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن وﺟﻪ ﻓﻰ ﻓﺈن اﻷﺷﻞ آﻒ ﻓﻰ آﺎﻟﻤﺮﺁة واﻟﺸﻤﺲ آﻘﻮﻟﻪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻟﻜﺜﺮة إﻣﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻳﻔﻬﻢ ﻻ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺸﺒﻪ .ﻓﻰ آﻤﺎ ﻟﻐﻤﻮض أو " اﻟﻤﻔﺮﻏﺔ آﺎﻟﺤﻠﻘﺔ آﺎﻧﻮا ﻃﺮﻓﺎهﺎ أﻳﻦ ﻻﻳﺪرى ".

44 ƒ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ : وﻟ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرأدوات اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ وهﻮ ﻧﻮﻋﺎن ﻋﺘﺒﺎر ﺑﻬﺬااﻻ ﻪ وهﻤﺎ -:واﻟﻤﺆآﺪ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺬآﻮرة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة آﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺮﺳﻞ أﻣﺎ "اﻟﺬى آﻤﺜﻞ اﺳﺘﻮﻗﺪﻣﺜﻠﻬﻢ ﻧﺎرا124 ﻣﺤﺬوﻓﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة آﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺆآﺪ وأﻣﺎ ﻓﻴﻪ.ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ": اﻟﺴﺤﺎب ﻣﺮ ﻣﺜﻞ أي اﻟﺴﺤﺎب ﻣﺮ ﺗﻤﺮ وهﻲ125 ƒ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ :ﻋﺘﺒﺎر ﺑﻬﺬااﻻ وﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎراﻟﻐﺮض اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ وهﻮ وهﻤﺎ ﻧﻮﻋﺎن -:واﻟﻤﺮدود اﻟﻤﻘﺒﻮل . آﻤﺎ اﻟﻤﺸﺒﱢﻪ إﻟﻴﻪ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﺬى اﻟﻐﺮض ﺑﺈﻓﺎدة واﻓﻴﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻘﺒﻮل أﻣﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺣﺎل ﺑﻴﺎن اﻟﻐﺮض ن آﺎ ﺣﻴﻦ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ ﺟﺪا ﻣﻌﺮوﻓﺎ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ إذاآﺎن ﺑﻴﺎن أو اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪار . اﻟﻐﺮض ن إذاآﺎ أى اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﺛﻢ آﺎن ﻓﻜﻠﻤﺎ وإﻻ اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻲ آﺎﻣﻞ ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻓﻲ ﺗﺴﺎوﻳﺎ إن اﻟﻤﻘﺪار ﺑﻴﺎن اﻟﻜﻤﺎل إﻟﻰ أﻗﺮب آﺎن واﻟﻨﻘﺼﺎن اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ .ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ أوإذاآﺎن آ وهﺬاإذا ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎﻗﺺ إﻟﺤﺎق ﻗﺼﺪ إذا اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء أﺗﻢ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺎن إﻣﻜﺎن ﺑﻴﺎن اﻟﻐﺮض آﺎن إذا ﻋﻨﺪﻩ وﻣﺴﻠﻤﺎ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺮوﻓﺎ اﻟﻮﺟﻮد . اﻟﻐﺮض إﻓﺎدة ﻋﻦ ﻗﺎﺻﺮا ﻳﻜﻮن ذُآﺮﺑﻞ آﻤﺎ ﻻﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺮدود وأﻣﺎ اﻟﻘﺎﺋﻞ آﻘﻮل اﻟﺸﺒﻪ ﻇﻬﻮروﺟﻪ ﻟﻌﺪم : ﻓﻔﻰ اﻷﺷﻞ أآﻒ ﻓﻰ آﺎﻟﻤﺮﺁة واﻟﺸﻤﺲ ﻻﻣﻄاهﺬا وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮﺁة اﻟﺸﻤﺲ ﺷﺒﻬﺖ اﻟﻤﺮﺗﻌﺸﺔﻟﻤﺜﺎل اﻟﻴﺪ ﻓﻰ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺑﻞ ﻠﻘﺎ .وﻋﺪم أن ﻟﻪ ﻳﺘﻔﻖ وﻻ ﻋﻤﺮﻩ ﻳﻨﻘﻀﻰ رﺑﻤﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺎن اﻟﺤﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮرﻩ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻈﻬﻮرهﻨﺎ اﻷﺷﻞ ﻳﺪ ﻓﻰ ﻣﺮﺁة ﻳﺮى126 ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﻮر : أﺻﻼ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻰ وهﻰ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺻﻮر هﻨﺎك أن اﻋﻠﻢ ﻓﺮﻋﺎ واﻟﻤﺸﺒﻪ , ﺻﻮرﻩ ﻋﻦ ﻳﻨﺤﺮف ﻗﺪ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻏﻴﺮ ﺻﻮرة إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓ وهﺬﻩ اﻟﻤﻘﻠﻮب ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻪ،وهﺬا ﻣﺸﺒﻬﺎً واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﺸﺒﻬﺎً ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻴﺠﻌﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎاﻟﺼﻮرة ﻗﻮﻟﻪ اﻷﺻﻮل،وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوع ﻏﻠﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﻣﺼﺒﺎح ﻓﻴﻬﺎ آﻤﺸﻜﺎة ﻧﻮرﻩ ﻣﺜﻞ واﻷرض اﻟﺴﻤﻮات ﻧﻮر اﷲ127 ﻓﻰ ﻓﻨﺮى اﷲ أن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ و أﺻﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻮرﻩ أن ﻣﻊ ﻣﺼﺒﺎح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺸﻜﺎة ﻧﻮرﻩ ﺷﺒﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﻏﺮاض ﻓﻰ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻣﺮّ وﻗﺪ ﻓﺮع اﻟﻤﺼﺒﺎح ﻧﻮر128 ﻋﻦ ﻳﻨﺤﺮف وﻗﺪ ﺑﺎﻟﺼﺮاﺣﺔ ﻣﻮﺟﻮدا وﻻﻳﻜﻮن اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻔﺎدا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺻﻮرﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ وﺳﻴﺄﺗﻰ اﻟﻀﻤﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻳﺴﻤﻰ .

45 اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ دراﺳﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻏﻴﺮ واﻷﻏﺮاض وأﻧﻮاﻋﻪ وأدواﺗﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺿﻮءا أﻟﻘﻴﺖ أن ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أدرس أن أرﻳﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ إﻃﺎر ﻓﻰ ﺑﺤﺜﻰ ﻳﻜﻮن أن وﺳﺄﺣﺎول ﻟﺒﺤﺜﻰ اﻷﺻﻠﻰ اﻟﻬﺪف وهﻮ ﻟﻠﺘﺸﺒ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻸﻧﻮاع اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وأﻗﺪم ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ اﻷﺧﺮى اﻟﻨﻮاﺣﻰ ﺳﺄﺗﺮك ﻓﺈﻧﻰ وﻟﺬا ﻴﻪ ﻣﺮآﺐ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ وأﻣﺎ ﺑﺴﻴﻂ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻷﻧﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻐﻴﺮ أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰﻋﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻷن اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ آﺬﻟﻚ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﺎ.وﻣ ﻣﻔﺮدا ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻓﻰ ﺑﻴّﻨﺖ وهﻮآﻤﺎ وﻏﻴﺮ ﺑﻠﻴﻐﺎ ﻳﻜﻮن ﺮآﺒﺎو وﻋﻘﻠﻴﺎ ﺣﺴﻴﺎ وﻳﻜﻮن ﺑﻠﻴﻎ .ﻷن واﺣﺪ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﺗﻀﻢ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت أن وﺑﻤﺎ أن ﻓﻴﻤﻜﻦ واﺣﺪ ﻧﺺ ﻓﻰ ﺗﺠﺘﻤﻊ وهﻰ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻤﺎت ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ هﺬﻩ آﻞ ﺳﺄﻧﺎﻗﺶ ﻓﺈﻧﻰ ﺑﻠﻴﻐﺎ و ﺣﺴﻴﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺲ وﻓﻰ ﻣﻔﺮدا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ اﻵﻳﺎت ﻓﻰ اﻷﻗﺴﺎم ﻓﺄﺗﻌﺐ ﻗﺴﻢ آﻞ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ أآﺮرهﺎ دون واﺣﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻰ ﺔ ﺗﻜﺮارهﺎ ﺑﻌﺪم إﻳﺎهﺎ أوأﻧﺴﻴﻪ اﻵﻳﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ آﻞ ﺑﺘﻜﺮار اﻟﻘﺎرى اﻟﻐﺮض ﻓﻴﻔﻮت . اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻐﻴﺮ وﺟﻌﻠﺖ ﺑﻌﺾ ﻓﻰ اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻓﺄدﺧﻠﺖ ﻗﺴﻤﻴﻦ : ﺣﺴﻴﻴﻦ أو ﻋﻘﻠﻴﻴﻦ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻳﻜﻮن أن إﻣﺎ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ ﺛﻢ اﻟﺒﻠﻴﻎ وﻏﻴﺮ اﻟﺒﻠﻴﻎ وهﻰ أﻗﺴﺎم أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻨﺸﺄ ﺣﺴﻴﺎ وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ أﺣﺪهﻤﺎ أوﻳﻜﻮن : ƒ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ ƒ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ ƒ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺤﺴﻰ ﻏﻴﺮاﻟﺒﻠﻴﻎ ƒ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻌﻘﻠﻰ ﻏﻴﺮاﻟﺒﻠﻴﻎ وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ أﺣﺪهﻤﺎ أوﻳﻜﻮن ﺣﺴﻴﻴﻦ أو ﻋﻘﻠﻴﻴﻦ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻳﻜﻮن أن إﻣﺎ اﻟﺒﻠﻴﻎ وهﻜﺬا وهﻰ أﻳﻀﺎ أﻗﺴﺎم أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻨﺸﺄ ﺣﺴﻴﺎ : ƒ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ƒ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ƒ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ƒ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻓﺼﻠﻴﻦ ﻓﻰ هﺬااﻟﺒﺎب وأدرﺳﻬﺎﻓﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔأﻗﺴﺎم ﻓﻬﺬﻩ : ﻓﻰ اﻷول اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ آﻞ وأﻗﺴﻢ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻷ ﻓﻰ اﻹﺛﻨﻴﻦ ﺿﺮب ﻣﻦ ﻓﻴﺤﺼﻞ اﻷﻗﺴﺎم ﺣﺴﺐ ﻣﺒﺎﺣﺚ أرﺑﻌﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ رﺑﻌﺔ اﻟﺤﺴﻰ وﻏﻴﺮاﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ و اﻟﺤﺴﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ ﺣﻮل وهﻰ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺤﺴﻰ واﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ و اﻟﺤﺴﻰ واﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻌﻘﻠﻰ ﻏﻴﺮاﻟﺒﻠﻴﻎ و اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ و اﻟﻌﻘﻠﻰ .

46 هﻨﺎك أن اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻓﻰ ﻣﺮ وآﻤﺎ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺼﻮر ﻓﻰ هﺬا وآﻞ اﺻﻮر أﺧﺮ ﻓﻰ ﺗﻈﻬﺮ وهﻰ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻷﻗﺴﺎم ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ى ﺑﻬﺬﻩ وردت اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت ﻓﺴﺄدرس اﻟﻀﻤﻨﻰ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﻘﻠﻮب اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺻﻮرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻰ اﻟﺼﻮرة . ***

47 اﻷول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺒﻠﻴـــــﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ذ ﻣﺎ وهﻮ ﻏﻴﺮاﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻣﻦ أوأﺣﺪهﻤﺎ اﻟﺸﺒﻪ وأداة اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ آﺮﻓﻴﻪ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻓﻰ اﻟﺨﻔﺎء ﻓﻼﻳﺒﻘﻰ ﺗﺎﻣﺎ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻳﻮﺿﺢ أﻧﻪ هﺬااﻟﻘﺴﻢ ﺑﻼﻏﺔ ﻓﻴﻪ ﻳﺬآﺮ ﻟﻢ اﻟﺬى اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻓﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻗﻞ آﺎن وإن وهﺬااﻟﻘﺴﻢ اﻟﺸﺒﻪ وﻻأداة اﻟﺸﺒﻪ وﻻأداة اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ129اﻟ وﺑﻤﺎأن اﻟﻤﻘﺎم ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻟﻜﻦ ﻘﺮﺁن ﺣﺴﺐ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻘﺪ واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻗﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻻﻗﺘﻀﺎءواﻟﻀﺮورة .ﻓﻴﻪ ﻣﺎذآﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ أوﻣﺜﺎﻟﻴﻦ ﻣﺜﺎﻻ هﻨﺎك أن واﻋﻠﻢ ﺑﻜﺜﺮة ذآﺮت ﻓﻘﺪ اﻟﺸﺒﻪ أداة وأﻣﺎ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ . أرﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﻳﺘﻔﺮع وهﺬااﻟﻔﺼﻞ ﺣﻮل وهﻰ ﻣﺒﺎﺣﺚ : ƒ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ ƒ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻘﻠﻰ ƒ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺤﺴﻰ ﻏﻴﺮاﻟﺒﻠﻴﻎ ƒ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻌﻘﻠﻰ ﻏﻴﺮاﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ اﻻﻗﺴﺎم هﺬﻩ وﺳﺄﺷﺮح .

48 اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ : ﺣﺴﻴﻴﻦ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ.اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻷداة ﻣﺤﺬوف وﻻﻳﻜﻮن .ذآﺮت وﻗﺪ ﻟﺘﻜﺮا داﻋﻰ ﻓﻼ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻦ وأﻣﺎ رهﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺬى اﻟﻮﺻﻒ ﻷن آﺎﻣﻠﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ وﻗﺖ أﻗﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﻴﻪ أن ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻊ ﺟﻴﺪة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻟﺪى ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﻳُﺜﺒﺘﻪ أن اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺘﺮك وﻻ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻓﻰ وﻗﺘﻪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﻀﻴﻊ ﻓﻼ ﺗﻔﻬﻴﻤﻬﺎ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﻰ اﻟﺘ ﺑﺪون ﻮﺿﻴﺢﻣﻨﻬﺎ .ﻓﺎﻟﺘُﻼﺣﻆ ﺁﻳﺔ آﻞ دراﺳﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ذآﺮت وﻗﺪ هﻨﺎك .ﻓﻴﻬﺎﻣﻮﺻﻮﻓﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻓﻴﺪرس اﻵﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت : ƒ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻳُﺪرآﺎن ﺣﺴﻴﻴﻦ آﻼهﻤﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن أن اﻟﺨﻤﺴﺔ . ƒ ﻣﺤﺬوف ﻳﻜﻮن أن ﻓﺈﻣﺎ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻷداة ﻣﺤﺬوف وﻻﻳﻜﻮن ﻣﺬآﻮر اﻷداة ﻳﻜﻮن أن وإﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﺤﺬوف اﻷداة ﻣﺬآﻮر ﻳﻜﻮن أن وإﻣﺎ اﻟﺸﺒﻪ وأداة اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻳﻜﻦ ﻣﺎﻟﻢ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ واﻟﺸﺒﻪ ﻣﺬآﻮراﻷداة ﻣﺤﺬوﻓﺎن اﻟﺸﺒﻪ ’ ﻓﻬﻮ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﺬآﻮر وأﻣﺎ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻓﻬﻮ اﻷداة ﻣﺬآﻮر أﻣﺎ أوﻣﺜﺎ إﻻﻣﺜﺎﻻ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ أﺟﺪ ﻟﻢ وﻟﻜﻨﻰ اﻟﻤﻔﺼﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﻟﻤﺬآﻮر ﻟﻴﻦ واﻟﻤﻔﺼﻞ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻓﻰ أﻗﺴﻤﻪ وﻟﻢ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻋﺪم ﻓﻰ اﻟﻘﻮل ﻓﻠﺬاأﻃﻠﻘﺖ .إﻟﻴﻚ اﻵن ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ دراﺳﺔ : اﺗﺼﺎﻓﻬﻦ ﺑﻌﺪم وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻧﺴﺎء ﻳﻌﻆ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أراد اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻄﻤﻊ اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﻘﻮل ﻓﻰ اﻟﺨﻀﻮع ﻣﻦ ﺑﺸﺄﻧﻬﻦ ﻻﺗﻠﻴﻖ اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻷوﺻﺎف ﻗﻠﺒ ﻓﻰ اﻟﺬى ﺗﺨﺘﺎرهﺎ اﻟﺘﻰ اﻷوﺻﺎف زﻣﺮة ﻓﻰ ﺑﺈﻟﻘﺎﺋﻪ هﺬااﻟﻮﺻﻒ ﻓﻘﺒﺢ ﻣﺮض ﻪ ذﻟﻚ ﻓﻮق ﺷﺄﻧﻬﻦ ﺑﻞ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدﻳﺔ آﺎﻟﻨﺴﻮة ﻟﺴﻦ ﺑﺄﻧﻬﻦ ﻓﺄﺧﺒﺮهﻦ اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﻨﺴﻮة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻘﺎل ": ﺑِﺎﻟْﻘَﻮْلِ ﺗَﺨْﻀَﻌْﻦَ ﻓَﻠَﺎ اﺗﱠﻘَﻴْﺘُﻦﱠ إِنِ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﻣِﻦَ آَﺄَﺣَﺪٍ ﻟَﺴْﺘُﻦﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﻧِﺴَﺎءَ ﻳَﺎ ﻣَﻌْﺮُوﻓًﺎ ﻗَﻮْﻟًﺎ وَﻗُﻠْﻦَ ﻣَﺮَضٌ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﻓِﻲ اﻟﱠﺬِي ﻓَﻴَﻄْﻤَﻊَ 130 ﻗﺪرهﻦ أن وﻳﺨﺒﺮهﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻣﻬﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻦ ﻗﺪر ﻓﻮق ﻋﻨﺪﻩ131 ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻦ واﺣﺪة آﻞ وأن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﺸﺮف اﻣﺘﺎزت ﻟﻤﺎ ﻏﻴﺮهﻦ ﻣﻦ واﺣﺪة آﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻰ اﻟﺬى ﻓﻴﻄﻤﻊ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻳﺨﻀﻌﻦ أن ﻟﻬﻦ ﻓﻼﻳﻨﺒﻐﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وأﻣﻮﻣﺔ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻗﻮﻻ ﻳﻘﻠﻦ أن ﻋﻠﻴﻬﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﻰ اﻟﺨﻀﻊ ﻋﺪم وﻣﻊ ﻣﺮض132 وﺑﻴﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ أزواج ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻧﺘﻔﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ و اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ اﻟﻨﺴﻮة هﻮ ﺑﻪ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻨﺒﻰ أزواج هﻮ اﻟﻤﺸﺒﻪ