الإعجاز البياني في ظل النصوص القرآنية

17 ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎآﻞ ﻣﻦ اﺟﺘﺎز أﻧﻪ ﻳﻨﺴﻰ ﻓﻬﻮ ﺑﻤﺮﻏﻮﺑﻪ وأﺗﻰ اﻟﻤﺸﺎآﻞ ﻣﻦ ﻧﺠﺎ إذا ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺼﻞ هﺪﻓﻪ إﻟﻰ ﻓﺘﻄﺮق. ا ﻓﺒﺤﻤﺪ إﻟﻰ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻣﻦ ﺗﺨﻠﺼﺖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ أرﻳﺪﻩ آﻨﺖ اﻟﺬى اﻟﻬﺪف إﻟﻰ ووﺻﻠﺖ اﻟﺸﺎﻃﺊ . هﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻓﻰ أﻋﺎﻧﻨﻰ وﻗﺪ اﻵﺗﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺸﺎآﻞ : ﺷﻴﺊ آﻞ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻜﻮن ﻣﺎﻟﻚ هﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن اﺣﺪ أى ﻋﻠﻰ ﻻﻳﺨﻔﻰ وﺟﻌﻞ أﻣﻨﺎ اﻟﺨﻮف ﺑﻌﺪ ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻰ أﻣﺎﻣﻰ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻰ اﻟﻌﻮاﺋﻖ أزال اﻟﺬى وهﻮ هﺬااﻟﻤﺄزقاﻟﻤ ﻓﻰ ﻳﺴﺎﻋﺪوﻧﻨﻰ واﻷﺳﺮة واﻷﺻﺪﻗﺎء ﺸﺮف .ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﻓﺸﻜﺮا ﻳﺬهﺐ ﻣﺎ آﻞ وﻋﻠﻰ واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ إزاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻢ هﺬااﻟﺒﺤﺚ ﻻﺧﺘﻴﺎر إﻳﺎى اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻠﻰ ﺑﺎﷲ إﻻ وﻻﻗﻮة وﻻﺣﻮل ﺑﺤﺜﻰ ل إآﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻄﻼب ﺑﻘﺎءﻩ اﷲ أﻃﺎل اﻟﺤﻖ ﺿﻴﺎء اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺸﺮف ﻧﺼﺢ ﺛﻢ ﺳﻬﻠﺖ اﻟﺘﻰ ﻋﻴﻨﻰ أﻣﺎم وﻣﺼﺎﺋﺒﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻗﺪم ﻓﻬﻮ هﺬااﻟﻤﺠﺎل ﻓﻰ ﺻﻌﺒﻰ ﺗﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺋﻘﺔ اﻷﺷﻮاك وﺳﻂ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻰ اﻷزهﺎر ﻓﻴﻬﺎ رأﻳﺖ اﻟﺮﺷﺎد ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﺑﺈرﺷﺎداﺗﻪ ﻓﺤﻼّﻧﻰ اﻟﺬهﺒﻴﺔ أوﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ وﻣﻨﺤﻨﻰ اﻷزهﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻢ ﻟﺠﺮى ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻘﺮاﻃﻴﺲ وﺳﻠﻤﺖ اﻟﻘﻠﻢ ﻓﺄﺧﺬت ﻣﻦ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺻﺪرهﺎ أﻋﻴﻨﻨﺎ أﻣﺎم ﻗﻄﺮات ﺗﺘﺮاﺁى آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻰ اﻟﺒﺤﻮر أن ورأﻳﺖ ﺳﻌﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺿﻴﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﺑﻞ ﺑﺤﻮرا ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﺧﺪﻋﺔ آﺎﻧﺖ . اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ذآﺮ ﻓﻰ أن ﻓﺮأﻳﻨﺎ اﻟﺘﻮآﻴﺪ وﻓﻰ إﻋﺠﺎز ﺗﺮآﻪ وﻓﻰ إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وﻓﻰ إﻋﺠﺎز ﺗﺮآﻪ وﻓﻰ إﻋﺠﺎز اﻻﺳﺘﻌ وﻓﻰ إﻋﺠﺎز ﺗﺮآﻪ وﻓﻰ إﻋﺠﺎز ﻓﻰ وهﻜﺬا إﻋﺠﺎز ﺗﺮآﻪ وﻓﻰ إﻋﺠﺎز ﺎرة وﺗﺮآﻪ ذآﺮﻩ ﻓﻰ إﻋﺠﺎز واﻟﻤﺠﺎز اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ’ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء أﺗﻰ ﻗﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻷن ﺷﺎء إن اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻰ اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ ﺗﻔﺼﻴﻞ وﻧﺮى اﻟﺤﺎل ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ . إآﺮام اﻟﺪآﺘﻮر ﺻﺪﻳﻘﻰ ﻓﺄرﺷﺪﻧﻰ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻮﻓﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ وأﻣﺎ اﻟﺤﻖ-ا ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻰ أﺑﺎد ﺑﺈﺳﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻰ زﻣﻴﻠﻰ آﺎن ﻟﺬى اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ –اﻟﺸﺒﻜﺔ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﺁﺧﺬ ﺟﻌﻠﻨﻰ اﻟﺬى اﻵﻟﻰ ﺑﺎﻟﺤﺎﺳﻮب اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪان ﻓﻰ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻓﺄﺻﻞ ﻋﻨﺪى ﻣﺘﻮﻓﺮة ﺗﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﺘﻰ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ أرﻳﺪﻩ ﻣﺎ آﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ وﺑﻜﻞ ﻗﻠﻴﻞ وﻗﺖ ﻓﻰ اﻷﺧﺮى. آﺜﻴﺮاﻣ ﻟﻰ ﺳﻬﻞ ﺻﻌﺒﺔﻓﻘﺪ أﻋﺪﻩ ﻤﺎ . أﺟﻞ ﻣﻦ ﻓﺘﺤﻤﻠﻮااﻟﻤﺸﺎق هﺬااﻟﻤﺠﺎل ﻓﻰ أﺳﺮﺗﻰ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻟﻮﻧﺴﻴﺖ ﻣﻨﺼﻔﺎ أآﻮن وﻻ وهﻨﺎك هﻨﺎ أﻧﻈﺮ أن دون وﺣﻴﺪاﻟﻰ هﺪﻓﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺠﻌﻠﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻄﻴﺐ ﺑﺤﺜﻰ. اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻇﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻹﻋﺠﺎز ﻧﻮر ﻣﻦ ﻻأﻧﺼﺮف أن ﺟﻌﻠﻨﻰ وهﺬااﻟﺘﻀﺎﺣﻰ ’ ﻓﻰ ﻓﻤﻜﺜﺖ ﻧﻮ وﻣﻌﻰ ﻣﻨﻪ ﺧﺮﺟﺖ ﺣﺘﻰ ﻃﻮﻳﻠﺔ رﻣﻨﻪهﺬاﻟﻨﻮرﻟﻤﺪة.

18 اﻷول اﻟﺒــﺎب اﻟﻘﺮﺁﻳﻨﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻇﺎهﺮة اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﺧﻞ:وﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ : اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ اﻟﺒﻴﺎﻧﻰ اﻹﻋﺠﺎز هﻮ ﺑﺤﺜﻰ ﻣﻮﺿﻮع’ و هﻮ وهﻰ أﺟﺰاء ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻮن : اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻠﻢ وﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻹﻋﺠﺎز اﻟ واﻷﺳﺮار اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت هﺬﻩ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺛﻢ ذﻟﻚ إﻟﻰ وﻣﺎ ﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ .اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ آﻞ أن وﺑﻤﺎ ﻟﻬﺬااﻟﺒﺤﺚ راﺑﻊ ﺟﺰء ﻓﻬﻰ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ . ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺳﻰ اﻟﻬﺪف أن وﻻﻳﺨﻔﻰ آﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮﺁن ى ﺗﺤﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار اﺳﺘﺨﺮاج هﻮ هﺬااﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻤﺜﻠﻪ اﻹﺗﻴﺎن ﻋﻦ ﻓﻌﺠﺰوا واﻟﺠﻦ اﻹﻧﺲ . إﻟﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﺟﻬﺪى ﻣﻌﻈﻢ ﻓﺴﺄﺑﺬل واﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺮﺳﻞ واﻟﻤﺠﺎز واﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺣﻮل آﻼﻣﻰ ﻓﺄﻃﻴﻞ هﺬااﻟﻬﺪف اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار ﻋﻦ وأﺑﺤﺚ ﻓﺄﻋﺮﻓﻬﺎ واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ . ا ﺳﺄﻋﺮﱢف اﻟﻬﺪف هﺬا إﻟﻰ اﻟﺘﻄﺮق وﻗﺒﻞ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ و واﻹﻋﺠﺎزﻟﺒﻼﻏﺔ وﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ واﻟﺒﻴﺎن ووﺟﻮهﻪ ’ ﻓﺄﻗﻮل اﻷﺳﺎﺳﻰ هﺪﻓﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻨﺎ ﻳﺴﻬﻞ آﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﺑﺎﷲ. اﻟﺒﻼﻏﺔ إن : ﻳﻨﺼﺮ ﻧﺼﺮ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذة اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻨﻈﻮرإﻟﻰ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻻﻧﺘﻬﺎء9": وﺑَﻼﻏﺎً ﺑُﻠُﻮﻏﺎً ﻳَﺒْﻠُﻎُ اﻟﺸﻲءُ ﺑَﻠﻎَ وﺻَﻞَ ﺗَﺒْﻠِﻴﻐﺎً وﺑَﻠﱠﻐَﻪ إِﺑْﻼﻏﺎً هﻮ إِﺑْﻼﻏﺎً هﻮ وأَﺑْﻠَﻐَﻪ واﻧْﺘَﻬَﻰ 10 ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﻰ وأﻣﺎ اﻟﺤﺪود ﻓﻬﺬﻩ واﺣﺪ اﻟﻜﻞ ﻣﺂل وﻟﻜﻦ ﻓﺄﻗﻮال اﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ اﺻﻄﻼح ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻰ اﻟﺼﻮرة ﺗﺮﺳﻢ هﻰ ﺑﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﺣﺪودا ﻟﻴﺴﺖ. ﻓﻘﻴﻞ: اﻟﺒ ﺣﻆﱢ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﻲ ﻳُﺆﺗَﻰ وﻻ اﻟﻨﱠﺎﻃﻖ، إﻓﻬﺎم ﺳﻮء ﻣﻦ اﻟﺴﱠﺎﻣﻊُ ﻳُﺆﺗَﻰ ﻻ أن ﻼﻏﺔ وﻗﻴﻞ اﻟﺴﱠﺎﻣﻊ، ﻓﻬﻢ ﺳﻮء ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎﻃﻖُ :وﻗﻴﻞ اﻟﻮﺻﻞ، ﻣﻦ اﻟﻔَﺼْﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ : ﺗﺼﺤﻴﺢ وﻗﻴﻞ اﻟﻜَﻼم، واﺧﺘﻴﺎر اﻷﻗﺴﺎم، : ﻳَﻮْمَ واﻟﻐَﺰارة اﻟﺒﺪاهﺔ، ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﻀﺎب ﺣﺴﻦ وﻗﻴﻞ اﻹﻃﺎﻟﺔ،: اﻟﻔﺮﺻﺔ واﻧﺘﻬﺎز اﻟﺪّﻻﻟﺔ، وﻗﻴﻞوﺿُﻮح اﻹﺷﺎرة، وﺣﺴﻦ ، : ﺟِﻤَﺎع اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻘﺎل ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺼﻞ وﻗﺪ ﺛﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ، ﺑﻤﻮاﺿﻊ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤُﺠّﺔ، اﻟﺒَﺼﺮ : إﻟﻰ ﺑﻬﺎ اﻹﻓﺼﺎح ﺗﺪَعَ أن اﻟﻔُﺮﺻﺔ، ﺑﻤﻮاﺿﻊ واﻟﻤﻌﺮﻓِﺔ ﺑﺎﻟﺤُﺠﺔ، اﻟﺒﺼﺮ وﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎً ﻋﻨﻬﺎ اﻹﺿﺮابُ آﺎن ورﺑﻤﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔً، أوﻋَﺮَ اﻹﻓﺼﺎحُ آﺎن إذا ﻋﻨﻬﺎ، اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻈﱠﻔَﺮوﻗﻴﻞأﺑﻠَﻎَ وأﺣﻖﱠ اﻟﺪﱠرَك، : اﻟﻤﻮﻗﻊ، ﺣُﺴﻦ اﻟﺘﻤﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺟِﻤَﺎع وﺑﻤﺎ ﻏَﻤُﺾَ، أو اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺒَﺲَ ﺑﻤﺎ اﻟﺨَﺮَقِ وﻗﻠﺔ اﻟﻘﻮل، ﺑﺴﺎﻋﺎت واﻟﻤﻌﺮﻓﺔُ

19 ﻗﻴﻞ أن هﺬااﻟﻘﻮل وإآﻤﺎل ﺗﻌﺬّر أو اﻟﻠّﻔْﻆُ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﺷَﺮَد :وﺑﻬﺎؤُﻩ آﻠّﻪ، ذﻟﻚ زَﻳﻦ إن اﻟﺸّﻤ ﺗﻜﻮن أن وﺳﻨﺎؤُﻩ، وﺣﻼوﺗﻪُ ﻓﺈنْ ﻧﻘﻴﱠﺔ، واﻟﻠّﻬﺠﺔ ﻣﻌﺪﱠﻟﺔً، واﻷﻟﻔﺎظُ ﻣﻮزوﻧﺔً، ﺎﺋﻞُ آﻞﱠ وآﻤﻞ اﻟﺘﻤﺎم، آﻞﱠ ﺗَﻢﱠ ﻓﻘﺪ اﻟﺼﱠﻤﺖ، وﻃﻮلُ واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺴﻤﺖُ اﻟﺴﻦﱡ ذﻟﻚ ﺟﺎﻣَﻊَ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ اﻟﻜﻼم آﻮن ﻋﻦ ﻻﺗﺨﺮج اﻷﻗﺎوﻳﻞ هﺬﻩ آﻞ أن وﻧﺮى اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺤﺎل11 اﻟﻤﺘﻜﻠ ﺑﻼﻏﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ اﺻﻄﻼح ﻓﻔﻰ ﺑﻼﻏﺔ أﻣﺎ واﻟﻜﻼم ﻢ ﺑﻠﻴﻎ آﻼم ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﺘﺪر ﻣﻠﻜﺔ ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ .اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺄدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﺒﻠﻎ واﻟﻤﺠﺎز اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﻧﻮاع وإﻳﺮاد ﺣﻘﻬﺎ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ ﺧﻮاص ﺑﺘﻮﻓﻴﺔ اﺧﺘﺼﺎص ﻟﻪ ﺣﺪاً وﺟﻬﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ12 ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻜﻼموأﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﺎل ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻜﻼم ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻓﻬﻲ ا وﻣﻘﺘﻀﻰ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ، ﻓﺤﺎل اﻟﻜﻼم اﺧﺘﻼف ﻳﻘﺘﻀﻰ اﻟﺬى وهﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﺤﺎل وﺣﺎل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، ﻳﻘﺘﻀﻰ اﻟﺘﻨﻜﻴﺮواﻵﺧﺮ ﻳﻘﺘﻀﻰ اﻹﻃﻼق ﻳﻘﺘﻀﻰ ﻳﻘﺘﻀﻰ واﻵﺧﺮ اﻟﺤﺬف، ﻣﻘﺎم ﻳﺒﺎﻳﻦ اﻟﺬآﺮ وﻣﻘﺎم اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ، ﻣﻘﺎم ﻳﺒﺎﻳﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻘﺎم وهﻜﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ، وﻣﻘﺎم اﻟﻮﺻﻞ، ﻣﻘﺎم ﻳﺒﺎﻳﻦ اﻟﻔﺼﻞ وﻣﻘﺎم ﺧﻼﻓﻪ، ﻣﻘﺎم ﻳﺒﺎﻳﻦ اﻟﻘﺼﺮ وﻣﻘﺎم اﻹﻳﺠﺎز ﻟﻜﻞ وآﺬا اﻟﻐﺒﻲ، ﺧﻄﺎب ﻳﺒﺎﻳﻦ اﻟﺬآﻲ ﺧﻄﺎب وآﺬا واﻟﻤﺴﺎواة، اﻹﻃﻨﺎب ﻣﻘﺎم ﻳﺒﺎﻳﻦ ﺷﺄن وارﺗﻔﺎع اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺳﻴﺄﺗﻲ آﻤﺎ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﻣﻊ آﻠﻤﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﺑﻌﺪم واﻧﺤﻄﺎﻃﻪ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر ﺑﻤﻄﺎﺑﻘﺘﻪ واﻟﻘﺒﻮل اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻨﺎﺳ اﻻﻋﺘﺒﺎر هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻤﻘﺘﻀﻰ ﺐﻟﻪ،13 واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ،ﻓﻼ ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﺷﺎﻣﻠﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ ﺟﻴﺪا اﻟﻜﻼم وﻳﻜﻮن ﻓﺼﻴﺤﺔ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﻜﻼم ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﻜﻮن أن ﺑﺪ اﻟﺒﻼﻏﺔ آﺘﺐ ﻓﻰ ﻣﻌﺮوف هﻮ آﻤﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر . اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ، ﻣﻦ أﺧﺺ ﻓﻬﻲ ﻳﻘﺎل وآﺬﻟﻚ إﻧﺴﺎﻧﺎً، ﺣﻴﻮان آﻞ وﻟﻴﺲ ﺣﻴﻮانٌ، إﻧﺴﺎنٍ ﻓﻜﻞ اﻟﺤﻴﻮان، ﻣﻦ آﺎﻹﻧﺴﺎن: آﻼم ﺑﻠﻴﻐﺎًآﻞ ﻓﺼﻴﺢ آﻼم آﻞ وﻟﻴﺲ ﻓﺼﻴﺢ، ﺑﻠﻴﻎ14 اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﺎﻟﻔﺮق إﻻ ﺗﻜﻮن ﻻ واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻷﻟﻔﺎظ، وﺻﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮرة اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ أن واﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻻ اﻟﺘﻰ واﺣﺪة ﻣﻦ أآﺜﺮ أو واﺣﺪة آﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻳﻘﺎل ﻻ وﻟﺬا اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﻟﻸﻟﻔﺎظ وﺻﻔﺎً ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﺎل ﺑﻞ ﺑﻠﻴﻐﺔ، ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﻀﻞ آﻮﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻴﺤﺔﺗﺪل إﻧﻬﺎ15 اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻰوﻋﻠﻢ ﻋﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﺎ وﻻﻳﻨﺴﻰ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ﻻﻳﻨﻜﺮ أﺑﻮاﻟﻬﻼل ﻗﺎل اﻟﻨﻴﺮة ﺑﺄﺳﺮارﻩ اﻟﻨﺎس ﺛﺮ وﻳﺆ اﻟﻤﺘﻸﻟﺊ ﺑﻀﻮﺋﻪ اﻷذهﺎن ﻳﻀﻴﺊ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮى : ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ وأﺧﻞّ اﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻋﻠﻢ أﻏﻔﻞ إذا اﻹﻧﺴﺎن أنّ ﻋﻠﻤﻨﺎ وﻗﺪ اﻟﻘﺮ ﺑﺈﻋﺠﺎز ﻋﻠﻤﻪ ﻳﻘﻊ ﻟﻢ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺑﻪ اﷲ ﺧﺼّﻪ ﻣﺎ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺁن اﻹﻳﺠﺎز ﻣﻦ ﺑﻪ ﺷﺤﻨﻪ وﻣﺎ اﻟﺘﺮآﻴﺐ، وﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ، ﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻣﻦ وﺟﻠّﻠﻪ اﻟﺤﻼوة، ﻣﻦ وﺿﻤّﻨﻪ اﻟﻠﻄﻴﻒ، واﻻﺧﺘﺼﺎر اﻟﺒﺪﻳﻊ، وﻋﺬوﺑﺘﻬﺎ وﺟﺰاﻟﺘﻬﺎ، آﻠﻤﻪ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﻄّﻼوة، روﻧﻖ ﻋﻨﻬﺎ، اﻟﺨﻠﻖ ﻋﺠﺰ اﻟﺘﻲ ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ وﺳﻼﺳﺘﻬﺎ، ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﺗﺤﻴّﺮت 16

20 اﻷﺑﺸﻴﻬﻰ ﻗﺎل و17 " :وﻗﺎﻟﻮا : وﻻ اﻷذهﺎن، ﺑﺴﻮاﺑﻖ إﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻻ ﻣﻴﺪان اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺒﺼﺎﺋﺮ إﻻ ﻳﺴﻠﻚ18 .ﻓﻬﺬااﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ واﻷﻓﻀﻞ اﻟﺮدﻳﺊ ﻣﻦ ﻳﻤﻴﺰاﻟﺠﻴﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻄﺮق اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ أداء ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ وهﻮ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﻦ واﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻔﻀﻮل اﻷ ﻳﻠﺘﻘﻂ ﺑﻬﺬااﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﻟﻌﺎرف ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أوﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎ وﻳﺘﺮك اﻟﺠﻴﺪة ﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﺎل ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ اﻟﻘﻮل إﻃﻼق ﻳﻌﻠﻢ وهﻮ ﺟﻴﺪة ﻟﻴﺴﺖ . ﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻀﻼ اﻟﺒﻼﻏﺔوﻻﻳﻘﻞ اﻟﺘﻰ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻷﺳﺮار ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴﻦ أﻧﻬﺎ ﻳﺼﻞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﻌﻠﻢ ﻓﺎﻟﺨﺒﻴﺮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎدئ ﻣﻦ وﻻﻳﻌﺮف اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻰ آﻤﻨﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت وراء هﻰ اﻟﺘﻰ واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻤﺸﺎﻋﻴﺮ إﻟﻰ أﻣﺎم ﻻﺗﺮى اﻟﺘﻰ واﻟﻜﻼم واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺪﻗﺔ ﺗﻔﻬﻢ وﻟﻜﻨﻬﺎ واﻟﻘﺎرئ اﻟﺴﺎﻣﻊ .ﻟﻜﺸﻒ زرﻳﻌﺔ ﻓﻬﻰ هﻨﺎ وﻣﻦ إﻟﻰ ﻳﺘﻄﺮق ورﻣﻮزهﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ ﻓﺎﻟﻔﺎهﻢ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ واﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻟﻠﻤﺰاﻳﺎ اﻷﺳﺘﺎر وﺟﻮهﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﻓﻰ ﺟﻬﻮدهﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺬل اﻟﺬى اﻟﻘﺮﺁﻧﻰ اﻹﻋﺠﺎز . ﻳﻌﺮف وهﻮ ﻣ آﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن أن وهﻮ وﻣﺰاﻳﺎﻩ ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ ﻻﻳﻨﻔﺪ آﻨﺰ وهﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻨﺰل اﻟﺸﻮاﻃﺊ ﻟﻪ ﻻﻳﻌﺮف ﺑﺤﺮ . اﻟﻐﻴﺮ ﺟﻌﻞ ﺗﻌﻨﻰ اﻹﻋﺠﺎز وآﻠﻤﺔ اﻹﻓﻌﺎل ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻹﻋﺠﺎز وأﻣﺎ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻗﺎل اﻟﻔﺮاهﻴﺪىﻋﺎﺟﺰا19": ﻃﻠﺒﻪ ﻋﻦ ﻋﺠﺰت إذا ﻓﻼن أﻋﺠﺰﻧﻲ وإدراآﻪ20 اﻟﻘﺮﺁ ﺟﻌﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺠﺎز وﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎﻟﺪة ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻜﺮﻳﻢ ن ﻓﺘﺤﺪى وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻧﺒﻮة اﻟﻘﺮﺁن ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل واﻟﺠﻦ اﻹﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ :"ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻟَﺎ ﺑَﻞْ ﺗَﻘَﻮﱠﻟَﻪُ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ أَمْ * ﺑِﺤَﺪِﻳﺚٍ ﻓَﻠْﻴَﺄْﺗُﻮا ﺻَﺎدِﻗِﻴﻦَ آَﺎﻧُﻮا إِنْ ﻣِﺜْﻠِﻪِ 21 ﺑﺈ آﺎن اﻟﺘﺤﺪى وهﺬا اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻰ آﻠﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺜﻞ ﺗﻴﺎن ﻓﻘﺎل ﺳﻮرﻣﻔﺘﺮﻳﺎت ﺑﻌﺸﺮ ﻓﺘﺤﺪى ﺑﻤﺜﻠﻪ اﻹﺗﻴﺎن ﻋﻦ ﻋﺠﺰوا وﻟﻜﻨﻬﻢ واﻟﻜﻤﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ :" ﻣِﻦْ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ﻣَﻦِ وَادْﻋُﻮا ﻣُﻔْﺘَﺮَﻳَﺎتٍ ﻣِﺜْﻠِﻪِ ﺳُﻮَرٍ ﺑِﻌَﺸْﺮِ ﻓَﺄْﺗُﻮا ﻗُﻞْ اﻓْﺘَﺮَاﻩُ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ أَمْ ﺻَﺎدِﻗِﻴﻦَ آُﻨْﺘُﻢْ إِنْ اﻟﻠﱠﻪِ دُونِ 22 أﺣﺪ أﺗﻰ ﻓﻤﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ آﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ أﻳﻦ ﻟﻜﻦ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﺑﺈﺗﻴﺎن ﻓﺘﺤﺪى اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻰ ﻳﻘﺪم ﺑﺸﻴﺊ :"آُﻨْﺘُﻢْ وَإِنْ إِنْ اﻟﻠﱠﻪِ دُونِ ﻣِﻦْ ﺷُﻬَﺪَاءَآُﻢْ وَادْﻋُﻮا ﻣِﺜْﻠِﻪِ ﻣِﻦْ ﺑِﺴُﻮرَةٍ ﻓَﺄْﺗُﻮا ﻋَﺒْﺪِﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﺰﱠﻟْﻨَﺎ ﻣِﻤﱠﺎ رَﻳْﺐٍ ﻓِﻲ ﺻَﺎدِﻗِﻴﻦَآُ ﻨْﺘُﻢْ 23 اﻟﻘﺮﺁن ﻗِﺒَﻞ ﻣﻦ آﺎن وهﺬااﻹﻋﺠﺎز اﻟﻮﺟﻮﻩ آﻞ ﻣﻦ ﻋﺠﺰوا وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ آﺎن وﻟﻮ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻤﺜﻞ اﻹﺗﻴﺎن ﻋﻦ آﻠﻪ اﻟﺨﻠﻖ أﻋﺠﺰ اﻟﺬى هﻮ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن ﻇﻬﻴﺮا ﻟﺒﻌﺾ. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺰرآﺸﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل24: ﻋﺠﺰواﻓﻠﻤﺎ آﺜﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺴﻮرة ﻳﺄﺗﻮا أن ﻋﻦ ﻓ ﻗﺎلاﻟﺨﻄﺒﺎء واﻟﺒﻠﻐﺎء ﻴﻬﻢ "ﻟﺌﻦﻗﻞ ﻋﻠﻰ واﻟﺠﻦ اﻹﻧﺲ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ آﺎن وﻟﻮ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻳﺄﺗﻮن ﻻ اﻟﻘﺮﺁن هﺬا ﺑﻤﺜﻞ ﻳﺄﺗﻮا أن ﻇﻬﻴﺮا25 ﻟﻌﺠﺰهﻢ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻳﺄﺗﻮا ﻟﻢ وأﻧﻬﻢ ﺑﻪ ﺗﺤﺪاهﻢ أﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻓﻘﺪ ﺗﺎرة اﻟﻌﻨﺎد إﻟﻰ ﻋﺪﻟﻮا وﻟﻤﺎ ﻟﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪروا ﻟﻮ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﺳﺤﺮ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺘﺎرة أﺧﺮى واﻻﺳﺘﻬﺰاء وﺗﺎرة ﺷﻌﺮ ﻗﺎﻟﻮا وﺗﺎرة واﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﺘﺤﻴﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻞ اﻷوﻟﻴﻦ أﺳﺎﻃﻴﺮ ﻗﺎﻟﻮا26

21 ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﻠﻢ اﻷﺑﺪ إﻟﻰ إﻋﺠﺎزﻩ ﺑﻘﻰ اﻟﺬى اﻟﻤﻌﺠﺰ هﻮاﻟﻜﻼم اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن اﻵن أﺣﺪ وﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ هﺬااﻟﻘﺮﺁن ﺑﻤﺜﻞ ﻳﺄﺗﻮا أن واﻟﻜﻤﺎل اﻟﻔﻀﻞ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ وﻟﻦ. اﻟﻌﻼ ﻗﺎل اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺸﻌﺮاوى ﻣﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻣﻌﺠﺰةوﻟﻜﻦ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﻌﺠﺰة وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺧﺎﻟﺪة..اﷲ رﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻘﻮل أن واﺣﺪ آﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ..وهﺬﻩ اﻟﻘﺮﺁن وهﻲ ﻣﻌﺠﺰة ...اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻰ ﻧﻈﺮﻧﺎ إذا ﺁﺧﺮ ﺷﺊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ..اﷲ أﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻌﺠﺰات هﺬﻩ وﺟﺪﻧﺎ ..ﻣﻦ اﷲ وﻓﻌﻞ ﻳﻨﺘ أن اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺑﻌﺪ ﻳﻔﻌﻠﻪﻬﻰ ﻋﺎد ﺛﻢ ﻟﻤﻮﺳﻰ اﻧﺸﻖ اﻟﺒﺤﺮ اﷲ، ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻰ...اﻟﻰ ﻋﺎدت وﻟﻜﻨﻬﺎ اﺑﺮاهﻴﻢ ﺗﺤﺮق ﻟﻢ اﻟﻨﺎر ﺧﺎﺻﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻌﺠﺰة وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﷲ ﺻﻔﺎت..آﻼﻣﻪ وهﻲ..ﻟﻪ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺎﺑﻘﺎء ﺑﺎق واﻟﻔﻌﻞ ..واﻟﺼﻔﺔ ﻧﻔﺴ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺒﻘﺎء ﻪﺑﺎﻗﻴﺔ27 ﺑ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﺎء وﻗﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺘﻰ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺂراء ﻳﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻬﻰ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎراﻟﺸﺪﻳﺪ ﻳﻠﻰ ﻓﻰ وﺳﺄذآﺮهﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم إﻟﻰ ﻣﻌﺠﺰا : ﻗﻮل اﻷﻗﻮال هﺬﻩ اﻟﺼﺮﻓﺔﻣﻦ أ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﷲن ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﺻﺮف وآﺎن ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﺳﻠﺐ ﺳﻠﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻟﻜﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻮااﻟﻘﺮﺁن أن ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﺼﺮﻓﻬﻢ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﻢ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺜﻞ هﺬااﻹﻋﺠﺎز ﻓﺸﺄن اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻦ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﺗﻌﻄﻰ. اﻵﺗﻴﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮﻩ ﻓﺎﺳﺪ هﺬااﻟﻘﻮل وﻟﻜﻦ : اﷲ أن ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﺤﺪى :"ﻳﺄﺗﻮا أن ﻋﻠﻰ واﻟﺠﻦ اﻹﻧﺲ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻟﺌﻦ ﻗﻞ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻳﺄﺗﻮن ﻻ اﻟﻘﺮﺁن هﺬا وﻟﻮﺑﻤﺜﻞ ﻇﻬﻴﺮا ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ آﺎن28 ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻘﺎ ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﻬﻋﺠﺰهﻢ ء ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻓﺎﺋﺪة ﻳﺒﻖ ﻟﻢ اﻟﻘﺪرة ﺳﻠﺒﻬﻢ ﻟﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن ﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﺪم ﺻﻮرة ﻓﻰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻷن اﻟﻤﻮﺗﻰ اﺟﺘﻤﺎع ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ ﺗﻌﺠﻴﺰ ﻓﻔﻴﻪ ﺑﺬآﺮﻩ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻋﺠﺰ وﻟﻴﺲ . وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻌﻘﺪ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰأن اﻟﻘﺮﺁن إﻟﻰ اﻹﻋﺠﺎز إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮل وﻓﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻹﻋﺠﺎز ﻳﻀﺎف ﺑﺎﻟﺼﺮﻓﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻦ آﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس أﻋﺠﺰ ﺑﺄﻧﻪ وهﺬااﻟﻘﻮل ﻣﺰاﻳﺎﻩ وإﻟﻰ ﺣﺴﻨﻪ إﻟﻰ وﻻ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن إﻟﻰ راﺟﻊ ﻏﻴﺮ وهﺬااﻹﻋﺠﺎز ﻣﺮدود . أﻧﻪ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮلﻳﻠﺰم ﺑﺰوال اﻹﻋﺠﺎز زوال وهﻮ ﺁﺧﺮ ﻓﺴﺎد ﺑﺎﻟﺼﺮﻓﺔ اﻟﺼﺮف ﻷن اﻟﺘﺤﺪي آﺎنزﻣﺎن زﻣﻦ ﻓﻰ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ آﺎﻧﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ راﺟﻌﺎ وﺳﻠﻢاﻟﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺳﻮل . ﻳﺒﻖ ﻓﻠﻢ اﻟﺼﺮف اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ هﺬﻩ ﻣﻦ ﻓﺈذااﻧﺘﻘﻠﻮا اﻟﻘﺮﺁﻧﻰ اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻌﺠﺰة ﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ أﺟﻤﻌﻮا ﻓﺈﻧﻬﻢ اﻷﻣﺔ ﻹﺟﻤﺎع ﺧﺮق ذﻟﻚ وﻓﻲ

22 ﻳﺒﻄﻞ اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻦ وﺧﻠﻮﻩ اﻟﻘﺮﺁن ﺳﻮى ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻟﻪ ﻣﻌﺠﺰة وﻻ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻌﺠﺰة آﻮﻧﻪ . هﻮ ﻣﻌﺠﺰا اﻟﻘﺮﺁن آﻮن وﺟﻮﻩ ﻣﻦ أن وﻣﻨﻬﺎ أ إﻟﻰ راﺟﻊ اﻹﻋﺠﺎز وﺟﻪ ن وزﻧﺔ ﺗﺮآﻴﺒﺎ ﻣﻔﺮداﺗﻪ اﻋﺘﺪﻟﺖ ﺑﺄن وهﻮ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻄﻠﻖ ﻻ ﺑﻪ اﻟﺨﺎص اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﺄن ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺮآﺒﺎﺗﻪ ﻳﻮﻗﻊوﻋﻠﺖ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻦ آﻞ وﺣﺴﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺘﺮآﻴﺐ وﺣﺴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺣﺴﻦ إﻟﻰ راﺟﻊ ﻓﺎﻹﻋﺠﺎز ﻣﺮآﺒﺎﺗﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ . أ ﻓﻰوﻣﻨﻬﺎ اﻹﻋﺠﺎز ن ﻳﻜﻦ وﻟﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ اﻟﻐﻴﻮب ﻋﻦ اﻹﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ اﻟﻌﺮب ﺷﺄن ﻣﻦ ذﻟﻚ: "ﻗﻞ ﻗَﻮْمٍ إِﻟَﻰ ﺳَﺘُﺪْﻋَﻮْنَ اﻟْﺄَﻋْﺮَابِ ﻣِﻦَ ﻟِﻠْﻤُﺨَﻠﱠﻔِﻴﻦَ ﺣَ أَﺟْﺮًا اﻟﻠﱠﻪُ ﻳُﺆْﺗِﻜُﻢُ ﺗُﻄِﻴﻌُﻮا ﻓَﺈِنْ ﻳُﺴْﻠِﻤُﻮنَ أَوْ ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَﻬُﻢْ ﺷَﺪِﻳﺪٍ ﺑَﺄْسٍ أُوﻟِﻲ آَﻤَﺎ ﺗَﺘَﻮَﻟﱠﻮْا وَإِنْ ﺴَﻨًﺎ ﻳُﻌَﺬﱢﺑْﻜُﻢْ ﻗَﺒْﻞُ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَاﺑًﺎﺗَﻮَﻟﱠﻴْﺘُﻢْ أَﻟِﻴﻤﺎ 29وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺪر أهﻞ ﻓﻲ "اﻟْﺠَﻤْﻊُ ﺳَﻴُﻬْﺰَمُ اﻟﺪﱡﺑُﺮَ وَﻳُﻮَﻟﱡﻮنَ 30 أﺳﺘﺎر ﻓﻰ اﻟﻤﻐﻴﺒﺔ اﻷﻣﻮر ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺧﺒﺮ اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﻓﻔﻰ اﻷﻣﻮ هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻋﻦ واﻹﺧﺒﺎر اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻮﻗﻮف هﺬا ﻷن اﻟﻨﺎس آﻼم ﻓﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ر ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻻ اﻟﻐﻴﺐ وﻻﻳﻌﻠﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻏﻴﺐ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ . ﻓﻰ اﻹﻋﺠﺎز أن وﻣﻨﻬﺎ وﺳﺎﺋﺮ اﻷوﻟﻴﻦ ﻗﺼﺺ ﻋﻦ إﺧﺒﺎرﻩ ﻣﻦ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﺎ وﻗﺎل وﺣﻀﺮهﺎ ﺷﺎهﺪهﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ :"ﻣِﻦْﺗِﻠْﻚَ ﻣَﺎ إِﻟَﻴْﻚَ ﻧُﻮﺣِﻴﻬَﺎ اﻟْﻐَﻴْﺐِ أَﻧْﺒَﺎءِ ﺗَﻌْﻠَ آُﻨْﺖَ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻣُﻚَ وَﻟَﺎ أَﻧْﺖَ ﻗَﺒْﻞِﻤُﻬَﺎ ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﻴﻦَ اﻟْﻌَﺎﻗِﺒَﺔَ إِنﱠ ﻓَﺎﺻْﺒِﺮْ هَﺬَا 31 اﻟﻘﻮل ورد اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ وإﺧﺒﺎر اﻟﻐﻴﺐ ﻻﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻰ اﻟﻘﺮﺁﻳﻨﺔ اﻵﻳﺎت ﺑﺄن واﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻮﺣﺪة ﻣﺜﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ آﻼم أن ﻳﻘﺎل أن إﻻ اﻟﻠﻬﻢ اﻹﻋﺠﺎز ﺣﺪ ﻋﻦ ﺧﺎرﺟﺔ اﻟﻜﻞﻓﺈذا ﻓﻰ ﺛﺒﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻰ اﻹﻋﺠﺎز ﺛﺒﺖ . ﻓﻰ اﻹﻋﺠﺎز أن وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ذﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ أن ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻋﻦ إﺧﺒﺎرﻩ آﻘﻮﻟﻪ ﻓﻌﻞ أو ﺑﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ :"اﻟﻠﱠﻪِ وَﻋَﻠَﻰ وَﻟِﻴﱡﻬُﻤَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺗَﻔْﺸَﻠَﺎ أَنْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺘَﺎنِ هَﻤﱠﺖْ إِذْ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻓَﻠْﻴَﺘَﻮَآﱠﻞِ 32 ﻓﻔﻰ اﻵ هﺬﻩ اﻟﻠﺘﻴﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺧﺒﺮ ﻳﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻴﺪان ﻋﻦ أرادوااﻟﺮﺟﻮع.ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ :"أَﻧﱠﻬَﺎ اﻟﻄﱠﺎﺋِﻔَﺘَﻴْﻦِ إِﺣْﺪَى اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻌِﺪُآُﻢُ وَإِذْ ﺑِ اﻟْﺤَﻖﱠ ﻳُﺤِﻖﱠ أَنْ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻳُﺮِﻳﺪُ ﻟَﻜُﻢْ ﺗَﻜُﻮنُ اﻟﺸﱠﻮْآَﺔِ ذَاتِ ﻏَﻴْﺮَ أَنﱠ وَﺗَﻮَدﱡونَ ﻟَﻜُﻢْ وَﻳَﻘْﻄَﻊَ ﻜَﻠِﻤَﺎﺗِﻪِ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ دَاﺑِﺮَ 33 اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ اﻟﺘﻰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ وهﻰ اﻟﺸﻮآﺔ ذات ﻏﻴﺮ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮا أن ﻳﺮﻳﺪون آﺎﻧﻮا ﻣﺪﺟﺠﺔ ﻏﻴﺮ وآﺎﻧﺖ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ اﻟﻤﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﺮاﺟﻌﺔ ﺳﻔﻴﺎن أﺑﻰ ﻗﻴﺎدة ﺗﺤﺖ آﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺴﻼح . وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺤﺪي إﻧﻤﺎأن أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻓﺼﺎﺣﺔ وﺗﻮاﻟﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﺻﺤﺔ ﺑﻨﻈﻤﻪ وﻗﻊ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﺎ آﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼم وأﺣﺎط ﻋﻠﻤﺎ ﺷﻲء ﺑﻜﻞ أﺣﺎط اﷲ أن إﻋﺠﺎزﻩ ووﺟﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﺑﺈﺣﺎﻃﺘﻪاﻟﻠﻔﻈﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻳﺘﺒﻴﻦ اﻷوﻟﻰ ﺗﻠﻲ أن ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻔﻈﺔ أي اﻟﻘﺮ أول ﻣﻦ آﺬﻟﻚ ﺛﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺬهﻮل واﻟﻨﺴﻴﺎن اﻟﺠﻬﻞ ﻣﻌﻬﻢ واﻟﺒﺸﺮ ﺁﺧﺮﻩ إﻟﻰ ﺁن

23 ﺑﺎﻟﻀﺮورة وﻣﻌﻠﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﻴﻂ ﻻ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ أﺣﺪا أن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﻈﻢ ﺟﺎء وﺑﻬﺬا اﻟﻨﻄﻖ وﺑﻬﺬا اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮى اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ آﺎن اﻟﻌﺮب إن ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﻮل ﻳﺒﻄﻞ اﻹﺗﻴﺎن ﻗﺪرﺗﻬﺎ ذﻟ ﻋﻦ ﺻﺮﻓﻮا وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺟﺎءهﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻚ ﻋﻨﻪ وﻋﺠﺰوا . وﻣﻨﻬﺎ وﺟﻪ اﻹﻋﺠﺎزأن اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ واﻟﺴﻼﻣﺔ اﻷﺳﻠﻮب وﻏﺮاﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪي ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ اﻟﻌﻴﻮب . ﻓﻰ اﻹﻋﺠﺎز أن وﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎرج وأﻧﻪ واﻟﺘﺮﺻﻴﻒ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ اﻟﻨﻈﻢ وﺟﻮﻩ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﺘﺎدﻋﻦ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ وﻣﺒﺎﻳﻦ اﻟﻌﺮب آﻼم ﻓﻲ ﻓﻜﺎن ﻣﻌﺘﺎ آﺎﻧﻮا اﻟﻌﺮب ﻟﻴﺲ أﻧﻪ اآﺘﺸﻔﻮا اﻟﻘﺮﺁن ﺟﺎء ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺜﺮا أو ﺷﻌﺮا ﻳﻘﺪﻣﻮا أن دﻳﻦ ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﻨﺜﺮاﻟﻤﻌﺘﺎد ﻣﺜﻞ ﻧﺜﺮ وﻻ ﺑﺸﻌﺮ . وﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء أﻧﻪ وﻟﻜﻦ واﻟﺬوق ﺑﺎﻟﺤﺲ ﻳﻮﺟﺪ وهﻮ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﺴﻜﺎآﻲ اﺧﺘﻴﺎر34 اﻟﻤﻔﺘﺎ ﻓﻲ ﻗﺎل حﺣﻴﺚ : ﺷﺄن أن اﻹﻋﺠﺎزواﻋﻠﻢ وﺻﻔﻪ ﻳﻤﻜﻦ وﻻ ﻳﺪرك ﻋﺠﻴﺐ ﻳﺪر اﻟﻮزن آﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﻣﺪرك وآﺎﻟﻤﻼﺣﺔ، وﺻﻔﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ وﻻ ك هﻮ ﻋﻨﺪي اﻹﻋﺠﺎز ﻟﻴﺲ اﻟﺬوق اآﺘﺴﺎب وﻃﺮﻳﻖ ، اﻟﺬوق إﻻ رﺑﻤﺎ ﻣﻠﺘﺜﻤﺔ وﺟﻮﻩ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﻧﻌﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﻦ، هﺬﻳﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﻃﻮل ﻋﻠﻴﻚ ﻟﺘﺠﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻠﺜﺎم إﻣﺎﻃﺔ ﺗﻴﺴﺮت . اﻹﻋﺠﺎز وﺟﻪ ﻧﻔﺲ أﻣﺎ ﻓﻼ35 أن وﻣﻨﻬﺎ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻪ واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻌﻪأﻧﺤﺎﺋﻬﺎ وآﻼم اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺪر وﻻ ﻓﺘﺮة ﻟﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻻ اﺳﺘﻤﺮارا اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ أﻧﺤﺎﺋﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻻ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﺗﻜﻠﻢ وﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻃﻴﺐ ﻓﺘﻘﻄﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺘﺮات ﺗﻌﺮض ﺛﻢ اﻟﻤﻌﺪود اﻟﻴﺴﻴﺮ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ إﻻ ﻣﻨﻪ اﻟ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻼ وروﻧﻘﻪ اﻟﻜﻼم وأﺟﺰاء ﺗﻔﺎرﻳﻖ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻞ ﺟﻤﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﻨﻪ . ﻹﻋﺠﺎز وﻣﻨﻬﺎأن وﺟﻬﺎاﻟﻘﺮﺁن إﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻳﻜﺎد ﻓﻼ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ ذهﺐ ﺁﺧﺮ ﻓﻰ ﺁﺣﺎدهﻢاﻟﺸﺎذ آﻼﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻻ ﻓﺈﻧﻚ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻰ وﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب ﺻﻨﻴﻌﻪ وهﻮ اﻟﻠﺬة ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻰ ﻟﻪ ﺧﻠﺺ اﻟﺴﻤﻊ ﻗﺮع إذا ﻣﻨﺜﻮرا وﻻ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻏﻴﺮ إﻟﻴﻪواﻟﺤﻼ ﻣﻨﻪ ﻳﺨﻠﺺ ﻣﺎ أﺧﺮى ﺣﺎل ﻓﻰ واﻟﻤﻬﺎﺑﺔ اﻟﺮوﻋﺔ وﻣﻦ ﺣﺎل ﻓﻰ وة وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﺬﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻴﻦ ":ﺟَﺒَﻞٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘُﺮْﺁَنَ هَﺬَا أَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻟَﺮَأَﻳْﺘَﻪُﻟَﻮْ ﻟَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻧَﻀْﺮِﺑُﻬَﺎ اﻟْﺄَﻣْﺜَﺎلُ وَﺗِﻠْﻚَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺧَﺸْﻴَﺔِ ﻣِﻦْ ﻣُﺘَﺼَﺪﱢﻋًﺎ ﻳَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَﺧَﺎﺷِﻌًﺎ ﻌَﻠﱠﻬُﻢْ 36 وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ":ﻧَﺰﱠلَ أَﺣْﺴَﻦَاﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺨْﺸَﻮْنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺟُﻠُﻮدُ ﻣِﻨْﻪُ ﺗَﻘْﺸَﻌِﺮﱡ ﻣَﺜَﺎﻧِﻲَ ﻣُﺘَﺸَﺎﺑِﻬًﺎ آِﺘَﺎﺑًﺎ اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ

24 ﻳَﻬْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ هُﺪَى ذَﻟِﻚَ اﻟﻠﱠﻪِ ذِآْﺮِ إِﻟَﻰ وَﻗُﻠُﻮﺑُﻬُﻢْ ﺟُﻠُﻮدُهُﻢْ ﺗَﻠِﻴﻦُ ﺛُﻢﱠ رَﺑﱠﻬُﻢْ وَﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ ﻣَﻦْ ﺑِﻪِ ي هَﺎدٍ ﻣِﻦْ ﻟَﻪُ ﻓَﻤَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳُﻀْﻠِﻞِ 37 إﺳﻼم ﻗﺼﺔ ﻓﺄﻣﺎﻣﻨﺎ اﷲﻋﻤﺮرﺿﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻃﻪ ﺳﻮرة ﺳﻤﻊ ﻟﻤﺎ وهﺬاﻳﺪل اﻟﻨﺒﻰ أرادواﻗﺘﻞ آﺎﻧﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻠﻮب ﻓﻰ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﻘﺮﺁن أﺛﺮ آﻤﺎل ﻋﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ . وﻣﻨﻬﺎ اﻹﻋﺠﺎ إن اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أهﻞ ﻗﻮل وهﻮ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ وﻗﻊ ز ﺑﻤﻔﺮدﻩ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪ إﻟﻰ ﻟﻨﺴﺒﺘﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻼ آﻠﻪ ﺟﻤﻊ ﻓﺈﻧﻪ اﻧﻔﺮادﻩ ﻋﻦ واﺣﺪ ﺑﻜﻞ ﻻ ﻓﻰ ﻟﻪ اﻟﺘﻰ اﻟﺮوﻋﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻢ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ ﺑﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﻣﺆﻣﻨﺎ آﺎن إن ﺳﺎﻣﻌﻪ إن ﺛﻢ واﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ اﻟﻤﻘﺮﻳﻦ ﺳﻮاء وأﺳﻤﺎﻋﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﻗﻠﻮب رو ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﺑﻪ ﻳﺰال ﻻ ﺛﻢ وﺧﺸﻴﺔ ﺳﻤﺎﻋﻪ أول ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪﻳﻋﺔ ﻓﻰ ﺠﺪ إﻟﻴﻪ هﺸﺎﺷﺔ ﻣﺎدﺗﻪ ﻧﻘﻄﺎع ﻻ وﻋﻴﺎ ﻧﻔﻮرا اﻟﺮوﻋﺔ ﺗﻠﻚ ﻣﻊ ﻓﻴﻪ وﺟﺪ ﺟﺎﺣﺪا آﺎن وإن ﻟﻪ وﻣﺤﺒﺔ ﺳﻤﻌﻪ ﺑﺤﺴﻦ ’ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻮﻗﻒ وﺗﺘﺒﻌﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺘﺘﺒﻊ ﻋﻠﻤﺖ ﻗﺪ اﻟﻮﺟﻮﻩ هﺬﻩ أن ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻟﻢ اﻟﺘﻰ آﺜﻴﺮة وﺟﻮﻩ ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻤﺤﺪود ﻋﻠﻤﻬﻢ . دﻻﻻت ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺒﻴﻨﻪ أن أﺣﺪ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺬى اﻟﻤﺬوق اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﺸﻴﺊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻘﻮل ﻓﻰ إﻟﻴﻪ أﺷﺮت آﻤﺎ38 ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺰرآﺸﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ إﻟﻴﻪ أﺷﺎر وآﻤﺎ : ﻣﻌﺮﻓﺔ أن اﻟﻔﺼﻴﺢاﻋﻠﻢ واﻟﺮﺷﻴﻖ واﻷرﺷﻖواﻷﻓﺼﺢ واﻟﺠﻠﻰ أﻣﺮ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ واﻷﻋﻠﻰ واﻟﻌﻠﻰ واﻷﺟﻠﻰ ﺑﺎﻟﺬوق إﻻ ﻳﺪرك ﻻ ﺟﺎرﻳﺘﻴﻦ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ وهﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﻳﻤﻜﻦ وﻻ ﻣﺸﺮﺑﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﺣﻤﺮةإﺣﺪاهﻤﺎ آﺤﻼء اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻘﻴﺔ اﻟﺸﻔﺘﻴﻦ ودﻗﻴﻘﺔ ﻓﻰ دوﻧﻬﺎ واﻷﺧﺮى اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ اﻷﻧﻒ دﻗﻴﻘﺔ اﻟﺨﺪ أﺳﻴﻠﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻘﻠﻮب اﻟﻌﻴﻮن ﻓﻰ أﺣﻠﻰ ﻟﻜﻨﻬﺎ واﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺼﻔﺎت هﺬﻩ وأﻣﻠ وأﻟﻴﻖ ﺑﺎﻟﺬوق ﻟﻜﻨﻪ ذﻟﻚ آﺎن ﺳﺒﺐ ﻷي ﻳﺪرى وﻻ ﺢ اﻟﻔﺮق ﻳﺒﻘﻰ ﻧﻌﻢ اﻟﻜﻼم وهﻜﺬا ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﻳﻤﻜﻦ وﻻ ﻳﻌﺮف واﻟﻤﺸﺎهﺪة ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺗﻔﻀﻴﻞ وﻣﻼﺣﺘﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺣﺴﻦ أن اﻟﻮﺻﻔﻴﻦ ﺑﻴﻦ إﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻓﻼ اﻟﻜﻼم وأﻣﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻴﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ آﻞ ﻳﺪرآﻪ ﻣﻦ آﺎن ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ أو ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ أو ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ اﺷﺘﻐﻞ ﻣﻦ آﻞ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺬوق أ هﻢ اﻟﺬوق أهﻞ وإﻧﻤﺎ اﻟﻜﻼم ﻻﺗﻨﻘﺎد ﻳﺼﻠﺢ وﻣﻤﻦ اﻟﺬوق هﻞ و اﻟﺒﻴﺎن ﺑﻌﻠﻢ اﺷﺘﻐﻠﻮا أاﻟﺬﻳﻦ واﻟﺨﻄﺐ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ رﺿﻮا ﻓﺈﻟﻰ ﺗﺎﻣﺔ وﻣﻠﻜﺔ درﺑﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻬﻢ وﺻﺎرت واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻪ وﻓﻀﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻰ ﻳﺮﺟﻊ أن ﻳﻨﺒﻐﻰ أوﻟﺌﻚ ﺑﻌﺾ39

25 اﷲ وﻟﻰ اﻟﺸﺎﻩ ﻋﺪﱠ وﻗﺪ40 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻓﻰ اﻟﺘﻠﻮن اﻹﻋﺠﺎز وﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﺘﻰ اﻟﺴﻮرة ﻣﻊ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﻔﺮق ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺎﺻﻤﺔ أﻧﻮاع ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺠﺎز ﻋﻦ ﺳﺄﻟﻮا إن : ﻗﻠﻨﺎ هﻮ؟ وﺟﻪ أى ﻣﻦ: آﺜﻴﺮة ﻟﻮﺟﻮﻩ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻤﺤﻘﻖ: اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻨﻬﺎ.... أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻳﻠﺒﺲ أﻧﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﻠﻢ وأﻳﻀﺎ أﺳﻠﻮب ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻟﺒﺎﺳﺎ ﻣﻮﺿﻊ آﻞ ﻓﻰ واﻟﻤﺨﺎﺻﻤﺔ اﻟﺘﺬآﻴﺮ اﻟﺴﻮرة ’ ﻻ أﺣﺪ آﺎن وإن ذﻳﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻄﺎول ﻳﺪ وﺗﻘﺼﺮ هﺬااﻟﻜﻼم ﻳﻔﻬﻢ ’ ﺳﻮرة ﻓﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺼﺺ إﻳﺮاد ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ" اﻷﻋﺮاف" و " هﻮد " و " اﻟﺸﻌﺮاء " اﻟﻘﺼﺺ ﺗﻠﻚ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﺛﻢ ﻓﻰ" اﻟﺼﺎﻓﺎت " ﻓﻰ ﺛﻢ " اﻟﺬارﻳﺎت " اﻟﻔﺮق ﻟﻪ ﻟﻴﻈﻬﺮ’ وآﺬ ﺗﻌﺬﻳﺐ ذآﺮ اﻟﻌﺼﺎةﻟﻚ اﻟﻤﻄﻴﻌﻴﻦ وﺗﻨﻌﻴﻢ ’ ﻓﻰ ﻳﺬآﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻘﺎم آﻞ ’ آﻞ ﻓﻰ اﻟﻨﺎر أهﻞ ﻣﺨﺎﺻﻤﺔ وﻳﺬآﺮ ﺣﺪة ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻮرة ﻣﻘﺎم’ ﻳﻄﻮل هﺬا ﻓﻰ واﻟﻜﻼم . ﻧﻌﻠﻢ وأﻳﻀﺎ ﻓﻦ ﻓﻰ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ اﻟﺬى اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻻﻳﺘﺼﻮررﻋﺎﻳﺔ أﻧﻪ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻦ ﺑﻬﺎ ﺗﻜﻔﻞ اﻟﺘﻰ واﻟﻜﻨﺎﻳﺎت واﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻣﻊ هﺬﻩ ﻻﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻣﻴﻴﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﺣﺎل رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻤﺎ أﺣﺴﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ’ ﻓﺈن اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺎت ﻓﻰ ﻳﺬآﺮ أن هﻬﻨﺎ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ راﺋﻘﺔ ﻧﻜﺘﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ آﻞ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ41 هﺬا ﻣﻦ ﻓﺨﺮج آﻠﻪ ﺻﺎر إﻧﻤﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺠﺰاأن ﺑﺄﻓﺼﺢ ﺟﺎء ﻷﻧﻪ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻰ وﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ أﺻﺢ ﻣﻀﻤﻨﺎ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻧﻈﻮم أﺣﺴﻦ ﻓﻰ وإﺑﺎﺣﺔ وﺣﻈﺮ وﺗﺤﺮﻳﻢ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻓﻰ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻟﻄﺮﻳﻖ وﺑﻴﺎن ﻃﺎﻋﺘﻪ إﻟﻰ ودﻋﺎء ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻷﺧﻼق ﻣﺤﺎﺳﻦ إﻟﻰ وإرﺷﺎد ﻣﻨﻜﺮ ﻋﻦ وﻧﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮوف وأﻣﺮ وﺗﻘﻮﻳﻢ وﻋﻆ وﻣﻦ اﻟﺬى ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺊ آﻞ واﺿﻌﺎ ﻣﺴﺎوﻳﻬﺎ ﻋﻦ وزﺟﺮ ﻣﻨﻪ أوﻟﻰ ﺷﺊ ﻳﺮى ﻻ وﻣﺎ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻟﻘﺮون أﺧﺒﺎر ﻣﻮدﻋﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻪ أﻟﻴﻖ أﻣﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻳﺘﻮهﻢ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ اﻟﻜﻮاﺋﻦ ﻋﻦ ﻣﻨﺒﺌﺎ ﻣﻨﻬﻢ وﻋﺎﻧﺪ ﻋﺼﻰ ﺑﻤﻦ اﷲ ﻣﺜﻼت ﻣﻦ ﻧﺰل واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻪ واﻟﻤﺤﺘﺞ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﺟﺎﻣﻌﺎ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻷﻋﺼﺎر ﻟﻠ أوآﺪ ذﻟﻚ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻤﺪﻟﻮل ﺑﻪ أﻣﺮ ﻣﺎ وﺟﻮب ﻋﻦ وإﻧﺒﺎء إﻟﻴﻪ دﻋﺎ ﻣﺎ ﺰوم ﻋﻨﻪ وﻧﻬﻰ ’ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺣﺘﻰ أﺷﺘﺎﺗﻬﺎ ﺑﻴﻦ واﻟﺠﻤﻊ اﻷﻣﻮر هﺬﻩ ﺑﻤﺜﻞ اﻹﺗﻴﺎن أن وﻣﻌﻠﻮم وﺗﺘﺴﻖ وﻋﺠﺰوا دوﻧﻪ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﺗﺒﻠﻐﻪ وﻻ اﻟﺒﺸﺮ ﻗﻮى ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺠﺰ أﻣﺮ وﻣﻨ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﺎﻋﻦ ﺷﻜﻠﻪ ﻓﻰ ﻗﻀﺘﻪ ﻗﻮل ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻧﻪ اﻹﻋﺘﺮاف واﺿﻄﺮواإﻟﻰ ﺮاﻟﺒﺸ .ﻧﻮع آﻞ وﺿﻊ هﻮ اﻟﺼﻔﺎت هﺬﻩ ﻟﻬﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻰ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻤﻮد أن اﻋﻠﻢ ﺛﻢ اﻷﻟﻔﺎظ اﻣﻦ إذا اﻟﺬى ﺑﻪ اﻷﺷﻜﻞ اﻷﺧﺺ ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻟﻜﻼم ﻓﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻟﺘﻰ

26 اﻟﺮوﻧﻖ إهﺎب إو اﻟﻜﻼم ﺑﻪ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺬى اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺒﺪل إﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﺟﺎء ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻜﺎﻧﻪ أﺑﺪل اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﻪ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﺬى . اﻹﻋﺠﺎ ﺑﻴﺎن ﻣﻦ وأﻧﺘﻬﻰ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪز اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ42 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ : وﻳﺘﻨﺒﻪ اﻟﻜﻠﻢ ﺟﻮاﻣﻊ ﻳﻌﺮف أن أراد ﻋﻠﻰﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻀﻞ اﻹﻳﺠﺎز ﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وﻳﻔﻄﻦ اﻹﻳﻤﺎء ﺑﺒﻼﻏﺔ وﻳﺤﻴﻂ واﻻﺧﺘﺼﺎر ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﻜﻼم ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮﻩ وﻟﻴﺘﺄﻣﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻠﻴﺘﺪﺑﺮ ذآﺮﻩ ﻋﺰّ : " اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا ﺛﻢ اﷲ رﺑﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺬﻳﻦ إن " آﻠﻤﺔ اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا واﻻﻧﺰﺟﺎر اﻻﺋﺘﻤﺎر ﻓﻲ آﻠﻬﺎ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻋﻦ ﺗﻔﺼﺢ واﺣﺪة . وذﻟﻚ واﺣﺪة ﺣﺒﺔ ﺳﺮق ﺛﻢ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أﻃﺎع إﻧﺴﺎﻧﺎً أن ﻟﻮ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺣﺪ ﻋﻦ ﺑﺴﺮﻗﺘﻬﺎ ﻟﺨﺮج43 اﻟﺒﻴﺎن وهﻮ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺻﻤﻴﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻄﺮق ﻓﻰ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺠﺰء أﺷﺮح واﻵن. ﺑﺎن ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻰ ﻳﺒﻴﻦﻓﺎﻟﺒﻴﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل اﻹﻓﺼﺎح44 ": واﻟﺒَﻴﺎنُ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ واﻟﺒَﻴﱢﻦ ذآﺎء ﻣﻊ اﻹﻓﺼﺎح واﻟﺒَﻴﺎن ﻓَﺼﻴﺢ ﺑﻴﱢﻦ وآﻼمٌ واﻟﻠﱠﺴَﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺢاﻟﻔﺼﻴ45 ﻓﻬﻮ اﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ اﺻﻄﻼح ﻓﻰ وأﻣﺎ "اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻳﺮاد ﺑﻪ ﻳﻌﺮف ﻓﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺿﻮح ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻄﺮق46 أردﻧﺎ وإذا إﻳﺮاد اﻟﻤﻌﻨﻰﻣﺤﺎوﻟﺔ وﺿﻮح ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻄﺮق اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻤﻜﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻘﺼﺎن أو اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻻﻻت آﻞ ﻣﻘﺎم أﻗﻤﺖ إذا آﻠﻤﺔﻓﺈﻧﻚ ﻳﺮادﻓﻬﺎ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮن أن إﻣﺎ ﺻﻮرﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﻼﻳﺨﻠﻮ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ آﻔﻬﻤﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻤﻪ آﺎن اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺎت ﻟﺘﻠﻚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻏ وﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح ﻓﻲ ﺗﻔﺎوت ﻴﺮ ﻟﺘﻠﻚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ إن اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔﻓ اﻟﺪﻻﻻت ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ وإﻧﻤﺎ أﺻﻼ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﻔﻬﻢ ﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ وهﻰ واﻻﻟﺘﺰاﻣﻴﺔ اﻟﺘﻀﻤﻨﻴﺔ47 ﺗﻄﺎﺑﻘﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﺟﻤﺎل ﻳﻨﺤﺼﺮ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻠﻢ أن وﺑﻤﺎ ﻓﻼﺑﺪ اﻟﺘﺰاﻣﻴﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻀﻤﻨﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔوﺑﻌﻀﻬﺎ أﻗﺴﺎم أوﻻ ﻧﺸﺮح أن . إن ﻓﺄﻗﻮل واﻟﺘﺰاﻣﻴﺔ وﺗﻀﻤﻨﻴﺔ ﺗﻄﺎﺑﻘﻴﺔ وهﻰ أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ . ﻣﻦ ﻟﻪ وﺿﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻠﻔﻆ ﻳﺪل أن هﻰ اﻟﺘﻄﺎﺑﻘﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ أﻣﺎ ﺑﺤﻜﻢ وﻻﻧﻘﺼﺎن زﻳﺎدة اﻟﻮﺿﻊﻏﻴﺮ آﻠﻤﺔ آﺪﻻﻟﺔ وﺿﻌﻴﺔ دﻻﻟﺔ أﻳﻀﺎ وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﺨﺼﻮص اﻟﻤﻔﺘﺮس اﻟﺤﻴﻮان ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺪ . و ﻟﻪ وﺿﻊ ﻣﺎ ﺟﺰء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻠﻔﻆ دﻻﻟﺔ ﻓﻬﻰ اﻟﺘﻀﻤﻨﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺎﺑﻊ اﻷﻧﺎﻣﻞآﺪﻻﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ:" ﺁذاﻧﻬﻢ ﻓﻰ ﺟﻌﻠﻮاأﺻﺎﺑﻌﻬﻢ". اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺟﺰء ﻓﺎﻷﻧﺎﻣﻞ .

27 اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻠﻔﻆ دﻻﻟﺔ ﻓﻬﻰ اﻻﻟﺘﺰاﻣﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ وأﻣﺎ اﻷﺳﺪ آﺪﻻﻟﺔ ﻟﻪ اﻟﻼزم اﻟﺸﺠﺎعاﻟﻤﻮﺿﻮع اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ . ﻋﻦ ﺧﺎرج ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﻻزم وﻟﻜﻨﻪ اﻷﺳﺪ ﻣﻌﻨﻰ . وأﻣﺎ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ هﻰ اﻟﺘﻄﺎﺑﻘﻴﺔ واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻌﻘﻠﻴﺔ واﻻﻟﺘﺰاﻣﻴﺔ اﻟﺘﻀﻤﻨﻴﺔ . اﻟﻘﺰوﻳﻨﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل48 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ : إﻣﺎ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻏﻴﺮﻩ، ﻋﻠﻰ أو ﻟﻪ وﺿﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ إﻣﺎ اﻟﻠﻔﻆ ودﻻﻟﺔ دﺧﻮ اﻷول ﻓﻲ داﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮان أو اﻟﺒﻴﺖ، ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﻘﻒ ل ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﺧﺮوج ﻋﻨﻪ ﺧﺎرج أو اﻹﻧﺴﺎن، ﻣﻔﻬﻮم دﻻﻟﺔ اﻷوﻟﻰ وﺗﺴﻤﻰ اﻹﻧﺴﺎن، ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻦ اﻟﻀﺎﺣﻚ أو اﻟﺴﻘﻒ، وﺗﺨﺘﺺ ﻋﻘﻠﻴﺔ، دﻻﻟﺔ اﻷﺧﻴﺮﺗﻴﻦ ﻣﻦ واﺣﺪة وآﻞ وﺿﻌﻴﺔ، ﺑﺪﻻﻟﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﺘﻀﻤﻦ، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻷوﻟﻰ اﻻﻟﺘﺰام49 اﻟﻘﺮﺁﻧﻰ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻰ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻠﻢ دور ﻧﻨﺎﻗﺶ اﻷﺧﻴﺮ وﻓﻰ ’ دور أن وﻻﺷﻚ وﺑﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻮم أﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﻷﻧﻪ اﻟﻘﺮﺁﻧﻰ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻰ أهﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻠﻢ أى ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺤﺎل ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻣﻊ اﻟﺪرﺟﺎت ﺗﻠﻚ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﻼﻏﺔ درﺟﺎت ﺗﺘﻔﺎوت واﻟﻤﻘﺎم اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ إذااﻧﻘﻄﻊ أﺣﺴﻦ أو ﺣﺴﻦ أﺳﻠﻮب اﻷﺑﻞ ﺣﺴﻦ وﻣﺰﻳﺘﻪ ﺳﻠﻮب اﻟﻤﻘﺎم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر . اﻟﺠﻦ ﻋﺠﺰت اﻟﺘﻰ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﺪاﺳﺘﺨﺪم اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻦ واﻹﻧﺲ ’ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎ ﺳﻨﺸﺮﺣﻬﺎ آﻤﺎ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ وهﺬﻩ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﻬﺬﻩ أن وﻻﻳﺨﻔﻰ وآﻨﺎﻳﺔ ﻋﻘﻠﻰ وﻣﺠﺎز ﻣﺮﺳﻞ وﻣﺠﺎز واﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺸﺒﻴﻪ وو اﻟﻜﻼم ﺣﺴﻦ ازدﻳﺎد ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﺔدورﻣﻬﻢ ﻣﺮاﺗﺐ أﻋﻠﻰ إﻟﻰ ﺻﻮﻟﻪ . اﻷﺷﻴﺂء ﺗﺨﺮج اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ هﺬﻩ ﻷن ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻷﻧﺲ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﺳﻠﻮب ﻓﻔﻰ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﺻﻮرهﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻏﻴﺮ اﻷﺷﻴﺂء ﺗﺒﺪل اﻟﻈﻬﻮرو إﻟﻰ اﻟﺨﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺄﻧﻮﺳﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﺻﻮرهﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ واﻷﺷﻴﺂء ﺑﻌ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﻧﻌﺒﺮ ﻧﺤﻦ ﻻ اﻟﺴﺎﻣﻊ وﻟﻜﻦ ﻋﺎدى ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻓﻴﻪ ﻟﻎ وﻧﺒﺎ ﻧﺆدﻳﻪ رة ﺒﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب ﻣﻊ اﺳﺘﻴﻨﺎﺳﻪ ﻣﻌﻪ ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ .ﻻ ﻣﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻳﻮﻟّﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وهﻜﺬا اﻟﻌﺎدى اﻷﺳﻠﻮب هﺎ ﻳﻮﻟّﺪ .اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻗﻠﺐ ﻓﻰ اﺛﺮاﺑﺎرزا ﺗﺘﺮك واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ’ وهﻜﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳ اﻟﺠﻠﻰ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﺷﺒﻪ إذا اﻟﺨﻔﻰ اﻟﺸﻲء ﻷن اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻳﻮﺿﱢﺢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﺘﺒﻴﻦ وﻟﻘﺪﻳﺴﺮﻧﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻋﻠﻦ ﻟﻠﺬآﺮوﻟﺬا ﻳﺴﻴﺮا اﻟﻘﺮﺁن وﻳﺠﻌﻞ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻧﻔﺲ أﺛﺮﻓﻰ ﻟﻠﺬآﺮاﻟﻘﺮﺁن ﻣﺪآﺮ ﻣﻦ ﻓﻬﻞ .اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻷﺷﻴﺂء ﻷن اﻹﻳﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻮﻟﺪ وهﻜﺬا اﻟﺘﻰ إﻋﺎدة إﻟﻰ داﻋﻰ ﻻ ﻷﻧﻪ ذآﺮهﺎ ﺗُﺘﺮك اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ وﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺗﺘﻌﻠﻖ ه اﻟﺘﻰ ء اﻷﺷﻴﺂ اﻟﺘﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﻓﻰ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻟﺪى ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺗﺼﻮر. ﻗﺎل اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺪّ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ هﺮ اﻟﻘﺎ ﻋﺒﺪ ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ : ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﺘﻰوﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻗﺒﻬﺎ ﻣﻨﺎ ﻋﻨﻮان وهﻰ ﺑﻬﺎ ﺗﺬآﺮ ﻣﻦ ﺗﺨﺮج ﺣﺘﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺗﻌﻄﻴﻚ اﻟﺪ ﻣﻦ ﻋﺪة اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻐﺼﻦ ﻣﻦ وﺗﺠﻨﻰ رر

28 اﻟﺜﻤﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﺎ50 اﻟﺘﻔﻜﻴﺮﻷن إﻟﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻹﻳﺠﺎزدﻓﻊ وﻓﻰ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻗﻮة إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج وﻳﺤﺘﺎاﻹﻳﺠﺎز وﻋﻴﺎ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ ج وﻗﺘﺎ و آﺜﻴﺮاآﺒﻴﺮا ﺑﺤﺮ ﻓﻰ ﻳﻐﻮص اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻳﺠﻌﻞ وهﻮ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ظ اﻷﻟﻔﺎ ﺗﻠﻚ ﻓﻰ ﺗﺨﺘﻔﻰ اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻟﺪرر ﻳﺄﺗﻰ آﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ هﺬﻩ ﺑﺤﺚ وأﺛﻨﺎء ﻣﻦ وﻳﻬﺎ ﻳﺴﺎ ﻻ ﻣﺎ اﻟﻠﺬة ﻣﻦ ﻳﺠﺪ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺪرر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﻠﺬات51 ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻰ اﻟﺘﻠﺬذ وﺗﻮﻟّﺪ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﺗﺸﻮﻳﻖ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب ﻓﻔﻰ ذ اﻟﺘﻠﺬ ﻓﻴﻪ وهﻜﺬا ل اﻟﻤﺠﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﺠﺎوز ﻓﻼ ﻏﺔ اﻟﺒﻼ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ آﺎن ﻣﻬﻤﺎ ى اﻟﻌﺎد اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﻷن ﻓﻜﺮ ﻣﺠﺎل ﻳﺤﺪّ ﻓﻼ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب ﻓﻰ وأﻣﺎ ﻟﻪ هﻴّﺊ اﻟﺬى اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺠﺮى ﻩ ﺑﻪ ﻓﻴﺘﻠﺬذ ﺣﺪ أﻣﺎم ﻓﻜﺮﻩ ﻳﻘﻒ وﻻ هﻨﺎك و هﻨﺎ ﻣﻦ وﻳﺠﻨﻰ . اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺒﻮل وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻻﻳﻘﻒ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺎهﺪة ﺻﻮرة ﻓﻰ ﺷﻴﺊ آﻞ ﻳﺮى ﻷﻧﻪ إﻟﻴﻪ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺘﻰ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺮاﻣﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﻠﺘﻘﻂ أﻣﺎﻣﻪ اﻟﺼﻮرة ﻳﺸﺎهﺪ ﺑﻞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ . اﻟ ﻏﻴﺮ اﺗﻀﺎح ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ وأﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻷن ﻮاﺿﺢ ﺑﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻴﺊ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﺸﻴﺊ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﺳﺘﻌﺎرة إﻟﻰ ﻻﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺬى اﻟﺸﻴﺊ ﻳﻠﺤﻖ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﻴﺊ اﻟﺸﻴﺊ ذﻟﻚ ﻓﻴﻌﺮف ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺬى وﺳﺮﻋﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﻤﺠﻬﻮل . اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء وﻓﻴﻬﺎﺗﻘﺪﻳﻢ ا ﻓﻰ وهﻜﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ذآﺮﻧﺎ آﻤﺎ اﻟﻌﺎدى اﻟﻜﻼم ﻓﻰ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ:" ﺷﻴﺒﺎ اﻟﺮأس واﺷﺘﻌﻞ " ﺷﻴﺐ واﺷﺘﻌﻞ ﻳﻘﺎل أن اﻟﻜﻼم وأﺻﻞ ﺟﺎء وﻟﻮ اﻟﺮأس ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﻴﺐ ﻋﻤﻮم ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻷﻧﻪ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻗﻠﺐ وإﻧﻤﺎ اﻟﺮأس اﻟﺸﻴﺐ آﺜﺮ ﻗﻮﻟﻚ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ أﻧﻪ ﻳﺨﻔﻰ وﻻ اﻟﻌﻤﻮم ذﻟﻚ ﻳﻔﺪ ﻟﻢ وﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺮأس . اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻏﻴﺮ ﻓﻰ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ وهﻜﺬا اﻟﻌﺎدى . ﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺤﺎد دﻋﻮى ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ أن آﻠﻪ هﺬا ﻣﻦ وأآﺜﺮ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ أن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ درﺳﻨﺎ وﻗﺪ أﺗﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺤﺎد ﻟﺪﻋﻮى أن درﺟﺔ إﻟﻰ آﺎن ﻣﺎ اﻻﺗﺤﺎد ذآﺮ اﻟﻤﺸﺒﻪﻳﻄﻮى ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﻃﻠﻖ ﺛﻢ أوﻻ ﺳﻤﺎﻩ ﺑﻞ اﻻﻃﻼق ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻠﺤﻮظ اﻟﻤﺸﺒﻪ ذآﺮ ان ﻋﻠﻰ وهﺬاﻳﺪل ’ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻼ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ وأﻣﺎ ﺁﺧﺮ ﺷﻴﺊ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﺷﻴﺊ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﻜﺄن . اﻟﻜﻞ إﻃﻼق ﻓﻰ آﻤﺎ ﻓﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻰ وأﻣﺎ اﻟﺬى اﻟﺠﺰء ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺊ ﻓﻰ اﻟﺤﺮص ﺷﺪة ﻳﺮﺷﺢ. واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺒﻴﻦ وهﻮ. ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻘﺪم ﻳﺘﺴﺒﺐ وهﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻷﻣﻮر ﻓﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ ﻓﻴﻪ وهﻜﺬا اﻷﻣﻮر .ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺑﻴﺦوهﻜﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻰ ﺳﻨﺪرﺳﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﺼﻮر ﺑﻌﺾ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن . ﻓﻰ أن وﻧﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰء إﻃﻼق أى اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻋﻜﺲ اﻟﺠﺴﻢ آﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ إﻃﻼق ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﺨﺎص اﻟﺠﺰء ذﻟﻚ ﺷﺮاﻓﺔ إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﻜﻞ. ﺣﺴﻦ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ وﺑﻪ اﻟﻌﺎدى اﻟﻜﻼم ﻓﻰ ﻣﺎﻟﻴﺲ اﻹﻳﺠﺎز ﻣﻦ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ وهﻜﺬا

29 اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن. اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻰ اﻻﻓﺘﻨﺎن ﻣﻦ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﻣﺎ وﻻﻳﺨﻔﻰ ’ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻌﺒ ﻏﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮات ﻓﻴﻪ ﻷن أﻳﻀﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻳﺄﺗﻰ وﺑﻪ اﻟﻌﺎدى ﻴﺮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ . اﻟﺬى اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺤﺚ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وهﺬا ذآﺮﻧﺎ ﻣﻤﺎ اﻟﻤﺘﺮﺷﺤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻣﻦ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﻣﺎ ﻣﻊ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻋﺎﻟﺠﻪ . اﻟ ﻣﻨﻪ ﺻﺪر ﻣﺎ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻔﻰ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻰ وأﻣﺎ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻔﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ إﺳﻨﺎد ﻓﻰ وهﻜﺬا اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻴﻪ أﺳﻨﺪ اﻟﺬى اﻟﺸﻴﺊ ﻓﻰ ﻋﻈﻴﻢ أﺛﺮ ﻟﻪ ﻟﻠﻤﺤﻜﻮم أن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺰﻣﺎن إﻟﻰ اﻹﺳﻨﺎد ﻧﺮى آﻤﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻨﻪ هﻮ ﻣﺎ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ :" وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ اﻟﻨﱠﻬَ ﺁَﻳَﺔَ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﺁَﻳَﺔَ ﻓَﻤَﺤَﻮْﻧَﺎ ﺁَﻳَﺘَﻴْﻦِ وَاﻟﻨﱠﻬَﺎرَ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻠًﺎ ﻟِﺘَﺒْﺘَﻐُﻮا ﻣُﺒْﺼِﺮَةً ﺎرِ ﺗَﻔْﺼِﻴﻞً ﻓَﺼﱠﻠْﻨَﺎﻩُ ﺷَﻲْءٍ وَآُﻞﱠ وَاﻟْﺤِﺴَﺎبَ اﻟﺴﱢﻨِﻴﻦَ ﻋَﺪَدَ اوَﻟِﺘَﻌْﻠَﻤُﻮا 52 أﺳﻠﻮب ﻓﻰ هﻜﺬا و اﻟﻤﻨﺴﻮب ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻻهﺘﻤﺎم ﺷﺪة اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز .اﷲ ﺷﺎء إن ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﻰ ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ آﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ. هﺬااﻹﺳﻨﺎد ﻓﻰ وأﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ ﻟﻪ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﺷﺄن ﺗﻌﻈﻴﻢ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺗﻌﺎﻟﻰ:"راﻓﻌﺔ ﺧﺎﻓﻀﺔ53 ﻷن ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺠﺎز اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻟﻰ واﻟﺮﻓﻊ اﻟﺨﻔﺾ ﻓﺈﺳﻨﺎد واﻟﺮاﻓﻊاﻟﺨﺎﻓﺾ اﻟﻘﺮﺁن ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﺰاﻳﺎاﻟﺘﻰ ﻣﻦ وآﺜﻴﺮا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ هﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻗﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ . ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻬﻰ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﻰ ﻃﺮقوأﻣﺎ اﻟﻔﺮ آﻤﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻰ اﻟﻔﺤﺶ ﻋﻦ ار ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن اﻟﺠﻤﺎع آﻨﺎﻳﺎت ﻓﻰ ﻳﺄﺗﻰ . آﻤﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺼﻔﺔ إﺛﺒﺎت وﻓﻴﻬﺎ ﻓﻰ"اﻟﺮﻣﺎد آﺜﻴﺮ ﻓﻼن " آﺜﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺮﻣﺎد آﺜﺮة ﻷن ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ آﺮﻣﻪ إﺛﺒﺎت اﻟﻜﺮم ﻋﻠﻰ وهﻰ اﻟﻀﻴﻮف آﺜﺮة ﻋﻠﻰ وهﻰ اﻟﻄﺒﺦ . اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻧﻔﺲ ﻓﻰ أﺛﺮ وﻟﻠﻜﻨﺎﻳﺔ ﻟﻺﻓﺼﺎح ﻣﺎﻟﻴﺲ. ﻳﻘ وﻟﺬا ﻓﺘﺜﺒﺖ إﻳﺠﺎز وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ إن ﺎل ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻷهﺪاف . ﻟﻴﺲ ﻣﺎ اﻟﺼﻔﺔ إﺛﺒﺎت ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ وﻓﻰ اﻹﻓﺼﺎح ﻓﻰ . ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺗﻘﺪم وﻓﻴﻬﺎ أآﺜﺮﻓﻬﻤﺎ اﻟﺼﻮر أن وﻻﺷﻚ أﻣﺎﻣﻪ اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ اﻟﺼﻮر ﻳﺮى أن اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺗﺠﻌﻞ ﻣ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻞ ﻟﻠﻔﻬﻢ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﺨﻮض إﻟﻰ ﻻﺗﺤﺘﺎج وهﻰ اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﻤﺸﺎهﺪ . ﻋﻠﻢ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺼﻮرة ﻗﺪﻣﺖ وهﻰ اﻟﺴﻄﻮر هﺬﻩ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻢ دور ﻟﻪ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻠﻢ أن أهﻢاﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم إﻟﻰ ﻣﻌﺠﺰا اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺟﻌﻞ ﻓﻰ. اﻟ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ وﻣﻦ ﻓﻰ هﺬااﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄهﻤﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﺳﻨﺰدادا ﻤﺤﺘﻮﻳﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن اﻟﻘﺮﺁﻧﻰ اﻹﻋﺠﺎز . ***

30 اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻇﺎهﺮة ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﻮﺟﺰة اﻟﺼﻮرة : اﻟﻌﺮب آﻼم ﻓﻰ ﻳﻮﺟﺪ أﺳﻠﻮب وهﻮ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻠﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أهﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺨﺘ ﺑﻄﺮق آﻼﻣﻬﻢ ﻓﻰ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻩ ﻓﻘﺪ وﻧﺜﺮهﻢ هﻢ ﺷﻌﺮ ﻓﻰ ﻓﻨﺠﺪﻩ ﺑﻜﺜﺮة وزﻳّﻨﻮﻩ ﻠﻔﺔ ﺑﻪ. ﻷﻧﻪ " ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻃﺒﻖ ﻣﺎ وﻟﻬﺬا ﺗﺄآﻴﺪاً، وﻳﻜﺴﺒﻪ وﺿﻮﺣﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺰﻳﺪ واﻟﻌﺠﻢاﻟﻌﺮب ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪٌ ﻳﺴﺘﻐﻦ وﻟﻢ ﻋﻠﻴﻪ، .اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وأهﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻦ ﺟﺎء وﻗﺪ ﻟﺴﺎن ﺑﻜﻞّ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ وﻣﻮﻗﻌﻪ وﻓﻀﻠﻪ ﺷﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺪلﱡ ﻣﺎ ﺟﻴﻞ آﻞّ ﻣﻦ54 اﻟﻜﺮﻳ اﻟﻘﺮﺁن أآﺜﺮ وﻗﺪ ﻳﺨﺮج أﺳﻠﻮب وهﻮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﺄﺣﺴﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻢ اﻷﺷﻴﺂء ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﺷﻴﺂء ل وﻳﺒﺪّ اﻟﻈﻬﻮر ﻣﻨﺼﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻷﺷﻴﺂء اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻷﺷﻴﺂء ﻟﻪ ﻓﻴﺪﻧﻰ ﺟﻴﺪا ﺗﻔﻬﻴﻤﺎ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻟﺘﻔﻬﻴﻢ زرﻳﻌﺔ وهﻮ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ اﻟﺼﻌﺐ ﻇﺮ اﻟﻤﻨﺎ ﻟﻪ وﻳﺸﺮح.اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ﻗﺎل55: ﺗﺴﺨ إﻟﻰ ذرﻳﻌﺔ أﻟﻄﻒ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﺈن ﻣﻦ واﺳﺘﻨﺰاﻟﻪ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻮهﻢ ﻴﺮ اﻟﻐﺒﻲ اﻟﺠﺎهﻞ ﺗﻔﻬﻴﻢ إﻟﻰ وﺳﻴﻠﺔ وأﻗﻮى ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﺘﻌﺼﺎء ﻣﻘﺎم اﻟﺠﺎﻣﺛوﻗﻤﻊ ﺢﻮرة وﺟﻮﻩ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎب رﻓﻊ وهﻮ ﻻ آﻴﻒ اﻷﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻣﻌﺮض ﻓﻲ ﻟﻬﺎ وأﺑﺮاز اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت هﻴﺌﺔ ﻓﻰ ﻟﻠﻮﺣﺸﻰ وإﻇﻬﺎر اﻟﻤﻌﺮوف ﺻﻮرة ﻓﻲ ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ وإﺑﺪاء اﻟﻤﺄﻟﻮف56 وﻣﻤﺎ ﻳﻔﻘﺪﻩ ﻣﺎ ﻟﻐﺔ ﻣﺒﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜﺴﺐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب أن ﻓﻴﻪ ﺷﻚ ﻻ ﻓﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻷﺳﺪ ﻧﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ زﻳﺪا ﻧﺼﻒ أن أردﻧﺎ إذا ﻓﻤﺜﻼ اﻟﻌﺎم اﻷﺳﻠﻮب ﺑﻬﺬااﻟﻮﺻﻒ ﻣﻌﺮوف اﻷﺳﺪ ﻷن ﺣﺪ أﻗﺼﻰ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔإﻟﻰ ﻓﻰ وﺻﻞ أﻧﻪ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ.ﻟﻠﻤﻌ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﻨﺺ ﻳﻜﺘﻔﻰ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ أن هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻣﺰﻳﺔ وﻣﻦ ﻨﻰ اﻟﻜﻼم ﻓﻰ ﻷﻃﺎل اﻟﻌﺎدى ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ زﻳﺪا ﻳﺼﻒ أن أراد ﻟﻮ اﻟﻜﺜﻴﺮﻓﺈﻧﻪ اﻟﻤﺮام ﻋﻦ ﻋﺠﺰ ذاﻟﻚ وﻣﻊ .ﻧﺤﺼﻠﻪ ﻣﻤّﺎ أآﺜﺮ ﻓﻨﺤﺼﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب ﻓﻰ أﻣﺎ و ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎدى اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ . واﺻﻄﻼﺣﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ : ﻣﺎدة ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذ ﻓﻬﻮ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻣﺎ "ﺷﺒﻪ"اﻟﻤﻨﻈﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل57)": ﺷﺒﻪ ( اﻟﺸﱢﺒْﻪُ اﻟﻤِﺜْﻞُ واﻟﺸﱠﺒِﻴﻪُ واﻟﺠﻤﻊواﻟﺸﱠﺒَﻪُ ﻣﺎﺛﻠﻪ اﻟﺸﻲءَ اﻟﺸﻲءُ وأَﺷْﺒَﻪ أَﺷْﺒﺎﻩٌ ...ﺑﻪ وﺷَﺒﱠﻬَﻪ إِﻳﺎﻩ وﺷَﺒﱠﻬﻪ ﻣﺜّﻠﻪ ... اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﺘﱠﺸْﺒِﻴﻪُ ﺑﻜﺬا ﻓﻼنٌ وﺗَﺸَﺒﱠﻪَ 58 اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺻﺎﺣﺐ وﻗﺎل اﻟﻤﺤﻴﻂ :"وآﺄﻣِﻴﺮٍ واﻟﺘﱠﺤْﺮﻳﻚِ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ اﻟﺸﱢﺒْﻪُ : اﻟﻤِ ج ﺜْﻞُ : أﺷْﺒﺎﻩُ ...ﺗَﺸْﺒﻴﻬﺎً ﺑﻪ و إﻳﱠﺎﻩُ وﺷَﺒﱠﻬَﻪُ : ﻣَﺜﱠﻠَﻪُ 59

31 ﻓﻤﻌﻨﻰ "ﺷﺒﻪ "أن وﺑﻤﺎ واﻟﺒﺎءاﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻴﻦ ﺑﻔﺘﺢ أو اﻟﺒﺎء وﺳﻜﻮن ﺑﻜﺴﺮاﻟﺸﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺷﺒﻬﺖ ﻓﻴﻘﺎل ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﺸﻲء ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ آﻠﻤﺔ ﺑﻪ ﻣﺜﻠﺘﻪ أى ﺑﺎﻟﻨﻮر . ﺣﺎ اﺻﻄﻼ ﻣﻌﻨﺎﻩ وأﻣﺎ :اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎءﻓﻘﺪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻓﻰ60 رﺣﻤﻪ اﷲ : ﻣﺸﺎرآﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺴﻜﺎآﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻋﺮﻓﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ أﻣﺮﻷﻣﺮ.اﻹﺻﺒﻊ أﺑﻲ اﺑﻦ وﻗﺎل61 أﺧﺮاج هﻮ اﻷﻇﻬﺮ إﻟﻰ اﻷﻏﻤﺾ .وﺻﻒ ﺑﺬي ﺷﻲء هﻮإﻟﺤﺎق ﻏﻴﺮﻩ وﻗﺎل وﺻﻔ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﺗﺜﺒﺖ أن هﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺎل ﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺄﻧﻴﺲ ﻣﻨﻪ واﻟﻐﺮض ﺑﻪ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬﺎاﻟﻤﺸﺒﻪ إﻟﻰ ﺧﻔﻲ ﻣﻦ وإدﻧﺎ ءﺟﻠﻲ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻴﻔﻴﺪ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ .ﻋﻦ اﻟﻜﺸﻒ وﻗﻴﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻤﻌﻨﻰ62 ﻓﺮق هﻨﺎك ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻧﺮى اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻓﻰ أﻣﻌﻨّﺎ إذا وﻟﻜﻨﺎ ﻓﻰ آﺒﻴﺮ ﻓﻰ ﻣﻌﻪ اﺷﺘﺮك ﺑﺎﻟﺸﻰء اﻟﺸﻰء إذاﺷﺒﻪ ﻷﻧﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت هﺬﻩ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﻮل ﻓﻔﻰ اﻷوﺻﺎف ﻣﻦ وﺻﻒ:"آﺎﻷﺳﺪ زﻳﺪ " ﻓﻰ اﻷﺳﺪ ﻣﻊ زﻳﺪ ﻳﺸﺘﺮك إﻟﻰ اﻟﻐﻤﻮض ﻣﻦ وﻳﺨﺮج وﻏﻴﺮﻩ اﻟﺴﻜّﺎآﻰ ﻋﺮّﻓﻪ آﻤﺎ وهﺬا اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﺻﻒ ﻋﺮّﻓﻪ آﻤﺎ وهﺬا زﻳﺪ ﻓﻰ وﻏﺎﻣﺾ أﺳﺪ ﻓﻰ هﺮ ﻇﺎ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﺻﻒ اﻟﻈﻬﻮرﻷن أﺑﻰ اﺑﻦ ﻗﺎل آﻤﺎ وهﺬا ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ أوﺻﺎف ﻣﻦ وﺻﻒ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ وﺛﺒﺖ اﻹﺻﺒﻊ اﻟﺒﻌﺾ . آﻞ ﻣﻦ ن ﺗﻜﻮ ﻻ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ ﺑﻬﺔ اﻟﻤﺸﺎ أن ﻧﻌﺮف أن وﻻﺑﺪ ﻣﺸﺘﺮآﻴﻦ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺁﺧﺮﻓﻘﺪ وﺟﻪ ﻣﻦ واﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ وﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻬﺔ اﻟﻤﺸﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻞ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺑ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﺒﻪ إذا آﻤﺎ اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻰ وﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ ن ﻹﻧﺴﺎ ﺎ ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ن ﻧﺎ إﻧﺴﺎ ﻹﻧﻬﻤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﻣﺸﺘﺮآﺎن ﻧﻬﻤﺎ ﻓﺈ اﻟﻘﺼﻴﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ وﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻰ ﻣﺸﺘﺮآﻴﻦ ﻳﻜﻮﻧﺎن وﻗﺪ واﻟﻘﺼﺮ اﻟﻄﻮل وﺻﻒ اﻟﻄﻮل وﺻﻒ ﻓﻰ ﻣﺸﺘﺮآﺎن ﻧﻬﻤﺎ ﻓﺈ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﺸﺠﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺷﺒﻪ ذا إ آﻤﺎ إﻧﺴﺎ أﺣﺪهﻤﺎ ﻷن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﺷﺠﺮوﻟﻜﻨﻬﻤﺎ واﻵﺧﺮ ن .ﻳﺮﺗﻔﻊ أن ﻳﻤﻜﻦ وﻻ اﻟﺘﻌﺪد ﻳﺄﺑﻰ اﻟﻮﺟﻮﻩ آﻞ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ارﺗﻔﺎع ﻷن اﻟﻮﺟﻮﻩ آﻞ ﻣﻦ اﻹﺧﺘﻼف ﻻﻳﻔﻴﺪ ﻷﻧﻪ ﻻﻳﺠﻮز وهﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﺸﻴﺊ آﺘﺸﺒﻴﻪ وإﻻﻓﻬﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﺒﻄﻞ ﺷﻴﺌﺎ .آﻤﺎإذاﻗﻴﻞ"آﺰﻳﺪ زﻳﺪ" ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻳﻔﻴﺪ ﻻ ﻓﻬﻮ63 اﻟﻌﺴﻜﺮى هﻼل أﺑﻮ وﻗﺎل64اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻟﻬﺬﻩ ﻋﺘﻴﻦﻣﺒﻴﻨﺎ اﻟﺼﻨﺎ ﺑﻪ آﺘﺎ ﻓﻰ ﺔ : واﺣﺪ، وﺟﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﺑﻬﻪ وإن ﺟﻤﻠﺔ، ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﺸﻲء ﺗﺸﺒﻴﻪ وﻳﺼﺢّ ﻗﻮﻟﻚ ﻣﺜﻞ : ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وإن اﻟﺒﺪر، وﻣﺜﻞ اﻟﺸﻤﺲ، ﻣﺜﻞ وﺟﻬﻚ

32 وﻻ وﻋﻠﻮّهﻤﺎ ﺿﻴﺎﺋﻬﻤﺎ ﻋﻈﻤﻬﻤﺎﻓﻲ ﻟﻤﻌﻨﻰً ﺑﻬﻤﺎ ﺷﺒّﻬﻪ وإﻧﻤﺎ ، اﻟﺤﺴﻦ وهﻮ وإﻳﺎﻩ ﻳﺠﻤﻌﻬﻤﺎ. وﺟﻞّ ﻋﺰ اﷲ ﻗﻮل هﺬا وﻋﻠﻰ: " اﻟﺠﻮار وﻟﻪ آﺎﻷﻋﻼم اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺸﺌﺎت65 ﺷﺒّﻪ إﻧﻤﺎ ، ﺻﻼﺑﺘﻬﺎ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻈﻤﻬﺎ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﺮاآﺐ ﺟﻬﺎﺗﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﺸﻲء أﺷﺒﻪ وﻟﻮ ورزاﻧﺘﻬﺎ، ورﺳﻮﺧﻬﺎ هﻮ هﻮ ﻟﻜﺎن66 اﻟﺘﺸﺒﻴـﻪ أرآﺎن ووﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وأدوات واﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ وهﻰ أرﺑﻌﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ن أرآﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﺈذا اﻟﺸﺒﻪ:آ زﻳﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة أﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﺸﺒﻪ أﺳﺪ آﻠﻤﺔ و ﻣﺸﺒّﻪ زﻳﺪ ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺎﻷﺳﺪ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﻜﺎف ﻓﻬﻮ .ﺷﻲء ﺑﻪ ﻳُﻠﺤﻖ اﻟﺬى اﻟﺸﻲء هﻮ ﺑﻪ ﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﺎ هﺬاﻟﺸﻲء ﻓﻰ واﺿﺤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺬى ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻵﺧﺮ اﻟﺸﻲء ذﻟﻚ ﻳﺘﺼﻒ ﺁﺧﺮآﻰ ا ﻓﻰ واﺿﺤﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻷﻧﻪ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻤﻌﻈﻢ ت ﻗﻴﺪ وأﻧﺎ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻌﻈﻢ ﻓﻰ ﻷﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﺑﻼﻏﻰ ﺟﻪ ﻟﻮ ﺑﻞ ﻟﻼﺗﻀﺎح ﻻ ﺑﻪ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻠﺘﺤﻖ ’اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ أو ﺁﺧﺮ ﻏﻰ ﺑﻼ ﻟﻮﺟﻪ وﻟﻜﻦ ﻳﺘﻀﺢ آﻰ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﻻﻳﻠﺘﺤﻖ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﻘﻠﻮب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺎءاﷲ إن ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﻰ ﺳﻨﻨﺎﻗﺸﻪ آﻤﺎ أﺧﺮى ﺑﻼﻏﻴﺔ وﺟﻮﻩ .هﻮ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺬى اﻟﻮﺻﻒ ﻻﺷﺘﺮاك ﺁﺧﺮ ﺑﺸﻲء ﻳُﻠﺤﻖ اﻟﺸﻲءاﻟﺬى اﻟﺸﻲء ذاﻟﻚ ﻓﻰ ﻗﻮﻳّﺎ ﻗﻠﺖ آﻤﺎ واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﻵﺧﺮﻓﻰ . اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ ﻟﻠﺮﺑﻂ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﺗﺬآﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔاﻟﺘﻰ هﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وأداة أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗُﺬآﺮ داﺋﻤﺎﻓﺈﻧﻬﺎ اﻷداة هﺬﻩ ﺗﺬآﺮ أن اﻟﻀﺮورى ﻣﻦ ﻟﻴﺲ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻼﻏﺔ أآﺜﺮ ﺣﺬﻓﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎﺑﻞ وﺗُﺤﺬف . اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أدوات : أدوات أﺳﻤﺂء وهﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺮﺷﺢ اﻟﺘﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت هﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ آﻤﺎﻓﻰ آﺄن و اﻟﻜﺎف ﻓﻬﻰ اﻟﺤﺮوف أﻣﺎ وﺣﺮوف وأﻓﻌﺎل " د آﺮﻣﺎ ﺻﻒ ﻋﺎ ﻳﻮم ﻓﻰ اﻟﺮﻳﺢ ﺑﻪ اﺷﺘﺪت67 ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ"ﻃﻴﻦ اﻟﺸﻴﺎ رءوس آﺄﻧﻪ68 آﻤﺎﻓﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻠﻴﻪ أن اﻟﻜﺎف ﻓﻰ اﻷﺻﻞ أن وآﺄن اﻟﻜﺎف ﺑﻴﻦ واﻟﻔﺮق"آ ﺮﻣﺎ د "ﻳﻠﻴﻪ ﻓﻼ آﺄن ﻓﻰ وأﻣﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ﺑﻌﺪ وهﻰ ﺑﻪ ﻣﺸﺒﻪ رﻣﺎد ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ آﻤﺎ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ"اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ رءوس آﺄﻧﻪ69 ﺑﻪ ﻣﺸﺒﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻓﻀﻤﻴﺮ آﻠﻤﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ وأﻣﺎ ﻣﺸﺒﻬﺎ ﺑﻞ"رءوس" ﺑﻌﺪﻩ ﻳﺄﺗﻰ اﻟﺬى . ﻳﻜ ﺑﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﻣﺸﺒﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻣﻔﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ آﺎف ﺑﻌﺪ ﻳﺄﺗﻰ وﻗﺪ ﻣﺮآﺒﺎ ﻮن ﻣﺸﺒﻬﺎﺑﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺮآﻴﺐ وآﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻊ. اﻹﻳﻀﺎح ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل70 :