الإعجاز البياني في ظل النصوص القرآنية

433 ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔاﻟﻔﺮق واﻹرداف : ﺑﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أن ﺳﺎﺑﻘﺎ ذآﺮﻧﺎ آﻤﺎ وإﻣ اﻷﺧﺮى واﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ إﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﺠﺎوز ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﺨﺪم ﻓﺄﻳﻀﺎ اﻹرداف ﺎ اﻷﺧﺮى واﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ إﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺠﺎوز ﺑﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﻓﻰ ﻳﻈﻬﺮ وهﺬااﻟﻔﺮق ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻟﻜﻦ هﺬااﻟﻮﺻﻒ ﻓﻰ اﻹرداف ﻣﻊ ﻓﺘﺘﺤﺪاﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﺘﺠﺎوز ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻋﻨﻪ وﻳﻌﺒﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﺮﻳﺪ أن هﻰ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أن ﻏ اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻓﻬﻮ اﻹرداف وأﻣﺎ ﻟﻪ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻴﺮ آﻘﻮﻟﻪ ﻳﺮادﻓﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﺑﻞ اﻹﺷﺎرة ﺑﺪﻻﻟﺔ وﻻ ﻟﻪ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﻌﺒﺮ وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "اﻷﻣﺮ وﻗﻀﻲ1534 ﻗﻀﻰ ﻣﻦ وﻧﺠﺎ هﻼآﻪ اﷲ ﻗﻀﻰ ﻣﻦ وهﻠﻚ واﻷﺻﻞ ﻧﺠﺎﺗﻪ اﷲ. آﺜﻴﺮة ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻟﻮﺟﻮﻩ ﻳﻜﻮن وهﺬااﻟﻌﺪول : ﻣﻨﻬﺎ: اﻹﻳﺠﺎز ﻣﻦ ﻓﻴﻪ أن اﻷﺳﻠﻮب ﻋﻦ ﻋﺪل ﻗﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻔﻰ اﻹرداف أﺳﻠﻮب ﻣﻦ ﻃﻮﻳﻼ أﺳﻠﻮﺑﺎ آﺎن وهﻮ اﻟﻌﺎدى اﻟﻤﻌﺮوف . وﻣﻨﻬﺎ : اﻟﻌﺎدى اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ زاﺋﺪ أﻣﺮ إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة ﺗﻨﺒﻴﻪ وﻓﻴﻪ اﻹرداف ﻟﻔﻆ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮوف اﻷﺳﻠﻮب ﻋﻦ ﻗﺪﻋﺪل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻳﺔ ﻓﻰ آﻤﺎ وﻧﺠﺎة اﻟﻬﺎﻟﻚ هﻼك أن ﻋﻠﻰ ﻳﺮد ﻻ ﻣﻦ وﻗﻀﺎء ﻣﻄﺎع ﺁﻣﺮ ﺑﺄﻣﺮ آﺎن اﻟﻨﺎﺟﻲ اﻟﺨﻮف وأن وﻗﻬﺮﻩ ﺑﻪ اﻵﻣﺮ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻓﻘﻀﺎؤﻩ ﺁﻣﺮا ﻳﺴﺘﻠﺰم واﻷﻣﺮ ﻗﻀﺎؤﻩ هﺬﻩ آﻞ ذﻟﻚ ﻳﺤﺼﻞ وﻻ اﻵﻣﺮ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺤﻀﺎن ﺛﻮاﺑﻪ ورﺟﺎء ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎص اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت. ﺁﻳﺔ ﻓﻰ ﻧﻼﺣﻆ وهﻜﺬا: "اﻟﺠﻮدي ﻋﻠﻰ واﺳﺘﻮت1535 ﺗﻌ اﺳﺘﻮت آﻠﻤﺔ أن ﺟﻠﺴﺖ ﻣﻌﻨﻰ وﻄﻰ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻋﺪل ﻻ وهﺬا ﻣﻴﻞ وﻻ ﻓﻴﻪ زﻳﻎ ﻻ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﺑﺠﻠﻮس اﻹﺷﻌﺎر ﻣﻦ اﻹﺳﺘﻮاء ﻓﻲ ﻟﻤﺎ ﻣﺮادﻓﻪ اﻟﺠﻠﻮس ﻟﻔﻆ ﻣﻦ ﻳﺤﺼﻞ . وﻣﻨﻬﺎ : اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أن واﻹرداف اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻣﺘﺮو إﻟﻰ ﻣﺬآﻮر ﻣﻦ واﻹرداف ﻣﻠﺰوم إﻟﻰ ﻻزم ﻣﻦ كإﻧﺘﻘﺎل1536 اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أﻧﻮاع : ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻴﻦ ﻟﻠﻜﻨﺎﻳﺔ أن اﻋﻠﻢ : ﻓﻬﻮ اﻷول اﻻﻋﺘﺒﺎر أﻣﺎ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ وهﻰ أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﺒﻬﺬااﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻋﺘﺒﺎر اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻜﺎآﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻦ واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻋﻦ واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ : اﻟﻜﻨﺎ أن ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺪ وإذ اﻟﻤﻠﺰوم ﻋﻠﻰ اﻟﻼزم ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻋﻦ ﻳﺨﺮج ﻻ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮب أن ﻓﺎﺳﻤﻊ : أﺣﺪهﺎ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻧﻔﺲ ﻃﻠﺐ. اﻟﺼﻔﺔ ﻧﻔﺲ ﻃﻠﺐ وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ . وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ

434 آﺎﻟﺠﻮد هﺎهﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻮف اﻟﺼﻔﺔ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺟﺮى وﻣﺎ اﻟﺸﺠﺎع ﻓﻲ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ واﻟﻜﺮم اﻟﺠﻮاد ﻓﻲ ﻣﺠﺮاهﺎ1537 ﻓﺎﻟﻘﺴ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ واﻟﻤﺮاد اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ هﻮ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻗﺴﺎم ﻣﻦ اﻷول ﻢ وهﻤﺎ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ وهﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ وﻣﺎ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻜﺮم آﺎﻟﺠﻮد اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻄﻠﻮب إﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻤﺎ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ أﻣﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪة واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻃ آﻘﻮﻟﻬﻢ واﺿﺤﺔ ﺗﻜﻮن إﻣﺎ هﻲ ﺛﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ اﻟﻨﺠﺎد ﻮﻳﻞ واﺿﺤﺔ هﻰ ﺑﻞ إﺑﻬﺎم أى ﻻﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻜﻨﻰ إﻟﻰ اﻟﺬهﻦ اﻧﺘﻘﺎل ﻓﻔﻰ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻃﻮﻳﻞ أﻓﺮط إذا اﻟﻘﻔﺎ ﻋﺮض ﻓﺈن اﻟﻘﻔﺎ ﻋﺮﻳﺾ اﻷﺑﻠﻪ ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ آﻘﻮﻟﻬﻢ ﺧﻔﻴﺔ ﺗﻜﻮن وإﻣﺎ اﻟﻐﻤﻮض ﻣﻦ ﺷﻴﺊ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻜﻨﻰ إﻟﻰ اﻟﺬهﻦ اﻧﺘﻘﺎل وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺒﺎوة دﻟﻴﻞ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻳﺤﺘﺎج وهﻮ آﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻄﻠﻮب إﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻤﺎ وأﻣﺎاﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﻘﻔﺎ ﻋﺮض إﻟﻰ اﻟﻮﺳﺎدة ﻋﺮض ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻮﺳﺎدة ﻋﺮﻳﺾ اﻷﺑﻠﻪ ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮد إﻟﻰ وﻣﻨﻪ1538 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻜﺎآﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺴﻢ : ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أن اﻟﺼﻔﺔ ﻧﻔﺲ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﻲ أﻳﻀ اﻟﻘﺴﻢ هﺬا ﺗﻨﺘﻘﻞ أن هﻲ ﻓﺎﻟﻘﺮﻳﺒﺔ أﺧﺮى، وﺗﺒﻌﺪ ﺗﺎرة ﺗﻘﺮب ﺎ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻼن ﺗﻘﻮل أن ﻣﺜﻞ إﻟﻴﻪ ﻟﻮازﻣﻪ أﻗﺮب ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻮﺑﻚ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺜﻞ أو ﻗﺎﻣﺘﻪ ﻃﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﻣﺘﻮﺻﻼ اﻟﻨﺠﺎد ﻃﻮﻳﻞ أو ﻧﺠﺎدﻩ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﻣﺘﻮﺻﻼ اﻷﺿﻴﺎف آﺜﻴﺮ أو أﺿﻴﺎﻓﻪ آﺜﻴﺮ ﻓﻼن ﺗﻘﻮل ﻣﻀﻴﺎف.ﻃﻮﻳﻞ وﻗﻮﻟﻨﺎ ﻧﺠﺎدﻩ ﻃﻮﻳﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑﻴﻦ أن واﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ آﻨﺎﻳﺔ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﺎذﺟﺔ آﻨﺎﻳﺔ اﻷول أن وهﻮ ﻓﺮﻗﺎ ﺗﺬآﻴﺮ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ درك ﻓﻲ واﺳﺘﻌﻦ ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻼﻧﺔ ﺗﺄﻧﻴﺚ وﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ ﺣﺴﻦ ﻓﻼﻧﺔ ﻧﺤﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻲ ﻟﻲ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ وﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻮﺟﻪ " اﻟﺨﻴﻂ ﻟﻜﻢ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻮد اﻟﺨﻴﻂ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺾ1539 ﺑﺎب ﻓﻲ وأن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻦ ﻓﻲ آﻤﺎ واﺿﺤﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﺎرة اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻨﻮع هﺬا ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ اﻟﻘﻔﺎ ﻋﺮﻳﺾ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ آﻤﺎ ﺧﻔﻴﺎ وﺗﺎرة اﻟﻤﺬآﻮرﻳﻦ وأﻣﺎ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ، هﺬﻩ ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ اﻟﻮﺳﺎدة ﻋﺮﻳﺾ ﻗﻮﻟﻬﻢ وﻓﻲ اﻷﺑﻠﻪ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑﻌﻴﺪ ﻻزم ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻮﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺘﻘﻞ أن ﻓﻬﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪة ا آﺜﻴﺮ ﺗﻘﻮل أن ﻣﺜﻞ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻟﻮازم اﻟﺮﻣﺎد آﺜﺮة ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺘﻘﻞ ﻟﺮﻣﺎد اﻟﺠﻤﺮ آﺜﺮة وﻣﻦ اﻟﺠﻤﺮ آﺜﺮة ﻋﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﺤﻄﺐ إﺣﺮاق آﺜﺮة وﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﺦ آﺜﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻄﺐ إﺣﺮاق آﺜﺮة وﻣﻦ اﻟﻘﺪور ﺗﺤﺖ آﺜﺮة ﻋﻠﻰ اﻷآﻠﺔ آﺜﺮة وﻣﻦ اﻷآﻠﺔ آﺜﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﺎﺋﺦ آﺜﺮة ﺑﻴﻦ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﻀﻴﺎف أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻴﻔﺎن آﺜﺮة ﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻀﻴﻔﺎن اﻟﻤﻄﻠ وﺑﻴﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ، ﻟﻮازم ﻣﻦ ﺗﺮى آﻢ ﺑﻬﺎ ﻮب1540

435 ﻓﻰ واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ هﻮ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻗﺴﺎم ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﻘﺴﻢ ﻗﺪﺗﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺔهﺬااﻟﻘﺴﻢ ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ اﻟﻤﻀﻴﺎف آﻘﻮﻟﻨﺎ اﻷول ﻣﺜﺎل ﺑﻌﻴﺪة ﺗﻜﻮن وﻗﺪ اﺧﺘﺼﺎص ﻷن اﻟﺼﻔﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﻋﻨﻪ آﻨﻰ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﻀﻴﺎﻓﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻮﺻﻮف ﻓﺰﻳﺪ زﻳﺪ اﻟﺘﻜﻠﻒ ﻣﻦ ﺧﺎل ﻗﺮﻳﺐ اﻟﺼﻔﺔ هﺬﻩ ا وﻣﺜﺎل اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻰ آﻨﺎﻳﺔ ﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﻔﻰﻳﺮﻋ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻷﻇﻔﺎر ﺾ ﻗﺎل ﺗﻜﻠﻒ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن هﺬااﻟﻮﺻﻒ اﺧﺘﺼﺎص ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻜﺎآﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ : اﻷول اﻟﻘﺴﻢ : اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻧﻔﺲ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻲ ﻳﺘﻔﻖ أن هﻲ ﻓﺎﻟﻘﺮﻳﻨﺔ أﺧﺮى وﺗﺒﻌﺪ ﺗﺎرة ﺗﻘﺮب اﻟﻘﺴﻢ هﺬا ﻓﻲ اﻟﺼ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﻋﺎرض ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻤﻮﺻﻮف اﺧﺘﺼﺎص ﻔﺎت ﺟﺎء ﺗﻘﻮل أن ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮﺻﻮف ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﺘﻮﺻﻼ ﻓﺘﺬآﺮهﺎ واﻟﺒﻌﻴﺪة ﺑﺰﻳﺪ ﻟﻠﻤﻀﻴﺎف اﺧﺘﺼﺎص ﻟﻌﺎرض وﺗﺮﻳﺪ اﻟﻤﻀﻴﺎف وﺁﺧﺮ ﺁﺧﺮ ﻻزم ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻢ ﺑﺄن اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺗﺘﻜﻠﻒ أن هﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺼﻮدك ﻣﺎﻋﺪا آﻞ دﺧﻮل ﻋﻦ ﻣﺎﻧﻌﺎ وﺻﻔﻴﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ﻓﺘﻠﻔﻖ اﻹ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻮل أن ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻣﺴﺘﻮي ﺣﻲ ﻧﺴﺎن اﻷﻇﻔﺎر ﻋﺮﻳﺾ1541 ﻗﻮل ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ هﻮ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ : ) واﻟﻨﺪى واﻟﻤﺮوءة اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ إن ...اﻟﺤﺸﺮج اﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﺖ ﻗﺒﺔ ﻓﻲ( ﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﺤﺸﺮج ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻔﺎت هﺬﻩ ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻳﺼﺮح ﻻ أن أراد ﺣﻴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻨﺒ ﻓﻲ ﻗﺒﺎب ذوي ﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻀﺮوﺑﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺒﺔ ذو ﻣﺤﻠﻬﺎ أن ﻋﻠﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ وﻧﻈﻴﺮﻩ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻟﻪ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﺼﻔﺎت إﺛﺒﺎت ﻓﺄﻓﺎد آﺜﻴﺮﻳﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮدﻳﻪ ﺑﻴﻦ واﻟﻜﺮم ﺛﻮﺑﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺪ1542 وأﻣﺎ إﻟﻰ ﻓﺘﻨﻘﺴﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ أرﺑﻌﺔﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻗﺴﺎم : وﺗﻠﻮﻳﺢ ﺗﻌﺮﻳﺾ وهﻰ وإﺷﺎر ةورﻣﺰ . ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم ﻟﺬﻟﻚ وﻳﻜﻮن ﺑﻜﻼم ﺗﺘﻜﻠﻢ أن ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ أﻣﺎ اﻟﻨﺒﻰ آﻘﻮل اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل اﻟﺬى ﺁﺧﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﺮاد وﻟﻜﻦ ﺻﺮﻳﺢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ:" وﻳﺪﻩ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ " هﺬااﻟﻜﻼم ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻳﺆذى ﻣﻦ ﺣﻀﻮر ﻓﻰ ﺑﻬﺬااﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻜﻠﻤﺖ إذا وﻟﻜﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻜﻞ ﻋﺎم ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺁﺧﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻻﻳﺆذى أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺷﺄن ﻣﻦ أن ﻓﻤﺮادﻩ اﻟﻤﺆذى ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻟﺴﺖ ﻓﺄﻧﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺆذى وأﻧﺖ . ﻓﻰ آﻤﺎ آﺜﻴﺮة وﺳﺎﺋﻂ ﻋﻨﻪ واﻟﻤﻜﻨﻰ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﻜﻮن أن ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ وأﻣﺎ آﺜﺮة أن وهﻰ آﺜﻴﺮة وﺳﺎﺋﻂ ﻓﻬﻨﺎ وآﺮﻣﻪ ﺟﻮدﻩ ﺑﻪ واﻟﻤﺮاد اﻟﺮﻣﺎد آﺜﻴﺮ ﻓﻼن ﻗﻮﻟﻚ ا اﻟﻄﺒﺦ وآﺜﺮة اﻟﻄﺒﺦ آﺜﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﻨﻴﺮان وآﺜﺮة اﻟﻨﻴﺮان آﺜﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻟﺮﻣﺎد اﻟﻜﺮم ﻋﻠﻰ ﺗﺪل وهﻰ اﻟﻀﻴﻮف آﺜﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺪل .

436 آﺎﻧﺖ أو وﺳﺎﺋﻂ ﻋﻨﻪ واﻟﻤﻜﻨﻰ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻻﺗﻜﻮن أن ﻓﻬﻮ اﻟﺮﻣﺰ وأﻣﺎ آﻨﻴﺖ إذا اﻟﻘﻔﺎ ﻋﺮﻳﺾ ﻓﻼن ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻰ آﻤﺎ ﻓﻴﻪ وﻻﺗﻌﺮﻳﺾ ﺧﻔﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة اﻟﺒﻼهﺔ ﻋﻦ . و وﻳﻜﻮن ﻗﻠﻴﻠﺔ وﺳﺎﺋﻂ ﻋﻨﻪ واﻟﻤﻜﻨﻲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺑﻴﻦ آﺎﻧﺖ إذا ﻓﻬﻰ اﻹﺷﺎرة أﻣﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻓﻴﻪ وﻻﻳﻜﻮن واﺿﺤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻠﺰوم .اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻰ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : وإﻳﻤﺎء ورﻣﺰ وﺗﻠﻮﻳﺢ ﺗﻌﺮﻳﺾ إﻟﻰ ﺗﺘﻔﺎوت اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﺴﻜﺎآﻲ ﻗﺎل وإﻻ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ ﺗﺴﻤﻰ أن ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻋﺮﺿﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻓﺈن وإﺷﺎرة آ ﻓﺈن اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻜﻨﻰ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺎن ﻷن ﺗﻠﻮﻳﺤﺎ ﺗﺴﻤﻰ أن ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺐ وأﺷﺒﺎهﻪ اﻟﺮﻣﺎد آﺜﺮة ﻓﻲ آﻤﺎ ﻧﻮع ﻓﻴﻬﺎ آﺎن ﻓﺈن وإﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻏﻴﺮك إﻟﻰ ﻳﺸﻴﺮ أن هﻮ اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ إﻟﻰ ﺗﺸﻴﺮ أن هﻮ اﻟﺮﻣﺰ ﻷن رﻣﺰا ﺗﺴﻤﻰ أن ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺧﻔﺎء اﻟﺨﻔﻴﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻚ ﻗﺮﻳﺐ.....ﻓﺎﻟﻤ وإﻻ إﻳﻤﺎء ﺗﺴﻤﻰ أن ﻨﺎﺳﺐ وإﺷﺎرة1543 اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺑﻼﻏﺔ : ƒ آﻨﺎﻳﺎت ﻓﻰ ﻳﺄﺗﻰ آﻤﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻰ اﻟﻔﺤﺶ ﻋﻦ اﻟﻔﺮار ﻃﺮق ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن اﻟﺠﻤﺎع . ƒ ﻓﻰ آﻤﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺼﻔﺔ إﺛﺒﺎت ﻓﻴﻬﺎ"اﻟﺮﻣﺎد آﺜﻴﺮ ﻓﻼن " ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ آﺮﻣﻪ إﺛﺒﺎت اﻟﻀﻴ آﺜﺮة ﻋﻠﻰ وهﻰ اﻟﻄﺒﺦ آﺜﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺮﻣﺎد آﺜﺮة ﻷن وهﻰ ﻮف اﻟﻜﺮم ﻋﻠﻰ . ƒ ﻟﻺﻓﺼﺎح ﻣﺎﻟﻴﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻧﻔﺲ ﻓﻰ أﺛﺮ وﻟﻠﻜﻨﺎﻳﺔ . ƒ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻷهﺪاف إﺛﺒﺎت ﻓﻴﻬﺎ . ƒ ﺻﻔﺔ إﺛﺒﺎت ﻓﻰ اﻹﻓﺼﺎح ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ أآﺜﺮ واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ . ƒ ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ وﻓﻰ وﻻﺷﻚ أﻣﺎﻣﻪ اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ اﻟﺼﻮر ﻳﺮى أن اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺗﺠﻌﻞ أن اﻟﺼﻮر ﻓﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﺨﻮض إﻟﻰ ﻻﺗﺤﺘﺎج وهﻰ اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻣﻦ أآﺜﺮﻓﻬﻤﺎ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻞ ﻟﻠﻔﻬﻢ اﻟﺘﻔﻜﺮ ’ ﺗﻘﺪم اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻌﺾ ﻓﻰ ﺑﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ . اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﺳﺒﺎب آﺜﻴﺮة أﺳﺒﺎب ﻟﻠﻜﻨﺎﻳﺔ : إﻟﻰ إﺷﺎرة وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻓﻄﻨﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻪ أﺟﻤﻞ ﻣﺎهﻮ إﻟﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﺗﺮك وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻳﻔﺤﺶ أن اﻟﺴﻤﻊ ﻓﻲ ذآﺮﻩ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﺒﻊ ﻋﻦ ﻳﻨﺒﻮ ﻻ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﻠﻔﻆﻓﻴﻜﻨﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻗﺼﺪ وﻣﻨﻬﺎ

437 وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻗﺼﺪ ﻣﺼﻴ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ وﻣﻨﻬﺎ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻗﺼﺪ وﻣﻨﻬﺎ ﺮﻩ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻰ ﻳﻌﻤﺪ ان ﺧﻼف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ورد ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﻼﺻﺔ ﻓﻴﺎﺧﺬ اﻟﻈﺎهﺮ ﻣﻘﺼﻮدك ﻋﻦ ﻓﺘﻌﺒﺮﺑﻬﺎ اﻟﻤﺠﺎز او ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ اﻋﺘﺒﺎر1544 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ أﻣﺎ :"ﻧَﻔْﺲٍ ﻣِﻦْ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ اﻟﱠﺬِي هُﻮَ ﺣَﻤَ ﺗَﻐَﺸﱠﺎهَﺎ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ إِﻟَﻴْﻬَﺎ ﻟِﻴَﺴْﻜُﻦَ زَوْﺟَﻬَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ وَﺟَﻌَﻞَ وَاﺣِﺪَةٍ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺑِﻪِ ﻓَﻤَﺮﱠتْ ﺧَﻔِﻴﻔًﺎ ﺣَﻤْﻠًﺎ ﻠَﺖْ اﻟﺸﱠﺎآِﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦَ ﻟَﻨَﻜُﻮﻧَﻦﱠ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ ﺁَﺗَﻴْﺘَﻨَﺎ ﻟَﺌِﻦْ رَﺑﱠﻬُﻤَﺎ اﻟﻠﱠﻪَ دَﻋَﻮَا أَﺛْﻘَﻠَﺖْ 1545 ﺑﻨﻔﺲ ﻓﺎﻟﻤﺮاد اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﻟﻠﺘﺬآﻴﺮ ﻋﻨﻪ واﺣﺪة ﺑﻨﻔﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ آﻨﻰ ﻗﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺁدم واﺣﺪة ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻢ وﺳﻌﺔ اﻟﻘﺪرة ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻷن ، واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﻌﺒﺮة ﺑﻴﻦ اﻹدﻣﺎج أﺳﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﺑﻮاﺣﺪة اﻟﻨﻔﺲ ووﺻﻔﺖ رﺑﻤﺎ ﺣﺘﻰ آﺜﻴﺮون أﺑﻨﺎء اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﻳﻨﺴﻞ إذ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر أدﻋﻰ واﺣﺪة آﻮﻧﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺗﺬآﻴﺮ اﻟﻮﺻﻒ هﺬا ﻓﻔﻲ ، أﻣّﺔ أو ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻨﻔﺲ ﺻﺎرت اﻟ واﺣﺪة ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﺑﺜﻪ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻠﻢ وﺳﻌﺔ اﻟﻘﺪرة ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ ﻌﺠﻴﺒﺔ وﻧﺴﺎء آﺜﻴﺮاً رﺟﺎﻻً 1546 ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ واﺣﺪة ﻧﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻧﺴﻞ ﻷن اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻘﺪرة إﻇﻬﺎر ﻓﻴﻪ آﺜﻴﺮة وﻗﺒﺎﺋﻞ أﻗﻮاﻣﺎ ﺻﺎروا ﺣﺘﻰ أﻣﺮﻋﺠﻴﺐ . ﻓ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐوأﻣﺎ ﻄﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ وزﻳﺪ وﺳﻠﻢ "وَآَﺎنَ اﻟﻨﱠﺒِﻴﱢﻴﻦَ وَﺧَﺎﺗَﻢَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ وَﻟَﻜِﻦْ رِﺟَﺎﻟِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪٍ أَﺑَﺎ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٌ آَﺎنَ ﻣَﺎ ﻋَﻠِﻴﻤًﺎ ﺷَﻲْءٍ ﺑِﻜُﻞﱢ اﻟﻠﱠﻪُ 1547 اﷲ رﺿﻰ زﻳﺪ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺮاد أن ﻳﻔﻄﻦ ﻓﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺗﻌ إﻟﻰ ﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻪ اﻟﻨﺎس وآﺎن ﺗﺒﻨﺎﻩ ﻗﺪ آﺎن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪا ﻷن ﻋﻨﻪ ﺎﻟﻰ ﻣﺘﺒﻨﻴﻪ ﺑﺰوج وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺗﺰوج ﻓﻔﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻓﻨﻔﻰ اﺑﻨﻪ ﺑﺰوج ﺗﺰوج وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ أن اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻻﺗﻬﺎم ﺧﺸﻴﺔ ﺻ اﻟﻨﺒﻰ أن ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺨﺸﻴﺔ هﺬﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻷﺣﺪ أﺑﺎ ﻟﻴﺲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰ وهﻮ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺿﻰ زﻳﺪ هﻮ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻤﻘﺼﻮد أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ رﺟﺎﻟﻜﻢ ﻻﺑﺎﻟﻮﻻدة ﻟﻪ أﺑﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ آﺎن ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﺎ ﺑﻨﻈﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻷﺑﻮة أﺣﻜﺎم ﺗﺮﺗﺐ زﻋﻤﻮا اﻟﺘﻲ وﻻﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻰ وﻻﺑﺎﻟﺮﺿﺎع ﺧﻔﻲ ﺑﺸﺮاﺋﻂ ﻣﺸﺮوط ﻷﻧﻪ أﺻﻼً ﻓﻴﻪ ﺧﻔﺎء ﻻ ﻣﺎ ﺳﻠﻚ ﻓﻲ .اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ : } رّﺟَﺎﻟِﻜُﻢْ ﻣّﻦ أَﺣَﺪٍ أَﺑَﺎ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٌ آَﺎنَ ﻣﱠﺎ { ﺻﻠﻰ ﺧﺸﻴﺘﻪ ﻟﻤﻨﺸﺄ رد ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﺗﺐ اﻟﻨﺎس وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ} وَﺗَﺨْﺸَﻰ ﺗﺨﺸﺎﻩ أَن أَﺣَﻖﱡ واﷲ اﻟﻨﺎس{ ]اﻷﺣ ﺰاب7 3 [ ﻗﻮﻟﻬﻢ وهﻮ:

438 ﺑﻨﻔﻲ زﻳﺪ اﺑﻨﻪ زوﺟﺔ ﺗﺰوج واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪاً إن واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ زوﺟﺘﻪ ﻧﻜﺎح ﻳﺤﺮم اﻟﺬي اﺑﻨﻪ زﻳﺪ آﻮن وﺟﻪ أﺑﻠﻎ ﻋﻠﻰ ....ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻟﺪ ﻓﻲ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻷب اﻷﺑﻮة هﻨﺎ اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ ﺑﺎﻷﺑﻮة واﻟﻤﺮاد ، اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ آﻼم ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻷﺑﻮة أﺣﻜﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻘﻴﺔ ﺳﻮاء اﻟﻤﺼﺎهﺮة وﺣﺮﻣﺔ اﻟﻨﻔﻘﺔ ووﺟﻮب اﻹرث ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وهﻮ ﻟﻤﺜﻠﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺑﺘﺒﻨﻲ أو ﺑﺎﻟﺮﺿﺎع أو ﺑﺎﻟﻮﻻدة آﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺣﺪ أﺑﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ آﻮﻧﻪ ﻧﻔﻲ ﻓﺤﻴﺚ اﻟﻨﺴﺐ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ ، اﻷﺑﻮة آﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺄي رﺟﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ زﻳﺪاً أن أﻣﺎ ، ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻟﻪ أﺑﺎ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ آﻮﻧﻪ ﻧﻔﻲ ﺗﺤﻘﻖ رﺟﺎﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻧﺰاع ﻻ ﻓﻤﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮﻻدة ﻟﻪ أﺑﺎً ﻟﻴﺲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ آﻮﻧﻪ ﻟﻴﺲ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ آﻮﻧﻪ وﻣﺜﻠﻪ ، ﺧﻼﻓﻪ أﺣﺪ ﻳﺘﻮهﻢ وﻟﻢ ﻟﻪ أﺑﺎً ﻟﻴﺲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ آﻮﻧﻪ وأﻣﺎ ، ﺑﺎﻟﺮﺿﺎع ﻟﻪ أﺑﺎ ﺑﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ اﻷﺑﻮة ﻓﻸن واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺒﻨﻴﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻊ ﻟﺘﺒﻨﻲ اﻟﺘﺒﻨﻲ ﻣﻦ آﺎن وﻣﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻷﺑﻮة هﻲ إﻧﻤﺎ ﻧﻔﻴﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺘﺒﻨﻲ آﻮن ﻣﻨﻬﺎ ، ﺷﺮاﺋﻂ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﺎً ﻟﺘﻮﻗﻔﻬﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻻ اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻌﺮوف آﺎن ﻓﻘﺪ زﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻒ وذﻟﻚ اﻟﻨﺴﺐ ﻣﺠﻬﻮل اﺑﻦ أﻧﻪ ﻟﻚ ﺗﻘﺪم وﻗﺪ ، ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﺑﻮﺗﻪ ﻧﻔﻲ وﺗﻌﻤﻴﻢ ، ﺣﺎرﺛﺔ اﻷﺑﻮة ﻧﻔﻲ ﺷﻤﻞ ﺑﺤﻴﺚ رﺟﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻷﺣﺪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ آﻼم ﻻ أﻧﻪ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ واﻷﺑﻮة ﺑﺎﻟﺮﺿﺎع واﻷﺑﻮة ﺑﺎﻟﻮﻻدة اﻟﺘﻲ هﻲ إذ ﻓﻘﻂ اﻷﺧﻴﺮة اﻧﺘﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﻼم وإﻧﻤﺎ اﻷوﻟﻴﻴﻦ اﻧﺘﻔﺎء ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻤﻬﺎ : زوﺟﺔ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺰوج اﺑﻨ أﺣﻜﺎم ﺗﺮﺗﺐ زﻋﻤﻮا اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ اﻷﺑﻮة ﻧﻔﻲ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻪ ﻓﻴﻪ ﺧﻔﺎء ﻻ ﻣﺎ ﺳﻠﻚ ﻓﻲ ﺧﻔﻲ ﻣﺎ ﺑﻨﻈﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻷﺑﻮة أﺻﻼً 1548 ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻳﻠﻰ : ƒ ﻹﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺿﻰ ﺣﺎرﺛﺔ اﺑﻦ ﻟﺰﻳﺪ اﻷﺑﻮة اﻧﺘﻔﺎء ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻪ ﺤﺎﻗﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ اﻷﺑﻮة ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﻣﺎآﺎﻧﺖ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل وﻻ ﺑﺎﻟﻮﻻدة ﻻ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺿﻰ ﺣﺎرﺛﺔ اﺑﻦ زﻳﺪ ﺳﻮى ﻟﻪ آﺎن أﻧﻪ ﻣﻊ ﺑﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺿﻰ أﻟﺤﻖ ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻰ وﻻ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎع اﻟﻮ آﻞ ﻣﻦ اﻷﺑﻮة اﻧﺘﻔﺖ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻰ أﺑﻮة وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﻌﻪ ﻷن ﺟﻮﻩ زوﺟﺘﻪ ﻣﻊ ﻟﻠﻨﻜﺎح ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﺎآﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻰ اﻷﺑﻮة . اﻟﻠﻔ ﺗﺮك ﺗﻌﺎﻟﻰوأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ ﻣﻨﻪ اﺟﻤﻞ هﻮ ﻣﺎ اﻟﻰ ﻆ : اﻟْﻤِﺤْﺮَابَ ﺗَﺴَﻮﱠرُوا إِذْ اﻟْﺨَﺼْﻢِ ﻧَﺒَﺄُ أَﺗَﺎكَ وَهَﻞْ * ﻋَﻠَﻰ دَﺧَﻠُﻮا إِذْ

439 ﺑَﻌْ ﺑَﻐَﻰ ﺧَﺼْﻤَﺎنِ ﺗَﺨَﻒْ ﻟَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻓَﻔَﺰِعَ دَاوُودَ ﻋَﻠَﻰ ﻀُﻨَﺎ ﺗُﺸْ وَﻟَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ ﻓَﺎﺣْﻜُﻢْ ﻄِﺑَﻌْﺾٍ اﻟﺼﱢﺮَاطِ ﺳَﻮَاءِ إِﻟَﻰ وَاهْﺪِﻧَﺎ ﻂْ * ﻓَﻘَﺎلَ وَاﺣِﺪَةٌ ﻧَﻌْﺠَﺔٌ وَﻟِﻲَ ﻧَﻌْﺠَﺔً وَﺗِﺴْﻌُﻮنَ ﺗِﺴْﻊٌ ﻟَﻪُ أَﺧِﻲ هَﺬَا إِنﱠ اﻟْﺨِﻄَﺎبِ ﻓِﻲ وَﻋَﺰﱠﻧِﻲ أَآْﻔِﻠْﻨِﻴﻬَﺎ 1549 ا هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﻤﻮﺿﻊ ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ وهﻰ ﻧﻌﺠﺔ آﻠﻤﺔ اﺳﺘﺨﺪام هﻮ ﻵﻳﺎت اﻟﻤﺮأة ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﻌﺠﺔ ﻳﻜﻨﻮن اﻧﻬﻢ اﻟﻌﺮب ﻋﺎدة وﻣﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﻄﺒﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ:" ذﻟﻚ ﺗﻔﻌﻞ واﻟﻌﺮب اﻟﻤﺮأة، ﻋﻦ هﻨﺎ هﺎ ﺑﺎﻟﻨﻌﺠﺔ آﻨﻰ وإﻧﻤﺎ1550 ﻧﻜﺸﻒ أن اﻟﺴﺘﺎروﻗﺒﻞ ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻋﻦ هﺬاﻷﺳﻠﻮب اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ آﺸﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ أﻗﺎوﻳﻞ أوﺿﺢ أن أرﻳﺪ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﻳﻦ أﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻰ إن ﻓﺄﻗﻮل هﺬااﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﻮل ﻓﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل هﻰ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻘﻮل وﻓﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺻﺪور ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ اﻷول ا ﻋﻠﻰ وﻻ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻻ هﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل وﻓﻰ ﻟﺼﻐﻴﺮةاﻟﺼﻐﻴﺮة . اﺳﻤﻪ رﺟﻞ اﻣﺮأة ﻋﺸﻖ داود أن ﻓﻴﻬﺎ؛ آﻼﻣﻬﻢ ﻓﺤﺎﺻﻞ اﻷول اﻟﻘﻮل ﻓﺄﻣﺎ إﻟﻴﻪ اﷲ ﻓﺄرﺳﻞ ﺑﻬﺎ ﺗﺰوج ﺛﻢ زوﺟﻬﺎ ﻗﺘﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﺎﺣﺘﺎل ، أورﻳﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﻠﻚ وﻋﺮﺿﺎ ، ﺑﻮاﻗﻌﺘﻪ ﺷﺒﻴﻬﺔ واﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ ﺻﻮرة ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ . ﺑﻜﻮﻧﻪ اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﻣﻨﻪ ﻟﺰم ﺑﺤﻜﻢ داود ﻓﺤﻜﻢ ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻨﺒﻪ ﺛﻢ ، ﻣﺬﻧﺒﺎً ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ. ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺮازى اﻟﻌﻼﻣﺔ هﺬااﻟﺘﻔﺴﻴﺮ رد وﻟﻜﻦ : وﺟﻮﻩ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪل ﺑﺎﻃﻞ ذﻟﻚ أن إﻟﻴﻪ وأذهﺐ ﺑﻪ أدﻳﻦ واﻟﺬي اﻷول : وأﺷﺪهﻢ اﻟﻨﺎس أﻓﺴﻖ إﻟﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﻟﻮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ هﺬﻩ أن ﺗﻠﻚ ﻳﻘﺮر اﻟﺬي اﻟﺨﺒﻴﺚ اﻟﺤﺸﻮي واﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻻﺳﺘﻨﻜﻒ ﻓﺠﻮراً اﻟ ورﺑﻤﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻓﻲ ﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻌﻤﻞ هﺬا ﻣﺜﻞ إﻟﻰ ﻧﺴﺐ ﻟﻮ ﻘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﻠﻴﻖ ﻓﻜﻴﻒ آﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ آﺎن وإذا ، إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﻟﻌﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻧﺴﺒﺔ : أﻣﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻘﺼﺔ ﺣﺎﺻﻞ أن ﻓﻲ اﻟﻄﻤﻊ وإﻟﻰ ﺣﻖ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ رﺟﻞ ﻗﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ اﻷول أﻣﺎ زوﺟﺘﻪ: اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﺎل ﻣﻨﻜﺮ ﻓﺄﻣﺮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ» ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎً اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﺟﺎء آﻠﻤﺔ ﺑﺸﻄﺮ وﻟﻮ ﻣﺴﻠﻢ دم ﻓﻲ ﺳﻌﻰ اﷲ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺲ ﻋﻴﻨﻴﻪ« اﻟﺜﺎﻧﻲوأﻣﺎ : ﻗﺎل ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻤﻨﻜﺮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ» ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻳﺪﻩ« ﻓﻲ وﻻ روﺣﻪ ﻓﻲ ﻻ داود ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻢ أورﻳﺎ وإن واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻜﻮﺣﻪ: أن ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ داود وﺻﻒ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻳﻀﺎً ووﺻﻔﻪ ، اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﻌﺸﺮة ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ ذآﺮ ﺗﻨﺎﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت هﺬﻩ وآﻞ ، اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ ذآﺮ ﺑﻌﺪ آﺜﻴﺮة ﺑﺼﻔﺎت واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻬﺬا ﻣﻮﺻﻮﻓﺎً اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ آﻮﻧﻪ اﻟﻘﺒﻴﺢ1551

440 ﻓﺄﺟﺎﺑﻮﻩ أورﻳﺎ ﺧﻄﺒﻬﺎ اﻟﻤﺮأة هﺬﻩ أن ﻓﻬﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل وأﻣﺎ داود ﺧﻄﺒﻬﺎ ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﺴﺎﺋﻪ آﺜﺮة ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻦ أﺧﻴﻪ ﺧﻄﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺐ أن ذﻧﺒﻪ ﻓﻜﺎن ، أهﻠﻬﺎ ﻓﺄﺛﺮﻩ : أﻣﺎ ، أﻟﺒﺘﺔ ذﻧﺐ هﺬا ﻓﻲ ﻟﻪ وﻟﻴﺲ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻤﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺼﺮﻩ وﻗﻊ إﻧﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻘﻴﺐ اﻟﻤﻴﻞ ﺣﺼﻮل وأﻣﺎ ، ﺑﺬﻧﺐ ﻟﻴﺲ ﻓﺬﻟﻚ ﻗﺼﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺼﺮﻩ وﻗﻮع هﺬا ﻷن ذﻧﺒﺎً أﻳﻀﺎً ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻤﺎ ﺑﻞ ﺑﻪ ﻣﻜﻠﻔﺎً ﻳﻜﻮن ﻓﻼ ، وﺳﻌﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻴﻞ ﺑﺘﻠﻚ ﻳﺘﺰوج أن ﻃﻤﻊ أﻧﻪ ﻷﺟﻞ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻈﻴﻤﺎً ﺗﺄذﻳﺎً ﻳﺘﺄذ ﻟﻢ زوﺟﻬﺎ ﻗﺘﻞ أن اﺗﻔﻖ ﻳﺸﻖ ﻟﻢ أﻧﻪ وهﻮ ﺻﻐﻴﺮة ﺧﻄﻴﺌﺔ وهﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺰﻟﺔ ﻓﺤﺼﻠﺖ اﻟﻤﺮأة واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺮﺟﻞ ذﻟﻚ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻴﻪ: ﻳﺴﺄ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ داود زﻣﺎن أهﻞ آﺎن أﻧﻪ ل اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻓﻲ ﻋﺎدﺗﻬﻢ وآﺎﻧﺖ ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻣﺮأﺗﻪ ﻳﻄﻠﻖ أن ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺄﺣﺒﻬﺎ اﻟﻤﺮأة ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ وﻗﻌﺖ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ داود ﻋﻴﻦ أن ﻓﺎﺗﻔﻖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ آﺎن وإن هﺬا ﻟﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن أم وهﻲ ﻓﻔﻌﻞ ﻳﺮدﻩ أن ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﺰول ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺑﻚ ﻳﻠﻴﻖ ﻻ أﻧﻪ إﻻ ، اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻇﺎهﺮ ﻓﻲ ﺟﺎﺋﺰاً ﺳﻴﺌﺎت اﻷﺑﺮار ﺣﺴﻨﺎت ﻓﺈن ، اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ1552 أن ﻓﻲ ﻃﻤﻌﻮا اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ أن روي أﻧﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل وأﻣﺎ ﺑﻄﺎﻋﺔ وﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﺨﻠﻮ ﻳﻮم ﻟﻪ وآﺎن ، اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ داود اﷲ ﻧﺒﻲ ﻳﻘﺘﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ دﺧﻠﻮا ﻓﻠﻤﺎ ، اﻟﻤﺤﺮاب وﺗﺴﻮروا اﻟﻴﻮم ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﺎﻧﺘﻬﺰوا ، رﺑﻪ و ﺑﻐﻰ ﺧﺼﻤﺎن ﻓﻘﺎﻟﻮا ، آﺬﺑﺎً ﻓﻮﺿﻌﻮا ﻓﺨﺎﻓﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻪ أﻗﻮاﻣﺎً ﻋﻨﺪﻩ ﺟﺪوا اﻟﻘﺼﺔ ﺁﺧﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻨﺎ1553 اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ إن ﻓﺄﻗﻮل اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ أﻗﻮال ﻓﻴﻬﺎ وﺑﻴﻨﺖ اﻵﻳﺔ ﻓﺴﺮت أن ﻓﺒﻌﺪ ﻟﻤﺎهﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺮآﺖ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ ﺗﺴﺘﺤﺴﻦ آﻠﻤﺔ وهﻰ اﻟﻤﺮأة ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﻌﺠﺔ آﻨﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﻋﻨﺪ أﺣﺴﻦ .ﻣﺎﻳﻠﻰ هﻨﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار ﻓﻤﻦ : ƒ ﻟﺪى ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﻌﺪ اﻟﻨﻌﺠﺔ ﻓﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﺪى ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﻌﺪ اﻟﺘﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﻗﻠﺖ آﻤﺎ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ . ƒ ﺷﺎء إذا ﻓﻴﺄﺧﺬهﺎ آﺎﻷﻧﻌﺎم ﻻﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﺴﻮة أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﺳﺘﺨﺪام ﻓﻰ رﺑﻤﺎ ﻷن ﻣﻠﻜﻪ إﻟﻰ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﻐﻴﺮ ﻣﻠﻚ ﻓﻰ رﺁهﺎ إذا ﺣﺘﻰ ﺷﺎء وآﻴﻒ اﻟﻨﺴﻮة وﺣﻘﻮق ﻓﺮاﺋﺾ ﻟﻬﺎ أن آﻤﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻰ دورهﺎ وﻟﻬﺎ ﻣﺤﺘﺮﻣﺎت . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﻓﻜﻤﺎ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ وأﻣﺎ :"اﻟﻄﱠﺮْفِ ﻗَﺎﺻِﺮَاتُ وَﻋِﻨْﺪَهُﻢْ ﻋِﻴﻦٌ * ﻣَﻜْﻨُﻮنٌ ﺑَﻴْﺾٌ آَﺄَﻧﱠﻬُﻦﱠ 1554 ﺣﺮاﺋﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﺎدﺗﻬﻢ آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﻓﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﺮازى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺒﻴﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ : وﻣﻌﻨﻰ ، وأآﻨﻨﺘﻪ اﻟﺸﻲء آﻨﻨﺖ ﻳﻘﺎل اﻟﻤﺴﺘﻮر اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﻨﻮن ، اﻟﺼﻔﺮة ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﺑﻴﺎض اﻟﺒﻴﺾ ﻇﺎهﺮ أن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ هﺬا هﺬا ﻓﻜﺎن ، واﻟﻘﺘﺮة اﻟﻐﺒﺮة ﻋﻦ ﻣﺼﻮﻧﺎً آﺎن ﻣﻜﻨﻮﻧﺎً آﺎن ﻓﺈذا ﺑﻴﻀﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺴﻤﻮن آﺎﻧﻮا واﻟﻌﺮب اﻟﺤﺴﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻮن

441 اﻟﺨﺪور1555 هﻰ اﻟﺒﻴﺾ ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺗﻌﺪهﺎ آﻠﻤﺔ اﻟﻤﺮأة ﺣﺴﻦ وﺻﻒ . اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﻰ أن اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﺴﺒﺐ هﺬااﻟﺴﺒﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق ورﺑﻤﺎ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ اﻟﻨﻌﺠﺔ آﻠﻤﺔ آﺤﺴﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻬﺎ آﻨﻰ اﻟﺘﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺴﻦ ’ اﻟ ﻋﻦ ﺑﻬﺎ ﺗﻜﻨﻰ اﻟﺘﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﺎﻟﺤﺴﻦ هﺬااﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ وأﻣﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻜﻨﻰ ’ آﻠﻤﺔ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺴﻦ أن أذهﺎﻧﻨﺎ ﻓﻰ وﻟﻴﻜﻦ اﻟﻐﺰال إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ آﺎﻟﺒﻴﺾ اﻟﺤﺎل ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺬى اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻰ آﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﺧﺮى واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎت وإﻻ . اﻟ ﻓﻲ ذآﺮﻩ ﻳﻔﺤﺶ ﻋﻤﺎ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ وأﻣﺎ اﻟﻄﺒﻊ ﻋﻦ ﻳﻨﺒﻮ ﻻ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻜﻨﻰ ﺴﻤﻊ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻗﺎل:"اﻟﻐﺎﺋﻂ ﻟﻤﻮﺿﻊ وﻳﻘﺎل : واﻟﺤُﺶﱡ، واﻟﻜﻨﻴﻒُ واﻟﻤﺨْﺮَج، واﻟﻤﺬْهﺐ، اﻟﺨَﻼء، واﻟﻤِﺮْﻓﻖ واﻟﻤﺮﺣﺎض، .ﻣﻦ هﺮﺑﻬﻢ ﺷﺪة ﻋﻠﻰ أﻳﻀًﺎًﻳﺪﻟﻚ وهﺬا واﺷﺘﻘﺎق، آﻨﺎﻳﺔ ذﻟﻚ وآﻞ واﻟﻘﺬَع واﻟﻔﺤْﺶ واﻟﻔُﺴﻮﻟﺔ، اﻟﺪﻧﺎءة1556 ﻓ اﻟﺠﻤﺎع آﻨﺎﻳﺎت ﻓﻰ ﻧﺮى ﻓﻜﻤﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻘﺎل اﻟﺒﺮهﺎن :" واﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ اﻟﺠﻤﺎع ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﺎدة وﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل وﻧﺤﻮهﻦ واﻟﻨﻜﺎح واﻟﺪﺧﻮل واﻟﺮﻓﺚ"ﺑﺎﺷﺮوهﻦ ﻓﺎﻵن1557 ﻓﻜﻨﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ اﻟﺒﺸﺮﺗﻴﻦ اﻟﺘﻘﺎء ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ اﻟﺠﻤﺎع ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮة : "اوﻻﻣﺴﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎء1558 اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎع ﻳﺨﻠﻮا ﻻ إذ1559 ﻓﺎﻟﻘﺮ أﺧﻔﻰ ﻗﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺁن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ آﻴﺎن ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻊ ﻓﻰ ذآﺮﻩ ﻳﻔﺤﺶ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ : وَأَﻧْﺘُﻢْ ﻟَﻜُﻢْ ﻟِﺒَﺎسٌ هُﻦﱠ ﻧِﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ إِﻟَﻰ اﻟﺮﱠﻓَﺚُ اﻟﺼﱢﻴَﺎمِ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﻟَﻜُﻢْ أُﺣِﻞﱠ ﻓَﺘَﺎبَ أَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ ﺗَﺨْﺘَﺎﻧُﻮنَ آُﻨْﺘُﻢْ أَﻧﱠﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠِﻢَ ﻟَﻬُﻦﱠ ﻟِﺒَﺎسٌ وَﻋَﻔَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺑَﺎﺷِﺮُوهُﻦﱠﻋَﻨْﻜُﻢْ ﻓَﺎﻟْﺂَنَ وَاﺷْﺮَﺑُﻮا وَآُﻠُﻮا ﻟَﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ آَﺘَﺐَ ﻣَﺎ وَاﺑْﺘَﻐُﻮا ﺛُﻢﱠ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ﻣِﻦَ اﻟْﺄَﺳْﻮَدِ اﻟْﺨَﻴْﻂِ ﻣِﻦَ اﻟْﺄَﺑْﻴَﺾُ اﻟْﺨَﻴْﻂُ ﻟَﻜُﻢُ ﻳَﺘَﺒَﻴﱠﻦَ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗُﺒَﺎ وَﻟَﺎ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ إِﻟَﻰ اﻟﺼﱢﻴَﺎمَ أَﺗِﻤﱡﻮا ﻓِﻲ ﻋَﺎآِﻔُﻮنَ وَأَﻧْﺘُﻢْ ﺷِﺮُوهُﻦﱠ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﺁَﻳَﺎﺗِﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳُﺒَﻴﱢﻦُ آَﺬَﻟِﻚَ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮهَﺎ ﻓَﻠَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣُﺪُودُ ﺗِﻠْﻚَ اﻟْﻤَﺴَﺎﺟِﺪِ ﻳَﺘﱠﻘُﻮنَ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ 1560 ﻗﻮل أﺻﻠﻪ ﻓﺎﻟﺮﻓﺚ اﻟﺮﻓﺚ آﻠﻤﺔ هﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﻔﺤﺶ}رَ ﻓُﺴُﻮقَﻓَﻼَ وَﻻَ ﻓَﺚَ {1561 اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺨﺘﺎر ﻓﻔﻰ:" وأَرْﻓَﺚَ ﻃَﻠَﺒﺎً ﻳَﻄْﻠُﺐ ﻃَﻠَﺐ ﻣﺜﻞ رَﻓَﺜﺎً ﻳَﺮْﻓُﺚ رَﻓَﺚَ وﻗﺪ اﻟﻘَﻮْل ﻣﻦ اﻟﻔَﺤُﺶ اﻟﺮُﻓَﺚْ ث رف أﻳﻀﺎً 1562 ﺟﻌﻞ ﺛﻢ ، اﻹﻓﻀﺎء ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪ ﺑﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻟﻤﺎ اﺳﻤﺎ ذﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﺎ آﻞ وﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎع ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ. ﺑﻬ آﻨﻰ وﻗﺪ هﺬﻩ أن ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎع ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺬﻩ اﻟﻤﻘﺮﺑﺔ واﻷﻣﻮر هﺬااﻟﻌﻤﻞ ﻳﺴﺘﻘﺒﺤﻮن آﺎﻧﻮا ﻷﻧﻬﻢ اﻟﻘﺒﺢ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ داﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ آﺎﻧﻮا اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺆدﻳﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ آﺎن ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺎﻣﻌﻮا أن ﻓـﺄﺟﻴﺰوا إﻟﻴﻪ

442 ﻳﺴﺘﻘﺒﺤﻮﻧﻬﺎ1563 ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺐ ﻻ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎع أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ آﺎﻧﺖ ورﺑﻤﺎ ﺑﺸ أﺑﻴﺢ إذا اﻟﺸﻴﺊ اﻟﻮﺟﻮﻩﻷن آﻞ ﻣﻦ أﺑﻴﺢ أﻗﺒﺢ ﻴﺊ, أﺗﻢ وﻋﻠﻤﻪ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ع اﻟﺠﻤﺎ آﻨﺎﻳﺎت وﻣﻦ " :ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ أَﻓْﻀَﻰ وَﻗَﺪْ ﺗَﺄْﺧُﺬُوﻧَﻪُ وَآَﻴْﻒَ وَأَﺧَﺬْنَ ﺑَﻌْﺾٍ ﻣِﻨْﻜُﻢْإِﻟَﻰ ﻏَﻠِﻴﻈًﺎ ﻣِﻴﺜَﺎﻗًﺎ 1564 ﻓﻜﻠﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎع ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﻹﻓﻀﺎء ﺑﻌﻴﺪ وهﻰ اﻟﺤﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﺴﻤﻊاﻹﻓﻀﺎء ﻋﻠﻰ ذآﺮﻩ ﻳﻔﺤﺶ اﻟﺘﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ة. اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺨﻠﻮة ﻓﻰ اﻟﻤﻬﺮ ﻟﺰوم آﺎﺳﺘﻔﺎدة أﺧﺮى ﺑﻼﻏﻴﺔ أﺳﺮار هﻨﺎك أن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاد وﻗﻴﻞ اﻟﺠﻤﺎع ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮاد ﻓﻘﻴﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ هﺬﻩ ﻣﺮاد ﻓﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ وﻟﺬا اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺨﻠﻮة ﺑﻬﺎ1565 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ وﻣﻨﻬﺎ :"ﻧَ ﻣِﻦْ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ اﻟﱠﺬِي هُﻮَ زَوْﺟَﻬَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ وَﺟَﻌَﻞَ وَاﺣِﺪَةٍ ﻔْﺲٍ رَﺑﱠﻬُ اﻟﻠﱠﻪَ دَﻋَﻮَا أَﺛْﻘَﻠَﺖْ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺑِﻪِ ﻓَﻤَﺮﱠتْ ﺧَﻔِﻴﻔًﺎ ﺣَﻤْﻠًﺎ ﺣَﻤَﻠَﺖْ ﺗَﻐَﺸﱠﺎهَﺎ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ إِﻟَﻴْﻬَﺎ ﻟِﻴَﺴْﻜُﻦَ ﻟَﺌِﻦْ ﻤَﺎ اﻟﺸﱠﺎآِﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦَ ﻟَﻨَﻜُﻮﻧَﻦﱠ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ ﺁَﺗَﻴْﺘَﻨَﺎ 1566 اﻟﺠﻤﺎع ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺘﻐﺸﻰ ﻓﻜﻨﻰ . اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ:" ﻓﻘﺎل هﺒﻮﻃﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ هﻲ أﺧﺮى ﺑﺤﺎﻟﺔ اﺑﺘﺪأ ﺛﻢ: )ﺗﻐﺸﺎهﺎ ﻓﻠﻤﺎ( اﻟﻮﻗﺎع ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ1567 اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺮازى اﻟﻌﻼﻣﺔ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ":إذا ﻷﻧﻪ وذﻟﻚ ، ﻋﻼهﺎ إذا وﺗﻐﺸﺎهﺎ ﻏﺸﺎهﺎ وﻗﺪ اﻟﻤﺮأة اﻟﺮﺟﻞ إﺗﻴﺎن اﻟﻐﺸﻴﺎن ﻟ آﺎﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﺻﺎر ﻓﻘﺪ واﻟﻠﺒﺲﻋﻼهﺎ اﻟﺘﻐﻄﻲ ﻳﺸﺒﻪ وهﻮ ، ﻳﺠﻠﻠﻬﺎ وﻣﺜﻠﻪ ، ﻬﺎ1568 اﻟﺘﻐﺸﻰ آﻠﻤﺔ ﻷن ﻣﻮﺟﻮدا اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﻜﻮن أن ﻻﺑﺪ اﻟﺴﺮ أن ﻳﻔﻴﺪ وهﺬااﻷﺳﻠﻮب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ أﺷﻴﺮ وإﻟﻴﻪ اﻟﺴﺘﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺘﻀﻤﻦ : "ﻟﺒﺎس وأﻧﺘﻢ ﻟﻜﻢ ﻟﺒﺎس هﻦ ﻟﻬﻦ1569. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ وﻣﻨﻬﺎ : ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮا ﻟَﺎ ﺁَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳﺎأَﻳﱡﻬَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮا ﺣَﺘﱠﻰ ﺳُﻜَﺎرَى وَأَﻧْﺘُﻢْ اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ آُﻨْﺘُﻢْ وَإِنْ ﺗَﻐْﺘَﺴِﻠُﻮا ﺣَﺘﱠﻰ ﺳَﺒِﻴﻞٍ ﻋَﺎﺑِﺮِي إِﻟﱠﺎ ﺟُﻨُﺒًﺎ وَﻟَﺎ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻣَﺎ ﻟَﺎﻣَﺴْﺘُﻢُ أَوْ اﻟْﻐَﺎﺋِﻂِ ﻣِﻦَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أَﺣَﺪٌ ﺟَﺎءَ أَوْ ﺳَﻔَﺮٍ ﻋَﻠَﻰ أَوْ ﻣَﺮْﺿَﻰ ﻣَﺎءً ﺗَﺠِﺪُوا ﻓَﻠَﻢْ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ﺑِﻮُﺟُﻮهِﻜُﻢْ ﻓَﺎﻣْﺴَﺤُﻮا ﻃَﻴﱢﺒًﺎ ﺻَﻌِﻴﺪًا ﻓَﺘَﻴَﻤﱠﻤُﻮا ﻏَﻔُﻮرًا ﻋَﻔُﻮ آَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ وَأَﻳْﺪِﻳﻜُﻢْ 1570 اﻟﺠﻤﺎع ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻤﻼﻣﺴﺔ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ وﻣﻨﻬﺎ :"أَوْ ﺗَﻤَﺴﱡﻮهُﻦﱠ ﻟَﻢْ ﻣَﺎ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ﻃَﻠﱠﻘْﺘُﻢُ إِنْ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺟُﻨَﺎحَ ﻻ ﺗَﻔْﺮِﺿُﻮا ﻣَﺘَﺎﻋًﺎ ﻗَﺪَرُﻩُ اﻟْﻤُﻘْﺘِﺮِ وَﻋَﻠَﻰ ﻗَﺪَرُﻩُ اﻟْﻤُﻮﺳِﻊِ ﻋَﻠَﻰ وَﻣَﺘﱢﻌُﻮهُﻦﱠ ﻓَﺮِﻳﻀَﺔً ﻟَﻬُﻦﱠ اﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﻘ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ 1571 اﻟﺠﻤﺎع ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ اﻷزواج ﻓﻤﺲ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ وﻣﻨﻬﺎ : وَأَﺧَﻮَاﺗُ وَﺑَﻨَﺎﺗُﻜُﻢْ أُﻣﱠﻬَﺎﺗُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺣُﺮﱢﻣَﺖْ وَﺧَﺎﻟَﺎﺗُﻜُﻢْ وَﻋَﻤﱠﺎﺗُﻜُﻢْ ﻜُﻢْ وَأَﺧَﻮَاﺗُﻜُﻢْ أَرْﺿَﻌْﻨَﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﺎﺗِﻲ وَأُﻣﱠﻬَﺎﺗُﻜُﻢُ اﻟْﺄُﺧْﺖِ وَﺑَﻨَﺎتُ اﻟْﺄَخِ وَﺑَﻨَﺎتُ

443 ﻣِﻦْ ﺣُﺠُﻮرِآُﻢْ ﻓِﻲ اﻟﻠﱠﺎﺗِﻲ وَرَﺑَﺎﺋِﺒُﻜُﻢُ ﻧِﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ وَأُﻣﱠﻬَﺎتُ اﻟﺮﱠﺿَﺎﻋَﺔِ ﻣِﻦَ ﺑِ دَﺧَﻠْﺘُﻢْ اﻟﻠﱠﺎﺗِﻲ ﻧِﺴَﺎﺋِﻜُﻢُ ﻟَﻢْ ﻓَﺈِنْ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮاﻬِﻦﱠ ﺟُﻨَﺎحَ ﻓَﻠَﺎ ﺑِﻬِﻦﱠ دَﺧَﻠْﺘُﻢْ ﺑَﻴْﻦَ ﺗَﺠْﻤَﻌُﻮا وَأَنْ أَﺻْﻠَﺎﺑِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أَﺑْﻨَﺎﺋِﻜُﻢُ وَﺣَﻠَﺎﺋِﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ رَﺣِﻴﻤًﺎ ﻏَﻔُﻮرًا آَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ ﺳَﻠَﻒَ ﻗَﺪْ ﻣَﺎ إِﻟﱠﺎ اﻟْﺄُﺧْﺘَﻴْﻦِ 1572 اﻟﺠﻤﺎ ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﻦ عﻓﺎﻟﺪﺧﻮل . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ وﻣﻨﻬﺎ:"ﻧِﺴَﺎؤُآُﻢْ وَﻗَﺪﱢﻣُﻮا ﺷِﺌْﺘُﻢْ أَﻧﱠﻰ ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢْ ﻓَﺄْﺗُﻮا ﻟَﻜُﻢْ ﺣَﺮْثٌ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ وَﺑَﺸﱢﺮِ ﻣُﻠَﺎﻗُﻮﻩُ أَﻧﱠﻜُﻢْ وَاﻋْﻠَﻤُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ وَاﺗﱠﻘُﻮا ﻟِﺄَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ 1573 ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ آﻨﻰ ﻟ وﻳﺠﻮز ﻟﻸزواج ﺣﺮث ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺠﻤﺎع ﺟﻮاز ﻳﺄﺗﻰ أن اﻟﺤﺮث ﺼﺎﺣﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ل ﻗﺎ ﺷﺎء ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺄى ﺣﺮﺛﻪ إﻟﻰ : وﻗﻮﻟﻪ} ﻟَﻜُﻢْ ﺣَﺮْثٌ ﻧِﺴَﺎؤُآُﻢْ {ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل : ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺮث اﻟﻮﻟﺪ} ﺷِﺌْﺘُﻢْ أَﻧﱠﻰ ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢْ ﻓَﺄْﺗُﻮا {أي : وﻣﺪﺑﺮة ﻣﻘﺒﻠﺔ ﺷﺌْﺘﻢ آﻴﻒ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﺒﺘﺖ آﻤﺎ واﺣﺪ، ﺻِﻤﺎم ﻓﻲ.ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﻨْﻜَﺪر اﺑﻦ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻧُﻌﻴﻢ، أﺑﻮ: ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮًا ﺳَﻤﻌﺖ : ﺗﻘﻮل اﻟﻴﻬﻮد آﺎﻧﺖ : أﺣﻮل، اﻟﻮﻟﺪ ﺟﺎء وراﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ إذا ﻓﻨﺰﻟﺖ} ﺷِﺌْﺘُﻢْ أَﻧﱠﻰ ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢْ ﻓَﺄْﺗُﻮا ﻟَﻜُﻢْ ﺣَﺮْثٌ ﻧِﺴَﺎؤُآُﻢْ { ورواﻩ ﺑﻪ اﻟﺜﻮري ﺳﻔﻴﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ داود1574. ﻗﻮﻟ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰوﻣﻨﻬﺎ ﻪ : ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﻪِ آِﺘَﺎبَ أَﻳْﻤَﺎﻧُﻜُﻢْ ﻣَﻠَﻜَﺖْ ﻣَﺎ إِﻟﱠﺎ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﻣِﻦَ وَاﻟْﻤُﺤْﺼَﻨَﺎتُ ﻏَﻴْﺮَ ﻣُﺤْﺼِﻨِﻴﻦَ ﺑِﺄَﻣْﻮَاﻟِﻜُﻢْ ﺗَﺒْﺘَﻐُﻮا أَنْ ذَﻟِﻜُﻢْ وَرَاءَ ﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ وَأُﺣِﻞﱠ ﻓَﺂَﺗُﻮهُﻦﱠ ﻣِﻨْﻬُﻦﱠ ﺑِﻪِ اﺳْﺘَﻤْﺘَﻌْﺘُﻢْ ﻓَﻤَﺎ أُﺟُﻮرَهُﻦﱠﻣُﺴَﺎﻓِﺤِﻴﻦَ وَﻟَﺎ ﻓَﺮِﻳﻀَﺔً آَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ اﻟْﻔَﺮِﻳﻀَﺔِ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ﺑِﻪِ ﺗَﺮَاﺿَﻴْﺘُﻢْ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺟُﻨَﺎحَ ﺣَﻜِﻴﻤًﺎ ﻋَﻠِﻴﻤًﺎ 1575 اﻟﺠﻤﺎع ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ هﻨﺎ ﻓﺎﻻﺳﺘﻤﺘﺎع . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ وﻣﻨﻬﺎ:" ا ﻓَﺎﻋْﺘَﺰِﻟُﻮا أَذًى هُﻮَ ﻗُﻞْ اﻟْﻤَﺤِﻴﺾِ ﻋَﻦِ وَﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻟﻨﱢﺴَﺎءَ وَﻟَﺎ اﻟْﻤَﺤِﻴﺾِ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮهُﻦﱠﻓِﻲ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪُ أَﻣَﺮَآُﻢُ ﺣَﻴْﺚُ ﻣِﻦْ ﻓَﺄْﺗُﻮهُﻦﱠ ﺗَﻄَﻬﱠﺮْنَ ﻓَﺈِذَا ﻳَﻄْﻬُﺮْنَ ﺣَﺘﱠﻰ اﻟْﻤُﺘَﻄَﻬﱢﺮِﻳﻦَ وَﻳُﺤِﺐﱡ اﻟﺘﱠﻮﱠاﺑِﻴﻦَ ﻳُﺤِﺐﱡ اﻟﻠﱠﻪَ 1576 اﻟﺠﻤﺎع ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ ﻗﺮﺑﻬﻦ ﻓﻌﺪم . واﻟ اﻟﺒﻮل ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ آﻨﻰ وهﻜﺬا اﻟﻄﻌﺎم أآﻞ ﻷن اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺄآﻞ ﻐﺎﺋﻂ واﻟﻐﺎﺋﻂ ﻟﻠﺒﻮل ﺳﺒﺐ." ﻋﻨﻪ ﺑﻪ ﻓﻜﻨﻰ اﻟﻐﺎﺋﻂ ذآﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻓﻲ اﺳﺘـﻘﺒﺢ ﻟﻜﻦ1577 اﻟﻐﺎﺋﻂ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺻﺮح ﻓﻘﺪ اﻟﺤﺎل ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺟﺎءت اﻟﻘﺮﺁن ﺧﻄﺎﺑﺎت أن وﻻﻳﺨﻔﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ:" اﻟْﻐَﺎﺋِﻂِ ﻣِﻦَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أَﺣَﺪٌ ﺟَﺎءَ أَوْ 1578 اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺮاد ﻷن ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ﻓﻜﺎن ﻳﺎﻟﻔﻮن وﻣﺎ اﻟﻌﺮب ﻟﺨﻄﺎب ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﺑﻪ ﻓﺼﺮح اﻷﺣﻜﺎم

444 اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ ﻟﻠﻤﻜﺎن اﺳﻢ اﻻﺻﻞ ﻓﻲ هﻮ واﻧﻤﺎ اﻟﻨﺠﻮ ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ أﻳﻀﺎ اﻟﻐﺎﺋﻂ ان ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﺨﻔﺾ اﻟﻰ اﻟﻌﻴﻮن ﻋﻦ اﺑﻌﺪوا ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻗﻀﺎء ارادوا اذا وآﺎﻧﻮا اﻻرض ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ آﺜﺮ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﺴﻤﻰ اﻻرض ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﺼﺎر آﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ1579 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮد اﻟﻔﺮوج ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ آﻨﻰ وهﻜﺬا :"ﻟِﺠُﻠُﻮدِهِﻢْ وَﻗَﺎﻟُﻮا وَإِﻟَﻴْ ﻣَﺮﱠةٍ أَوﱠلَ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ وَهُﻮَ ﺷَﻲْءٍ آُﻞﱠ أَﻧْﻄَﻖَ اﻟﱠﺬِي اﻟﻠﱠﻪُ أَﻧْﻄَﻘَﻨَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﺷَﻬِﺪْﺗُﻢْ ﻟِﻢَ ﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮنَ 1580 ﻓﺎﻟ اﷲ رﺣﻤﻪ أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ﻗﺎل اﻟﻔﺮوج اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮد ﻤﺮاد ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺷﻬﺎدةُ اﻟﺠﻠﻮدِ ﺑﺸﻬﺎدةِ اﻟﻤﺮادَ أنﱠ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲَ ﻋﺒﺎسٍ اﺑﻦِ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟِﻪ ﻓﻲ ﺑَﻬﺎ اﻟﺴﺆالِ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺِ اﻷﻧﺴﺐُ وهﻮ اﻟﻔﺮوجِ } ﻟِﻢَ ﻟِﺠُﻠُﻮدِهِﻢْ ﺷَﻬِﺪﺗﱡﻢْوَﻗَﺎﻟُﻮاْ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ {ﺑﻪ ﺗﺸﻬﺪُ ﻣﺎ ﻓﺈن اﻟﺰﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻊُ ﺑﻪ ﻳﺸﻬﺪُ ﻣﻤﺎ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔِ ﻟﻠﺨِﺰي وأﺟﻠﺐُ وﻗﺒﺤﺎً ﺟﻨﺎﻳﺔً أﻋﻈﻢُ ﺑﺘﻮﺳﱡﻄِﻬﻤﺎ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔِ اﻟﺠﻨﺎﻳﺎتِ ﻣﻦ واﻷﺑﺼﺎرُ 1581 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻔﺮج ﺑﻠﻔﻆ ﺻﺮح ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن وﻻﻳﺨﻔﻰ :"أَﺣْﺼَﻨَﺖْ وَاﻟﱠﺘِﻲ وَاﺑْ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎهَﺎ رُوﺣِﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﻨَﻔَﺨْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَﻓَﺮْﺟَﻬَﺎ ﺁَﻳَﺔً ﻨَﻬَﺎ 1582 إن ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻜﻤﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻤﻘﺘﻀﻰﺧﻄﺎﺑﺎت ﻋﻨﻪ وآﻨﻰ اﻟﻤﻘﺎم ﺑﻌﺾ ﻓﻰ ﺑﺸﻴﺊ ﻓﺼﺮح اﻟﺤﺎل هﻰ ﺑﻞ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ ﻟﻴﺲ هﺬا أن إﻟﻰ ذهﺐ اﻟﺒﺮهﺎن ﺻﺎﺣﺐ أن ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﻘﺎم ﻓﻰ آﻨﺎﻳﺔ, ﻓﻘﺎل :" ﺑﺎﻟﻔﺮج ﻓﺼﺮح ﻓﺮﺟﻬﺎ اﺣﺼﻨﺖ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﺈن اﺧﻄﺄ ﻗﻠﻨﺎ واﺣﺴﻨﻬﺎ اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت ﻟﻄﻴﻒ ﻣﻦ هﻮ واﻧﻤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻔﺮج هﻨﺎ ﺗﻮهﻢ ﻣﻦ اﻻﺛﻮاب ﻃﺎهﺮة ﻓﻬﻲ رﻳﺒﺔ ﺛﻮﺑﻬﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﻟﻢ أي اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻓﺮج ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ وهﻲ1583 اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻘﺼﺪ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ وأﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﻓﻜﻤﺎ :"ﺿَﺮَبَ ﺑِﻤَﺎ أَﺣَﺪُهُﻢْ ﺑُﺸﱢﺮَ وَإِذَا ﻣُﺴْﻮَ وَﺟْﻬُﻪُ ﻇَﻞﱠ ﻣَﺜَﻠًﺎ ﻟِﻠﺮﱠﺣْﻤَﻦِ آَﻈِﻴﻢٌ وَهُﻮَ د * اﻟْﺨِﺼَﺎمِ ﻓِﻲ وَهُﻮَ اﻟْﺤِﻠْﻴَﺔِ ﻓِﻲ ﻳُﻨَﺸﱠﺄُ أَوَﻣَﻦْ ﻣُﺒِﻴﻦٍ ﻏَﻴْﺮُ 1584 وهﻮ اﻟﺤﻠﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻨﺸﻴﺌﺔ هﻮ اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﻤﻮﺿﻊ واﻟﺘﺰﻳﻦ اﻟﺘﺮﻓﻪ ﻓﻰ ﻳﻨﺸﺄن ﺑﺄﻧﻬﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ1585 اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ هﺬﻩ وأﻓﺎدت ﺗﻌﺎﻟ ﷲ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺗﺤﻤﻴﻖ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺠﺰ ﻣﻦ ﻗﻤﺔ ﻓﻰ هﻢ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻰ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﺎ ﻋﻦ’ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : واﻟﻤﻌﻨﻰ : اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻳﺮﺑﻰ أن ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﺟﻌﻠﻮا أو ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر ﻻ ﺧﻮﺻﻢ وإذا ، ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻣﻮر ﻳﻘﻮم أن ﻋﻦ ﻋﺎﺟﺰ وهﻮ ﻋ ﻟﻨﻘﺼﺎن ﺧﺼﻤﻪ ﺑﻪ ﻳﺠﺎدﻟﻪ ﻣﺎ ودﻓﻊ ﺣﺠﺘﻪ إﻗﺎﻣﺔ وﺿﻌﻒ ﻘﻠﻪ اﻟﻤﺒﺮد ﻗﺎل رأﻳﻪ؟ : اﻵﻳﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ : ﻓﻲ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻳﺠﻌﻠﻮن أو أي ، اﻟﺤﻠﻴﺔ: اﻟﺰﻳﻨﺔ؟ ﻓﻲ ﻳﻨﺒﺖ1586

445 ﻓﻰ اﻟﻨﻘﺼﺎن دﻟﻴﻞ اﻟﺤﻠﻴﺔ إﻟﻰ اﻻﺣﺘﻴﺎج وهﻜﺬا اﻟﻌﺠﺰ دﻟﻴﻞ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻌﺪم ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﻰ ﻧﺮاﻩ ﻣﺎ وهﺬا ﺣﺴﻨﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ اﻟﺠﻴﺪة ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﺪار أن أو ﺣﺴﻨﻬﻦ اﻟﻘﺒ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﻨﻜﺢاﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻻ اﻟﺼﻮرة ﻴﺤﺔ’ ﻣﻨﻬﻦ اﻟﺠﻤﻴﻼت ﺗﻨﻜﺢ ﺑﻞ . وﻟﻨﻨﻈﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺮازى اﻹﻣﺎم ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ إﻟﻰ : ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻳﺮﺑﻰ اﻟﺬي أن وهﻮ ، ﻧﻘﺼﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻰ اﺣﺘﺎﺟﺖ ﻟﻤﺎ ذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﺼﺎن ﻟﻮﻻ ﻷﻧﻪ ، اﻟﺬات ﻧﺎﻗﺺ وه ، ﺁﺧﺮ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻧﻘﺼﺎن ﺑﻴّﻦ ﺛﻢ ، ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﻮ ﻗﻮﻟﻪ} ﻣُﺒِﻴﻦٍ ﻏَﻴْﺮُ اﻟﺨﺼﺎم ﻓِﻰ وَهُﻮَ { اﺣﺘﺎﺟﺖ إذا أﻧﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ وذﻟﻚ ، ﻣﺒﻴﻦ ﻏﻴﺮ وآﺎﻧﺖ ﻋﺠﺰت واﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ اﻟﻤﺨﺎﺻﻤﺔ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻗﻠﻤﺎ وﻳﻘﺎل ، ﻃﺒﻌﻬﺎ وﺑﻼدة ﻋﻘﻠﻬﺎ وﻗﻠﺔ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ ﻟﻀﻌﻒ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺠﺔ آﺎن ﺑﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ إﻻ ﺑﺤﺠﺘﻬﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ أن ﻓﺄرادت اﻣﺮأة ﻧﻘﺼﻬﺎ آﻤﺎل ﻋﻠﻰ داﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻬﺬﻩ إﺿﺎﻓﺘﻬﻦ ﻳﺠﻮز ﻓﻜﻴﻒ ، إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪﻳﺔ1587. ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎدى ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻻﺗﻜﻮن اﻷهﺪاف هﺬﻩ أن ﻧﻼﺣﻆ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ . ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻘﺼﺪ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ وأﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﻓﻜﻤﺎ اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻌﻨﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮد : أَ ﻏُﻠﱠﺖْ ﻣَﻐْﻠُﻮﻟَﺔٌ اﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﺪُ اﻟْﻴَﻬُﻮدُ وَﻗَﺎﻟَﺖِ ﻳَﺪَاﻩُ ﺑَﻞْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑِﻤَﺎ وَﻟُﻌِﻨُﻮا ﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ إِﻟَﻴْﻚَ أُﻧْﺰِلَ ﻣَﺎ ﻣِﻨْﻬُﻢْ آَﺜِﻴﺮًا وَﻟَﻴَﺰِﻳﺪَنﱠ ﻳَﺸَﺎءُ آَﻴْﻒَ ﻳُﻨْﻔِﻖُ ﻣَﺒْﺴُﻮﻃَﺘَﺎنِ ﻳَﻮْمِ إِﻟَﻰ وَاﻟْﺒَﻐْﻀَﺎءَ اﻟْﻌَﺪَاوَةَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢُ وَأَﻟْﻘَﻴْﻨَﺎ وَآُﻔْﺮًا ﻃُﻐْﻴَﺎﻧًﺎ رَﺑﱢﻚَ ﻣِﻦْ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﻲ وَﻳَﺴْﻌَﻮْنَ اﻟﻠﱠﻪُ أَﻃْﻔَﺄَهَﺎ ﻟِﻠْﺤَﺮْبِ ﻧَﺎرًا أَوْﻗَﺪُوا آُﻠﱠﻤَﺎ اﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ ﻳُﺤِﺐﱡ ﻟَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺴَﺎدًا 1588 اﻟﻴﺪ ﻏﻞ ﻷن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺒﺨﻞ ﻧﺴﺒﻮا اﻟﻴﻬﻮد أن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻧﺮى ﻻﻳﻮﺻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن اﻟﺒﺨﻞ ﻋﻦ ﻣﺠﺎز ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺄﻋﻀﺎء ﻒ اﻟﺒﺨﻞ ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ هﺬااﻟﻜﻼم أﺻﻞ وﻟﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ هﻰ آﻤﺎ . اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ : واﻟﻀﺤﺎك وﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻗﺎﻟﻮا : أﻣﺮ ﻋﺼﻮا ﻓﻠﻤﺎ اﻟﺮزق ﻟﻠﻴﻬﻮد ﺑﺴﻂ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إن ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢرﺳﻮل/ ﺑﺴ آﺎن ﻣﺎ ﻋﻨﻬﻢ آﻒ ، ﻟﻬﻢ ﻂ وﻓﻲ ، ﻗﻴﻨﻘﺎع ﻳﻬﻮد رأس ﻋﺎزوراء ﺑﻦ ﻓﻨﺤﺎص ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﺒﺎش ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻗﻴﺲرواﻳﺔ } اﷲ ﻳَﺪُ { وﺟﻞ ﻋﺰ} ﻣَﻐْﻠُﻮﻟَﺔً { اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻜﺮ ﻟﻢ وﺣﻴﺚ وﻟﺬﻟﻚ ، اﻟﻜﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺗﻠﻚ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ورﺿﻮا اﻵﺧﺮون

446 ﺑ وأرادوا ، ﻣﻨﻬﺎ آﺜﻴﺮ ﺗﻘﺪم ﻧﻈﺎﺋﺮ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺬﻟﻚ آﺒﻴﺮاً ﻋﻠﻮاً ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﺑﺨﻴﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻣﻤﺴﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أو ، واﻟﺠﻮد اﻟﺒﺨﻞ ﻋﻦ ﻣﺠﺎز وﺑﺴﻄﻬﺎ اﻟﻴﺪ ﻏﻞ ﻣﻦ آﻼً ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ1589 اﻟﺒﺨﻞ ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺒﺨﻞ ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ اﻟﻴﺪ ﺑﻐﻞ اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻰ أن اﻟﻮاﺿﺢ وﻣﻦ اﻟﻤ ﻷن ﺷﺎء وإن اﻟﻜﺮم ﻻﻳﻘﺪرﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻜﺄﻧﻪ وإن اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻻﻳﻘﺪر اﻟﻴﺪ ﻐﻠﻮل واﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﻞ ﺻﻔﺔ إﺛﺒﺎت ﻓﻔﻴﻪ ﺷﺎء . ﻣﺼﻴ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰوأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﻓﻜﻤﺎ ﺮﻩ:"ﻟﻬﺐ اﺑﻲ ﻳﺪا ﺗﺒﺖ1590 ﻓﻬﺬﻩ إﻟﻰ ﺳﻴﺼﻴﺮ أﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻬﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻬﺐ أﺑﻰ ﻣﺼﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ وهﻰ اﻵﺗﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﺖ آﻤﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﻟﻬﺐ"ﻟﻬﺐﺳﻴﺼﻠ ذات ﻧﺎرا ﻰ1591 ل ﻗﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ : وذﻟﻚ ﺟﻬﻨﻤﻲ ﻳﺪا ﺗﺒﺖ ﻗﻴﻞ ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻟﺠﻬﻨﻤﻲ ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ ﻟﺠﻌﻠﻪ أو ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻮﻟﺪ إﻟﻰ اﻷب آﺎﻧﺘﺴﺎب اﻟﻠﻬﺐ إﻟﻰ اﻧﺘﺴﺎﺑﻪ ﻷن اﻟﺸﺮ وأﺑﻮ اﻟﺨﻴﺮ أﺑﻮ هﻮ ﻳﻘﺎل آﻤﺎ إﻳﺎﻩ وﻣﻼزﻣﺘﻪ ﻟﻪ ﻣﻼﺑﺴﺘﻪ هﺬﻩ ﻳﻼﺑﺲ ﻟﻤﻦ اﻟﺤﺮب وأﺧﻮ اﻟﻔﻀﻞ وأﺧﻮ وﻳﻼزﻣﻬﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﻠﻬﺐ ﻓﺈن ﻋﺮﻓﻴﺎً ﻟﺰوﻣﺎً ﺟﻬﻨﻤﻴﺎً آﻮﻧﻪ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻟﺬﻟﻚ وﻣﻼزﻣﺘﻪ اﻧﺘﻘﺎل ﺟﻬﻨﻤﻲ إﻟﻰ ﻟﻬﺐ أﺑﻲ ﻣﻦ ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﺟﻬﻨﻢ ﻟﻬﺐ هﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺮأﻳﻴﻦ اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ أو اﻟﻼزم إﻟﻰ اﻟﻤﻠﺰوم ﻣﻦ ﻓﺈن اﻟﺘﻼزماﻟﻜﻨﺎﻳﺔ واﻟﺬهﻦ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻘﻖ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ هﺬا أن إﻻ اﻹﺿﺎﻓﻲ أﻋﻨﻲ اﻷول اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺤﺴﺐ هﻮ إﻧﻤﺎ اﻟﻠﺰوم اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻨﻰ ﻓﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮون وهﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ أﻋﻨﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ دون اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻟﻬﺐ ﻓﺄﺑﻮ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﻠﻬﺐ ﻣﻼﺑﺲ إﻟﻰ اﻷﺻﻠﻲ وﺿﻌﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻨﻪ وﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﺼﻔ ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﺟﻬﻨﻤﻲ أﻧﻪ إﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ وﻣﻼزﻣﻪ ﺔ واﺳﻄﺔ ﺑﻼ آﻨﺎﻳﺔ ﻓﻌﻨﺪﻩ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺧﺘﺎرﻩ ﻣﺎ وهﺬا ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻊ ﻣﻠﺤﻮظ اﻟﻠﻬﺐ ﻣﻼﺑﺲ أﻋﻨﻲ اﻷﺻﻠﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻷن اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻬﺐ أﺑﺎ ﻷن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻊ واﺣﻖ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻜﻨﻰ ﻓﻲ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻋﺘﺒﺎرهﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء واﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﻨﺘ ﺛﻢ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﻳﻼﺣﻆ وﻻ اﻟﺠﻬﻨﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﻘﻞ ﻣﺠﺎزاً اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﻬﺐ أﺑﻲ ﻟﻔﻆ ﻟﻜﺎن وإﻻ اﻷﺻﻠﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻌﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ أو اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻷﺻﻠﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻌﻪ ﻟﻮﺣﻆ ﺳﻮاء ﻟﻠﻤﺠﻤﻮع ﻣﻮﺿﻮع ﻏﻴﺮ1592 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﻧﺮى وهﻜﺬا:"اﻟﺤﻄﺐ ﺣﻤﺎﻟﺔ واﻣﺮأﺗﻪ1593 ﻋﻦ آﻨﻰ ﻗﺪ ﻣﺼ وﻓﻰ اﻟﺤﻄﺐ ﺣﻤﺎﻟﺔ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻟﻬﺐ أﺑﻰ زوﺟﺔ وﻻﺗﻬﻤﻨﺎ أﻗﻮال ﺪاﻗﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ آﺎﻧﺖ أﻧﻬﺎ وهﻮ ﺑﻤﺮاﻣﻨﺎ ﻳﻔﻰ ﻗﻮﻻ ﻧﺒﻴﻦ أن هﻮ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﺎ آﻞ ﺑﻞ هﺬااﻻﺧﺘﻼف

447 وآﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﺄذى آﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﺘﻨﺜﺮهﺎ اﻟﺸﻮك ﻣﻦ ﺣﺰﻣﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺪاوﺗﻬﺎ ﻟﺸﺪة ﻓﻜﺎﻧﺖ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻣﻊ اﻟﻌﺪاوة آﺜﻴﺮة ﻷﺟ ، واﻟﺤﻄﺐ اﻟﺸﻮك اﷲﺑﻨﻔﺴﻬﺎ رﺳﻮل ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻴﻪ أن ﻞ1594 ﻓﻘﻂ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻰ اﻟﻜﻼم ﻟﻪ اﻟﻤﺴﻮق اﻟﺤﻜﻢ أﺛﺒﺘﺖ ﻣﺎ اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت هﺬﻩ أن ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻷﺧﺮى اﻷﺣﻜﺎم ذﻟﻚ ﻣﻊ أﺛﺒﺘﺖ ﺑﻞ : ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﺎل ﻇﺎهﺮ ﺣﺴﻦ أن ﺟﻬﻨﻢ ﻟﻬﺐ هﻮ اﻟﻤﺼﻴﺮ إذاآﺎن ﻻﻳﻐﻨﻰ ﻟﻬﺐ أﺑﻰ ﺣﺴﻦ . اﻹﻳﻤﺎن أهﻞ ﺗﺴﻠﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺧﻴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎأن ﻓﻰ أﺳﻮأﺣﺎل آﺎﻧﻮا وإن ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻻ ﻟﻬﻢ .ﺣﻤﻞ وﺗﺴﺒﺐ ﻟﻨﺎرﺟﻬﻨﻢ ﺣﻄﺒﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻹزﻋﺎج اﻟﺤﻄﺐ . ﻟﻘﺼﺪ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎروأﻣﺎ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻜﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ :" ﻋَﻦْ ﻳَﺘَﻨَﺎهَﻮْنَ ﻟَﺎ آَﺎﻧُﻮا ﻳَﻔْﻌَﻠُﻮنَ آَﺎﻧُﻮا ﻣَﺎ ﻟَﺒِﺌْﺲَ ﻓَﻌَﻠُﻮﻩُ ﻣُﻨْﻜَﺮٍ 1595 ا هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﺎ آﻞ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ آﻨﻰ ﻵﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﻨﻜﺮات ﻣﻦ:"ﻳﻔﻌﻠﻮن آﺎﻧﻮا ﻣﺎ "ﻳﺘﻨﺎهﻮن ﻣﺎآﺎﻧﻮا اﻟﺬى ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﻤﺮاد أآﻞ وإﻣﺎ ، اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﺷﻮة أﺧﺬ وإﻣﺎ ، اﻟﺴﺒﺖ ﻳﻮم اﻟﺴﻤﻚ ﺻﻴﺪ إﻣﺎ هﻮ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎً اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻧﻮع ﺑﻪ ﻳﺮاد أن واﻷوﻟﻰ ، اﻟﺸﺤﻮم وأﺛﻤﺎن اﻟﺮﺑﺎ1596 آﺎ وﻣﻬﻤﺎ ن اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﻏﺮاض ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻣﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺎذآﺮ آﻞ ﻣﻦ ﻓﻘﺪآﻨﻰ اﻷﻣﺮ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﻣﺎ آﻞ ذم ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻷﺧﺮى ﻳﻌﺪﺣﺴﻨﺎ أﻣﺮا . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ وهﻜﺬا:"وَﻗُﻮدُ اﻟﱠﺘِﻲ اﻟﻨﱠﺎرَ ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮا ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮا وَﻟَﻦْ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮا ﻟَﻢْ ﻓَﺈِنْ هَﺎ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ أُﻋِﺪﱠتْ وَاﻟْﺤِﺠَﺎرَةُ اﻟﻨﱠﺎسُ 1597 ﻋﺪم ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪم ﻓﻜﻨﻰ اﻟﺸﻬﺪاء ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻰ ﺑﻜﻼم اﻹﺗﻴﺎن اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ .وﻻﻳﺨﻔﻰ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﻜﺎﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻹﻳﺠﺎز ﻣﻦ هﺬااﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻰ ﻣﺎ. رﺣ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل اﷲ ﻤﻪ : وﻗﻴﻞ : ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻪ وأرﻳﺪ اﻟﻔﻌﻞ أﻃﻠﻖ اﻟﺘﻼزم ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻠﺰوم وإرادة اﻟﻼزم ذآﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ أو ، اﻟﺤﺎل ﻗﺮاﺋﻦ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﺼﺤﺢ اﻷﺳﻤﺎء ﻋﻦ اﻟﻈﺎهﺮةاﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺣﺬراً إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮاﺟﻌﺔ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻓﻴ أن واﻟﻈﺎهﺮ ، اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﻣﻦ وإﻳﻬﺎم وآﻨﺎﻳﺔ إﻳﺠﺎزاً ﺑﻪ ﻋﺒﺮ ﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وإن ، وﻏﻴﺮﻩ ﺑﻞ ﻳﺪاﻧﻴﻪ وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ اﻹﺗﻴﺎن ﻧﻔﻲ ﻣﺮاداً 1598 ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻰ ﻳﻌﻤﺪ ﻷن اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ وأﻣﺎ ﻓﻴﺄﺧﺬ اﻟﻈﺎهﺮ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ورد ﻋﻦ ﻓﺘﻌﺒﺮﺑﻬﺎ اﻟﻤﺠﺎز او ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﻼﺻﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﻓﻜﻤﺎ ﻣﻘﺼﻮدك: "اﺳْﺘَﻮَىاﻟﺮﱠ اﻟْﻌَﺮْشِ ﻋَﻠَﻰ ﺣْﻤَﻦُ 1599 آﺎن ﻟﻤﺎ ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ ﺟﻌﻠﻮﻩ ، اﻟﻤﻠﻚ ﻳﺮادف ﻣﻤﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﺮﻳﺮ وهﻮ اﻟﻌﺮش ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻮاء ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻟﻤﻠﻚ : اﻟﺴﺮﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻌﺪ ﻟﻢ وإن ﻣﻠﻚ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻌﺮش ﻋﻠﻰ ﻓﻼن اﺳﺘﻮى

448 آﺎن وإن ﻣﺆدّاﻩ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ وﻣﺴﺎواﺗﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ أﻳﻀﺎً وﻗﺎﻟﻮﻩ ، اﻟﺒﺘﺔ اﻷﻣﺮأﺷﺮ ﺻﻮرة ﻋﻠﻰ وأدل وأﺑﺴﻂ ح1600 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ وآﻤﺎ :" ﻗَﺪَرُوا وَﻣَﺎ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﺑِﻴَﻤِﻴﻨِﻪِ ﻣَﻄْﻮِﻳﱠﺎتٌ وَاﻟﺴﱠﻤﺎوَاتُ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮْمَ ﻗَﺒْﻀَﺘُﻪُ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ وَاﻟْﺄَرْضُ ﻗَﺪْرِﻩِ ﺣَﻖﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳُﺸْﺮِآُﻮنَ ﻋَﻤﱠﺎ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ 1601 وﺟ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ هﻨﺎ ﻓﺎﻟﻘﺒﻀﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻼﻟﺘﻪ ﺟﻬﺘﻴﻦ اﻟﻰ واﻟﻴﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ذهﺎب1602 ***