الإعجاز البياني في ظل النصوص القرآنية

417 اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز أن ﻻﺑﺪ اﻟﻤﺠﺎز أو اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ أن ﻓﻰ ﻳﻘﻀﻰ أن ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ أن اﻋﻠﻢ وﺟﻬﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز أو اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺤﻜﻮم اﻟﺠﻤﻠﺔ إﻟﻰ ﻳﻨﻈﺮ : اﻷول ﻓﻰ آﺎن ﻓﺈن ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻋﻦ زال أم ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﻰ أهﻮ اﻹﺛﺒﺎت إﻟﻰ ﻳﻨﻈﺮ أن ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل ﻓﻰ آﻤﺎ ﻣﺠﺎز ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﺟﺎوز وإن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻰ : أﻳﺎم ﺷﻴّﺐ اﷲ ﻷن ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﻰ ﻟﻴﺲ وهﻮ اﻟﻔﺮاق ﻷﻳﺎم اﻟﺸﻴﺐ إﺛﺒﺎت ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻔﺎرﻗﻰ اﻟﻔﺮاق ﻟﻪ ﺳﺒﺐ ﻓﻬﻰ اﻟﻔﺮاق أﻳﺎم وأﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺴﻢ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮات ﻳﺄﺗﻰ اﻟﺬى هﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﻓ هﻮ هﻞ اﻟﻤﺜﺒﺖ اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ ﻳﻨﻈﺮ أن واﻟﺜﺎﻧﻰ إﻟﻰ ﻋﻨﻪ زال أم ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻰ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻗﻮل ﻓﻰ آﻤﺎ ﻏﻴﺮﻩ : " ﻳَﻤْﺸِﻲ ﻧُﻮراً ﻟَﻪُ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻓَﺄﺣْﻴَﻴْﻨَﺎﻩُ ﻣَﻴْﺘﺎً آَﺎنَ ﻣَﻦْ أوَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓِﻲ ﺑِﻪِ 1473 ﺣﻴﺎة واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻬُﺪَى اﻟﻌﻠﻢُ ﺟُﻌﻞ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﺣ ﻋﻠﻰ ﻓﻮاﻗﻊ اﻹﺛﺒﺎت ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺤﻴﺎة، وهﻮ اﻟﻤُﺜْﺒَﺖ ﻓﻲ ﻟﻠﻘﻠﻮب،ﻓﺎﻟﻤﺠﺎز ﻓﻴﻪ وﻟﻴﺲ ﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﻦ وآﺎﺋﻦٌ اﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﻓَﻀْﻞٌ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻬﺪى أن إﻟﻰ ﻳﻨﺼﺮف ﻷﻧﻪ ﻣﺠﺎز ﻋﻨﺪﻩ، ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﺮﺟﻞ آﻘﻮل واﻟﻤﺜﺒﺖ اﻹﺛﺒﺎت ﻣﻦ آﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎز ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ﺣﻴﺎةً ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔَ واﻟﻤﺴﺮﱠة اﻷُﻧﺲ ﺟﻌﻞ ﻓﻘﺪ ﺁﻧﺴَﺘْﻨﻲ ﻳﺮﻳﺪ رؤﻳﺘُﻚ، أﺣﻴَﺘْﻨﻲ ﻓﺎﻋﻠ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺟﻌﻞ ﺛﻢ ﻣﺠﺎزأوﱠﻻً، ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ آﻞ وﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺘﻠﻚ ﺔً . ﻓﻰ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ﻣﻤﺎذآﺮ ﻇﺎهﺮ هﻮ آﻤﺎ أﺣﺪهﻤﺎ . ﻓﻲ ﻋﺮض وإذا اﻟﻌﻘﻞ، ﻣﻦ ﻣﺘﻠﻘﻰ ﻓﻬﻮ اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎز وﻗﻊ إذا ﺛﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﻠﻘّﻰ ﻓﻬﻮ اﻟﻤُﺜْﺒَﺖ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : ﻣ أن ﺗﻌﻠﻢ أن ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ، هﺬﻩ ﺗﻘﺮﱠرتْ ﻗﺪ وإذ إذا ﺣﻘﻚ ﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻨﻈﺮ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ، أو ﺑﻤﺠﺎز اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻀﻲ أن أردت ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻴﻦ: إﺣﺪاهﻤﺎ ﻓﻲ أهﻮ اﻹﺛﺒﺎت، ﻣﻦ ﺑﻬﺎ وﻗﻊ ﻣﺎ إﻟﻰ ﺗﻨﻈﺮ أن ﻳﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺬي اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﻦ زال ﻗﺪ أم وﻣﻮﺿﻌﻪ، ﺣﻘﻪ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻊ ﻣﺎ أﻋﻨﻲ اﻟﻤُﺜْﺒَﺖ اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ ﺗﻨﻈﺮ أن ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻲ آﺎﻟﺤﻴﺎة اﻹﺛﺒﺎت ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻲ واﻟﺸﻴﺐ زﻳﺪاً، اﻟﻠﱠﻪ أﺣﻴﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻋُﺪِل ﻗﺪ أم اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻋﻠﻰ هﻮ أﺛﺎﺑﺖٌ رأﺳِﻲ، اﻟﻠﱠﻪ أﺷﺎبَ . ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﻴﻦ، ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز دﺧﻮل ﻟﻚ ﻣُﺜﱢﻞ وإذا ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز دﺧﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻤﺜﺎلُ ﻣﻨﻬﻤﺎ، اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺛَﺒَﺎﺗُﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻤُﺜْﺒَﺖ دون اﻹﺛﺒﺎت: " أﻳّ وَﺷَﻴﱠﺐَ ﻣَﻔﺎرِﻗِﻲ اﻟﻔِﺮَاق ﺎمُ ﺗﻜﻮنُ ﺣَﻴْﺚُ ﻓﻮق ﻧَﻔْﺴﻲ وأَﻧْﺸَﺰْنَ " وﻗﻮﻟﻪ : " اﻟﺼﻐﻴﺮَ أَﺷَﺎبَ اﻟﻌَﺸِﻲ وﻣَﺮﱡ اﻟﻐَﺪَاةِ آَﺮﱡ اﻟﻜﺒﻴﺮَ وأَﻓْﻨَﻰ " إﺛﺒﺎت ﻓﻲ واﻗﻊٌ اﻟﻤﺠﺎز

418 ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻋﻦ أُزﻳﻞ اﻟﺬي وهﻮ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ، وﻟﻜﺮّ ﻟﻸﻳﺎم ﻓﻌﻼً اﻟﺸﻴﺐ ا هﺬا ﺣﻖ ﻣﻦ ﻷن ﻓﻴﻪ، ﻳﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺬي إﺛﺒﺎت أﻋﻨﻲ ﻹﺛﺒﺎت، ﻳﺼﺢّ ﻓﻠﻴﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﻟﻠّﻪ أﺳﻤﺎء ﻣﻊ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ أن ﻓﻌﻼً، اﻟﺸﱠﻴﺐ آﻤﺎ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﻓﻲ وُﺟﱟﻪ وﻗﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻐﻴﺮ ﻓﻌﻼً اﻟﺸﻴﺐ وﺟﻮد ﻻ ﺑﻮﺟﻪٍ، ﻓﻌﻞٌ ﻟﻪ ﻳُﺜَﺒﺖ ﻻ ﻣﺎ وذﻟﻚ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ، وآﺮّ اﻷﻳﺎم إﻟﻰ ﺗﺮى ﻓ ﻳﻘﻊ ﻓﻠﻢ اﻟﻤُﺜْﺒَﺖ وأﻣﺎ اﻟﺸﻴﺐ، ﻏﻴﺮُ وﻻ اﻟﺸﻴﺐُ ﻷﻧﻪ ﻣﺠﺎز، ﻴﻪ اﻟﺨﺒﺮ ﺳﺮﱠﻧﻰ ﻗﻠﺖ إذا وهﻜﺬا ﺗﺮى آﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮد وهﻮ اﻟﺸﻴﺐ اﻟﻤﺜﺒَﺖ ﻷن اﻟﻤﺜﺒَﺖ، دون اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻤﺠﺎز ﻟﻘﺎؤك، وﺳﺮﱠﻧﻰ اﻟﻤﺠﺎزُ دﺧﻞ ﻣﺎ وﻣﺜﺎل ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺻﻞ وهﻮ اﻟﺴﺮور، هﻮ وﺟﻞ ﻋﺰ ﻗﻮﻟﻪ إﺛﺒﺎﺗﻪ، دون ﻣُﺜﺒﺘﻪ ﻓﻲ : " ﻓَﺄﺣْﻴَﻴْﻨَﺎﻩُ ﻣَﻴْﺘﺎً آَﺎنَ ﻣَﻦْ أوَ وَﺟَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓِﻲ ﺑِﻪِ ﻳَﻤْﺸِﻲ ﻧُﻮراً ﻟَﻪُ ﻌَﻠْﻨَﺎ " " اﻷﻧﻌﺎم221 " وذﻟﻚ ، اﻟﻤﻌﻨﻰ أن -أﻋﻠﻢ واﻟﻠّﻪ -واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻬُﺪَى اﻟﻌﻠﻢُ ﺟُﻌﻞ أن ﻋﻠﻰ وﺟﻞ ﻋﺰ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺪﱢ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻠﻮب، ﺣﻴﺎة : " إﻟَﻴْﻚَ أوْﺣَﻴْﻨَﺎ وَآَﺬَﻟِﻚَ أﻣْﺮِﻧَﺎ ﻣِﻦْ رُوﺣﺎً " " اﻟﺸﻮرى25 "اﻟﻤُ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻤﺠﺎز ، وهﻮ ﺜْﺒَﺖ أن إﻟﻰ ﻳﻨﺼﺮف ﻷﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻋﻠﻰ ﻓﻮاﻗﻊ اﻹﺛﺒﺎت ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺤﻴﺎة، وﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ، ﻣﻦ وآﺎﺋﻦٌ اﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﻓَﻀْﻞٌ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻬﺪى وﺟﻞ ﻋﺰ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻮاﺿﺢ : " ﺑَﻌْﺪَ اﻷَرْضَ ﺑِﻪِ ﻓَﺄﺣْﻴَﻴْﻨَﺎ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ " " ﻓﺎﻃﺮ9 "وﻗﻮﻟﻪ ،: " اﻟ ﻟَﻤُﺤْﻴِﻲ أﺣْﻴَﺎهَﺎ اﻟﱠﺬِي إنﱠ ﻤَﻮْﺗَﻰ " " ﻓﺼﻠﺖ39 " وﺑَﻬْﺠﺘﻬﺎ وﻧَﻀْﺮﺗﻬﺎ اﻷَرْض ﺧُﻀﺮة ﺟﻌﻞ ، واﻷَزْهﺎر واﻷَﻧْﻮار اﻟﻨﱠﺒﺎت ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻳُﻈﻬﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤُﺜﺒَﺖ، ﻓﻲ ﻣﺠﺎزاً ذﻟﻚ ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺎ، ﺣﻴﺎةً اﻟﺼﻨﻊ، وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻹﺛﺒﺎت ﻧﻔﺲ ﻓﺄَﻣﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎةً ﺑﺤﻴﺎةٍ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻤﺤﺾُ ﻟﻠﱠﻪ ﻓﻌﻼً ﻟﻪ ﻣﺜﻼً اﻟﺤﻴﺎة ﺿﺮب ﻟﻤﺎ إﺛﺒﺎتٌ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﺠﺎز ﻳﺪﺧﻞ أن ﻳُﺘَﺼﻮﱠر وﻗﺪ ذﻟﻚ، ﻣﻦ أﺣﻖّ ﺣﻘﻴﻘﺔَ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﺻﻔﺔٌ ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﻌﻨًﻰ ﻳُﺸﺒﱠﻪ أنْ وذﻟﻚ ﺟﻤﻴﻌﺎً، اﻟﻄﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔَ اﻟﻔِﻌْﻞ ﻳﺼﺢّ ﻻ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻼً ﺗُﺜﺒَﺖ ﺛﻢ ﺗﻠﻚ، اﺳﻢُ ﻟﻬﺬﻩ ﻓﻴﺴﺘﻌﺎر ﺑﺼﻔﺔٍ، ا ﺗﻠﻚ ﻓﻌﻞُ أو ﻣﻨﻪ، اﻹﺛﺒﺎت ﻣﻦ واﺣﺪ آﻞ ﻓﻲ أﻳﻀﺎً ﻓﻴﻜﻮن ﻟﺼﻔﺔ، ﻳﺮﻳﺪ رؤﻳﺘُﻚ، أﺣﻴَﺘْﻨﻲ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﺮﺟﻞ آﻘﻮل ﻣﺠﺎزٌ، واﻟﻤﺜﺒَﺖ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔَ واﻟﻤﺴﺮﱠة اﻷُﻧﺲ ﺟﻌﻞ ﻓﻘﺪ وﻧﺤﻮﻩ، وﺳََﺮﱠﺗْﻨِﻲ ﺁﻧﺴَﺘْﻨﻲ ﺑﻪ وﺷﺒﻴﻪٌ اﻟﺤﻴﺎة، ﻟﺘﻠﻚ ﻓﺎﻋﻠﺔً اﻟﺮؤﻳﺔ ﺟﻌﻞ ﺛﻢ أوﱠﻻً، ﺣﻴﺎةً ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻗﻮل : اﻟﻤﺎلَ ﻟَﻪُ وﺗُﺤﻴﻰ اﻟﺼﱠﻮارِمُ واﻟﻘَﻨَﺎ ...اﻟﺘﱠﺒﺴﱡﻢُ ﺗُﺤﻴﻲ ﻣﺎ وﻳﻘﺘﻞُ واﻟﺠَﺪَا ﻗﺘﻼً، اﻟﻌﻄﺎء ﻓﻲ وﺗﻔﺮﻳﻘﻪ اﻟﻤﺎل، ﻓﻲ ﺣﻴﺎةً واﻟﻮﻓﻮر اﻟﺰﻳﺎدة ﺟﻌﻞ ﺑﺄنﱠ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﻟﻠﺘﺒﺴﻢ، ﻓﻌﻼً واﻟﻘﺘﻞ ﻟﻠﺼﻮارم، ﻓﻌﻼً اﻟﺤﻴﺎة أﺛﺒﺖَ ﺛﻢ واﻟﺪره اﻟﺪﻳﻨﺎرُ اﻟﻨﱠﺎسَ أهْﻠَﻚَ ﻣﻨﻪ وﻧﻮع ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻳﺼﺢﱡ ﻻ اﻟﻔﻌﻞ ﻢُ، ﻟﻠﺪﻳﻨﺎر ﻓﻌﻼً اﻟﻬﻼك أﺛﺒﺖ ﺛﻢ اﻟﻤﺠﺎز، ﻋﻠﻰ هﻼآﺎً اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺟﻌﻞ

419 ﻓﺎﻋﺮﻓﻪ ﻳﻔﻌﻼن ﻣﻤﺎ وﻟﻴﺴﺎ واﻟﺪرهﻢ، . ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺎج ﻟﻚ ﺗﺒﻴّﻦ ﻗﺪ وإذ اﻟﻤﺜﺒَﺖ، ﻓﻲ دﺧﻮﻟﻪ وﺑﻴﻦ اﻹﺛﺒﺎت، ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎز دﺧﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق إذا أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة ﻋﺮﻓﺖَ ﻳﻨﺘﻈﻤﻬﻤﺎ أن وﺑﻴﻦ ﻣ ﻓﻬﻮ اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻲ وﻗﻊ اﻟﻤُﺜْﺒَﺖ ﻓﻲ ﻋﺮض وإذا اﻟﻌﻘﻞ، ﻣﻦ ﺘﻠﻘﻰ هﺬﻩ ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠّﺔَ ﻃﻠﺒﺖَ ﻓﺈن اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻦ ﻣﺘﻠﻘّﻰ ﻓﻬﻮ ﻟﻚ وﻳﺨﺘﺼﺮ ﻟﻚ، ﻳُﺒﻴّﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﺪّﻣﺖُ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺈنﱠ اﻟﺪﱠﻋﻮى، ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ آﻘﻮﻟﻚ ﻣﺮﱠﺗﻴﻦ ﻳﻘﻴﱠﺪ أن ﺷﺮﻃﻪ ﻣﻦ آﺎن إذا اﻹﺛﺒﺎت أن وذﻟﻚ: أ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﻟﺰم ﻟﺸﻲء، ﺷﻲء إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ إﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻻ ن وﻣﺴﻨَﺪ ﻋﻨﻪ، وﻣﺤﺪﱠث ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻴﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ وﻣُﺴﻨَﺪهﻲ ﻋﻠﻤﺖَ إﻟﻴﻪ، ﺗﺄت ﻟﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻷن اﻟﻠﻐﺔ، دون ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ وأﻧﻪ اﻟﻌﻘﻞ، ﻣﺄﺧﺬَﻩ أن ﺑﺄَن ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ وﺗُﺒﺮم، وﺗَﻨْﻘُﺾ وﺗﻨﻔﻲ، ﻟﺘُﺜْﺒﺖ أو ﺑﺤُﻜﻢ ﻟﺘﺤﻜُﻢَ ﺻﻔﺔٌ اﻟﻤﺮضَ وأن ﻟﻪ، ﺑﻔﻌﻞ ﻟﻴﺲ أو ﻟﺰﻳﺪ، ﻓﻌﻞ اﻟﻀﱠﺮب أو ﻟﻪ، وﻣَﺎ ﻳﺪﱠﻋﻴﻬﺎ، ودَﻋْﻮى اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﻀﻌﻪ ﺷﻲءٌ ﻟﻪ، ﺑﺼﻔﺔ ﻟﻴﺲ أو واﻋﺘﺮاف ﺗﻜﺬﻳﺐ، أو ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮى هﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺘﺮض وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺘﻜﻠﱢﻢ، ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاض ﻓﻬﻮ إﻓﺴﺎد، أو وﺗﺼﺤﻴﺢ إﻧﻜﺎر، آﺜﻴﺮٍ وﻻ ﻗﻠﻴﻞٍ ﻓﻲ ﻣﻨﻪ وﻻ ﺑﺴﺒﻴﻞ، ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ . آﺬﻟﻚ آﺎن وإذا هﺬا ﻳﺴﺘﺤﻘﱡﻪ وﺻﻒ آﻞﱡ آﺎن وﺣﻘﻴﻘﺔ وﻓَﺴﺎد، ﺻﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢُ اﻟﻌﻘﻞ إﻟﻰ واﻟﻮﺟﻪُ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻟﻤﺮﺟﻊ واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ، واﺣﺘﻤﺎل وﻣﺠﺎز، ﻓﻴﻪ واﻟﻌﺮﺑﻲّ ﺗُﻤِﺮﱡ، وﻻ ﺗُﺤْﻠَﻰ ﻓﻼ ﺣﻆﱞ، ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻐﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺤﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪُ هﻲ اﻟﻌﻘﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻷن آﺎﻟﺘﺮآﻲّ، واﻟﻌﺠﻤﻲّ آﺎﻟﻌﺠﻤﻲّ، ﻳُﺮَ اﻟﺘﻲ واﻷﺻﻮلُ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻏﻴﺮهﺎ ﻳُﺒﻨﻰ اﻟﺘﻲ واﻷُﺳُﺲ ﻣﺎﺳﻮاهﺎ دﱡ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ آﻨﺤﻮ اﻟﻤُﺜْﺒَﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎز آﺎن إذا ﻓﺄﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ،: " اﻷَرْضَ ﺑِﻪِ ﻓَﺄﺣْﻴَﻴْﻨَﺎ 1474 أنّ ﻷﺟﻞ اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﺄﺧﺬُﻩ آﺎن ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ﺑﺤﻴﺎة، ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﺳﻢُ أُﺟْﺮِيَ ﺑﺄنْ اﻟﻤﺠﺎز ﻃﺮﻳﻘﺔَ ﻣﻨﻬﺎ اﺷﺘُﻖّ ﺛﻢ وﺗﻤﺜﻴﻼً، -اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ هﺬا ﻓﻲ وهﻲ -اﻟﻔِﻌْ هﻮ اﻟﺬي ﻞُ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺼﱢﻔﺔ اﺳﻤﺎً اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻜﻮن أن اﻗﺘﻀﺖْ اﻟﺘﻲ هﻲ واﻟﻠﻐﺔ أﺣﻴﺎ، ﻏﻴﺮهﺎ، ﻋﻠﻰ ﻓﺄُﺟﺮي اﻻﺳﻢ ﻓﻲ ﺗُﺠُﻮّز ﻓﺈذا اﻟﻤﻮت، ﺿﺪﱡ هﻲ ﻓﺎﻋﺮﻓﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻊ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚُ 1475 إﻟﻰ ﻻﻳﺤﺘﺎج واﺿﺢ وهﻮ ﻟﻪ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻰ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ آﻞ ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻓﺈذا اﻷﻣﺜﻠﺔ إذا اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺛﻢ ﻣﺠﺎز ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮﻩ إﻟﻰ ﻪ وإن ﻟﻐﻮى ﻓﺎﻟﻤﺠﺎز ﻟﻐﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺮﺟﻊ آﺎن ﻓﺈن اﻷﺻﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ آﺎﻧﺖ إن اﻟﻠﻐﻮى اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻰ ﺛﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﺎﻟﻤﺠﺎز ﻋﻘﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺮﺟﻊ آﺎن اﻟﻤﺠﺎز أﻣﺎ ﻣﺮﺳﻞ ﻓﺎﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻏﻴﺮ آﺎﻧﺖ وإن ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻓﺎﻟﻤﺠﺎز ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرواﻟﻤﺮﺳﻞ إ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز ﺳﺄﻧﺎﻗﺶ هﺬااﻟﻔﺼﻞ ﻓﻔﻰ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻧﺎﻗﺸﺘﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء ن .

420 اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﺎﻟﻤﺠﺎز اﻹﺛﺒﺎت، ﻓﻲ وﻣﺠﺎزاً ﺣﻜﻤﻴﺎ، ﻣﺠﺎزاً وﻳﺴﻤﻰ ﻏﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻼﺑﺲ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ أو اﻟﻔﻌﻞ إﺳﻨﺎد وهﻮ ﻣﺠﺎزﻳﺎً، وإﺳﻨﺎداً ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻪ، ﻣﻌﻨﺎﻩ أو اﻟﻔﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺬي اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻏﻴﺮ أي ﻟﻪ، هﻮ ﻣﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻏﻴﺮ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل، ﺑﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻤﻔﻌﻮل وﻏﻴﺮ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ، ﺑﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺄول . ﻟﻺﺳﻨﺎد ﺻﺎرﻓﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﻨﺼﺐ أن وﺣﺎﺻﻠﻪ آﻘﻮﻟﻨﺎ ﻟﻪ، هﻮ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻳﻜﻮن أن ﻋﻦ : ﺑﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ راﺿﻴﺔ، ﻋﻴﺸﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﻌﻢ، وﺳﻴﻞ ﻣﺮﺿﻴﺔ، اﻟﻌﻴﺸﺔ إذ ﺑﻪ، اﻟﻤﻔﻌﻮل إﻟﻰ وأﺳﻨﺪ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﻌﻮل اﺳﻢ ﻋﻜﺴﻪ، ﻓﻲ: اﻹﻧﺎء أﻓﻌﻤﺖ : إﻟﻰ وأﺳﻨﺪ ﻣﻸﺗﻪ، اﻟﻔﺎﻋﻞ1476 اﻟﺒﻘﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ أﻧﺒﺖ ﻓﻰ ﻷن اﻟﻘﺎدر ﻏﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻔﻰ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻔﻌﻞ وإﺛﺒﺎت اﻹﻧﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر ﻏﻴﺮ واﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺮﺑﻴﻊ إﻟﻰ اﻹﻧﺒﺎت إﺛﺒﺎت ﻋُﺮف ﻓﻔﻰ اﻟﺘﺄوﱡل، ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن أن إﻻّ اﻟﻌﻘﻮل، ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻲ ﻳﺼﺢﱡ اﻟﻘﺎدرﻻ ﻳﺠﻌﻠﻮا أن اﻟﻨﺎس ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ وﺟﻮد ﻓﻲ آﺎﻟﺴﺒﺐ أو ﺳﺒﺒﺎً آﺎن إذا اﻟﺸﻲء، ﺻﺎر اﻟﺮﺑﻴﻊ، زﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﻘﻞ ﺗﻨﺒﺖ أن اﻟﻌﺎدةَ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻠّﻪ أﺟﺮى ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺎﻋﻞ، آﺄﻧﻪ إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺔً اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ ﻟﻮﺟﻮد آﺄنّ اﻟﻌﺎدة، وﻣﺠﺮى اﻷﻣﺮِ ﻇﺎهﺮ ﻓﻲ ﻳُﺘﻮهﱠﻢ اﻟﺘﺄوﱡل هﺬا ﻋﻠﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻔِﻌﻞَ ﻓﺄﺳﻨﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ،. أﺳ وهﻜﺬا اﻷﺛﻘﺎل إﺧﺮاج ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻨﺪ ﺗﺤﺪث ﺑﻞ اﻷﺛﻘﺎل، ﻣﻦ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﺗُﺨﺮج ﻻ اﻷرضُ أن ﻣﻊ اﻷرض إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﺑﻘﺪرة اﻟﺤﺮآﺔُ ﻓﻴﻬﺎ1477 اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻘﻮل ﻟﻠﻜﻼم اﻷﺻﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻﻳﺮﻳﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ أن هﺬااﻟﺘﺄول وﻣﻌﻨﻰ" اﻟﺪهﺮ إﻻ ﻳﻬﻠﻜﻨﺎ وﻣﺎ1478 آﺎﻧﻮا ﻷﻧﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز ﻣﻦ ﻟﻴﺲ وﻣﺎ ذﻟﻚ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻤﺠﺎز ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪهﺮ إﻟﻰ اﻟﻬﻼك ﻧﺴﺒﺔ ﻳﺮﻳﺪون آﺎﻧﻮا . أﻣﺮﻳﻦ ﺑﺄﺣﺪِ ﻣﺸﺮوط اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ وﺟﻮاز : اﻟﺸﻲء ﻳﻜﻮن أﻧﻪ ﻓﺈﻣﱠﺎ أن ﻳﺼﺢّ ﻣﻤﺎ أن واﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ اﻟﻤﺤﻘﱢﻴﻦ ﻣﻦ أﺣﺪٌ ﻳﺪّﻋﻲ ﻻ ﻣﻤﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻪ أُﺛﺒﺖ اﻟﺬي وذﻟ ﻟﻪ، أُﺛﺒﺖ اﻟﺬي اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺟﻮد ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮٌ ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞﻳﻜﻮن ﻗﻮل ﻧﺤﻮ ﻚ : ﻣﺤﺒﱠﺘُﻚ ﻣﺠﺎز أﻧّﻪ اﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﻳﺸﻚ ﻻ ﻣﺎ ﻓﻬﺬا إﻟﻴﻚ، ﺑﻲ ﺟﺎءَتْ . ﻣﻦ ﻋُﻠﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻧﻪ وإﻣﱠﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻻ ﻣﻤﻦ وأﻧﻪ ﻟﻠﻘﺎدر، إﻻ اﻟﻔﻌﻞ ﻳُﺜﺒﺖ ﻻ أﻧﻪ اﻟﻤﺘﻜﻠﱢﻢ اﻋﺘﻘﺎد ﻻﻳﺰﻋﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻷن ﻋﻨﻪ ﺟﺎهﻼ آﻨﺖ ﻣﺎ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﻤﻨﻰ ﻗﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ آﻘﻮل اﻟﻔﺎﺳﺪة، ا أن ﻣﻦ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺪهﺮ إﻟﻰ اﻟﻬﻼك ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻧﺴﺒﺔ وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﻠﻢ هﻮ ﻟﺰﻣﺎن ﻓﻬﻮ اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ ﺣﺴﺐ اﻟﺪهﺮ إﻟﻰ اﻟﻬﻼك ﻳﻨﺴﺒﻮن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻷن اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز ﻋﻠﻰ ﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻰ1479 اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻜﺎآﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻋ ﻣﺎ ﺧﻼف ﺑﻪ اﻟﻤﻔﺎد اﻟﻜﻼم هﻮ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻨﺪ إﻓﺎدة اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻦ ﻟﻀﺮب ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺨﻼفاﻟﺤﻜﻢ وﺿﻊ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻻ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وآﺴﺎ اﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﻄﺒﻴﺐ وﺷﻔﻰ اﻟﺒﻘﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ أﻧﺒﺖ آﻘﻮﻟﻚ

421 ﻗﻠﺖ وإﻧﻤﺎ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻮزﻳﺮ وﺑﻨﻰ اﻟﺠﻨﺪ اﻷﻣﻴﺮ وهﺰم اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺧﻼف أﻗﻮل أن دون ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺧﻼف ﺑ ﻃﺮدﻩ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻟﺌﻼ اﻟﻌﻘﻞ أو ﺟﻬﻞ اﻋﺘﻘﺎد ﻋﻦ اﻟﺪهﺮي ﻗﺎل إذا ﻤﺎ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﻞ إﻧﺒﺎت راﺋﻴﺎ اﻟﺒﻘﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ أﻧﺒﺖ ﻏﻴﺮﻩ ﺟﺎهﻞ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺨﻼف آﺎن وإن ﻣﺠﺎزا ذﻟﻚ آﻼﻣﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﻻ ﻧﺤﻮ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺗﺮاهﻢ ﻻ وﻟﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ :"وأﻓﻨﻰ اﻟﺼﻐﻴﺮ أﺷﺎب اﻟﻜﺒﻴﺮ " " اﻟﻌﺸﻲ وﻣﺮ اﻟﻐﺪاة آﺮ"أو ﻳﻌﻠﻤﻮا ﻟﻢ ﻣﺎ اﻟﻤﺠﺎز ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎد ﻋﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﺋﻠﻪ أن ﻇﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﻐﻠﺐ1480 اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻦ ﺑﻀﺮب اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻓﻰ اوهﻜﺬا ﻳﺴﻤﻰ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻜﺬب ﺣﺘﺮازﻋﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺧﻼف ﻣﻔﻴﺪاً آﻼﻣﺎ آﻮﻧﻪ ﻣﻊ ﻣﺠﺎزا . اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز ﺻﻮر : ﺻﻮر أرﺑﻊ اﻟﻌﻘﻠﻰ ﻟﻠﻤﺠﺎز أن واﻋﻠﻢ : اﻷوﻟﻰ اﻟﺼﻮرة: ﺣﻘﻴ ﻟﻪ واﻟﻤﺤﻜﻮم ﺑﻪ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻳﻜﻮن أن ﻘﺘﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ وهﻮ ﻟﻪ ﻓﺎﻟﻤﺤﻜﻮم اﻟﺒﻘﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ أﻧﺒﺖ ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻰ آﻤﺎ وﺿﻌﻴﺘﻴﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺳﻮى ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻤﺮاد ﻷن اﻟﻮﺿﻌﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻹﻧﺒﺎت إﻟﻴﻪ وﻧﺴﺐ ’ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ اﻟﺒﻘﻞ إﻧﺒﺎت وهﻮ ﺑﻪ واﻟﻤﺤﻜﻮم ﺑﺈﻧﺒﺎ اﻟﻤﺮاد ﻷن اﻟﻮﺿﻌﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻰ إﻧﺒﺎﺗﻪﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ إﻹ ﻟﻴﺲ اﻟﺒﻘﻞ ت . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺼﻮرة : ﻣﺠﺎزﻳﻦ ﻟﻪ واﻟﻤﺤﻜﻮم ﺑﻪ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻳﻜﻮن أن وهﻮ اﻷرض إﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﻓﻜﻞ اﻟﺰﻣﺎن ﺷﺒﺎب اﻷرض أﺣﻴﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻰ آﻤﺎ وﺿﻌﻴﻴﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺷﺒﺎب و وﻻﺗﻤﻮت ﻻﺗﺤﻴﻰ اﻷرض ﻷن اﻟﻮﺿﻌﻰ اﻟﻤﺠﺎز ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﻤﺤﻜﻮم اﻟﺰ ﻷن اﻟﻮﺿﻌﻰ اﻟﻤﺠﺎز ﻣﻦ أﻳﻀﺎ ﻟﻪ اﻟﻤﺤﻜﻮم وهﻮ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب ﻻﻳﻮﺻﻒ ﻣﺎن وﻻاﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ . اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺼﻮرة : ﺑﻪ واﻟﻤﺤﻜﻮم وﺿﻌﻴﺎ ﻣﺠﺎزا ﻟﻪ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻳﻜﻮن أن وهﻮاﻟﻤﺤﻜﻮم اﻟﺒﻘﻞ ﻓﺈﻧﺒﺎت اﻟﺰﻣﺎن ﺷﺒﺎب اﻟﺒﻘﻞ أﻧﺒﺖ ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻰ آﻤﺎ وﺿﻌﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ وهﻮ اﻟﺰﻣﺎن ﺷﺒﺎب وأﻣﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﺗﻨﺒﺖ اﻟﺒﻘﻞ ﻷن اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﻮ اﻟﻤﺠﺎز ﻣﻦ ﻟﻪ واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔاﻟﻤﺤﻜﻮم ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب ﻻﻳﻮﺻﻒ اﻟﺰﻣﺎن ﻷن ﺿﻌﻰ . اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺼﻮرة : واﻟﻤﺤﻜﻮم وﺿﻌﻴﺎ ﻣﺠﺎزا ﺑﻪ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻳﻜﻮن أن وهﻮاﻟﻤﺤﻜﻮم اﻷرض ﻓﺈﺣﻴﺎء اﻷرض اﻟﺮﺑﻴﻊ أﺣﻴﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻰ آﻤﺎ وﺿﻌﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ وﻋﺪم ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻨﻀﺮة ﺑﻞ وﻻﺗﻤﻮت ﻻﺗﺤﻴﻰ اﻷرض ﻷن اﻟﻮﺿﻌﻰ اﻟﻤﺠﺎز ﻣﻦ ﺑﻪ

422 ﻣﻮﺗﻬﺎ اﻟﻨﻀﺮة’آﻠﻤ وأﻣﺎ ﻓﻰ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻗﺪ ﻷﻧﻬﺎ وﺿﻌﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻰ اﻷرض ﺔ اﻟﻮﺿﻌﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ1481 ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻤﺠﺎزﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﻰ : أﺛﺮ ﻟﻪ ﻟﻠﻤﺤﻜﻮم أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺻﺪر ﻣﺎ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻴﻪ أﺳﻨﺪ اﻟﺬى اﻟﺸﻴﺊ ﻓﻰ ﻋﻈﻴﻢ, ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ ":ﺳَﺒْﻊَ أَﻧْﺒَﺘَﺖْ ﺣَﺒﱠﺔٍ آَﻤَﺜَﻞِ ﺳَﻨَﺎﺑِﻞَ 1482 ﻓﻘﺪ اﻟﺰروع ﻟﻜﻞ اﻟﻤﻨﺒﺖ هﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻣﻊ اﻟﺤﺒﺔ إﻟﻰ اﻹﻧﺒﺎت أﺳﻨﺪ اﻟﺤﺒﺎت ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻓﻰ ﻋﻈﻴﻢ أﺛﺮ ﻟﻠﺤﺒﺔ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة وﻏﻴﺮهﺎ واﻷﺛﻤﺎر واﻷﺷﺠﺎر ﻓﻔﻰ اﻟﺘﺎﻟﻰ وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺒﺎت ﻓﻰ ﻗﺪرﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻇﻬﺮ ﻟﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮدة اﻟﺤﺒﺔ ﺗﻜﻦ وﻟﻮﻟﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷن اﻷرض ﻓﻰ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻟﻠﺤﺒﺔ أﺛﺮ اﻟﺤﺒﺎت ﺗﻀﺎﻋﻒ وﻻﻳﻮﺟﺪ اﻷﺳﺒﺎب دار اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻧﻈﺎﻣﻪ ﺗﺤﺖ إﻻ ﺷﻴﺌﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ .اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺔ وﺳﺄﺷﺮح ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن اﻵﺗﻴﺔ اﻟﺴﻄﻮر ﻓﻰ . إﻟﻰ اﻹﺳﻨﺎد ﻧﺮى آﻤﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻨﻪ هﻮ ﻣﺎ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ إﺳﻨﺎد ﻓﻰ وهﻜﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺰﻣﺎن :"ﺁَ وَاﻟﻨﱠﻬَﺎرَ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﺁَﻳَﺔَ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﺁَﻳَﺔَ ﻓَﻤَﺤَﻮْﻧَﺎ ﻳَﺘَﻴْﻦِ ﻣُﺒْﺼِﺮَةًاﻟﻨﱠﻬَﺎرِ ﺷَﻲْءٍ وَآُﻞﱠ وَاﻟْﺤِﺴَﺎبَ اﻟﺴﱢﻨِﻴﻦَ ﻋَﺪَدَ وَﻟِﺘَﻌْﻠَﻤُﻮا رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻠًﺎ ﻟِﺘَﺒْﺘَﻐُﻮا ﺗَﻔْﺼِﻴﻠًﺎ ﻓَﺼﱠﻠْﻨَﺎﻩُ 1483 اﻟﻨﺎس اﻟﻨﻬﺎر ﺟﻌﻞ ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ هﺬااﻹﺳﻨﺎد ﻓﻰ أن ﻧﺮى ﺻﺎﻟﺤﻴ إﺗﺎﺣﺔ ﺷﺪة ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻨﻬﺎر اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻟﻠﻀﻮء اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺒﺼﺮوا أن ﻦ ﻓﻰ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻌﺾ وإﻟﻴﻚ اﻟﻤﺒﺼﺮ هﻮ آﺄﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺒﺼﺮ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن اﻟﺴﻄﻮراﻵﺗﻴﺔ . اﻟﻤﻨﺴﻮب ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻻهﺘﻤﺎم ﺷﺪة.ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ :"ﻳَﻘُﻮلُ ﻣَﺎ ﺳَﻨَﻜْﺘُﺐُ آَﻠﱠﺎ ﻣِﻦَ ﻟَﻪُ ﻌَﺬَابِاﻟْوَﻧَﻤُﺪﱡ ﻣَﺪ 1484 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن ﺳﺒﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺊ إﺳﻨﺎد اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ أﺳﻨﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻟﻜﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺄﻣﺮهﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن وهﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﺄﻣﺮ أﻓﻌﺎل ﻋﻦ ﻏﺎﻓﻼ ﻟﻴﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن وإﺷﻌﺎرا ﺑﻬﺎ اهﺘﻤﺎﻣﻪ ﻟﺸﺪة ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻳﺠﺎزﻳﻬﻢ ﻓﻬﻮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎد . ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ ﻟﻪ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﺷﺄن ﺗﻌﻈﻴﻢ إﻟﻰ إﺷﺎرة هﺬااﻹﺳﻨﺎد ﻓﻰ وأﻳﻀﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ:"ﺧﺎﻓﻀﺔ راﻓﻌﺔ1485 ﻷن ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺠﺎز اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻟﻰ واﻟﺮﻓﻊ اﻟﺨﻔﺾ ﻓﺈﺳﻨﺎد ﻣﻈﺎهﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮ ﻓﻬﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ هﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ واﻟﺮاﻓﻊ اﻟﺨﺎﻓﺾ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪرة, ﻣﺸﻌ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻟﻰ ﻓﺈﺳﻨﺎدﻩ ﺷﺄن ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺄن ﺮ اﻟﻨﺎس ﻳﺨﺎﻓﻬﺎ أن ﺗﻠﻴﻖ وهﻰ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪرة ﺗﻈﻬﺮ وﻓﻴﻬﺎ ﻋﻈﻴﻢ . اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻤﺠﺎز اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن : اﷲ زﻳﻦ وﻗﺪ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ وﻗﻊ ﻗﺪ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز أن واﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻘﺎل ﺑﻪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺰاﻳﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ :اﺷْﺘَﺮَوُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أُوﻟَﺌِﻚَ ﻓَﻤَﺎ ﺑِﺎﻟْﻬُﺪَى اﻟﻀﱠﻠَﺎﻟَﺔَ ا

423 ﺗِﺠَﺎرَﺗُﻬُﻢْرَﺑِﺤَﺖْ ﻣُﻬْﺘَﺪِﻳﻦَ آَﺎﻧُﻮا وَﻣَﺎ "1486 ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺎرة إﻟﻰ اﻟﺮﺑﺢ إﺳﻨﺎد اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ أﻧﻬﻢ هﺬااﻟﻜﻼم ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻻ اﻟﺘﺠﺎرة ﻷﺻﺤﺎب ﺣﺎﺻﻼ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺑﺢ أن ﻣﺎﻟ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ إﺳﻨﺎد اﻟﺘﺠﺎرة إﻟﻰ ﻓﺎﻹﺳﻨﺎد ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ ﻓﻰ ﻳﺮﺑﺤﻮا ﻪﻟﻢ . اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﻮررﺣﻤﻪ ﻋﺎ : آﺎن ﻟﻤﺎ اﻟﺮﺑﺢ ﻷن ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻔﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺠﺎرة إﻟﻰ اﻟﺮﺑﺢ أﺳﻨﺪ وإﻧﻤﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎرة إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺢ اﻟﺘﺎﺟﺮ هﻮ اﻟﺮاﺑﺢ وآﺎن اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﺒﺒﺎً ﻟﻤﺎ اﻟﻤﺠﺎزي اﻹﺳﻨﺎد ﻟﻮﻻ أﻧﻪ وذﻟﻚ ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺠﺎز ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺒﻪ ﻷﻧﻬﺎ أﻧ أﺣﺪ آﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ ﻳﻨﻔﻰ أن ﺻﺢ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻪ أن ﺗﻈﻨﻦ ﻓﻼ ، ﺿﺮورة ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮم اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎب ﻣﻦ ﻳﺼﻴﺮ ﻷﻧﻪ اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﻦ اﻟﺮﺑﺢ اﻧﺘﻔﺎء إن ، ﻓﺘﺘﺮآﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ هﺬا ﻣﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻲ ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ ﺗﻮﺻﻒ ﻻ ﻷﻧﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ واﻗﻊ1487 إﻻ ﻻرﺑﺢ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺮﺑﺢ ﻣﻼﺑﺴﺔ ﻟﺸﺪة اﻟﺘﺠﺎرة إﻟﻰ اﻟﺮﺑﺢ وإﺳﻨﺎد ﻣ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺎﺟﺮ ورﺑﺢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﺠﺎرة هﻰ اﻟﺮاﺑﺤﺔ ﻓﻜﺄن اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺪون ﺘﺼﻮر ﻧﻔﺴﻬﺎ . اﻟﺬى اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﺨﺴﺮان أن إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ وﻻﻳﺨﻔﻰ ﻷن ﺳﻌﻴﻬﻢ آﺎن ﻣﻬﻤﺎ هﺪﻓﻬﻢ إﻟﻰ ﻳﺼﻠﻮا أن ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓﻬﻢ آﺎﻟﺘﺠﺎرة ﺟﻌﻞ ﻳﺴﺎﻋﺪهﻢ ﻻ اﻟﻄﺮﻳﻖ . واﻟﻤﺤﻜﻮم اﻟﺘﺠﺎرة وهﻮ ﻟﻪ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻣﻦ آﻞ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ وﻓﻰ وهﻮ ﺑﻪ ﺑﻞ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺠﺎرة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻤﺮاد ﻷن اﻟﻮﺿﻌﻰ اﻟﻤﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ رﺑﺤﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ اﻟﻤﺮاد ﻟﻴﺲ وهﻜﺬا اﻟﻀﻼﻟﺔ واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻬﺪى ﺗﺮك ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺻﻨﻴﻊ ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻣﺠﺎزﻳﺎ ﺑﻞ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ.ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل : رَﺑﱠﻚَ ﻟَﻨَﺎ ﻓَﺎدْعُ وَاﺣِﺪٍ ﻃَﻌَﺎمٍ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﺼْﺒِﺮَ ﻟَﻦْ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻳَﺎ ﻗُﻠْﺘُﻢْ وَإِذْ وَﻋَﺪَﺳِﻬَﺎ وَﻓُﻮﻣِﻬَﺎ وَﻗِﺜﱠﺎﺋِﻬَﺎ ﺑَﻘْﻠِﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﺄَرْضُ ﺗُﻨْﺒِﺖُ ﻣِﻤﱠﺎ ﻟَﻨَﺎ ﻳُﺨْﺮِجْ أَدْﻧَﻰ هُﻮَ اﻟﱠﺬِي أَﺗَﺴْﺘَﺒْﺪِﻟُﻮنَ ﻗَﺎلَ ﺑِﺎﻟﱠﺬِيوَﺑَﺼَﻠِﻬَﺎ اهْﺒِﻄُﻮا ﺧَﻴْﺮٌ هُﻮَ وَ اﻟﺬﱢﻟﱠﺔُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ وَﺿُﺮِﺑَﺖْ ﺳَﺄَﻟْﺘُﻢْ ﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻓَﺈِنﱠ ﻣِﺼْﺮًا وَﺑَﺎءُوا اﻟْﻤَﺴْﻜَﻨَﺔُ وَﻳَﻘْﺘُﻠُﻮنَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺂَﻳَﺎتِ ﻳَﻜْﻔُﺮُونَ آَﺎﻧُﻮا ﺑِﺄَﻧﱠﻬُﻢْ ذَﻟِﻚَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦَ ﺑِﻐَﻀَﺐٍ ﻳَﻌْﺘَﺪُونَ وَآَﺎﻧُﻮا ﻋَﺼَﻮْا ﺑِﻤَﺎ ذَﻟِﻚَ اﻟْﺤَﻖﱢ ﺑِﻐَﻴْﺮِ اﻟﻨﱠﺒِﻴﱢﻴﻦَ 1488 ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻷرض إﻟﻰ اﻹﻧﺒﺎت ﻧﺴﺒﺔ هﻮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل وﻣﻮﺿﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ:" اﻷرض ﺗﻨﺒﺖ ﻣﻤﺎ " اﻟﺬى هﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻞ ﺑﺎﻷرض ﻻﻳﻜﻮن اﻹﻧﺒﺎت ﻷن ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ وهﻮ ﺑﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻟﻴﺲ اﻷرض إﻟﻰ اﻹﻧﺒﺎت ﻓﺈﺳﻨﺎد ﻳﻨﺒﺖ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز. اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل :" ﻋﻠﻰ اﻷرض إﻟﻰ اﻹﻧﺒﺎت أﺿﺎف ﺳﺒ اﻷرض ﻷن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز ﻟﻺﻧﺒﺎتﺳﺒﻴﻞ ﺐ1489 اﻟﻌﻼﻣﺔ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ :"إﻟﻰ اﻹﻧﺒﺎت وﻧﺴﺒﺔ ) اﻷرض ( إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺎﺑﻞ . ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻗﻮة ﻓﻴﻬﺎ أو اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أودع وﻗﺪ ﻟﺬﻟﻚ1490 اﻟﻤﺮادة اﻷﺷﻴﺎء أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻷرض إﻟﻰ اﻹﻧﺒﺎت إﺳﻨﺎد ﻓﻰ ورﺑﻤﺎ ﺑﺎﻷ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺣﻜﻴﻢ ﻟﺪن ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻬﻰ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء ﻓﺘﺘﻌﻠﻖ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ اﻷﺷﻴﺎء وأﻣﺎ رض

424 ﻗﺎل وﻟﺬا اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﺟﻴﺪة آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ اﻷﺷﻴﺎء أن وﻻﺷﻚ ﺧﺒﻴﺮ ﺧَﻴْﺮٌ هُﻮَ ﺑِﺎﻟﱠﺬِي أَدْﻧَﻰ هُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮن أﻧﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺳﻨﺪ وهﻜﺬا ﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﺒﺔ إﻟﻰ ﻟﻰاﻹﻧﺒﺎت :"آَﻤَﺜَﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﻓِﻲ أَﻣْﻮَاﻟَﻬُﻢْ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣَﺜَﻞُ وَاﺳِﻊٌ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺸَﺎءُ ﻟِﻤَﻦْ ﻳُﻀَﺎﻋِﻒُ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺣَﺒﱠﺔٍ ﻣِﺌَﺔُ ﺳُﻨْﺒُﻠَﺔٍ آُﻞﱢ ﻓِﻲ ﺳَﻨَﺎﺑِﻞَ ﺳَﺒْﻊَ أَﻧْﺒَﺘَﺖْ ﺣَﺒﱠﺔٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ 1491ا أن ﻣﻊ اﻟﺤﺒﺔ إﻟﻰ اﻹﻧﺒﺎت أﺳﻨﺪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﻳﻨﺒﺖ اﻟﺬى هﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ اﻟﺤﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ, ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :"إﻟﻰ اﻹﻧﺒﺎت إﺳﻨﺎد اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وهﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ هﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ واﻟﻤﻨﺒﺖ ﻟﻺﻧﺒﺎت ﺳﺒﺐ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺠﺎز اﻟﺤﺒﺔ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻳﺪي ﺑﻴﻦ ﺣﺎﺿﺮة آﺄﻧﻬﺎ ﻟﻺﺿﻌﺎف ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس1492 إﺳﻨﺎد وﻓﻰ اﻟﺸﻴﺊ هﻮ اﻟﺤﺒﺔ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺤﺒﺔ إﻟﻰ اﻹﻧﺒﺎت ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻬﺬا وﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﻤﻨﺒﺔ هﻰ ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ اﻟﺤﺒﻮب ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻓﻰ اﻷﺳﺎﺳﻰ هﻮ ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻓﻰ أهﻢ دور ﻓﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ ﻟﻺﻧﻔﺎق اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ هﻮ اﻟﻤﻀﻌﻒ أن ﻣﻊ اﻟﻤﻀﻌﻒ . أن اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻦ هﺬﻳﻦ ﻓﻰ وﻧﺮى آﻼهﻤﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺤﻜﻮم ﻟﻪ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔاﻟﻤﺤﻜﻮم اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ واﻟﺴﻨﺎﺑﻞ اﻟﺒﻘﻮل ﻓﺈﻧﺒﺎت واﻟﺤﺒﺔ اﻷرض وأﻣﺎ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﺤﻜﻮم وهﻤﺎ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻣﻦ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺤﻜﻮم وهﻤﺎ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ . ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎد أﻋﻤﺎل آﺘﺎﺑﺔ أﺳﻨﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻧﻼﺣﻆ وهﻜﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ :"ا ﺳَﻤِﻊَ ﻟَﻘَﺪْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻣَﺎ ﺳَﻨَﻜْﺘُﺐُ أَﻏْﻨِﻴَﺎءُ وَﻧَﺤْﻦُ ﻓَﻘِﻴﺮٌ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ ﻗَﺎﻟُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗَﻮْلَ ﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَﺎءَ ﺑِﻐَﻴْﺮِوَﻗَﺘْﻠَﻬُﻢُ اﻟْﺤَﺮِﻳﻖِ ﻋَﺬَابَ ذُوﻗُﻮا وَﻧَﻘُﻮلُ ﺣَﻖﱟ 1493 ﻻﻳﻜﺘﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻣﻊ وﺻﻴﺎﻧﺘ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻷن إﻟﻴﻬﺎ وﻻﻳﺤﺘﺎج ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻋﻦ ﻬﺎ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ أن ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻓﻴﺄﻣﺮ ﻟﻠﻌﺒﺎد هﺬا آﻞ ﺑﻞ اﻟﺤﻔﻆ ﻓﻼﻳﺤﺘﺎج ﻣﻨﻪ ﻣﺒﺮأ , ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ :" ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﺄﺳﻨﺪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﺄﻣﺮ وإﻧﻤﺎ ﻻﻳﻜﺘﺐ أﷲ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز1494 اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﺳﻨﺎد ﻓﻰ أن وﻻﻳﺨﻔﻰ وا ﺑﺸﻴﺊ اﻻهﺘﻤﺎم ﺷﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻷن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻰ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻣﻬﺘﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﻨﺴﺒﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﻻﻳﻨﺴﺎﻩ آﻰ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﺑﺸﻴﺊ ﻳﻬﺘﻢ ﻓﻤﻦ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﺠﺎزﻳﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻗﻴﺐ ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺄﻓﻌﺎل , إﻟﻰ أﻣﺮأ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﺨﻼف ﺑ اﻻهﺘﻤﺎم ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻬﻮ وﻻﻳﺮاﻗﺒﻪ ﺑﻪأﺣﺪ اﻻهﺘﻤﺎم ﻋﺪﻳﻢ أو ﻪ . أن أﻳﻀﺎ وﻻﺣﻈﻨﺎ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ وﻟﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﺤﻜﻮم . اﷲ أن آﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﺴﻜﻨﻮن اﻟﺬى اﻟﻨﺎس زﻣﺎن إﻟﻰ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻹﺳﻨﺎد أن وﻧﻼﺣﻆ أﺳﻨﺪﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺴﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻷآﻞ :"ﺷِﺪَادٌ ﺳَﺒْﻊٌ ذَﻟِﻚَ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ﻳَﺄْﺗِﻲ ﺛُﻢﱠ ﺗُﺤْﺼِﻨُﻮنَﻳَﺄْآُﻠْ ﻣِﻤﱠﺎ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ إِﻟﱠﺎ ﻟَﻬُﻦﱠ ﻗَﺪﱠﻣْﺘُﻢْ ﻣَﺎ ﻦَ1495 اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻋﻦ ﻻﻳﺼﺪر اﻷآﻞ أن ﻣﻊ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺎن ذﻟﻚ ﻓﻰ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺗﻌﺎﻟﻰ :"ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻷآﻞ وأﻃﻠﻖ : ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ آﺎﻟﺬي ، اﻹﻓﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﺄآﻠﻦ : ﺗﺄآﻠﻮا وﻻ أﻣﻮاﻟﻜﻢ إﻟﻰ أﻣﻮاﻟﻬﻢ1496 . ﻷﻧﻬﻦ ، ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺠﺎز إﺳﻨﺎدُ اﻟﺴﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻹﻃﻼق ﺑﻬﺬا وإﺳﻨﺎدﻩ اﻟﻔﻨﺎء وﻗﻮع زﻣﻦ1497 ﻓﻜﺄن اﻟﻘﺤﻂ ﺷﺪة إﻟﻰ إﺷﺎرة هﺬااﻹﺳﻨﺎد ﻓﻰ ﺗﻜﻮن ورﺑﻤﺎ واﻟﺜﻤﺎر اﻟﺰروع ﻣﻦ ﺗﺄآﻞ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﺴﻨﻴﻦ . ﻟﻪ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﺣﻤﻞ أﻳﻀﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ وﻓﻰ

425 ﻻﻳﺨﻔﻰ آﻤﺎ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ وﺑﻪ. إﻟﻰ اﻹﺳﻨﺎد ﻧﺮى وهﻜﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ :"ﻟِﺘَﺒْﺘَﻐُ ﻣُﺒْﺼِﺮَةً اﻟﻨﱠﻬَﺎرِ ﺁَﻳَﺔَ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﺁَﻳَﺔَ ﻓَﻤَﺤَﻮْﻧَﺎ ﺁَﻳَﺘَﻴْﻦِ وَاﻟﻨﱠﻬَﺎرَ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻮا ﺗَﻔْﺼِ ﻓَﺼﱠﻠْﻨَﺎﻩُ ﺷَﻲْءٍ وَآُﻞﱠ وَاﻟْﺤِﺴَﺎبَ اﻟﺴﱢﻨِﻴﻦَ ﻋَﺪَدَ وَﻟِﺘَﻌْﻠَﻤُﻮا رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣِﻦْ اﻴﻞًﻓَﻀْﻠًﺎ 1498 ﻓﻔﻰ زﻣﺎن ﻓﺎﻟﻨﻬﺎر ﻓﻴﻪ ﻳﺮى ﺑﻞ ﻻﻳﺒﺼﺮ اﻟﻨﻬﺎر ﻷن زﻣﺎﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺊ اﺳﻨﺪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮ إﻟﻴﻪ أﺳﻨﺪ وﻗﺪ ﻟﻠﺒﺼﺮ1499 ﻓﻰ أن وﻻﻳﺨﻔﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺊ إﺛﺒﺎت اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔهﺬااﻹﺳﻨﺎد اﻟﻨﺎس ﺟﻌﻞ اﻟﻨﻬﺎر أن ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻬﺎ ﻓﻜﺄن ﺷﻴﺊ آﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﺮون ﻓﻬﻢ ﻣﺒﺼﺮﻳﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺻﻼﺣﻴﺔ إﺗﺎﺣﺔ ﺷﺪة ﻣﻦ ر ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺒﺼﺮا ﻟﻠﻨﺎس. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ اﻹﺑﺼﺎر أﺛﺒﺖ ﻗﺪ هﺬااﻹﺳﻨﺎد وﻣﺜﻞ :" ﻣُﺒْﺼِﺮَةً اﻟﻨﱠﺎﻗَﺔَ ﺛَﻤُﻮدَ وَﺁَﺗَﻴْﻨَﺎ اﻟْﺄَوﱠﻟُﻮنَ ﺑِﻬَﺎ آَﺬﱠبَ أَنْ إِﻟﱠﺎ ﺑِﺎﻟْﺂَﻳَﺎتِ ﻧُﺮْﺳِﻞَ أَنْ ﻣَﻨَﻌَﻨَﺎ وَﻣَﺎ ﻓَﻈَﻠَﻤُﻮا ﻧُﺮْﺳِ وَﻣَﺎ ﺗَﺨْﻮِﻳﻔًﺎﺑِﻬَﺎ إِﻟﱠﺎ ﺑِﺎﻟْﺂَﻳَﺎتِ ﻞُ1500 ﺳﺒﺒﺎ آﺎﻧﺖ ﺑﻞ ﻣﺒﺼﺮة ﻻﺗﻜﻮن اﻟﻨﺎﻗﺔ أن ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺼﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻨﺴﺐ واﻟﻬﺪى اﻟﺤﻖ ﻹﺑﺼﺎر1501 إﻟﻰوﻗﺪﻳﺴﻨﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﺸﻴﺊ ﻣﻜﺎن : ﻓَﺎﺣْﺘَﻤَ ﺑِﻘَﺪَرِهَﺎ أَوْدِﻳَﺔٌ ﻓَﺴَﺎﻟَﺖْ ﻣَﺎءً اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣِﻦَ أَﻧْﺰَلَ زَﺑَﺪًا اﻟﺴﱠﻴْﻞُ ﻞَ ﻣِﺜْﻠُﻪُ زَﺑَﺪٌ ﻣَﺘَﺎعٍ أَوْ ﺣِﻠْﻴَﺔٍ اﺑْﺘِﻐَﺎءَ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻓِﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳُﻮﻗِﺪُونَ وَﻣِﻤﱠﺎ رَاﺑِﻴًﺎ ﻣَﺎ وَأَﻣﱠﺎ ﺟُﻔَﺎءً ﻓَﻴَﺬْهَﺐُ اﻟﺰﱠﺑَﺪُ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ وَاﻟْﺒَﺎﻃِﻞَ اﻟْﺤَﻖﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻀْﺮِبُ آَﺬَﻟِﻚَ اﻟْ ﻓِﻲ ﻓَﻴَﻤْﻜُﺚُ اﻟﻨﱠﺎسَ اﻟْﺄَﻣْﺜَﺎلَﻳَﻨْﻔَﻊُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻀْﺮِبُ آَﺬَﻟِﻚَ ﺄَرْضِ 1502 أﺳﻨﺪ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺠﺎز ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻷودﻳﺔ ﻣﻴﺎﻩ ﺳﻴﻼن اﻷودﻳﺔ ﺑﺴﻴﻼن اﻟﻤﺮاد ﻷن اﻷودﻳﺔ أن ﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﻴﻞ اﻟﺘﻰ ﻟﻠﻤﻴﺎﻩ ﻣﻜﺎن أﻧﻪ ﻣﻊ اﻷودﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﻞ وهﻮ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺴﻴﻞهﻰ . هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻣﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔواﻟﻮﺟﻪ هﻮ ﺗﺴﻴﻞ أى اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺴﻴﻞ ﻣﻴﺎهﻬﺎ وآﺜﺮة وﺗﺪﻓﻘﻬﺎ ﻣﻸهﺎ ﺷﺪة ﻣﻦ ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ . أن ﺟﺪا اﻟﻮاﺿﺢ وﻣﻦ ﻻﺷﻴﺊ اﻷودﻳﺔ ﻧﻔﺲ إذااﻟﻤﺮادﺑﻬﺎ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺤﻜﻮم وهﻮ اﻷودﻳﺔ أﺧﺮ. اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ اﻟﺴﻴﻼن وهﻜﺬا . ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﻰ اﻷﺧﺮى اﻵﻳﺎت وﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ :"هﺪى ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ " ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺘﺎب وأﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ هﻮ اﻟﻬﺎدى أن ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ اﻟﻬﺪى ﻓﻴﻪ أﺳﻨﺪ ﺷﻴﺊ إﻟﻰ اﻻﺣﺘﻴﺎج ﻻﻳﺒﻘﻰ ﺑﺤﻴﺚ وﻣﻜﻤﻼ آﺎﻣﻼ ﺟﻌﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ ﺳﺒﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼﺮاط ﻳﻬﺪى ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺁﺧﺮ , ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺊ إﺳﻨﺎد ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز. ﺗﻌﺎﻟﻰوﻣ ﻗﻮﻟﻪ ﻨﻬﺎ :"اﻟﻠﱠﻪُ أَﻧْﺰَلَ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﻜْﻔُﺮُوا أَنْ أَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ ﺑِﻪِ اﺷْﺘَﺮَوْا ﺑِﺌْﺴَﻤَﺎ ﻏَﻀَﺐٍ ﻋَﻠَﻰ ﺑِﻐَﻀَﺐٍ ﻓَﺒَﺎءُوا ﻋِﺒَﺎدِﻩِ ﻣِﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ ﻣَﻦْ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﻀْﻠِﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳُﻨَﺰﱢلَ أَنْ ﺑَﻐْﻴًﺎ ﻣُﻬِﻴﻦٌ ﻋَﺬَابٌ وَﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ 1503 اﻹهﺎﻧﺔ ﻧﺴﺐ ﻗﺪ ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺬاب أن ﻣﻊ اﻟﻌﺬاب إﻟﻰ ﻓﻬﺬا اﻟﻌﺬاب ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺎس ﻳﻬﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وإﻧﻤﺎ ﻟﻺهﺎﻧﺔ ﺳﺒﺐ هﻮ ﺑﻞ ﻣﻬﻴﻨﺎ " ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﺷﻴﺎء إﺳﻨﺎد ﻗﺒﻴﻞ1504 ﻓﻴﻪ ﻷن اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ هﺬااﻹﺳﻨﺎد ﻣﺎﻓﻰ وﻻﻳﺨﻔﻰ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ وإذاآﺎﻧﺖ اﻟﻌﺬاب إﻟﻰ اﻹهﺎﻧﺔ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻓﻮض ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن إﺷﻌﺎر إ ﻣﻔﻮﺿﺔ اﻟﻤﺒﺮﻣﺞ أن آﻤﺎ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻦ ﻳﻐﻔﻞ ﻻ ﻓﻬﻮ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺳﺒﺐ هﻮ اﻟﺬى اﻟﺸﻴﺊ ﻟﻰ ﻟﻠﻤﺒﺮﻣﺞ ﻳﻜﻮن أن دون ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﺼﺮف ﻓﻬﻮ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺑﺮ ﻓﻰ ﻣﺞ ﺑﺮﻧﺎ أى ﻳﺜﺒﺖ

426 دﺧﻞ ﻓﻴﻪ. اﻟﻜﻔﺎر إهﺎﻧﺔ ﻓﻰ آﺒﻴﺮ ﺷﺄن ﻟﻠﻌﺬاب أن هﺬااﻹﺳﻨﺎد ﻓﻴﻮﺣﻰ . اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺮازى : اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ : ﻓﻲ اﻟﻌﺬاب ﻣﻌﻨﻰ ﻷن ﻣﻬﻴﻨﺎً ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺎﷲ ، ﻳﻌﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ إﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻻ ﻣﻤﺎ وذﻟﻚ ﻏﻴﺮﻩ أهﺎن أﻧﻪ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ اﻹهﺎﻧﺔ أن إﻻ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﻟﻠﻤﻌﺬﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﻴﻦ هﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻴﻞ ﻓﺈن ، وﺻﻔﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ أن ﺟﺎز اﻟﻌﺬاب ﻣﻊ ﺣﺼﻠﺖ: اﻟﻮﺻﻒ؟ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻤﺎ اﻹهﺎﻧﺔ ﻣﻊ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﻌﺬاب ﻗﻠﻨﺎ : ﻓﺎﷲ ، اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺪ ﻻ أﻣﺮ ﺑﺎﻹهﺎﻧﺔ ﻣﻘﺮوﻧﺎً اﻟﻌﺬاب آﻮن ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻼً ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ذآﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ1505 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻧﺮى وهﻜﺬا "أﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻴﻮم هﻮ اﻟﺬى ﻟﻠﺰﻣﺎن اﻹﺣﺎﻃﺔ أﺳﻨﺪ ﻓﻴﻪ واﻟﻌﺬاب ﺑﺠﺴﻢ ﻟﻴﺲ1506 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل:" ﻗَﻮْمِ ﻳَﺎ ﻗَﺎلَ ﺷُﻌَﻴْﺒًﺎ أَﺧَﺎهُﻢْ ﻣَﺪْﻳَﻦَ وَإِﻟَﻰ وَإِﻧﱢ ﺑِﺨَﻴْﺮٍ أَرَاآُﻢْ إِﻧﱢﻲ وَاﻟْﻤِﻴﺰَانَ اﻟْﻤِﻜْﻴَﺎلَ ﺗَﻨْﻘُﺼُﻮا وَﻟَﺎ ﻏَﻴْﺮُﻩُ إِﻟَﻪٍ ﻣِﻦْ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪَ اﻋْﺒُﺪُوا ﻲ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻋَﺬَابَأَﺧَﺎفُ ﻣُﺤِﻴﻂٍ ﻳَﻮْمٍ 1507 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺮازى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل:" اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺒﺤﺚ: ﺑ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻌﺬاب ﺗﻮﻋﺪهﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ، أﺣﺪ ﻣﻨﻪ ﻳﺨﺮج ﻻ ﺑﺤﻴﺚ ﻬﻢ ﻣﺠﺎز وذﻟﻚ اﻟﻌﺬاب ﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻓﻲ ، اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم ﺻﻔﺔ ﻣﻦ واﻟﻤﺤﻴﻂ آﻘﻮﻟﻪ ﻣﺸﻬﻮر :"ﻋَﺼِﻴﺐٌ ﻳَﻮْمٌ هﺬا1508 .ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻬﺎ :"أَﻳﱡﻬَﺎ ﺧَﻄْﺒُﻜُﻢْ ﻓَﻤَﺎ ﻗَﺎلَ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠُﻮنَ * ﻣُﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ ﻗَﻮْمٍ إِﻟَﻰ أُرْﺳِﻠْﻨَﺎ إِﻧﱠﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا * إِﻟﱠ أَﺟْﻤَﻌِﻴﻦَ ﻟَﻤُﻨَﺠﱡﻮهُﻢْ إِﻧﱠﺎ ﻟُﻮطٍ ﺁَلَ ﺎ * إِﻟﱠﺎ اﻟْﻐَﺎﺑِﺮِﻳﻦَ ﻟَﻤِﻦَ إِﻧﱠﻬَﺎ ﻗَﺪﱠرْﻧَﺎ اﻣْﺮَأَﺗَﻪُ 1509 ﻗﻮﻟﻪ هﻮ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﻤﻮﺿﻊ اﻣﺮأﺗﻪ إﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟَﻤِﻦَ إِﻧﱠﻬَﺎ اﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦﻗَﺪﱠرْﻧَﺎ . اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ إﺳﻨﺎد ﻓﻔﻴﻪ هﻮ اﻟﻤﻘﺪﱢر ﻷن اﷲ ﻣﻦ ﺷﺪﻳﺪ ﻗﺮب ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ آﺎن ﻟﻤﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﻟﻤﺠﺎز ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻔﻌﻞ إﺳﻨﺎد أﺳﺘﺴﻴﻎ ﺗﻌﺎﻟﻰ . اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ :"ﻋﻠﻰ ﻣُﺰﻣﻌﻮن ﻷﻧﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺿﻤﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وإﺳﻨﺎد ﺳﺒﺒﻪ. ﻣﻦ وﺁﻟﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮط ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺑﻪ وآﻠﻮا ﻣﺎ وهﻮ ، اﻟﻌﺬاب إﻟﻰ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻟﻮط ﺑﻘﻮم ﺣﻞ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻓَﺤﻞ اﻟﺘﻔﺘﺖ ﺣﺘﻰ اﻣﺮأﺗﻪ ﺗﺤﺬﻳﺮ وﺗَﺮْآِﻬﻢ 1510 ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ :"ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَ أَﻓَﺒِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ ﺣَﻮْﻟِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسُ وَﻳُﺘَﺨَﻄﱠﻒُ ﺁَﻣِﻨًﺎ ﺣَﺮَﻣًﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ أَﻧﱠﺎ ﻳَﺮَوْا أَوَﻟَﻢْ ﻳَﻜْﻔُﺮُونَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﺑِﻨِﻌْﻤَﺔِ 1511 هﻮ اﻟﻤﺮاد أن ﻣﻊ اﻟﺤﺮم إﻟﻰ اﻷﻣﻦ أﺳﻨﺪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﺣﺪ إﻟﻰ اﻟﺤﺮم أهﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻴﻢ اﻷﻣﻦ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة هﺬااﻹﺳﻨﺎد وﻓﻰ اﻟﺤﺮم أهﻞ ﺑﺎﻷﻣﻦ ﻣﻐﻄﻰ آﻠﻪ اﻟﺤﺮم آﺄن . ***

427 اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ واﻷدﺑﺎء اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻓﻘﺪ وﺑﻼﻏﺔ ﺣﺴﻨﺎ اﻟﺒﻴﺎن أآﺜﺮأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢﻓﻰ اﻟﻘﺎهﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن أآﺜﺮ وﻗﺪ اﻹﻋﺠﺎز دﻻﺋﻞ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ : آﻤﺎ ﻧﺮاهﻢ أﻧﱠﺎ وهﻮ اﻟﻤﺄﺧﺬ ﻟﻄﻴﻒُ اﻟﻤﺴﻠﻚ دﻗﻴﻖُ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻓﻦٌ هﺬا اﻟﻜﻨﺎﻳﺔِ ﻣﺬهﺐ ﺑﻬﺎ ﻳﺬهﺒﻮا ﺑﺄن اﻟﺼﻔﺔ ﻧﻔﺲِ ﻓﻲ ﻳﺼﻨﻌﻮن واﻟﺘﻌﺮﻳﺾِ . اﻟﻤﺬهﺐَ هﺬا اﻟﺼﻔﺔ إِﺛﺒﺎتِ ﻓﻲ ﻳﺬهﺒﻮن آﺬﻟﻚ . وإذا ﺗُﻌﺠﺰُ وَدﻗﺎﺋﻖُ اﻟﻄﺮف ﺗﻤﻸ ﻣﺤﺎﺳﻦُ هﻨﺎك ﺑﺪَتْ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻮا اﻟﻮﺻﻒَ . ﻻ وﺑﻼﻏﺔً ﺳﺎﺣﺮاً وﺳﺤﺮاً ﺷﺎﻋﺮاً ﺷﻌﺮاً هﻨﺎك ورأﻳﺖَ اﻟﻤِﺼْﻘَﻊُ واﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﻤُﻔﻠِﻖُ اﻟﺸﺎﻋﺮُ إﻻّ ﻟﻬﺎ ﻳﻜﻤﻞ . أنﱠ وآﻤﺎ وﻟﻜﻦْ وﺟﻬﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻜﺸﻮﻓﺎً ﺑﺬآﺮهﺎ ﻣُﺼﺮﱠﺣﺎً ﺗﺄﺗﻚ ﻟﻢ إذا اﻟﺼﻔﺔَ ﺑﻐﻴﺮه ﻣﺪﻟﻮﻻً ﻟﻤﻜﺎﻧِﻬﺎ وأﻟﻄﻒَ ﻟﺸﺄﻧﻬﺎ أﻓﺨﻢَ ذﻟﻚ آﺎن ﺎ . آﺬﻟﻚ ﺻﺮﻳﺤﺎً اﻟﺴﺎﻣﻊ إﻟﻰ ﺗُﻠﻘِﻪ ﻟﻢ إِذا ﻟﻪ ﺗﺜﺒِﺘُﻬﺎ ﻟﻠﺸﻲءِ اﻟﺼﻔﺔَ إﺛﺒﺎﺗُﻚ آﺎن واﻹِﺷﺎرة واﻟﺮﻣﺰِ واﻟﻜﻨﺎﻳﺔِ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾِ ﺟﺎﻧﺐِ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ وﺟﺌﺖَ ﻻ ﻗﻠﻴﻠُﻪ ﻳﻘﻞﱡ ﻻ ﻣﺎ واﻟﺮوﻧَﻖِ اﻟﺤُﺴْﻦِ وﻣﻦ واﻟﻤﺰﻳﺔ اﻟﻔﻀﻞَ ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟ ﻣﻮﺿﻊُ ﻓﻴﻪﻳُﺠْﻬﻞُ ﻔﻀﻴﻠﺔ أﻧﻬﻢ وﺷﺮﺣُﻬﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔِ هﺬﻩ وﺗﻔﺴﻴﺮُ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﻨًﻰ وإﺛﺒﺎتَ وﻣﺪﺣَﻪ اﻟﺮﺟﻞ وﺻﻒَ ﻳﺮوﻣﻮن ﻓﻴﻪ ﺟﻌﻠِﻬﺎ ﻋﻦ وﻳُﻜَﻨّﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﱠﺼﺮﻳﺢَ ﻓَﻴﺪَﻋﻮن ﻟﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺑﻪ وﻳﺘﻠﺒﱠﺲُ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﺘَﻤِﻞُ ﺷﻲءٍ ﻓﻲ ﺑﺠﻌﻠِﻬﺎ . ﻓﻲ وﻳﺘﻮﺻﱠﻠﻮن اﻟﺠﻬﺔِ ﻣﻦ ﻻ اﻹِﺛﺒﺎت ﻣﻦ أرادوا ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻈﺎهﺮةِ ﻳَﺪِقﱡ وﻣﺴﻠَﻚٍ ﻳَﺨﻔَﻰ ﻃﺮﻳﻖٍ ﻣﻦ ﺑﻞ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔَ 1512 اﻵﺗﻴﺔ اﻷﻓﻜﺎر هﺬااﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻢ : ƒ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ . ƒ اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻦ اﻟﻠﺴﺎن ﺗﻌﺠﺰ اﻟﺘﻰ واﻟﻤﺤﺎﺳﻦ اﻷﺳﺮار ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺘﻮى اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ . ƒ ﻋﻦ ﺑﻞ اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ ﻻ ﻣﺮاﻣﻬﻢ إﻟﻰ ﻳﺄﺗﻮن أﻧﻬﻢ اﻟﻌﺮب دأب ﻣﻦ ﻓﻴ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻰ ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻦ وﻳﻜﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺪﻋﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺷﻴﺊ . إﺛﺒﺎت ﻣﻦ أﺑﻠﻎ وهﺬا ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺪﻋﻮى ت إﺛﺒﺎ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﻰ أن وﻻﻳﺨﻔﻰ ﺑﺪوناﻟﺪﻋﻮى اﻟﻜﺮم ﻓﺈﺛﺒﺎت اﻟﺪﻋﻮى ﻗﺒﻮل ﺳﻮى ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﻣﺠﺎل ﻓﻼ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺮﻣﺎد آﺜﺮة ﻷن ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺪﻋﻮى إﺛﺒﺎت اﻟﺮﻣﺎد آﺜﺮة ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﻨﻴﺮان آﺜﺮة أﻣﺎم ﻷن آﺮﻳﻢ أﻧﻪ ﻣﻨﻚ ادﻋﺎء اﻟﺮﻣﺎد آﺜﻴﺮ زﻳﺪ ﻗﻮﻟﻚ ﻷن اﻟﻜﺮم ﻋﻠﻰ ﺗﺪل وهﻰ

428 ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻀﻴﻮف ﻣﺠﻴﺊ آﺜﺮة ﺑﺴﺒﺐ رﻣﺎد ﺑﻴﺘﻪ . اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻜﺎآﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻣﻄﺒﻘﻮن ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﺒﻼﻏﺔ أرﺑﺎب أن واﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وأن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ اﻟﻤﺠﺎز أن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻗﻮى ﺑﺎﻟﺬآﺮ اﻹﻓﺼﺎح ﻣﻦ أوﻗﻊ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ وأن ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻣﺒﻨﻰ أن ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ هﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ اﻟﻤﺠﺎز أن ﻓﻲ واﻟﺴﺒﺐ ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﺄﻧﺖ اﻟﻼزم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺰوم ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻻزﻣﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﻳﺪا اﻟﻐﻴﺚ اﻟﻤﻠﺰوم ذاآﺮا اﻟﻐﻴﺚ رﻋﻴﻨﺎ اﻟﻤﻠﺰ وﺟﻮد ﻓﺈن ﺑﺒﻴﻨﻪ اﻟﺸﻲء ﻣﺪﻋﻲ اﻟﻼزم ﻟﻮﺟﻮد ﺷﺎهﺪ وم آﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻪ اﻧﻔﻜﺎآﻪ ﻷداء اﻟﻼزم ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺰوم اﻧﻔﻜﺎك ﻻﻣﺘﻨﺎع رﻋﻴﻨﺎ ﻗﻮﻟﻚ وﻓﻲ واﺣﺪ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻠﺰوم ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺰوﻣﺎ اﻟﺸﻲء وﺑﻴﻦ ﺑﺒﻴﻨﻪ اﻟﺸﻲء ادﻋﺎء ﺑﻴﻦ وآﻢ ﺑﺒﻴﻨﻪ ﻻ ﻟﻠﺸﻲء ﻣﺪﻋﻰ اﻟﻨﺒﺖ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻻﺳﺘﻌﺎرة أن ﻓﻲ واﻟﺴﺒﺐ ﺑﻬﺎ، ﻻ ادﻋﺎﺋﻪ أﻣﺮا نﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ : ﺑﻜﻮن اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻓﻲ أن أﺣﺪهﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺮرت ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ أآﻤﻞ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎب . اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺗﺮك ﻓﻲ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺁﻧﻔﺎ اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﺨﺼﻮص ﻣﺠﺎز هﻲ اﻟﺘﻲ ا ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أن ﻓﻲ واﻟﺴﺒﺐ ﺑﺒﻴﻨﻪ، اﻟﺸﻲء دﻋﻮى ﻣﻦ أوﻗﻊ ﻟﺸﻲء ذﻟﻚ ﻳﺒﻴﻦ ﻋﻴﻨﻪ، ﺑﻞ اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻧﻈﻴﺮ ﺑﺬآﺮﻩ اﻹﻓﺼﺎح ﻣﻦ ﻣﻠﺰوم ﻋﻠﻰ اﻟﻼزم ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻓﺖ آﻤﺎ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻣﺒﻨﻰ أن ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻠﺰوم ﻋﻠﻰ اﻟﻼزم ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل أن ﻋﻨﺪك وﻣﻌﻠﻮم ﻣﻌﻴﻦ ﻣﺘﻼزﻣﻴﻦ ﻳﻜﻮﻧﺎن اﻟﺘﺴﺎوي ﻋﻨﺪ ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ إﻳﺎﻩ ﻣﺴﺎواﺗﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻼ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻓﻴﺼﻴﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ذاك إذ اﻟﻤﻠﺰوم إﻟﻰ زم ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎز آﺤﺎل اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﻴﺼﻴﺮ اﻟﻼزم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺰوم ﻣﻦ ﻻ ﻣﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﺬآﺮ إﻓﺼﺎح وﻣﻊ ﺑﺒﻴﻨﺔ ﻣﺪﻋﻰ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺸﻲء آﻮن ﺑﺒﻴﻨﻪ1513 اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻣﻔﻬﻮم : ﺑﺎﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﺄﺗﻰ وهﻰ ﻣﺼﺪر اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ آﻠﻤﺔ : ﻳﻨﺼﺮ وﻧﺼﺮ ﻳﻀﺮب ﺿﺮب ﻣﻔﻬﻮﻣ وﻓﻰ ﺑﺸﻴﺊ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻋﺪم ﻩ وﻣﻌﻨﺎ اﻟﻤﺮاد اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻜﺄن اﻟﺴﺘﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻜﺎآﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻵﺧﺮﻗﺎل اﻟﻠﻔﻆ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻳﺴﺘﺮ : ودﻻﻟﺔ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ وﺟﻪ إﺧﻔﺎء ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ آﻨﺎﻳﺔ اﻟﻨﻮع هﺬا وﺳﻤﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺄدﻳﺔ ﻣﻊ دارت ﺗﺮآﺒﺖ آﻴﻔﻤﺎ ى ن ك ﻷن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ آﻨﻲ وﻣﻨﻪ ﺑﻪ ﻳﺼﺮح ﻟﻢ إذ ﻳﻜﻨﻰ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ آﻨﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﻔﺎء اﻟﻜﻨ ﺳﻤﻴﺖ ﻓﻼن وﺑﻨﺖ ﻓﻼن وأم ﻓﻼن واﺑﻦ ﻓﻼن أﺑﻮ وهﻮ ﻰ اﻷﻋﻼم ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ وﺟﻪ إﺧﻔﺎء ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ آﻨﻰ1514

429 اﻟﻌﺴﻜﺮى أﺑﻮاﻟﻬﻼل وﻗﺎل :"وﻻ ﺑﻪ وﻳﻌﺮّض اﻟﺸﻲء ﻋﻦ ﻳﻜﻨﻰ أن وهﻮ ﻳﺼﺮح1515 ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻزم ﺑﻪ أرﻳﺪ ﻟﻔﻆ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺪﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﺄهﻞ1516 أن وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﺑﺬآ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺗﺮك هﻲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻤﺬآﻮر ﻣﻦ ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﺎ ذآﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﺮ ﻳﻘﺎل آﻤﺎ اﻟﻤﺘﺮوك ﻋﻠﻰ : إن وهﻮ ﻣﻠﺰوﻣﻪ هﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ اﻟﻀﺤﻰ ﻧﺌﻮم ﻓﻼﻧﺔ إﺻﻼح ﻓﻲ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﺴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺪوﻣﺔ آﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب ﻧﺴﺎء ﺳﻌﻲ وﻗﺖ اﻟﻀﺤﻰ وﻗﺖ أن وذﻟﻚ اﻟﻤﻬﻤﺎت ﻳﺤﺘﺎ ﻣﺎ وﺗﺤﺼﻴﻞ أﺳﺒﺎﺑﻪ وآﻔﺎﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎش أﻣﺮ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ إﻟﻴﻪ ج ﻣﻦ إﻻ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺎم ﻓﻼ إﺻﻼﺣﻬﺎ وﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎوﻻت ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻨﻮﺑﻮن ﺧﺪم ﻟﻬﺎ ﺗﻜﻮن1517 واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻤﺠﺎز ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق : اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﻏﻴﺮ واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻤﺠﺎز ﻣﻦ آﻼ أن اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ ا واﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ إﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺘﺠﺎوز ﺑﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻰ ﻓﺘﺘﺤﺪان ﻷﺧﺮى وهﺬااﻟﻔﺮق ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻟﻜﻦ هﺬااﻟﻮﺻﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إرادة ﺗﻨﺎﻓﻲ ﻻ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أن أﺣﺪهﻤﺎ وﺟﻬﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻃﻮل ﺗﺮﻳﺪ أن اﻟﻨﺠﺎد ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻼن ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻲ ﻳﺘﻤﻨﻊ ﻓﻼ ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ ﻗﻮﻟﻚ وﻓﻲ ﻗﺎﻣﺘﻪ ﻃﻮل إرادة ﻣﻊ ﺗﺄوﻳﻞ ارﺗﻜﺎب ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺠﺎدﻩ ﺿﺤﻰ ﺗﻨﺎم أﻧﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن اﻟﻀﺤﻰ ﻧﺌﻮﻣﺔ ﻓﻼﻧﺔ ﺗﺄوﻳﻞ ﻋﻦ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ واﻟﻤﺠﺎز ﻣﺮﻓﻬﺔ ﻣﺨﺪوﻣﺔ آﻮﻧﻬﺎ إرادة ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻳﺮﺗﻜﺐ وﻓﻲ اﻟﻐﻴﺚ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺮﻳﺪ أن اﻟﻐﻴﺚ رﻋﻴﻨﺎ ﻧﺤﻮ ﻓﻲ ﻳﺼﺢ ﻓﻼ ذﻟﻚ ﺗﺄوﻳﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺮﻳﺪ أن أﺳﺪ اﻟﺤﻤﺎم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻚ ﻧﺤﻮ ﻋﺮﻓﺖ آﻤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻹرادة ﻣﻌﺎﻧﺪة ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﻠﺰوم واﻟﻤﺠﺎز وأﻧﻰ ﻣﻌﺎﻧﺪ اﻟﺸﻲء ﻣﻌﺎﻧﺪ وﻣﻠﺰوم اﻟﺸﻲء ﻟﺬﻟﻚ . ﻣﺒﻨﻰ أن واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺠﺎز وﻣﺒﻨﻰ اﻟﻤﻠﺰوم ﻋﻠﻰ اﻟﻼزم ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻼزم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺰوم ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻋﻠﻰ1518 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ إذا وهﻜﺬا"اﻟﻨﺴﺎء ﻻﻣﺴﺘﻢ أو "اﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﻟﻨﺮى ﻗ ﻳﺼﺤﺎن آﻼهﻤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺳﺘﺮ ﻗﺪ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎزى واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺎل اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻟﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ : ﻳﻘﺎل اﻟﺴﺘﺮ، ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻘﺔ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أن واﻋﻠﻢ : إذا اﻟﺸﻲء، آﻨﻴﺖ اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﺘﺮ اﻟﺘﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ هﺬا وأﺟﺮي ﺳﺘﺮﺗﻪ ﺗﺮى أﻻ ﻣﻌﺎ، اﻟﻤﺴﺘﻮر وﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺗﺮ ﻋﻠﻰ داﻟﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻰ : " اﻟﻨﺴﺎء ﻻﻣﺴﺘﻢ أو " ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ إن ﻓﺈﻧﻪ آﻨ آﺎن اﻟﺠﻤﺎع ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﺬي اﻟﻠﻤﺲ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺠﻤﺎع ﺳﺘﺮ ﻷﻧﻪ ﺎﻳﺔ

430 هﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ وإن اﻟﺠﺴﺪ، اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ ﻳﺘﻢ وآﻼهﻤﺎ آﻨﺎﻳﺔ، ﻳﻜﻦ وﻟﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ، آﺎن اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻪ1519 اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ أوﻻ ﻳﺘﺒﺎدر اﻟﺬهﻦ ﻷن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﻳﺴﺘﺮ اﻟﻤﺠﺎز إن ﻗﻠﺖ وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺠﺎز إﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺠﺎوز ﺛﻢ ﻗﺒﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﻬﻢ وﻳﺘﺴﺎرع أوﻻ، ﺗﻔﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻷن أوﻻ اﻟﺬهﻦ إﻟﻴﻪ ﻳﺘﺴﺎرع ﻓﻼ اﻟﻤﺠﺎز وأﻣﺎ وﺿﻌﻴﺔ، ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﻔﻆ دﻻﻟﺔ ﻷن اﻟﻤﺠﺎز، دﻟﻴﻞ، إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج واﻟﻜﺪوهﻮ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻌﺪ إﻻ اﻟﺬهﻦ إﻟﻴﻪ وﻻﻳﺘﺒﺎدر اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﻞ و أﺧﻔﻰ، واﻟﻤﺠﺎز أﻇﻬﺮ، ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻇﺎهﺮ ﻋﻦ ﻋﺪول ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺘﻮر هﻮ أى اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻷﻳﺔ ﻧﻔﺲ ﻓﻰ ﺗﻔﻜﺮﻧﺎ ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، : " اﻟﻨﺴﺎء ﻻﻣﺴﺘﻢ أو " اﻟﻔﻬﻢ ﻓﺈن هﻮ اﻟﺬي اﻟﻤﺠﺎز وأﻣﺎ اﻟﺠﺴﺪ، اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺴﺎرع ﻋﻦ ﻋﺪول ﻷﻧﻪ دﻟﻴﻞ، إﻟﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺬاهﺐ وﻳﺤﺘﺎج واﻟﻔﻜﺮ، ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻳﻔﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﻠﻔﻆ ﻇﺎهﺮ1520 ﺑ واﻟﻤﺠﺎزاﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻦ : ﻣﺬاهﺐ أرﺑﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ذهﺐ ﻗﺪ اﻟﻤﺠﺎز؟ أو اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ هﻰ هﻞ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ : أﺣﺪهﺎ :ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد آﺎن وإن اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻗﺪ ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰاﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻗﺪ اﻟﺮﻣﺎد ﻓﻜﺜﺮة ﻟﻪ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮاد آﺎن وإن ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺠﺎز ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺎرق اﻟﻮﺟﻪ وهﺬاهﻮ اﻟﻜﺮم ﻣﺮ آﻤﺎ واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ . وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ :ﻗﺪ آﺎن وإن ﻟﻪ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻌﻨﻰ هﻮ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد ﻷن ﻣﺠﺎز أﻧﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰاﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻪ اﻟﻤﻮﺿﻮع . ﻣﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﻟﻪ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﺗﺠﺎوز ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻟﻪ ﻳﻮﺿﻊ . وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ:اﻟﻤﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮاد ﻷن وﻻﻣﺠﺎز ﻻﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﺎ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺿﻮع ﻣﺠﺎزا ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻟﻪ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ وﻟﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ . وراﺑﻌﻬﺎ :ﻣﺮادا ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﺈن وﻣﺠﺎز ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢ أﻧﻬﺎ ﻻزمﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻤﻠﺰوم ﻋﺒﺮ ﺑﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺮد ﻟﻢ وإن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ وﺿﻊ ﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻓﻲ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﺠﺎز ﻓﻬﻮ اﻟﻼزم1521 ﺑ واﻟﺘﻌﺮﻳﺾاﻟﻔﺮق اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻴﻦ : اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﺸﻴﺊ ﻋﻠﻰ اﻟﺪال اﻟﻠﻔﻆ هﻰ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أن اﻋﻠﻢ اﻟﻤﺠﺎزى ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ وإﻣﺎ

431 هﻮ ﻟﻬﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﺤﺪ :ﻳﺠﻮز ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ دﻟﺖ ﻟﻔﻈﺔ آﻞ أﻧﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻮﺻﻒ واﻟﻤﺠﺎز، اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻤﺠﺎز .اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﺗﺘﻜﻠﻢ أن اﻟﻮﺿﻊ أﺻﻞ ﻓﻲ ﻳﻘﺎل ﻏﻴﺮﻩ، وﺗﺮﻳﺪ ﺑﺸﻲء :ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻓﻬﻲ آﺬا، ﻋﻦ ﺑﻜﺬا آﻨﻴﺖ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻏﻴﺮهﻮأﻣﺎ ﻣﻦ أردﺗﻪ ﻣﺎ وﻋﻠﻰ ﺑﻪ، ﺗﻜﻠﻤﺖ وﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻻ اﻟﻤﻔﻬﻮم، ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﺪال ﺑﻐﻴﺮ وﻣﻌﺮوﻓﻪ ﺻﻠﺘﻪ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻟﻤﻦ ﻗﻠﺖ إذا ﻓﺈﻧﻚ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎزي، ﻃﻠﺐ:ﻟﻤﺤﺘﺎ إﻧﻲ واﷲ واﻟﺒﺮد ﻋﺮﻳﺎن وأﻧﺎ ﺷﻲء ﻳﺪي ﻓﻲ وﻟﻴﺲ ج اﻟﻠﻔﻆ هﺬا وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ، ﺗﻌﺮﻳﺾ وأﺷﺒﺎهﻪ هﺬا ﻓﺈن ﺁذاﻧﻲ، ﻗﺪ ﻋﻠﻴﻪ دل إﻧﻤﺎ ﻣﺠﺎزا، وﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ اﻟﻄﻠﺐ، ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ اﻟﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻤﺲ دﻻﻟﺔ ﺑﺨﻼف اﻟﻤﻔﻬﻮم، ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ1522 اﻟﻤﺘﻜ ذهﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮدة واﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ أن وﺑﻤﺎ ﻻ ﻠﻢ ﻷن اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ أﺧﻔﻰ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻔﻬﻮم إرادة ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﺑﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ إﻓﻬﺎم ﺑﻌﺪ إﻻ ﻻﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻓﻬﻤﺎ ﻳﺘﻔﺎوت اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻟﻤﺜﻞ وﻓﻰ ﻃﻮﻳﻞ :" ﻟﻔﻈﻴﺔ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ دﻻﻟﺔ ﻷن اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ، ﻣﻦ أﺧﻔﻲ واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ودﻻﻟﺔ اﻟﻤﺠﺎز، ﺟﻬﺔ ﻣﻦ وﺿﻌﻴﺔ وﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻻ اﻟﻤﻔﻬﻮم وﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻻ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺳﻤﻲ وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺠﺎزي، اﻟﻤﺠﺎزي1523 ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﻰ ﻷن ووﺿﻌﻴﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﻰ واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻻﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔﻷن ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻓﻰ وأﻣﺎ اﻷﻟﻔﺎظ وﺿﻊ ﺟﻬﺔ وﺿ اﻟﻤﻔﻬﻮمﺟﻬﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺑﻞ اﻷﻟﻔﺎظ ﻊ . ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻔﺮق ﺛﻢ اﻟﻤﺮآﺒﺔ واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻠﻔﻆ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺄﺗﻲ ﻣﻌﺎ، واﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻠﻔﻆ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أن ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻳﺨﺘﺺ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ وأﻣﺎ أﺧﺮى، ﺗﺎرة هﺬا وﻋﻠﻰ ﺗﺎرة، واﻟﺪﻟﻴﻞ أﻟﺒﺘﺔ، اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻳﺄﺗﻲ وﻻ اﻟﻤﺮآﺐ، أﻧﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺠﺎز، ﺟﻬﺔ ﻣﻦ وﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻔﻬﻢ ﻻ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﻻ وذﻟﻚ واﻹﺷﺎرة، اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻠﻔﻆ إﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻳﺤﺘﺎج وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻤﻔﺮد،1524 اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ أﻏﺮاض وﻣﻦ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ ﺗﻠﻮﻳﺢ أﺣﺪهﺎ:"آﺒﻴﺮهﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻞ1525 ﻓﻔﻴ ﻧﺴﺒﺔ ﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻻﺗﻠﻴﻖ ﻣﺎ ﻋﺒﺎدة ﻷﺟﻞ ﻏﻀﺐ آﺄﻧﻪ ﺁﻟﻬﺔ اﻟﻤﺘﺨﺬة اﻷﺻﻨﺎم آﺒﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ إذا ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻟﻤﺎ ﺁﻟﻬﺔ ﺗﻜﻮن أن ﺗﺼﻠﺢ ﻻ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻷﺻﻨﺎم هﺬﻩ ﻟﻌﺎﺑﺪى ﺗﻠﻮﻳﺢ ﻓﻔﻴﻪ

432 ﻓﻔﻴﻪ ﻋﺎﺟﺰا ﻳﻜﻮن ﻻ واﻹﻟﻪ اﻟﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ آﺒﻴﺮهﺎ ﻋﺠﺰ ﻣﻦ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ ﻧﻈﺮوا اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺗﻮﺑﻴﺦ . وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﻤﺨﺎﺷﻨﺔ ﻋﻦ واﺣﺘﺮاز اﻟﺘﻠﻄﻒ : "ﻻ ﻟﻲ وﻣﺎ ﻓﻄﺮﻧﻲ اﻟﺬي أﻋﺒﺪ1526 ﺗﻠﻄﻒ ﻓﻔﻴﻪ ﻓﻄﺮآﻢ اﻟﺬى اﷲ ﺗﻌﺒﺪون ﻻ وﻣﺎﻟﻜﻢ أي ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺄﻣﻮرة اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺘﻰ واﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ اﻟﻤﺨﺎﺷﻨﺔ ﻋﻦ واﺣﺘﺮاز ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ اﻟﺤﻨﻴﻒ اﷲ دﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻰ1527 اﻹذﻋوﺛﺎﻟﺜﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﺼﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰإﺳﺘﺪراج ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺎن :"ﻟﺌﻦ ﻋﻤﻠﻚ ﻟﻴﺤﺒﻄﻦ أﺷﺮآﺖ "ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻪ واﻟﻤﺮاد وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﺧﻄﺎب ﻓﻔﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺣﻖ ﻓﻰ ﻣﺤﺎل اﻟﺸﺮك ﻷن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أآﺒﺮ واﻟﺸﺮك اﻟﺬﻧﻮب أﻧﻮاع آﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻷن ﻏﻴ وﺳﻠﻢﺑﺎﻟﺨﻄﺎب ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺮﻩ . ﺗﻌﺎﻟﻰوراﺑﻌﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﺬم:" اﻷﻟﺒﺎب أوﻟﻮا ﻳﺘﺬآﺮ إﻧﻤﺎ1528 ﻓﻔﻴﻪ وﻳﻘﺎﺑﻠﻬﻢ اﻷﻟﺒﺎب ﺑﺄوﻟﻰ ﺧﺺ ﻗﺪ واﻟﺘﺬآﺮ ﻻﻳﺘﺬآﺮون ﻷﻧﻬﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺬم ﺗﻌﺮﻳﺾ زﻣﺮة ﻋﻦ ﺧﺎرﺟﻮن ﻓﻬﻢ ﻻﻳﺘﺬآﺮون اﻟﻜﻔﺎر أن هﺬااﻟﻜﻼم ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻷﻟﺒﺎب أوﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﺒ ﺣﻜﻢ ﻓﻰ وهﻢ ﻻﻳﺘﺬآﺮونأوﻟﻮاﻷﻟﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻬﺎﺋﻢ . وأﻧﻬﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺬم ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺬآﺮون ﻻ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ اﻹهﺎﻧﺔ وﺧﺎﻣﺴﻬﺎ :"ﺑﺄي ﺳﺌﻠﺖ ودة اﻟﻤﻮء وإذا ﻗﺘﻠﺖ ذﻧﺐ1529 اﺳﺘﺨﺒﺎر ﺑﺎﻟﺴﺆال اﻟﻤﺮاد وﻟﻴﺲ وﺗﻮﺑﻴﺨﻪ ﻗﺎﺗﻠﻬﺎ ﻹهﺎﻧﺔ ﺳﺆاﻟﻬﺎ ﻓﺈن ﻳﻌ وهﻮ اﻟﻐﻴﻮب ﻋﻼم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن ﺑﻞ اﻟﻤﻮءودات ﻗﺎﺗﻠﻰ ﻋﻦ ﺻﺎدر ﺷﻴﺊ آﻞ ﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺆﻻء ﻳﻨﺒﻐﻰ آﺎن ﻣﺎ هﺬااﻟﻌﻤﻞ أن إﺛﺒﺎت ﺑﺎﻟﺴﺆال اﻟﻤﺮاد1530 اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺲ ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻻﺳﺘﻬﺰاء وﺳﺎدﺳﻬﺎ ﻳﻨﻄﻘﻮن آﺎﻧﻮا إن ﻓﺎﺳﺄﻟﻮهﻢ هﺬا آﺒﻴﺮهﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻞ أى ﺗﻘﺪﻣﺖ . اﻟﻐﺮض ﻷن ﺑﺄﻧ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻬﺰاء ﺑﻬﺬااﻟﻘﻮل وﻻﺗﻀﺮ ﻻﺗﻨﻔﻊ اﻟﺘﻰ اﻷﺻﻨﺎم ﻳﻌﺒﺪون ﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﺬﻩ ﺣﻮل اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺜﻬﻢ ﻓﻔﻴﻪ وﻻﺗﺘﻜﻠﻢ . ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﺠﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ وأﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪم ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺪﻻ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ اﻻﺻﻨﺎم آﺒﻴﺮ ﻋﺠﺰ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻟﻬﻢ ﻋﺮض ﺑﻤﺎ اﻟﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺎدر اﻟﻔﻌﻞ ﻧﺴﺒﺔ هﺬا آﺒﻴﺮهﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﺮد وﻟﻢ ﺳﺌﻠﻮا اذا اﺟﺎﺑﺘﻬﻢ اﻟﻔﻌﻞاﻟ ﻋﻦ اﻻﺻﻨﺎم آﺒﻴﺮ ﻋﺠﺰ اﻟﻜﻼم هﺬا ﻓﺪﻻﻟﺔ ﺼﻨﻢ1531 ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ اﻻﻣﺮ ﻓﻰ ﺗﻔﻜﺮ إذا اﻟﻌﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺣﻤﻞ وﺳﺎﺑﻌﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ:" ﻣﺒﻴﻦ ﺿﻼل ﻓﻲ او هﺪى ﻟﻌﻠﻰ اﻳﺎآﻢ او واﻧﺎ1532 ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻀﻼل ردد ﺣﻴﺚ هﺬا وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺴﻜﺎآﻲ ﻗﺎل ﺿﻼل ﻓﻲ واﻧﺘﻢ هﺪى ﻋﻠﻰ اﻧﺎ واﻟﻤﺮاد ﻧﻔﺴﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄ اﻟﻨﻮع ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻰ رﺟﻊ اذا اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻳﻨﺼﻒ ان ﻳﻮﺟﺐ ﻻﻧﻪ أي اﻟﻤﻨﺼﻒ ﺎب ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ هﺪى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وأن ﻣﺒﻴﻦ ﺿﻼل ﻓﻰ أﻧﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ وﻳﺼﻞ1533