الإعجاز البياني في ظل النصوص القرآنية

401 ﻓﻘﺎل ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة اﻟﻤﻐﻔﺮة أﺳﺒﺎب ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﺑﻨﻔﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :"أُﻋِﺪﱠتْ وَاﻟْﺄَرْضِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ آَﻌَﺮْضِ ﻋَﺮْﺿُﻬَﺎ وَﺟَﻨﱠﺔٍ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻣَﻐْﻔِﺮَةٍ إِﻟَﻰ ﺳَﺎﺑِﻘُﻮا اﻟْﻌَﻈِﻴﻢِﻟِﻠﱠﺬِ اﻟْﻔَﻀْﻞِ ذُو وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺸَﺎءُ ﻣَﻦْ ﻳُﺆْﺗِﻴﻪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﻀْﻞُ ذَﻟِﻚَ وَرُﺳُﻠِﻪِ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺁَﻣَﻨُﻮا ﻳﻦَ 1409 ﻣﻐﻔﺮة ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺘﻰ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﻐﻔﺮة إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓَﺎﻟﻤﺮاد ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ورﺿﻮاﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ : ﺳﺎر أي إﻟﻰ اﻟﻤﻀﻤﺎر ﻓﻲ ﻷﻗﺮاﻧﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻣﺴﺎرﻋﺔ ﻋﻮا آﺎﺋﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻐﻔﺮة أﺳﺒﺎب} رﱠﺑّﻜُﻢْ ﻣّﻦ {واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أو اﻟﻤﺠﺎزاﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻزم ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺮﺳﻞ ﺳﺒﺒﺎً ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﺎدر أن اﻟﻼزم ﻷن ذﻟﻚ ﻟﺰم وإﻧﻤﺎ ﺳ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺼﻒ أو ﻳﻌﻤﻠﻪ أن ﻻ اﻟﺠﻨﺔ ودﺧﻮل ﻟﻠﻤﻐﻔﺮة ﻋﻠﻰ ﺎﺑﻘﺎً ﺁﺧﺮ1410 ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ اﻟﻤﻐﻔﺮة أﺳﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻔﺮة إﻃﻼق ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ . ƒ ﺷﻚ أى دون اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻳﺠﺪ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻳﺨﺘﺎرأﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﻓﻜﺄن اﻟﻮﺟﻮد ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ وآﺄن ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻤﻐﻔﺮة إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﻐﻔﺮة اأﺳﺒﺎب إﻟﻰ . اﷲ ﻋﺒﺮ وﻗﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻹﺑﺼﺎر واﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﺤﺠﺞ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺴﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز ﺳﺒﻴﻞ :"ﻗَﺪْ ﺑِﺤَﻔِﻴﻆٍ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَﻧَﺎ وَﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻋَﻤِﻲَ وَﻣَﻦْ ﻓَﻠِﻨَﻔْﺴِﻪِ أَﺑْﺼَﺮَ ﻓَﻤَﻦْ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﺼَﺎﺋِﺮُ ﺟَﺎءَآُﻢْ 1411 وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻹﺑﺼﺎر ﺳﺒﺐ وهﻰ أﺗﺘﻜﻢ ﻗﺪ واﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﺤﺠﺞ أن . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ : } رﱠﺑّﻜُﻢْ ﻣِﻦ ﺑَﺼَﺎﺋِﺮُ ﺟَﺎءآُﻢْ ﻗَﺪْ { ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ وارد اﺳﺘﺌﻨﺎف ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻟﻪ آﻤﺎ ﻣﻘﺪرة ﻓﻘﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ . ﻟﻠﻌﻴﻦ آﺎﻟﺒﺼﺮ ﻟﻠﻘﻠﺐ وهﻲ ﺑﺼﻴﺮة ﺟﻤﻊ واﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ، ذآﺮ ﻣﺎ وﻳﺪﺧﻞ اﻵﻳﺎت ﺟﻤﻴﻊ أو هﻬﻨﺎ اﻟﻮاردة اﻵﻳﺎت ﺑﻬﺎ واﻟﻤﺮاد و ، أوﻟﻴﺎً دﺧﻮﻻً } ﻣِﻦْ { ﺑﺠﺎء ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ وهﻲ ﻣﺠﺎزاً اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻻﺑﺘﺪاء ﻣﻊ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻟﻌﻨﻮان واﻟﺘﻌﺮض ، ﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺻﻔﺔ وﻗﻊ ﺑﻤﺤﺬوف أو ﻗﺪ أي ﺑﻬﻢ اﻟﻠﻄﻒ آﻤﺎل ﻹﻇﻬﺎر اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﺿﻤﻴﺮ إﻟﻰ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﺎﻟﻜﻜﻢ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺟﺎءآﻢ ﻣﻦ ﺑﻜﻢ اﻟﻼﺋﻖ آﻤﺎﻟﻜﻢ إﻟﻰ وﻣﺒﻠﻐﻜﻢ ﻗﺪ أو ﻟﻠﻘﻠﻮب آﺎﻟﺒﺼﺎﺋﺮ هﻮ ﻣﺎ واﻟﺼﻮاب ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮﺣﻲ رﺑﻜﻢ ﻣﻦ آﺎﺋﻨﺔ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﺟﺎءآﻢ1412 اﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔوﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ :

402 ƒ ﻓﻰ اﻟﺤﺠﺞ هﺬﻩ آﻮن ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﺤﺠﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ إﻃﻼق إﻟ ﻹﻳﺼﺎﻟﻬﻢ اﻟﺤﻖﺳﺒﺒﺎ ﻰ’ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﺼﺎﺋﺮ هﻰ وآﺄﻧﻬﺎ . ƒ إﺷﺎ ﻓﻴﻪ ﻷن اﻟﺤﻖ إﻟﻰ ﻳﺼﻞ أن ﻟﻪ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺗﺄﻣﻞ أدﻧﻰ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ أن إﻟﻰ رة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻄﻠﻖ أن ﻳﺠﻮز اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﺳﻢ أن ﺣﺪ إﻟﻰ واﺿﺤﺔ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﺋﻞ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاءة إرادة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاءة أﻃﻠﻖ وهﻜﺬا :" ﻓَﺈِذَا ﻓَﺎﺳْ اﻟْﻘُﺮْﺁَنَ اﻟﺮﱠﺟِﻴﻢِﻗَﺮَأْتَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﻣِﻦَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺘَﻌِﺬْ 1413 أن ﻗﺮأت آﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻓﻰ ﻓﺎﺋﺪة هﻨﺎك ﻟﻴﺲ أﻧﻪ واﺿﺢ اﻷﻣﺮ أن ﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاءة ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﺎذة أن اﻟﻘﺎرئ أراد إذا اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاءة ﻗﺒﻞ ﺗﻜﻮن هﻰ ﺑﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاءة ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺗﻘﺮ أن أردت ﻓﺈذا اﻟﻜﻼم ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﷲﻳﻘﺮأﻩ ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ اﻟﻘﺮﺁن أ .اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ل ﻗﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ :" ﺑﺎﷲ ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ اﻟﻘﺮءان ﻗَﺮَأْتَ ﻓَﺈِذَا { اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاءة أردت إذا أي ﻳﻌﻴﺬك أن ﺟﺎرﻩ ﻋﺰ ﻓﺎﺳﺄﻟﻪ} ﻣِﻦْ { وﺳﺎوس} اﻟﺮﺟﻴﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن{ ﻓﻲ ﻳﻮﺳﻮﺳﻚ آﻴﻼ اﻟﻤﺴ ﻻﺳﻢ إﻃﻼﻗﺎً إرادﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﺠﺎز ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ، اﻟﺴﺒﺐاﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ ﺒﺐ1414 ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ ﻣﺎ آﺄﻧﻪ ﻣﺘﺄآﺪة ﺗﻜﻮن اﻹرادة أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻹرادة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة إﻃﻼق ﻓﻰ ﻓﻘﻂ ﺑﻞأراد اﻹرادة ﺗﻮآﻴﺪ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮأ . ƒ ﻻﻳﺨﻔﻰﺛﻢ اﻟ اﻹرادة أن ﻳﻮﺣﻰ اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺒﺐ إﻃﻼق أن ﻏﻴﺮ ﻤﺤﻀﺔ ﻗﺮاءة آﺄﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن اﻹرادة وهﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻠﻮة اﻹرادة ﺑﻞ هﻨﺎ ﻣﺮادة ﻧﻔﺴﻬﺎ . داﺧﻞ هﻮ ﺑﻤﻦ اﻟﻨﺎر إﻟﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻮﺟﺒﺎت ﻓﻰ ﻋﻤﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ وهﻜﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎر ﻓﻰ:"اﻟﻨﱠﺎرِأ ﻓِﻲ ﻣَﻦْ ﺗُﻨْﻘِﺬُ أَﻓَﺄَﻧْﺖَ اﻟْﻌَﺬَابِ آَﻠِﻤَﺔُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺣَﻖﱠ َﻓَﻤَﻦْ 1415 اﻟﻤﺮاد ﺑﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل إﻧﻘﺎذ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد ﻓﻠﻴﺲ واﻟﺸﺮك اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻠﻨﺎروهﻰ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ إﺧﺮاﺟﻬﻢ واﻟﻀﻼل. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : ﺣَﺮف ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻟﻤﺎ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﺗﻬﻮﻳﻞ اﻹِﻇﻬﺎر هﺬا وﻓﺎﺋﺪة اﻟﻤﺼﻮﱢ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺗﺮﻳﺪ أﻓﺄﻧﺖ أي ، ﺑﻬﻢ اﻟﻨﺎر إﺣﺎﻃﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ ر ﻣﺤﻘﻖ ﻷﻧﻪ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻵن وهﻢ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮع ﻣﻦ إﻧﻘﺎذهﻢ ﺑﺘﺤﻘﻘﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮع ﺗﺤﻘﻖ ﻓﺸﺒﻪ ، اﻟﻨﺎر إﻟﻰ ﻣﺼﻴﺮهﻢ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ1416 . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ وﻗﺎل : ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻬﻮﻳﻨﺎً وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻠﻨﺒﻲء واﻟﺨﻄﺎب دﻋﻮﺗ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ وﺣﺰﻧَﻪ ، اﻹِﺳﻼم إﻟﻰ ﻬﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻢ وإﻻ ، وﺿﻼﻟﻬﻢ إﻋﺮاﺿﻬﻢ

403 اﻹِﻧﻘﺎذ ﻓﻌﻞ اﺟﺘﻠﺐ وﻟﺬﻟﻚ ، اﷲ وﻋﻴﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﻘﺬهﻢ أﻧﻪ ﻳﻈﻦ ﺑﺎﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺻﻪ ﻓﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺤﺎل ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً هﻨﺎ ﻓﻲ وﺣﺎﻟِﻬﻢ ، دﻋﻮﺗﻪ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻬﺪﻩ وﺑﻠﻮغ هﺪْﻳﻬﻢ ا ﻓﻲ ﺳﺎﻗﻂ إﻧﻘﺎذ ﻳﺤﺎول ﻣﻦ ﺑﺤﺎل وﻋﻴﺪهﻢ ﻣﻮﺟﺒﺎت ﻓﻲ ﻧﻐﻤﺎﺳﻬﻢ ﻳُﺮدّ ﻻ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻗﻀﻰ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎً ﺑﺠﻮاﻧﺒﻪ اﻟﻨﺎر أﺣﺎﻃﺖ ﻗﺪ اﻟﻨﺎر ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻵن ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ وﻗﻮﻋﻬﻢ ﺣﺎل ﺗﺸﺒﻪ ﻓﺤﺎﻟﻬﻢ ، ﻣﺮادُﻩ وﻗﻮﻋﻪ1417 ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ أﺳﻠﻮبوﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز : ƒ اﻟﻮﻗﻮعﺗﺤﻘﻖ ﻣ ﺣﻘﻴﻘﺔﻓﻜﺄن اﻟﻨﺎر ﻓﻰ ﻟﻠﻨﺎر اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻰ ﻦ . ƒ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻻ أﺣﺪ وﺳﻊ ﻓﻰ ﻟﻴﺲ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻹﻧﻘﺎذ أن وﻻﻳﺨﻔﻰ . إﺷﺎرة ﻓﻔﻴﻪ وأن أﺣﺪ وﺳﻊ ﻓﻰ ﻟﻴﺲ وآﻔﺮهﻢ ﺿﻼﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر إﺧﺮاج أن إﻟﻰ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻹﺧﺮاج أن ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻹﺧﺮاج ﻣﺜﻞ هﺬااﻹﺧﺮاج ﻓﻬﻜﺬ أﺣﺪ وﺳﻊ ﻓﻰ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﺎرﺻﻌﺐ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ اﻹﺧﺮاج ا . ƒ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ هﺬااﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻰ أن اﻟﻮاﺿﺢ وﻣﻦ . اﻟﻤﺤﻞ وإرادة اﻟﺤﺎل ذآﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﻤﺤﻞ وإرادة اﻟﺤﺎل ذآﺮ وﻣﻨﻬﺎ :"ﻣَﻦْ اﻟْﺄَﻋْﺮَابِ وَﻣِﻦَ ﻋِﻨْﺪَ ﻗُﺮُﺑَﺎتٍ ﻳُﻨْﻔِﻖُ ﻣَﺎ وَﻳَﺘﱠﺨِﺬُ اﻟْﺂَﺧِﺮِ وَاﻟْﻴَﻮْمِ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻳُﺆْﻣِﻦُ إِﻧﱠﻬَﺎ أَﻟَﺎ اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ وَﺻَﻠَﻮَاتِ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺣِﻴﻢٌ ﻏَﻔُﻮرٌ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ رَﺣْﻤَﺘِﻪِ ﻓِﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﺳَﻴُﺪْﺧِﻠُﻬُﻢُ ﻟَﻬُﻢْ ﻗُﺮْﺑَﺔٌ 1418 ﻣﺤﻞ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﺎﻟﻤﺮاد اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻰ ﺳﻴﺪﺧﻠﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن اﻵﻳﺔ ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻨﺔ وهﻮ اﻟﺮﺣﻤﺔ1419 ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﺑﻮاﻟﺴﻌﻮدرﺣﻤﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ : } رَﺣْﻤَﺘِﻪِ ﻓِﻰ اﷲ ﺳَﻴُﺪْﺧِﻠُﻬُﻢُ { اﻟﻮاﺳﻌﺔِ رﺣﻤﺘِﻪ ﺑﺈﺣﺎﻃﺔ ﻟﻬﻢ وﻋﺪٌ وﻋﻼ ﻋﺰ ﻗﻮﻟﻪ أن آﻤﺎ ﻟﻠﻘﺮﺑﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮٌ ﺑﻬﻢ} ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺳَﻤِﻴﻊٌ واﷲ { ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ واﻟﺴﻴﻦُ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺪﻋﺎءِ ﻋَﻘﻴﺐَ ﻟﻸوﻟﻴﻦ وﻋﻴﺪٌ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ اﻟﺒﺘﺔَ وﺗﻘﺮرِﻩ ذﻟﻚ}رﱠﺣِ ﻏَﻔُﻮرٌ اﷲ إِنﱠ ﻴﻢٌ { ﺗﻌﻠﻴﻞٌ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲّ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎفِ ﻧﻬﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﺪِ ﻟﺘﺤﻘﻖ1420 ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ وﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ آﻠﻬﺎ ﻓﻬﻰ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻰ ﻣﺎ إﻟﻰ إﺷﺎرة وﺣﺚ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﺤﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﺠﻨﺔ دﺧﻮل إﻟﻰ ﺗﺸﻮﻳﻖ اﻷ ﻋﻠﻰ وﺗﺤﻀﻴﺾ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻋﻤﺎل ’ ﺻﻌﺒﺔ آﺎﻧﺖ وإن ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺮﻳﺢ ﻣﺂﻟﻬﺎ وﻟﻜﻦ . ƒ وﺗﺸﻮﻳﻖ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺎﻓﻰ اﻟﺨﺒﺮ أﻓﺎد ﻓﺈﻧﻪ اﻹﻳﺠﺎز هﺬااﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻣﻦ ﻓﻰ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ أﻟﻔﺎظ ﻓﻰ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ وﺣﻀﻬﻢ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ .

404 ƒ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﻴﻦ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن إﻧﻬﻢ أى اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﺬااﻟﺘﻌﺒﻴﺮ آﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻃﻴﻦ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن أﻧﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺘﺮﺷﺢ ﻟﻠﻈﺮﻓﻴﺔ ﻓﻰ آﻠﻤﺔ ﻷن ﺟﺎﻧﺐ آﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻈﺮف ﻣﺤﺎﻃﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻈﺮوف أن آﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﺰﻋﺠﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ وﻻﻳﻜﻮن اﻷﻃﺮاف .ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ وﻻﻳﺨﻔﻰ اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ وهﻜﺬا:"وُ ﺗَﺒْﻴَﺾﱡ ﻳَﻮْمَ ﺟُﻮﻩٌ آُﻨْ ﺑِﻤَﺎ اﻟْﻌَﺬَابَ ﻓَﺬُوﻗُﻮا إِﻳﻤَﺎﻧِﻜُﻢْ ﺑَﻌْﺪَ أَآَﻔَﺮْﺗُﻢْ وُﺟُﻮهُﻬُﻢْ اﺳْﻮَدﱠتْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ وُﺟُﻮﻩٌ وَﺗَﺴْﻮَدﱡ ﺘُﻢْ ﺗَﻜْﻔُﺮُونَ * ﺧَﺎﻟِﺪُونَ ﻓِﻴﻬَﺎ هُﻢْ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺣْﻤَﺔِ ﻓَﻔِﻲ وُﺟُﻮهُﻬُﻢْ اﺑْﻴَﻀﱠﺖْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَأَﻣﱠﺎ 1421 ﻷن ﺑﺎﻟ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔاﻟﻤﺮاد ﻣﺤﻞ وهﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻰ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن أﻧﻬﻢ ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻨﺔ هﻨﺎ ﺮﺣﻤﺔ . اﻟﺤﺎل وإرادة اﻟﻤﺤﻞ ذآﺮ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﺤﺎل وإرادة اﻟﻤﺤﻞ ذآﺮ أى ﻋﻜﺴﻪ وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ : ﻣﺠﻠﺴﻪ أي ﻧﺎدﻳﻪ أهﻞ أي ﻧﺎدﻳﺔ ﻓﻠﻴﺪع ﻧﺤﻮ ﻋﻜﺴﻪ ﻋﺸﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺪرةوﻣﻨﻪ وﺑ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻴﺪﻩ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﺎﻟﻘﻠﺐ اﻷﻟﺴﻦ ﻋﻦ وﺑﺎﻷﻓﻮاﻩ ﻋﻘﻮل أي ﺑﻬﺎ ﻳﻔﻘﻬﻮن ﻻ ﻗﻠﻮب ﻟﻬﻢ ﻧﺤﻮ واﺳﺄل ﻧﺤﻮ ﺳﺎآﻨﻴﻬﺎ ﻋﻦ وﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﺄﻓﻮاهﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮﻳﺔ1422 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎدﻳﺔ اﻟﻨﺎدﻳﺔ أهﻞ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻌﺒﺮ :" ﻓَﻠْﻴَﺪْعُ ﻧَﺎدِﻳَﻪُ * اﻟﺰﱠﺑَﺎﻧِﻴَﺔَ ﺳَﻨَﺪْعُ 1423 ﻓﻠﻴﺪ اﻟﻜﻼم ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮازى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﻤﺠﻠﺲ أهﻞ ع ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ : اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ : ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎدي ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺮ ﻗﺪ} ﻓِﻰ وَﺗَﺄْﺗُﻮنَ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻧَﺎدِﻳﻜُﻢُ { ] اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت29 [ ﻋﺒﻴﺪة أﺑﻮ ﻗﺎل : أي ﻧﺎدﻳﻪ وﻻ ، اﻟﻨﺎدي أهﻞ اﻟﻨﺎدي ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻤﺮاد وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ، ﻣﺠﻠﺴﻪ أهﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﺎدﻳﺎً اﻟﻤﻜﺎن ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻘﻮم ﻷن ﻧﺎدﻳﺎً وﺳﻤﻲ ، أهﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن وآﺎﻧﻮا ، ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻨﺪوة دار وﻣﻨﻪ ، وﻧﺪوة ﻧﺪاً إﻟﻴﻪ ﻳﻨﺪون وﻗﻴﻞ ، ﻟﻠﺘﺸﺎور ﻓﻴﻬﺎ : ، واﻟﺠﻮد اﻟﻨﺪى ﻣﺠﻠﺲ ﻷﻧﻪ ﻧﺎدﻳﺎً ﺳﻤﻲ أي اﻟﺘﻬﻜﻢ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ذآﺮ : ﻓﻲ واﻟﺪﻓﺎع اﻟﻜﺮم أهﻞ اﺟﻤﻊ ﻟﻴﻨﺼﺮوك زﻋﻤﻚ1424 أﺳﻠﻮ ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﺎﻳﻠﻰوﻣﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز ب : ƒ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﻠﺲ أهﻞ آﻞ دﻋﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻓﻬﺬا اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب إﻟﻰ إﺷﺎرة هﺬااﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻢ ﺗﻌﺠﻴﺰ ﻣﻨﻪ وﻳﺘﺮﺷﺢ واﻟﻨﺼﺮة ﻟﻠﺪﻓﺎع .

405 ƒ ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻳﺪع أن ﺧﻴﺮ إذا اﻟﺨﺼﻢ ﻷن ﺑﻬﻢ واﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺎﻟﺨﺼﻢ ﺗﻬﻜﻢ وﻓﻴﻪ آﻞ هﻮ ذﻟﻚ وﻣﻊ وﻣﻤﻜﻦ ﻣﻴﺴﺮ ﺷﻴﺊ ﺗﻌﺠﻴﺰ ﻓﻬﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺨﻠﺺ أن ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻠﺘﻬﻜﻢ ﻣﺤﻼ ﻓﺼﺎر هﻨﺎ وﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ آﻞ ﻣﻦ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ وﻗﺪ :" اﻟْﻤُﻠْﻚُ ﺑِﻴَﺪِﻩِ اﻟﱠﺬِي ﺗَﺒَﺎرَكَ آُﻞﱢ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﻲْءٍوَهُﻮَ ﻗَﺪِﻳﺮٌ 1425 اﻟﺮازى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪرﺗﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ":ﻗﻮﻟﻪ أﻣﺎ} اﻟﻤﻠﻚ ﺑِﻴَﺪِﻩِ { ﻟﺘﺄآﻴﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ إﻧﻤﺎ اﻟﻠﻔﻈﺔ هﺬﻩ أن ﻓﺎﻋﻠﻢ ﻳﻘﺎل آﻤﺎ ، وﻣﺎﻟﻜﺎً ﻣﻠﻜﺎً ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻮﻧﻪ : ﻣﺪﺧﻞ وﻻ واﻟﻌﻘﺪ واﻟﺤﻞ واﻟﻨﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻼن ﺑﻴﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻟﻠﺠﺎرﺣﺔ1426 ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ إ هﺬااﻷﺳﻠﻮب اﺧﺘﻴﺎر ﻓﻰ ﷲ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺄن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ اﻟﻤﻠﻚ ﺗﺄآﺪ إﻟﻰ ﺷﺎرة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼﻳﺘﺨﻠﺺ اﻟﻴﺪ ﻓﻰ ﻣﺄﺧﻮذ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ƒ اﻟﺼﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻨﻮى اﻟﺸﻴﺊ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺠﺎرﺣﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﻓﻰ ﺛﻢ اﻟﺼﻮرة ﻓﻰ واﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺑﺎﻷﻋﻴﻦ وﻳﺤﺲ ﻳﺮى ﺷﻴﺊ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻜﺄن اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻹﻓﻬﺎم ﻓﻰ ﻣﺆﺛﺮ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ . اﻟﻘ اﻵﻳﺎت ﻓﻰ ﻧﺮى وهﻜﺬا ﻓﻰ ﻓﻨﺮى اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى ﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ :"ﻗَﺴَﺖْ ﻗُﻠُﻮﺑُﻜُﻢْﺛُﻢﱠ ﻣِﻦَ وَإِنﱠ ﻗَﺴْﻮَةً أَﺷَﺪﱡ أَوْ آَﺎﻟْﺤِﺠَﺎرَةِ ﻓَﻬِﻲَ ذَﻟِﻚَ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﻴَﺨْﺮُجُ ﻳَﺸﱠﻘﱠﻖُ ﻟَﻤَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ وَإِنﱠ اﻟْﺄَﻧْﻬَﺎرُ ﻣِﻨْﻪُ ﻳَﺘَﻔَﺠﱠﺮُ ﻟَﻤَﺎ اﻟْﺤِﺠَﺎرَةِ ﻟَﻤَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ وَإِنﱠ اﻟْﻤَﺎءُ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻋَﻤﱠﺎ ﺑِﻐَﺎﻓِﻞٍ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﺧَﺸْﻴَﺔِ ﻣِﻦْ ﻳَﻬْﺒِﻂُ 1427 ﻣﻴﺎﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﺗﺠﺮى ﻣﻴﺎهﻬﺎ ﺑﻞ اﻷﻧﻬﺎرﻻﺗﺠﺮى ﻷن ﺑﺎﻷﻧﻬﺎر اﻷﻧﻬﺎر . ﻳﺮى هﺬااﻹﻃﻼق ﻓﻔﻰ أﻧﻬﺎرهﺎ وﻣﻸ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎ آﺜﺮة ﻣﻦ ﻓﻬﻰ اﻟﻤﻴﺎﻩ ﺟﺮﻳﺎن آﺜﺮة اﻟﺘﻰ هﻰ اﻷﻧﻬﺎر آﺄن ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﻴﺎﻩ ﺳﻴﻼن ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻔﻴﻪ ﺗﺠﺮى.ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ وﻧﺮى : أَﻧﱠﻰ ﻗَﺎلَ ﻋُﺮُوﺷِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﺎوِﻳَﺔٌ وَهِﻲَ ﻗَﺮْﻳَﺔٍ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺮﱠ آَﺎﻟﱠﺬِي أَوْ ﻗَﺎلَ ﺑَﻌَﺜَﻪُ ﺛُﻢﱠ ﻋَﺎمٍ ﻣِﺌَﺔَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄَﻣَﺎﺗَﻪُ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﺑَﻌْﺪَ اﻟﻠﱠﻪُ هَﺬِﻩِ ﻳُﺤْﻴِﻲ آَﻢْ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﻋَﺎمٍ ﻣِﺌَﺔَ ﻟَﺒِﺜْﺖَ ﺑَﻞْ ﻗَﺎلَ ﻳَﻮْمٍ ﺑَﻌْﺾَ أَوْ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻟَﺒِﺜْﺖُ ﻗَﺎلَ ﻟَﺒِﺜْﺖَ ﺣِﻤَﺎرِكَ إِﻟَﻰ وَاﻧْﻈُﺮْ ﻳَﺘَﺴَﻨﱠﻪْ ﻟَﻢْ وَﺷَﺮَاﺑِﻚَ ﻃَﻌَﺎﻣِﻚَ وَﻟِﻨَﺠْﻌَﻠَﻚَإِﻟَﻰ ﺁَﻳَﺔً ﻧَ ﺛُﻢﱠ ﻧُﻨْﺸِﺰُهَﺎ آَﻴْﻒَ اﻟْﻌِﻈَﺎمِ إِﻟَﻰ وَاﻧْﻈُﺮْ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻟَﺤْﻤًﺎ ﻜْﺴُﻮهَﺎ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﺷَﻲْءٍ آُﻞﱢ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪَ أَنﱠ أَﻋْﻠَﻢُ ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ ﺗَﺒَﻴﱠﻦَ 1428 ﺑﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻻﺗﺄﺗﻰ اﻟﻤﻮت أن ﻣﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮت أﺳﻨﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن أهﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ . ﻷن أﺣﺪ ﻳﺤﻴﻰ أن ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻣﺎﺗﺖ إذا اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻷن اﻟﻤﻮت ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻔﻴﻪ ﻟ ﻣﺤﻞ ﻠﺴﻜﺎناﻟﻘﺮﻳﺔ . أآﺜﺮ ﻣﺎت أن اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻜﺎن اﻟﺴﻜﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﻮت أﺳﻨﺪ وﻟﻮ أو أو أو ﻧﺼﻔﻬﻢ أو اﻟﺴﻜﺎن . اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ ﺷﺎﺋﻊ أهﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ وإﻃﻼق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ :"وَإِﻧﱠﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ أَﻗْﺒَﻠْﻨَﺎ اﻟﱠﺘِﻲ وَاﻟْﻌِﻴﺮَ ﻓِﻴﻬَﺎ آُﻨﱠﺎ اﻟﱠﺘِﻲ اﻟْﻘَﺮْﻳَﺔَ وَاﺳْﺄَلِ

406 ﻟَﺼَﺎدِﻗُﻮنَ 1429 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻰ :"وَﻣَﺎ ﻣَﻌْﻠُﻮمٌ آِﺘَﺎبٌ وَﻟَﻬَﺎ إِﻟﱠﺎ ﻗَﺮْﻳَﺔٍ ﻣِﻦْ أَهْﻠَﻜْﻨَﺎ وَﻣَﺎ ﻣَﻌْﻠُﻮمٌ آِﺘَﺎبٌ وَﻟَﻬَﺎ إِﻟﱠﺎ ﻗَﺮْﻳَﺔٍ ﻣِﻦْ أَهْﻠَﻜْﻨَﺎ 1430 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻰ :"ﻗَﺮْﻳَﺔً ﻣَﺜَﻠًﺎ اﻟﻠﱠﻪُ وَﺿَﺮَبَ رَ رِزْﻗُﻬَﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴﻬَﺎ ﻣُﻄْﻤَﺌِﻨﱠﺔً ﺁَﻣِﻨَﺔً آَﺎﻧَﺖْ ﻟِﺒَﺎسَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄَذَاﻗَﻬَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺄَﻧْﻌُﻢِ ﻓَﻜَﻔَﺮَتْ ﻣَﻜَﺎنٍ آُﻞﱢ ﻣِﻦْ ﻏَﺪًا ﻳَﺼْﻨَﻌُﻮنَ آَﺎﻧُﻮا ﺑِﻤَﺎ وَاﻟْﺨَﻮْفِ اﻟْﺠُﻮعِ 1431 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻰ :"ﻋَﺘَﺖْ ﻗَﺮْﻳَﺔٍ ﻣِﻦْ وَآَﺄَﻳﱢﻦْ وَﻋَﺬﱠﺑْ ﺷَﺪِﻳﺪًا ﺣِﺴَﺎﺑًﺎ ﻓَﺤَﺎﺳَﺒْﻨَﺎهَﺎ وَرُﺳُﻠِﻪِ رَﺑﱢﻬَﺎ أَﻣْﺮِ ﻧُﻜْﺮًاﻋَﻦْ ﻋَﺬَاﺑًﺎ ﻨَﺎهَﺎ 1432 ﻓﻰ وﻧﺮى ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ :"ﻳَﻮْمَ وَﺗُﻨْﺬِرَ ﺣَﻮْﻟَﻬَﺎ وَﻣَﻦْ اﻟْﻘُﺮَى أُمﱠ ﻟِﺘُﻨْﺬِرَ ﻋَﺮَﺑِﻴ ﻗُﺮْﺁَﻧًﺎ إِﻟَﻴْﻚَ أَوْﺣَﻴْﻨَﺎ وَآَﺬَﻟِﻚَ اﻟﺴﱠﻌِﻴﺮِ ﻓِﻲ وَﻓَﺮِﻳﻖٌ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ﻓِﻲ ﻓَﺮِﻳﻖٌ ﻓِﻴﻪِ رَﻳْﺐَ ﻟَﺎ اﻟْﺠَﻤْﻊِ 1433 اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ أن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺬر أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻓﺮﻳﻀﺔ أن ﻣﻊ اﻟﻘﺮى أم ﻳﻨﺬر أن أﻣﺮ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺗﺼﻮر ﻟﻌﺪم ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻘﺮى ﻻ اﻟﻘﺮى ﻓﻰ اﻟﺴﺎآﻨﻴﻦ . وهﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﻘﺮى أم ﺳﻴﻨﺬر ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻹﻧﺬار ﻓﻰ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻳﺮﺷﺢ أﻳﻀﺎ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ وﻻﻳﺘﺮك اﻟﺴﺎآﻨﻴﻦ ﻣﻦ . ﺗﻌﺎﻟﻰوﻧﺮى ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ :"زِﻳﻨَﺘَﻜُﻢْ ﺧُﺬُوا ﺁَدَمَ ﺑَﻨِﻲ ﻳَﺎ اﻟْﻤُﺴْﺮِﻓِﻴﻦَ ﻳُﺤِﺐﱡ ﻟَﺎ إِﻧﱠﻪُ ﺗُﺴْﺮِﻓُﻮا وَﻟَﺎ وَاﺷْﺮَﺑُﻮا وَآُﻠُﻮا ﻣَﺴْﺠِﺪٍ آُﻞﱢ ﻋِﻨْﺪَ 1434 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻟﻤﺎ ﻷﻧﻪ واﻟﺼﻼة اﻟﻄﻮاف هﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﻣﺴﺠﺪ آﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﺑﺄﺧﺬ أﻣﺮ اﻟﺼﻼ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪآﺎن اﺳﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﺄﻃﻠﻖ واﻟﻄﻮاف ة . اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ :"ﺧﺬوا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﻠﻪ وﻣﺎ اﻟﻨﻮع هﺬا إﺟﺘﻤﻊ وﻗﺪ ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﻣﺼﺪر ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻤﻜﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺰﻳﻨﺔ أﺧﺬ ﻓﺈن ﻣﺴﺠﺪ آﻞ ﻋﻨﺪ زﻳﻨﺘﻜﻢ ﻓﺄﻃﻠﻖ اﻟﺼﻼة ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﻳﺠﺐ ﻻ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ وأﺧﺬهﺎ اﻟﺤﺎل إﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻞ إﺳﻢ اﻟﺤﺎل1435 اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻓﻜﺄن اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮص ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ هﻨﺎ أن ﺟﺪا اﻟﻮاﺿﺢ وﻣﻦ أﻳﻀﺎ ﻟﻤﺤﻠﻬﻤﺎ ﺑﻞ ﻓﻘﻂ واﻟﻄﻮاف ﻟﻠﺼﻼة ﺑﻔﺮض ﻟﻴﺴﺖ .ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﻧﺮى وهﻜﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ :"وَهُﺪً اﻟﺼﱡﺪُورِ ﻓِﻲ ﻟِﻤَﺎ وَﺷِﻔَﺎءٌ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻣَﻮْﻋِﻈَﺔٌ ﺟَﺎءَﺗْﻜُﻢْ ﻗَﺪْ اﻟﻨﱠﺎسُ أَﻳﱡﻬَﺎ ﻳَﺎ ى ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ وَرَﺣْﻤَﺔٌ 1436 ﻣﻦ اﻟﺼﺪور ﻓﻰ ﻟﻤﺎ اﻟﺼﺪور اﺳﻢ أﻃﻠﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن اﻟﺼﺪور ﻓﻰ اﻟﺘﻰ ﻟﻠﻘﻠﻮب ﺷﻔﺎء أى اﻟﺤﺎل وإرادة اﻟﻤﺤﻞ إﻃﻼق . ﻓﻰ ﻧﺮى وهﻜﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ :"ﻟَﻢْ ﻣَﺎ اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﻲ ﻣَﻜﱠﻨﱠﺎهُﻢْ ﻗَﺮْنٍ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ أَهْﻠَﻜْﻨَﺎ آَﻢْ ﻳَﺮَوْا أَﻟَﻢْ ﻟَﻜُﻢْ ﻧُﻤَﻜﱢﻦْ ﺑِﺬُﻧُﻮﺑِﻬِ ﻓَﺄَهْﻠَﻜْﻨَﺎهُﻢْ ﺗَﺤْﺘِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺗَﺠْﺮِي اﻟْﺄَﻧْﻬَﺎرَ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣِﺪْرَارًا ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﻟﺴﱠﻤَﺎءَ وَأَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻢْ ﺁَﺧَﺮِﻳﻦَ ﻗَﺮْﻧًﺎ ﺑَﻌْﺪِهِﻢْ ﻣِﻦْ وَأَﻧْﺸَﺄْﻧَﺎ 1437 اﻟﻘﺮن ﻷن اﻟﻘﺮن أهﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﻤﺮاد أن ﻳﻬﻠﻚ أهﻠﻪ ﺑﻞ ﻻﻳﻬﻠﻚ . اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻹﻓﺎدة أهﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮن اﺳﻢ أﻃﻠﻖ وﻟﻜﻦ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ . اﻟﻼزم وإرادة اﻟﻤﻠﺰوم ذآﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﻼزم وإرادة اﻟﻤﻠﺰوم ذآﺮ وﻣﻨﻬﺎ :"ﻳَﺴْﺘَﺤْﻴِﻲ ﻟَﺎ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ ﻓَﻴَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﺁَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﻓَﻮْﻗَﻬَﺎ ﻓَﻤَﺎ ﺑَﻌُﻮﺿَﺔً ﻣَﺎ ﻣَﺜَﻠًﺎ ﻳَﻀْﺮِبَ أَنْ وَأَﻣﱠﺎ رَﺑﱢﻬِﻢْ ﻣِﻦْ اﻟْﺤَﻖﱡ أَﻧﱠﻪُ ﻳُ وَﻣَﺎ آَﺜِﻴﺮًا ﺑِﻪِ وَﻳَﻬْﺪِي آَﺜِﻴﺮًا ﺑِﻪِ ﻳُﻀِﻞﱡ ﻣَﺜَﻠًﺎ ﺑِﻬَﺬَا اﻟﻠﱠﻪُ أَرَادَ ﻣَﺎذَا ﻓَﻴَﻘُﻮﻟُﻮنَ آَﻔَﺮُوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻀِﻞﱡ اﻟْﻔَﺎﺳِﻘِﻴﻦَ إِﻟﱠﺎ ﺑِﻪِ 1438 ﻻﻳﺴﺘﺤﻰ ﻓﻤﻌﻨﻰ :اﻟﺘﺮك ﻷن اﻟﺘﺮك ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎء ﻓﻌﺒﺮ ﻻﻳﺘﺮك ﻣ ﺗﺮآﻪ ﺷﻴﺊ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻴﻰ وﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎء ﺛﻤﺮات ﻦ1439 اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ :" ﻳﺘﻤﺜﻞ أن ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ ﻣﻦ ﺗﺮك ﺑﺎﻟﺒﻌﻮﺿﺔ اﻟﻤﺜﻞ ﺿﺮب ﻳﺘﺮك ﻻ أي ﻟﺤﻘﺎرﺗﻪ ﺑﻬﺎ1440 اﻟﻼزم وإرادة اﻟﻤﻠﺰوم إﻃﻼق هﻨﺎ أن ﻓﻌﻠﻢ .

407 ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﻮﺿﺔ اﻟﻤﺜﻞ ﺿﺮب أن هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد آﺮﻳﻢ ﺣﻴﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﷲ وإﻻ ﻣﻌﻴﺐ أﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻬﻮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎء ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻴﺮاً ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻳﻀﻊ ﺣﺘﻰ ﺻﻔﺮاً ﻳﺮدّهﻤﺎ أن ﻳﺪﻳﻪ اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻴﻪ رﻓﻊ إذا ﻳﺴﺘﺤﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻷﻧﺎم ﺧﻴﺮ آﻼم ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻔﺎد هﻮ آﻤﺎ . ƒ هﺬاﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﻣﻌﺪودة أﻟﻔﺎظ ﻓﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻷﻣﻮر أﺣﺎط ﻷﻧﻪ إﻳﺠﺎز .أن وهﻰ ﻣﻌﻴﺐ أﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﻮﺿﺔ اﻟﻤﺜﻞ ﺿﺮب . ﻟﻴﺲ هﺬااﻟﻀﺮب وأن اﻟﺤﻴﺎء ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﺿﺎرﺑﻪ ﻟﻜﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ. آﺮﻳﻢ ﺣﻴﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وأن . اﻟﻤﻠﺰوم وإرادة اﻟﻼزم ذآﺮ ﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﻤﻠﺰوم وإرادة اﻟﻼزم وهﻮذآﺮ ﻋﻜﺴﻪ ﻟﻰوﻣﻨﻬﺎ :"ﻗَﺎلَ إِذْ ﻗَﺎلَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣِﻦَ ﻣَﺎﺋِﺪَةً ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻳُﻨَﺰﱢلَ أَنْ رَﺑﱡﻚَ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻴﻊُ هَﻞْ ﻣَﺮْﻳَﻢَ اﺑْﻦَ ﻋِﻴﺴَﻰ ﻳَﺎ اﻟْﺤَﻮَارِﻳﱡﻮنَ ﻣُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ آُﻨْﺘُﻢْ إِنْ اﻟﻠﱠﻪَ اﺗﱠﻘُﻮا * وَﻧَﻌْﻠَ ﻗُﻠُﻮﺑُﻨَﺎ وَﺗَﻄْﻤَﺌِﻦﱠ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻧَﺄْآُﻞَ أَنْ ﻧُﺮِﻳﺪُ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻗَﺪْ أَنْ ﻢَ اﻟﺸﱠﺎهِﺪِﻳﻦَ ﻣِﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ وَﻧَﻜُﻮنَ ﺻَﺪَﻗْﺘَﻨَﺎ 1441 ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺋﺪة إﻧﺰال ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻓﺎﻟﻤﺮاد اﻟﻜﻼم ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻹﻧﺰال ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻤﺎء : اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺪة ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﻨﺰل أن رﺑﻚ ﻳﻔﻌﻞ هﻞ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻻزﻣﺔ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻷن1442 هﻨﺎ ﺳﺒﺒﻴﺔ أﻧﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻳﻘﺎل أن وﻳﻤﻜﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﺴﺒﺐﻣﻦ وإرادة اﻟﺴﺒﺐ ذآﺮ.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : ﻓﻘﻴﻞ : ﻣﻌﻨﻰ إن} ﻳَﺴْﺘَﻄِﻴﻊُ هَﻞْ { ﻟﻠﻘﺎدر ﺗﻘﻮل آﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ هﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ : ﺗﻘﻮم أن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔهﻞ اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ . وﻧﻘﻞ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل هﺬا . ﻣﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ إ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺴﺒﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻻﻳﺠﺎد أﺳﺒﺎب ﻣﻦ هﻲ ذ . وﻋﻠﻰ هﻮ اﻟﺬي ﻟﻠﺴﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ إرادة ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻜﺴﻪ اﻟﻔﻌﻞ هﻮ اﻟﺬي اﻟﻤﺴﺒﺐ ﺑﺎﺳﻢ اﻹرادة1443 ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ أن ﺁﺧﺮ ﻣﻦ أﺣﺪ أراد آﻤﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻟﻺﺻﺮار ﻳﺴﺘﺨﺪم هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻟ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺤﺜﻪ أن ﻳﺮﻳﺪ وهﻮ آﺬا ﺗﻔﻌﻞ أن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ هﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻤﻼ ﻪ اﻟﻌﻤﻞ ذﻟﻚ . ƒ هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﺪم هﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻧﻊ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة وﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ذﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ آﺎن ﻓﺈن وﻋﺪﻣﻪ اﻟﺠﻮاز ﻻ اﻷﻣﻮر ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ آﺎن ﻓﺈن ﻣﺴﺘﺴﺎغ ﻋﻤﻞ ﻷﻧﻪ اﻟﻌﻤﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻻﻳﻤﺘﻨﻊ ﻳﻔﻌﻠﻪﻓ أن ﺎﻟﻤﻔﺮوض .

408 واﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺻﻴﻐﺔ ﻓﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺮاءة آﺎﻧﺖ إذا ﻓﻴﻤﺎ وهﺬااﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ هﻮ ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻘﺮاءة آﺎﻧﺖ إذا وأﻣﺎ رﺑﻚ هﻮ اﻟﻜﻼم وﺗﻘﺪﻳﺮ" رﺑﻚ ﺗﺴﺄل أن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ هﻞ"ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺮازى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : أﻧﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﻦ ﻗﺎﻟﺖ : هﻞ ﻳﻘﻮﻟﻮا أن ﻣﻦ ﺑﺎﷲ أﻋﻠﻢ آﺎﻧﻮا رﺑﻚ ﺗﺴﺄل أن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ هﻞ ﻗﺎﻟﻮا وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ . ﺟﺒﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ وﻋﻦ: وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل أﻗﺮأﻧﻲ} ﺗَﺴْﺘَﻄِﻴﻊَ هَﻞُ { ﺑﺎﻟﺘﺎء} رَﺑﱠﻚَ { اﻟﻘﺮاءة ﻓﺄﻣﺎ وﺑﺎﻹﻇﻬﺎر اﻟﺒﺎء ﺑﺮﻓﻊ رﺑﻚ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻓﻤﻌﻨ اﻷوﻟﻰ ﺎهﺎ : ﻣﻦ أوﻟﻰ اﻟﻘﺮاءة وهﺬﻩ ﻗﺎﻟﻮا رﺑﻚ؟ ﺳﺆال ﺗﺴﻄﻴﻊ هﻞ ﺗﻮﺟﺐ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، ﻋﻴﺴﻰ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻬﻢ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻘﺮاءة هﺬﻩ ﻷن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة وأﻣﺎ ، أوﻟﻰ اﻷوﻟﻰ أن ﺷﻚ وﻻ ، اﷲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻬﻢ إﺷﻜﺎل ﻓﻔﻴﻬﺎ1444 اﻟﻌﺎم وإرادة اﻟﺨﺎص ذآﺮ ﻓ آﻤﺎ اﻟﻌﺎم وإرادة اﻟﺨﺎص ذآﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰوﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻰ : اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَ اﻟْﻘَﻮْمَ اﺋْﺖِ أَنِ ﻣُﻮﺳَﻰ رَﺑﱡﻚَ ﻧَﺎدَى وَإِذْ * أَﻟَﺎ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ ﻗَﻮْمَ ﻳَﺘﱠﻘُﻮنَ * ﻳُﻜَﺬﱢﺑُﻮنِ أَنْ أَﺧَﺎفُ إِﻧﱢﻲ رَبﱢ ﻗَﺎلَ * وَﻟَﺎ ﺻَﺪْرِي وَﻳَﻀِﻴﻖُ هَﺎرُونَ إِﻟَﻰ ﻓَﺄَرْﺳِﻞْ ﻟِﺴَﺎﻧِﻲ ﻳَﻨْﻄَﻠِﻖُ * ذَﻧْ ﻋَﻠَﻲﱠ وَﻟَﻬُﻢْ أَنْ ﻓَﺄَﺧَﺎفُ ﺐٌ ﻳَﻘْﺘُﻠُﻮنِ * ﻣُﺴْﺘَﻤِﻌُﻮنَ ﻣَﻌَﻜُﻢْ إِﻧﱠﺎ ﺑِﺂَﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓَﺎذْهَﺒَﺎ آَﻠﱠﺎ ﻗَﺎلَ * ﻓَﺄْﺗِﻴَﺎ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ رَبﱢ رَﺳُﻮلُ إِﻧﱠﺎ ﻓَﻘُﻮﻟَﺎ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ * ﺑَﻨِﻲ ﻣَﻌَﻨَﺎ أَرْﺳِﻞْ أَنْ إِﺳْﺮَاﺋِﻴﻞَ 1445 رﺳﻮل آﻠﻤﺔ هﻮ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﺎص ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻌﺎم ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد وﻟﻜﻦ. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ آﻤﺎ ﻳﺜﻨﻪ وﻟﻢ ، هﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل ووﺣﺪ} رَﺑّﻚَ رَﺳُﻮﻻَ إِﻧﱠﺎ { ] ﻃﻪ47 [ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺼﺪر ﻷﻧﻪ ؛ : ﻳﻮﺣﺪ واﻟﻤﺼﺪر ، رﺳﺎﻟﺔ وﻳﺠ ، اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻣﻊ ﻳﺜﻨﻰ ﻓﺈﻧﻪ ، اﻟﻤﺮﺳﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺎن إذا وأﻣﺎ ، ﻤﻊ ﻋﺒﻴﺪة أﺑﻮ ﻗﺎل ، اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻊ : واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ، رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ رﺳﻮل هﺬا ﻋﻠﻰ: اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ربّ رﺳﺎﻟﺔ ذوا إﻧﺎ ... ﻳﻜﻮن أن وﻳﺠﻮز اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل ، واﻟﺠﻤﻊ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﺳﻮل : رﺳﻮﻟﻲ هﺬا وهﺬان ، ووآﻴﻠﻲ : ووآﻴﻠﻲ رﺳﻮﻟﻲ وهﺆﻻء ، ووآﻴﻠﻲ رﺳﻮﻟﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻪ ،}ﻋَﺪُوﱞ ﻓَﺈِﻧﱠﻬُﻢْ ﻟِﻲ { ] اﻟﺸﻌﺮاء77 [ وﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ : وﻗﻴﻞ ، اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب رﺳﻮل ﻣﻨﺎ واﺣﺪ آﻞ إن : ﻟﻤﺎ إﻧﻬﻤﺎ رﺳﻮل ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ آﺎﻧﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﺴﺎﻧﺪﻳﻦ ﻣﺘﻌﺎﺿﺪﻳﻦ آﺎﻧﺎ واﺣﺪ1446

409 ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ و اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وهﺪف واﺣﺪة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ واﺣﺪ إﻟﻴﻪ واﻟﻤﺮﺳﻞ اﺣﺪ ﺷﺨﺺ ﻣﺜﻞ وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ اﻟﻌﺪد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺛﻨﻴﻦ آﺎﻧﺎ وإن ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻮم وهﻮ واﺣﺪ رﺳﻮل إﻃﻼق ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﺠﻮز ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻷﻣﻮر ﻓﻰ واﺣﺪ . اﻟﻤﺠﺎز ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻴﻦ ﺑﻪ أرﻳﺪ اﻟﺮﺳﻮل آﺎن ﻟﻮ ﺟﺎر اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وهﺬا ا ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﺎن ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻤﺮاد آﺎن إن وأﻣﺎ ﺑﻴﻦ آﻤﺎ اﻟﻌﺮب أن ﺑﻴﻦ آﻤﺎ ﻟﻮﺿﻊ ﺗﻘﻮل : وهﺬان ، ووآﻴﻠﻲ رﺳﻮﻟﻲ هﺬا : رﺳﻮﻟﻲ وهﺆﻻء ، ووآﻴﻠﻲ رﺳﻮﻟﻲ ووآﻴﻠﻲ . ﻓﻰ ﻣﺠﺎز هﻨﺎك ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ آﻞ ﺗﺄوﻳﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻻن ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد أو اﻟﺼﻮر هﺬﻩ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻌﺪو اﻷﻋﺪاء ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ وهﻜﺬا :"ﻣَﺎ أَﻓَﺮَأَﻳْﺘُﻢْ ﻗَﺎلَ ﺗَ آُﻨْﺘُﻢْ ﻌْﺒُﺪُونَ * اﻟْﺄَﻗْﺪَﻣُﻮنَ وَﺁَﺑَﺎؤُآُﻢُ أَﻧْﺘُﻢْ * اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ رَبﱠ إِﻟﱠﺎ ﻟِﻲ ﻋَﺪُوﱞ ﻓَﺈِﻧﱠﻬُﻢْ 1447 ﻓﻤﻮﺿﻊ إرﺟﺎع ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ اﻷﻋﺪاء ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد ﻷن ﻋﺪو آﻠﻤﺔ هﻰ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻤﻊ ﺿﻤﻴﺮ"ﻓﺈﻧﻬﻢ" ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :"وإﻓﺮاد اﻟﻌ اﻟﻤﺬآﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻄﻠﻖ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺪر ﻷﻧﻪ إﻣﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﻋﻦ ﺧﺒﺮ أﻧﻪ ﻣﻊ ﺪو ﻷﻧﻪ أو ﻣﻨﻬﻢ آﻼً ﻓﺈن ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻼم ﻷن أو اﻟﻌﺪاوة ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﻞ ﻻﺗﺤﺎد أو وﻏﻴﺮﻩ ﻗﻴﻞ آﻤﺎ وﻏﻴﺮﻩ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺴﺘﻮي آﺬا ذو أي اﻟﻨﺴﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ1448 هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ : ƒ وﺣﺪة ﻓﻰ ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ اﻟﻌﺪاوة ﻓﻰ ﻣﺘﺤﺪون ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪ آﻞ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ ﺑﻞ وﺿﻌﻔﻬﻢ اﻟﻌﺪاوة ﻗﻮة ﻓﻰ ﻓﺮق ﻓﻴﻬﻢ وﻟﻴﺲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺜﻞ هﺪﻓﻬﻢ اﻟﻌﺪاوة ﻓﻰ ﺳﻮاء آﻠﻬﻢ . اﻷﻋﺪاء ﺑﻪ أرﻳﺪ ﻋﺪو آﺎن ﻟﻮ ﺟﺎر اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وهﺬا اﺛ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻤﺮاد آﺎن إن وأﻣﺎ ﺑﻴﻦ آﻤﺎ اﻟﻤﺠﺎز ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻨﺎن ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب أن ﺑﻴﻦ آﻤﺎ اﻟﻮﺿﻊ : وهﺬان ، ووآﻴﻠﻲ رﺳﻮﻟﻲ هﺬا : رﺳﻮﻟﻲ ووآﻴﻠﻲ رﺳﻮﻟﻲ وهﺆﻻء ، ووآﻴﻠﻲ . آﻞ ﺗﺄوﻳﻞ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاء ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد أو ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ’ اﻟﺼﻮر هﺬﻩ ﻓﻰ ﻣﺠﺎز هﻨﺎك ﻓﻠﻴﺲ اﻷﺧﺮى أواﻟﺘﺄوﻳﻼت . اﻟﺨﺎص وإرادة اﻟﻌﺎم ذآﺮ اﻟﺨ وإرادة اﻟﻌﺎم ذآﺮ أى ﻋﻜﺴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰوﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ ﺎص :"أَمْ وَاﻟْﺤِﻜْﻤَﺔَ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ إِﺑْﺮَاهِﻴﻢَ ﺁَلَ ﺁَﺗَﻴْﻨَﺎ ﻓَﻘَﺪْ ﻓَﻀْﻠِﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪُ ﺁَﺗَﺎهُﻢُ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻳَﺤْﺴُﺪُونَ ﻣُﻠْﻜًﺎ ﻋَﻈِﻴﻤًﺎوَﺁَﺗَﻴْﻨَﺎهُﻢْ 1449 ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪاﺻﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮدﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﺎﻟﻤﺮاد وﺳﻠﻢ’ اﻟ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻤﻨﻴﺮﻓﻔﻰ : آﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﺠﺎز)اﻟﻨﺎس ( ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺎ ﻳﺮاد اﻟﺨﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم إﻃﻼق ﺑﺎب ﻣﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ1450 اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ وﻗﺎل

410 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ":اﷲ ﺻﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﺎزﻋﻮﻩ ﻟﻤﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻷن ﻣﺠﺎز هﺬا ﻋﻠﻰ واﻟﺤﺴﺪ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺣﺴﺪوهﻢ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﺠﻤﻴﻊ إرﺷﺎد هﻲ اﻟﺘﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ1451 ﻣﺎﻳﻠﻰﻓﻤ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻦ : ƒ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﻊ اﻟﺤﺴﺪ أن إﻟﻰ ﻳﺸﻴﺮ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻟﻠﻨﺒﻰ ﻣﻔﻴﺪة وﻟﻴﺴﺖ آﻠﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻹرﺷﺎد اﻟﻨﺒﻮة ﻷن اﻟﻨﺎس ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻊ ﺣﺴﺪ ﻓﻘﻂ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ƒ ﻓﻜﺄ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺣﺴﺪوااﻟﻨﺒﻰ آﻠﻬﻢﻓﺈذا ﺣﺴﺪوااﻟﻨﺎس ﻧﻬﻢ . ƒ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﺨﺼﺎل ﺟﺎﻣﻊ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ أن آﻤﺎ آﻠﻬﻢ اﻟﻨﺎس هﻮ ﻓﻜﺄﻧﻪ آﻠﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻰ آﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس آﻞ ﺧﺼﺎل ﺟﻤﻊ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺑﻤﺎأﻧﻪ . اﻟﺮازى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ : اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: اﻟﻤﺮ ﻓﻲ ﺑﻠﻔﻆ اد»اﻟﻨﺎس« ﻗﻮﻻن : اﻷول : وهﻮ ، وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻧﻪ واﻷآﺜﺮﻳﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﻮل اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻊ أن ﺟﺎز وهﻮوإﻧﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ اﺟﺘﻤﻊ ﻷﻧﻪ واﺣﺪ ، اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎ إﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻻ ﻣﺎ اﻟﺨﻴﺮ ﺧﺼﺎل ﻣﻦ ﻳﻘﺎل هﺬا وﻣﻦ: ﺗﻌ ﻗﺎل ، أﻣﺔ ﻣﻘﺎم ﻳﻘﻮم أي ، وﺣﺪﻩ أﻣﺔ ﻓﻼن ﺎﻟﻰ } ﻗﺎﻧﺘﺎ أُﻣﱠﺔً آَﺎنَ إﺑﺮاهﻴﻢ إِنﱠ { ] اﻟﻨﺤﻞ120 [.1452 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب أهﻞ آﻠﻤﺔ أﻃﻠﻖ وهﻜﺬا : اﻟْﺤَﻖﱠ إِﻟﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮا وَﻟَﺎ دِﻳﻨِﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﺗَﻐْﻠُﻮا ﻟَﺎ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ أَهْﻞَ ﻳَﺎ رَﺳُ ﻣَﺮْﻳَﻢَ اﺑْﻦُ ﻋِﻴﺴَﻰ اﻟْﻤَﺴِﻴﺢُ إِﻧﱠﻤَﺎ ﻣَﺮْﻳَﻢَ إِﻟَﻰ أَﻟْﻘَﺎهَﺎ وَآَﻠِﻤَﺘُﻪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻮلُ وَرُﺳُﻠِﻪِ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺂَﻣِﻨُﻮا ﻣِﻨْﻪُ وَﻟَﺎوَرُوحٌ ﻟَﻜُﻢْ ﺧَﻴْﺮًا اﻧْﺘَﻬُﻮا ﺛَﻠَﺎﺛَﺔٌ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮا اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﻓِﻲ ﻣَﺎ ﻟَﻪُ وَﻟَﺪٌ ﻟَﻪُ ﻳَﻜُﻮنَ أَنْ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَاﺣِﺪٌ إِﻟَﻪٌ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻧﱠﻤَﺎ ﻓِﻲ وَآِﻴﻠًﺎوَﻣَﺎ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَآَﻔَﻰ اﻟْﺄَرْضِ 1453 ﺑﻌﺪﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﻴﻬﻮد دون ﻓﻘﻂ اﻟﻨﺼﺎرى هﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄهﻞ ﻓﺎﻟﻤﺮاد )ﺛﻼﺛﺔ وﻻﺗﻘﻮﻟﻮا( ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻗﺎﺋﻠﻮن ﻷﻧﻬﻢ . اﷲ رﺣﻤﻪ أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ}اﻟﻜﺘﺎب أَهْﻞِ ﻳﺎْ { هﻢ ﻋﻤﺎ ﻟﻬﻢ زﺟﺮاً ﺑﺎﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻪ وﺗﺨﺼﻴﺺٌ ﻟﻠﺨﻄﺎب ﺗﺠﺮﻳﺪٌ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻀﻼل اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ1454 ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ آﻮن ﻣﻘﺘﻀﻰ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻓﻰ ﺗﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ وﻻﻳﻐﻠﻮا ﺗﻌﺎﻟﻰ أواﻣﺮاﷲ ﻳﺘﺒﻌﻮا أن اﻟﺴﻤﺎوى اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺘﺒﻌﻰ اﻟﻨﺎس هﺆﻻء

411 ﻳﻘﺘﻀ وهﻮ وﻧﻮر هﺪاﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻷن أﻣﻮراﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ اﻟﻨﻮر ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻔﻴﺪ أن ﻰ ﻟﻪ أﺗﻴﺤﺖ اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ وﻳﻬﺘﺪى ﺑﻨﻮرﻩ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻃﻠﻖ وهﻜﺬا :" ﻟَﻜُﻢْ ﺣِﻞﱞ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ أُوﺗُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَﻃَﻌَﺎمُ اﻟﻄﱠﻴﱢﺒَﺎتُ ﻟَﻜُﻢُ أُﺣِﻞﱠ اﻟْﻴَﻮْمَ ﻣِﻦَ وَاﻟْﻤُﺤْﺼَﻨَﺎتُ ﻟَﻬُﻢْ ﺣِﻞﱞ وَﻃَﻌَﺎﻣُﻜُﻢْ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتِ ﻣِﻦَ وَاﻟْﻤُﺤْﺼَﻨَﺎتُ ﻣُﺤْﺼِﻨِﻴﻦَ أُﺟُﻮرَهُﻦﱠ ﺁَﺗَﻴْﺘُﻤُﻮهُﻦﱠ إِذَا ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ أُوﺗُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺣَﺒِﻂَ ﻓَﻘَﺪْ ﺑِﺎﻟْﺈِﻳﻤَﺎنِ ﻳَﻜْﻔُﺮْ وَﻣَﻦْ أَﺧْﺪَانٍ ﻣُﺘﱠﺨِﺬِي وَﻟَﺎ ﻣُﺴَﺎﻓِﺤِﻴﻦَ ﻏَﻴْﺮَ ﻣِ اﻟْﺂَﺧِﺮَةِ ﻓِﻲ وَهُﻮَ اﻟْﺨَﺎﺳِﺮِﻳﻦَﻋَﻤَﻠُﻪُ ﻦَ1455 أهﻞ إﻟﻰ وإﺿﺎﻓﺘﻪ ، وﻳﺄآﻠﻪ اﻟﻤﺮء ﻳﻄﻌَﻤﻪ ﻣﺎ اﻟﻌﺮب آﻼم ﻓﻲ واﻟﻄﻌﺎم ذﺑﺢ أو ﺑﻄﺒﺦ اﻟﻜﺘﺎب أهﻞ ﻳﻌﺎﻟﺠﻪ ﻣﺎ أي ، ﻟﻠﻤﻼﺑﺴﺔ اﻟﻜﺘﺎب . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل: ، ﻟﻪ أﺣﺪ ﺗﻤﻠّﻚ ﻳﻐﻴّﺮﻩ ﻻ وﻧﺤﻮهﻤﺎ واﻟﻔﺎآﻬﺔ آﺎﻟﺒُﺮّ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺤﺎو ﻓﻴﻪ ﺗﻘَﻊ اﻟﺬي واﻟﻄﻌﺎم وﻋﺼﺮ اﻟﺪﻗﻴﻖ آﺨَﺒﺰ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺗﻌﻠّﻖ ﻻ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻟﺔ اﻟﺰﻳﺖ . اﻟﺘﻘﺬّر ﺟﻬﺔ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺬﻣﻲّ ﻣﻦ ﺗُﺠﻨﱢﺐَ إن ﻓﻬﺬا . إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﺔ هﻲ واﻟﺘﺬآﻴﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﷲ رﺧﺺ ذﺑﺎﺋﺤﻬﻢ ﺗﺠﻮز ﻻ أن اﻟﻘﻴﺎس آﺎن ﻓﻠﻤﱠﺎ ، واﻟﻨﻴﺔ اﻟﺪّﻳﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻦ وأﺧﺮﺟﻬﺎ اﻷﻣّﺔ . ذﺑﺎﺋ أﺣﻮال ﻗﻴﺎس ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس وأراد أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺤﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻗﺎل وﻟﻬﺬا ، ﻷﺣﻮاﻟﻨﺎ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ : ، اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم هﻨﺎ اﷲ أراد ﻗﺎﻟﻮا هﺆﻻء وﻟﻜﻦ ، ﻣﺒﺎح اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ أنّ ﻋﻠﻰ اﺗّﻔﺎﻗﻬﻢ ﻣﻊ : اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻏﻴﺮ إنّ أآﻠﻪ إﺑﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺗﺮدّد ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻴﺲ ﻷﻧّﻪ أي ، ﻣﺮاداً ﻟﻴﺲ . ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ ﺣﻤﻞ واﻷوﻟﻰ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻻ وهﻢ ، ﺻﻨﻌﺘﻬﻢ ﺗﺪﺧﻠﻪ إذ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺤﺮّم أﻧﱠﻪ ﻳﻈﻦ ﻗﺪ ﻃﻌﺎم آﻞّ ﻓﺘﺸﻤﻞ ﻧﺸﺘﺮﻃﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﺘﺮﻃﻮن ﻻ وهﻢ ذآﺎﺗﻬﻢ وﺗﺪﺧﻠﻪ ، ﻧﺘﻮﻗّﻰ ﻣﺎ ﻳﺘَﻮَﻗﱠﻮْنَ . ﻓﻲ ودﺧﻞ اﻷرﺟﺢ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺪهﻢ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ1456 أرﻳﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻻﻳﺤﺮم اﻟﻜﺘﺎب أهﻞ ﻏﻴﺮذﺑﺎﺋﺢ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻓﺒﻨﺎء ﻏ ﻷن اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦﺑﺎﻟﻄﻌﺎم أآﻠﻪ ﻓﻰ ﻻﺗﺮدد اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻴﺮ .اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ : ƒ اﻟﺨﺎص اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم إﻃﻼق -وﺣﺮﻣﺘﻪ ﺣﻠﻪ ﻓﻰ ﻟﺼﻨﻌﻬﻢ اﻟﺬى وهﻮ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ وهﻮ دﺧﻞ -أهﻞ إﻟﻰ ﺗﻨﺴﺐ أن ﺗﻠﻴﻖ اﻟﺘﻰ هﻰ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ أن إﻟﻰ ﻳﺸﻴﺮ ا ﺑﻘﻴﺔ وأﻣﺎ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻓﻬﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻬﻰ ﻣﻠﻚ إﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻼ ﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﻠﻚ آﺎن ﻣﻬﻤﺎ هﻰ . ﻣﺎآﺎن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻴﺊ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ آﺎن ﻣﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻲء ﺗﺴﻤﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ " :ﻃَﻠﱠﻘْﺘُﻢُ وَإِذَا ﺗَﺮَاﺿَﻮْا إِذَا أَزْوَاﺟَﻬُﻦﱠ ﻳَﻨْﻜِﺤْﻦَ أَنْ ﺗَﻌْﻀُﻠُﻮهُﻦﱠ ﻓَﻠَﺎ أَﺟَﻠَﻬُﻦﱠ ﻓَﺒَﻠَﻐْﻦَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ

412 وَاﻟﻠﱠﻪُ وَأَﻃْﻬَﺮُ ﻟَﻜُﻢْ أَزْآَﻰ ذَﻟِﻜُﻢْ اﻟْﺂَﺧِﺮِ وَاﻟْﻴَﻮْمِ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻳُﺆْﻣِﻦُ ﻣِﻨْﻜُﻢْ آَﺎنَ ﻣَﻦْ ﺑِﻪِ ﻳُﻮﻋَﻆُ ذَﻟِﻚَ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻟَﺎ وَأَﻧْﺘُﻢْ 1457 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :" ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب} ﻃَﻠﱠﻘْﺘُﻢُ وَإِذَا { وﺑﻘﻮﻟﻪ} ﻓَﻼَ ﺗَﻌْﻀُﻠُﻮهُﻦﱠ { اﻟﻌَﻀْﻞ ﻣﻌﻨﻰ وﻳﻜﻮن ، ﻟﻸزواج ﻳﻜﻮن أن إﻣﺎ ﻳﺘﺰوﺟﻦ أن ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻮهﻦّ أن ﻣَﻦْﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻷزواج ﻣﻦ أردْن ، اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ آﺜﻴﺮاً ﻳﻘﻊ آﻤﺎ ، اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻟﺤﻤﻴﺔ ﻋﺪّﺗﻬﻦّ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻨﺴ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﻢ آﻦّ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮة واﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻳﺼﺮن أن ﺎء ﻓﻴﻪ ﺻﺎروا وﻣﺎ ، اﻟﺪﻧﻴﺎ رﻳﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﻟﻮﻩ ﻟﻤﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮهﻢ؛ ﺗﺤﺖ ﺑﻨﻲ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻗﺪ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺨﻴﻠﻮن ، واﻟﻜﺒﺮﻳﺎء ، اﻟﻨﺨﻮة ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أن وإﻣﺎ واﻟﺘﻮاﺿﻊ؛ ، ﺑﺎﻟﻮرع ﻣﻨﻬﻢ اﷲ ﻋﺼﻤﻪ ﻣﻦ إﻻ ﺁدم ﺳﺒﺐ أﻧﻬﻢ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻄﻼق إﺳﻨﺎد ﻣﻌﻨﻰ وﻳﻜﻮن ، ﻟﻸوﻟﻴﺎء اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﺰ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻟﻪ اﻟﻤﻄﻠﻘﻴﻦ اﻷزواج ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻠﻘﺎت ﻟﻠﻨﺴﺎء وّﺟﻴﻦ ﻟﻬﻦّ ... وﻗﻮﻟﻪ} أزواﺟﻬﻦ{ ﻓﻬﻮ ، ﻟﻬﻦّ اﻟﻤﻄﻠﻘﻮن ﺑﻪ أرﻳﺪ إن ، ﻳﺘﺰوّﺟﻨﻪ أن ﻳﺮدْن ﻣﻦ ﺑﻪ أرﻳﺪ وإن ، آﺎن ﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺠﺎز ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺠﺎز ﻓﻬﻮ1458 وﻓﻰ ﻃﻠﻘﺘﻢ إذا ﻓﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ أرﺟﻊ إذا اﻷزواج آﻠﻤﺔ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﻤﻮﺿﻊ ﻻﺗ هﻢ ﻷﻧﻬﻢ اﻟﻤﻄﻠﻘﻮن اﻟﺮﺟﺎل إذا اﻟﻤﺮاد ﻷن واﻷوﺻﻴﺎء اﻷوﻟﻴﺎء إﻟﻰ ﻌﻀﻠﻮهﻦ اﻷزواج إﻟﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ إرﺟﻊ إذا وأﻣﺎ اﻟﻤﺎﺿﻰ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻰ أزواﺟﺎ آﺎﻧﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن اﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﺑﺎﻷزواج اﻟﻤﺮاد ﻷن اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻰ أزواﺟﺎ.أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ : ƒ وﻟﻜﻦ زوﺟﺎ ﻟﻬﺎ ﻳﺒﻖ وﻟﻢ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻗﺪ آﺎن وإن اﻷول اﻟﺰوج أن ﺗﺄآﻴﺪ ﻓﻴﻪ زوج ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻰ ﻟﻬﺎ زوﺟﺎ ﺳﻴﻜﻮن وﻷﻧﻬﺎ اﻷوﻟﻰ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻷن ﻣﻦ ﻟﻪ . ƒ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺄن اﻹﺣﺴﺎس وﺿﺮورة ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح اﻷﺣﻘﻴﺔ إﺛﺒﺎت وﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺗﻨﻜﺢ أن أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻻﻳﺪع ﻓﺎﻟﺬى اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻨﺎﻓﻊ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻟﻬﺎ ﺗﺤﺼﻞ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﻀﻠﻬﺎ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻷﻧﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﺰوج ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ آﻞ ﺗﻌﺮف وهﻰ ﻣﻌﻬﺎ ﺳﻜﻨﺖ ﻷﻧﻬﺎ اﻷول اﻟﺰوج ﻣﻊ اﻟﻨﻜﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻐﻀﺐ ﻟﺸﺪة ﻳﻄﺮأ رﺑﻤﺎ ﻋﺎرض ﻓﺸﻴﺊ اﻟﻄﻼق وأﻣﺎ ﺟﻮارﻩ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻬﻮ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻘﻠﻪ إﻟﻴﻪ ﻳﺮﺗﺪ ﻣﺎ ﺳﺮﻋﺎن وﻟﻜﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﺧﻼف هﻮ اﻷوﻟﻰ اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻊ أن وﻳﺮﻳﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻨﺪم . واﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ هﺬﻩ آﻞ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ, ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺗﺘﻔﻜﺮ أن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬﻰ , إن ﻓﺄﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻠﻚ أن هﺬا ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻷوﻟﻰ اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة إﻟﻰ ﺗﺮد أن ﺷﺎءت ﻣﻨﻌ ﻣﻨﻬﺎﺣﻴﺎة ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ أن ﻷﺣﺪ ﻓﻠﻴﺲ ﺗﺮﻳﺪهﺎ وهﻰ ﻋﻨﺪهﺎ ﻤﺔ .

413 ƒ ﻧﻜﺎح ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻄﻠﻘﻴﻦ اﻷزوج ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻊ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة وﻓﻴﻪ أن ﻳﺮدن ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻦ واﻟﻨﺴﻮة ﻟﻬﻦ أزواﺟﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻷن اﻷزواج أزواﺟﻬﻦ ﻣﻊ ﺗﻜﻮن . ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻴﺘﻴﻢ آﺒﺮ ﺛﻢ ﺻﻐﻴﺮ وهﻮ أﺑﻮﻩ ﻣﺎت ﻣﻦ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﻌﺎﻟﻰﺗ ":اﻟْﻴَﺘَﺎﻣَﻰ أَﻣْﻮَاﻟَﻬُﻢْوَﺁَﺗُﻮا إِﻟَﻰ أَﻣْﻮَاﻟَﻬُﻢْ ﺗَﺄْآُﻠُﻮا وَﻟَﺎ ﺑِﺎﻟﻄﱠﻴﱢﺐِ اﻟْﺨَﺒِﻴﺚَ ﺗَﺘَﺒَﺪﱠﻟُﻮا وَﻟَﺎ آَﺒِﻴﺮًا ﺣُﻮﺑًﺎ آَﺎنَ إِﻧﱠﻪُ أَﻣْﻮَاﻟِﻜُﻢْ 1459 اﻟﺼﻐﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻰ اﻷب ﻓﺎﻗﺪ هﻮ ﻣﻦ اﻟﻴﺘﻴﻢ أن ﻣﻊ ﻳﺘﻴﻤﺎ ﻳﺒﻖ ﻟﻢ اﻟﺤﻠﻢ وﺑﻠﻎ آﺒﺮ ﻓﺈذا ,اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ : اﻟﻤﻨﻔﺮدة أي اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪرّة وﻣﻨﻪ ، اﻹﻧﻔﺮاد ﻣﻦ اﻟﻴﺘﻴﻢ واﺷﺘﻘﺎق اﻟﻌﺮب وأﻃﻠﻘﻪ ، ﻗﺎﺻﺮ وهﻮ ﺿﺮب ﺑﺎب ﻣﻦ وﻓﻌﻠﻪ ، ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻳﺠﺪ ﻻ ﻣﻨﻔﺮداً ﺑﻘﻲ آﺄﻧّﻪ ﺻﻐﺮﻩ ﺣﺎل ﻓﻲ أﺑﻮﻩ ﻓُﻘﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ إذ اﻟﻴﺘﻴﻢ وﺻﻒ إﻃﻼق ﻓﻲ اﻷمّ ﺑﻔﻘﺪ اﻟﻌﺮب ﻳﻌﺘﺪّ وﻟﻢ ، ﻋﻨﻪ ﻳﺪﻓﻊ وﻳﻨﻔﻘﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﺪاﻓﻊ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ ﺑﻔﻘﺪ ﻳﻌﺪم وﻟﻜﻨّﻪ ، آﺎﻓﻠﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻳﻌﺪم ﻻ. ﻻ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺒﻠﻎ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺬي أنّ اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻓﻲ راﻋَﻮﻩ ﻣﻤّﺎ ﻇﻬﺮ وﻗﺪ وذﻟﻚ ، ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﻣﺒﻠﻎ ﺑﻠﻎ ﻗﺪ إذ ﻳﺘﻴﻤﺎً ﻳﺴﻤّﻰ أن ﻳﺴﺘﺤﻖّ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﺪم واﻷﺻﻞ ، اﻟﻴﺘﻴﻢ ﺳﻢ ﻻ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻃﻼق هﻮ .وﻗﻴﻞ: ﻣ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ هﻮ ﺻﻐﻴﺮاً آﺎن أو ، آﺒﻴﺮاً آﺎن وﻟﻮ ، أﺑﻮﻩ ﻓُﻘﺪ ﻦ ﺻﺤﻴﺤﺎً اﻹﻃﻼق هﺬا أﺣﺴﺐ وﻻ ، وآَﺒﺮ . ﺑﺎﻟﻴﺘﺎﻣﻰ أرﻳﺪ وﻗﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺬآﻴﺮ ﺿﻤﻴﺮ ﻓﻲ وﻏُﻠﺐ واﻹﻧﺎث اﻟﺬآﻮر ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺎ هﻨﺎ } أﻣﻮاﻟﻬﻢ{. ﻳﺠﻮز وﻻ ، ﻟﻠﻴﺘﻴﻢ اﻟﻤﺎل ﺑﺪﻓﻊ اﻷﻣﺮ اﻵﻳﺔ وﻇﺎهﺮ دام ﻣﺎ ﻟﻪ اﻟﻤﺎل ﻳﺪﻓﻊ أن اﻟﺸﺮع ﺣﻜﻢ ﻓﻲ ، اﻟﻴﺘﻴﻢ اﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻟﻠﺘﺼﺮّف ﺻﺎﻟﺢ ﻏﻴﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ وهﻮ ، ﻳﺒﻠﻎ ﻟﻢ ﺑﻤﻦ ﺧﺎصّ اﻟﻴﺘﻴﻢ إذ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ1460 ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﻠﻢ ﺑﻠﻎ اﻟﺼﻐﺮﺛﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻰ أﺑﺎﻩ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻟﺬى هﺬااﻻﺳﻢ ﻓﺈﻃﻼق ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎآﺎن . ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ ﻳﻨﺒﻐ أﻧﻪ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ ﻳﺮﺣﻢ أن ﻓﻴﺴﺘﺤﻖ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻳﻌﺎﻣﻞ أن ﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﻓﻼﻳﺨﺎن ﺑﻪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻷﻣﻮر آﻞ ﻓﻰ اﻟﺘﻘﻮى وﻳﺨﺘﺎر . ƒ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ وﻳﺤﺜﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﻠﻮب ﻓﻰ واﻟﺸﻔﻘﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ اﺳﻢ اﻟﻤﺎﺿﻰ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻰ ﻳﺘﺎﻣﻰ آﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ اﻷﻣﻮراﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ آﻞ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ . ا ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ وهﻜﺬا وهﻮ ﺑﺎﻟﻤﺠﺮم اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﻳﺠﺮﻣﻮن آﺎﻧﻮا ﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ م أﻣﺎ اﻟﺠﺮم إﻣﻜﺎن هﻨﺎك ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻣﺎم :" إِﻧﱠﻪُ ﻳَﺤْﻴَﻰ وَﻟَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻳَﻤُﻮتُ ﻟَﺎ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﻟَﻪُ ﻓَﺈِنﱠ ﻣُﺠْﺮِﻣًﺎ رَﺑﱠﻪُ ﻳَﺄْتِ ﻣَﻦْ 1461 اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل

414 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ:"رﺑ ﻳﺄت ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ آﺎن ﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺠﺮﻣﺎ ﺳﻤﺎﻩ ﻣﺠﺮﻣﺎ ﻪ اﻹﺟﺮام1462 ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ آﻤﺎ واﻟﺸﺮك اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎت اﻟﺬى وهﻮ ﺑﺼﻔﺔاﻟﺠﺮم ﻳﺘﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎوى ﻗﺎل} ﻣُﺠْﺮِﻣﺎً رَﺑﱠﻪُ ﻳَﺄْتِ ﻣَﻦ {ﻋﻠ ﻳﻤﻮت ﺑﺄن ﻰ وﻋﺼﻴﺎﻧﻪ آﻔﺮﻩ1463 ﺑﺎﻟﺠﺮم اﺗﺼﺎﻓﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻰ رﺑﻪ ﻳﺄت ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻤﻌﻨﻰ . ƒ ﻓﻰ ﻳﺰل وﻟﻢ أﺟﺮم ﻣﻦ أن ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺮم ﻓﻰ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻳﻮﺣﻰ وهﺬااﻷﺳﻠﻮب ﺑﺬﻟﻚ اﺗﺼﺎﻓﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﺗﻰ ﺟﺮﻣﻪ ﻋﻦ ﻳﻨﻔﻚ وﻟﻢ ﻣﺎت ﺣﺘﻰ ﺟﺮﻣﻪ اﻟﺠﺮم . إﻟﻴﻪ ﻣﺎﻳﺆل ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻴﺊ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻳ ﻣﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻲء ﺗﺴﻤﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺴﻤﻰ أن هﺬااﻟﻜﻼم وﻣﻌﻨﻰ إﻟﻴﻪ ﺆل ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻰ إﻟﻴﻪ ﺳﻴﺆل ﺑﻞ اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻻﻳﺘﺼﻒ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ :" وَﻗَﺎلَ ﺧَﻤْﺮًا أَﻋْﺼِﺮُ أَرَاﻧِﻲ إِﻧﱢﻲ أَﺣَﺪُهُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ ﻓَﺘَﻴَﺎنِ اﻟﺴﱢﺠْﻦَ ﻣَﻌَﻪُ وَدَﺧَﻞَ ﻓَﻮْقَ أَﺣْﻤِﻞُ أَرَاﻧِﻲ إِﻧﱢﻲ اﻟْﺂَﺧَﺮُ ﻣِﻦَ ﻧَﺮَاكَ إِﻧﱠﺎ ﺑِﺘَﺄْوِﻳﻠِﻪِ ﻧَﺒﱢﺌْﻨَﺎ ﻣِﻨْﻪُ اﻟﻄﱠﻴْﺮُ ﺗَﺄْآُﻞُ ﺧُﺒْﺰًا رَأْﺳِﻲ اﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ 1464 ﻳﻌﺼﺮ اﻟﺬى اﻟﺸﻴﺊ ﻷن ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ اﻟﻌﻨﺐ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻌﺒﺮ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﻌﻨﺐ ﻣﻦ ﺗﺆﺧﺬ اﻟﺨﻤﺮ ﺑﻞ ﻻاﻟﺨﻤﺮ هﻮاﻟﻌﻨﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ}إِ أَﺣَﺪُهُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ ﺧَﻤْﺮًا أَﻋْﺼِﺮُ أَرَاﻧِﻰ ﻧّﻰ { أي : ﺑﺎﻟﻤﻀﺎرع واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ، رأﻳﺘﻨﻲ اﻟﺼﻮرة ﻻﺳﺘﺤﻀﺎر . واﻟﻤﻌﻨﻰ : إﻟﻴﻪ ﻳﺌﻮل ﻣﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻓﺴﻤﺎﻩ ، ﻋﻨﺒﺎً أﻋﺼﺮ أراﻧﻲ إﻧﻲ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻟﻜﻮﻧﻪ1465 اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ : ƒ ﺑﺎﻟﻌﻨ اﻟﻤﻘﺼﻮد إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻨﺐ ﻓﻜﺄن اﻟﺨﻤﺮ اﺗﺨﺎذ ﺑﻪ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﺐ هﻮاﻟﺨﻤﺮ . ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻜﻔﺮة ﺑﺎﻟﻔﺠﺮة اﻟﻜﻔﺎر أوﻻد ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ وهﻜﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ :"رَبﱢ ﻧُﻮحٌ ﻟَﺎوَﻗَﺎلَ دَﻳﱠﺎرًا اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦَ اﻟْﺄَرْضِ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﺬَرْ * ﺗَﺬَرْهُﻢْ إِنْ إِﻧﱠﻚَ إِﻟﱠﺎ ﻳَﻠِﺪُوا وَﻟَﺎ ﻋِﺒَﺎدَكَ ﻳُﻀِﻠﱡﻮا آَﻔﱠﺎرًا ﻓَﺎﺟِﺮًا 1466 ﻓﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻮﻟﻮد آﻞ أن ﻣﻊ اﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﻃﻠﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻟﻜﻦ أوﻳﻤﺠﺴﺎﻧﻪ أوﻳﻨﺼﺮاﻧﻪ ﻳﻬﻮداﻧﻪ ﻓﺄﺑﻮاﻩ اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻰ هﺬااﻟﻮﺻﻒ إﻟﻰ ﻳﺆﻟﻮن ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻮم أول ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮة اﻟﻜﻔﺮة. ﻓ واﻟﻔﺠﻮر اﻟﻜﻔﺮ إﻟﻰ ﻓﻴﺼﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﻮع ﺗﺤﻘﻖ هﻮ ﻓﻴﻪ واﻟﺴﺮاﻟﺒﻼﻏﻰ ﻰ اﻟﻮﻻدة ﻳﻮم ﻣﻦ ﺑﻬﺬااﻟﻮﺻﻒ ﻣﺘﺼﻔﻮن آﺄﻧﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ . ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺰوج اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻰ زوﺟﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻤﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ :" ﻓَﻠَﺎ ﻃَﻠﱠﻘَﻬَﺎ ﻓَﺈِنْ ﻏَﻴْﺮَﻩُ زَوْﺟًﺎ ﺗَﻨْﻜِﺢَ ﺣَﺘﱠﻰ ﺑَﻌْﺪُ ﻣِﻦْ ﻟَﻪُ ﺗَﺤِﻞﱡ ﻓَﻠَﺎ ﻃَﻠﱠﻘَﻬَﺎ ﻓَﺈِنْ

415 أَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ ﺟُﻨَﺎحَ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﻳُﺒَﻴﱢﻨُﻬَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣُﺪُودُ وَﺗِﻠْﻚَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣُﺪُودَ ﻳُﻘِﻴﻤَﺎ أَنْ ﻇَﻨﱠﺎ إِنْ ﻳَﺘَﺮَاﺟَﻌَﺎ نْ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ 1467 ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻨﻜﺎح ﻗﺒﻞ وأﻣﺎ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﻌﺪ إﻻ زوﺟﺎ ﻻﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻷن اﻟﻨﻜﺎح ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻤﺎ وإﻻ ﺑﺰوج . ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﺟﻮد ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻼﻏﻰ ﻓﺎﻟﺴﺮ ﻓﻰ اﻵناﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﻬﺎ زوج وآﺄﻧﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺒﺸﺎرة ﺣﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ ﻏﻼﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺻﻒ وهﻜﺬا:" ﺣﻠﻴﻢ ﺑﻐﻼم ﻓﺒﺸﺮﻧﺎﻩ1468 واﻟﺤﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻳﺆول ﺑﻤﺎ اﻟﺒﺸﺎرة ﺣﺎل ﻓﻲ وﺻﻔﻪ ﻣﺤﻀﺎ ﻏﻼﻣﺎ إﻻ ﻓﻤﺎآﺎن اﻟﺒﺸﺎرة ﺣﻴﻦ أﻣﺎ اﻟﻮﻻدة ﺑﻌﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ ﻓﺎﻻﺗﺼﺎف وﻟﻜﻦ ﺻﻔﺔ ﺑﺄى ﻣﺘﺼﻒ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻰ ﻣﺘﺤﻘﻘﺎ هﺬااﻟﻮﺻﻒ وﻗﻮع آﺎن ﻟﻤﺎ ﻳﻮم أول ﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﺑﻪ وﺻﻔﻪ.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎوى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :" } ﺣَﻠِﻴﻢٍ ﺑﻐﻼم ﻓﺒﺸﺮﻧﺎﻩ{ اﻟﺤﻠﻢ أوان ﻳﺒﻠﻎ ذآﺮ وﺑﺄﻧﻪ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻩ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ ﻳﻮﺻﻒ ﻻ اﻟﺼﺒﻲ ﻓﺈن وﻳﻜﻮن، ﻣﺜﻞ ﺣﻠﻢ وأي ﺣﻠﻴﻤﺎً ﻣﺮ وهﻮ اﻟﺬﺑﺢ أﺑﻮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺮض ﺣﻴﻦ ﺣﻠﻤﻪ ﻓﻘﺎل اهﻖ} ﺳَﺘَﺠِﺪُﻧِﻲ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻣِﻦَ اﷲ ﺷَﺎء إِن { ﻟﻌﺰة ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ ﻧﺒﻴﺎً اﷲ ﻧﻌﺖ ﻣﺎ وﻗﻴﻞ وﺣﺎﻟﻬﻤﺎ ، واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ واﺑﻨﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻏﻴﺮ وﺟﻮدﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺬآﻮرة1469 ﺁﻟﺘﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻴﺊ ﺗﺴﻤﻴﺔ آ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻰ اﻵﻟﺔ ﻓﺘﺬآﺮ ﺁﻟﺘﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻴﺊ ﺗﺴﻤﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ:"اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺻﺪق ﻟﺴﺎن ﻟﻲ واﺟﻌﻞ1470 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل} ﻟِﺴَﺎنَ ﻟّﻰ واﺟﻌﻞ اﻻﺧﺮﻳﻦ ﻓِﻰ ﺻِﺪْقٍ { ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺻﺎدﻗﺎً ذآﺮاً ﻟﻨﻔﻌﻲ اﺟﻌﻞ أي اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم إﻟﻰ اﻷﻣﻢ . ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ وذآﺮي ﺻﻴﺘﻲ ﺧﻠﺪ وﺣﺎﺻﻠﻪ واﻟ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﻶﺛﺎر ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ وذﻟﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﺴﻨﻦ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ وﻳﺬآﺮوﻧﻪ اﻵﺧﺮون ﺑﻬﺎ ﻳﻘﺘﺪي اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺔ ﺻﺎدﻗﻮن وهﻢ . واﻟﻼم اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﺬآﺮ ﻋﻦ ﻣﺠﺎز ﻓﺎﻟﻠﺴﺎن ﺁﻟﺘﻪ اﻟﻠﺴﺎن ﻷن ﺣﺴﻨﺎ ﺛﻨﺎء أي ﻟﻠﻨﻔﻊ1471 ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻓﺎﻟﻤﺮاد آﻤﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻠﺬآﺮ ﺁﻟﺔ واﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬآﺮاﻟﺤﺴﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ و ﻟﻠﺬآﺮ ﺳﺒﺐ ذآﺮأﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻤﺴﺒﺐ وإرادة اﻟﺴﺒﺐ ذآﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ وهﻜﺬا :"ﻣِﻦْ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ وَﻣَﺎ ﻗَﻮْﻣِﻪِ ﺑِﻠِﺴَﺎنِ إِﻟﱠﺎ ﻟِﻴُﺒَﻴﱢﻦَرَﺳُﻮلٍ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ وَهُﻮَ ﻳَﺸَﺎءُ ﻣَﻦْ وَﻳَﻬْﺪِي ﻳَﺸَﺎءُ ﻣَﻦْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﻴُﻀِﻞﱡ ﻟَﻬُﻢْ اﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ 1472 ﻓ وﻓﻰ ﻟﻠﻐﺔ ﺁﻟﺔ اﻟﻠﺴﺎن أن وﻻﺷﻚ اﻟﻠﻐﺔ هﻮ هﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﺎﻟﻤﺮاد اﻵﻟﺔ آﺎﻧﺖ إذا وﻟﻜﻦ ﻻﺗﻜﻮن وﻗﺪ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺪﺗﻜﻮن اﻟﻠﻐﺔ ﻷن ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ذآﺮاﻵﻟﺔ ﺣﻴﻦ آﻞ ﻓﻰ ﻣﻮﺟﻮدة اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺼﻼﺣﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة .إذا ﻣﻮﺟﻮد اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺬآﺮ وهﻜﺬا

416 ﺗﻜﻠ ﻟﻢ إن ﻣﻮﺟﻮدا وﻻﻳﻜﻮن أﺣﺪ ﺑﻪ اﻵﻳﻢ آﺎﻧﺖ إذا وﻟﻜﻦ أﺣﺪ ﺑﻪ ﺘﻄﻖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﺔ ﺣﻴﻦ آﻞ ﻓﻰ ﻣﻮﺟﻮد اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺬآﺮ ﻓﺼﻼﺣﻴﺔ . اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻰ اﻟﺘﻌﻠﻖ آﺈﻗﺎﻣﺔ أﺧﺮى ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻘﺎم ﺻﻴﻐﺔ إﻗﺎﻣﺔ وهﻮ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻰ اﻟﺘﻌﻠﻖ وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺳﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﺼﺪر:"ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ هﺪى " ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻳﻮﺣﻰ وهﺬااﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻬﺎدى هﻨﺎ اﻟﻘﺮ ﻓﻜﺄن اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻟﻴﺲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺁن ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻬﺪاﻳﺔ هﻮ ﺑﻞ ﻓﺤﺴﺐ اﻟﻬﺎدى .اﺳﻢ ﺻﻴﻐﺔ إﻗﺎﻣﺔ وهﻮ هﺬا ﻋﻜﺲ وهﻜﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻜﺎن اﻟﻔﺎﻋﻞ"آﺎذﺑﺔ ﻟﻮﻗﻌﺘﻬﺎ ﻟﻴﺲ " ﺗﻜﺬﻳﺐ هﻨﺎ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﻓﺈذا ﻳﻜﺬب ﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻷن اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ اﻧﺘﻔﺎء ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ أﻳﻀﺎ وﻓﻴﻪ ا وﺟﻮد اﻧﺘﻔﻰ ﻳﻜﺬب ﻣﻦ وﺟﻮد وإﻣﻜﺎﻧﻪاﻧﺘﻔﻰ ﻟﺘﻜﺬﻳﺐ . ***