الإعجاز البياني في ظل النصوص القرآنية

385 ﻣﻦ أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ ﻓﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﺧﺘﻼط وهﻮﺷﺪة واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎءاﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﺣﺴﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻷﻣﻮر . اﻟﺬ ﺻﻮرةاﻟﺠﻨﺪ اﺳﺘﻌﺎرة وهﻰ أﺧﺮى ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻵﻳﺔ هﺬﻩ وﻓﻰ ﻳﻦ ﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻔﻴﺮ ﺑﻮق ﺳﻤﻌﻮا إذا اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﻔﻴﺮﻓﻴﺴﺮﻋﻮن اﻟﻘﺎﺋﺪ أﻣﺮ ﻳﻨﻔﺬون اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺮﻳﻊ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻤﺪﻋﻮ وﺣﺎل اﻟﻤﻄﺎع اﻟﺪاﻋﻰ1352 اﻷوﻟﻰ ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺼﻮرة هﻨﺎ وﻗﺪذآﺮت اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ هﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ ﻟﻬﺎاﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻣﻜﻨﻴﺔﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺠﻨﺪ إﺳﺮاع أن وﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ ﻣﻌﻘﻮل أﻣﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻻﻧﻘﻴﺎد وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﺗﺎم اﻧﻘﻴﺎد ﻋﻠﻰ داﻟﺔ وهﻰ اﻟﺼﻮراﻟﺤﺴﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ واﻟﻤﺪﻋﻮ اﻟﺪاﻋﻰ ﺻﻮرة وهﻜﺬا اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺎم اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺪال اﻻﺋﺘﻤﺎر وهﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻰﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل .اﻟﻤﺰاﻳﺎ اوﻣﻦ أﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة : ƒ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ واﻻﺿﻄﺮاب اﻻﺧﺘﻼط ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺘﻤﻮج اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ اﻟﻤﻮج ﻣﺜﻞ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺷﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ أﻣﻮاج ﻷن واﻟﻜﺜﺮة ﻣﺮﺁ ﻓﻔﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﺻﻴّﺮت آﺜﺮﺗﻬﺎ أﺟﻞ وﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ هﺬﻩ ة ﻣﻦ وآﺄﻧﻬﻢ وﻣﺄﺟﻮج ﻳﺄﺟﻮج ﺗﺪاﺧﻞ ﺻﻮرة اﻟﺮاﺋﻰ أﻣﺎم ﺗﺘﺮاﺁى اﻟﺼﻮرة آﻮّﻧﻮا ﻋﺪدهﻢ آﺜﺮة وﻣﻦ واﺣﺪ ﺟﺴﺪ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﺗﺼﺎﻟﻬﻢ ﺷﺪة اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﺤﺮاﻋﻈﻴﻤﺎ . ƒ اﺳﺘﺨﺪامﺛﻢ آﻠﻤﺔ" ﻓﻰ " اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻷداة هﺬﻩ ﻷن اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ زاد اﻟﺘﻼ ﺷﺪة ﻣﻦ أن ﺗﺪل ﻓﻬﻰ وﻣﻈﺮوف ﻇﺮف هﻨﺎك وﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺻﻖ ﺑﻌﺾ ﻓﻰ اﻷﺟﺰاء ﺑﻌﺾ ﺗﺪاﺧﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﺻﻮرة آﺄﻧﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎهﺪ أﻣﺎم ﺗﺘﺮﺁى . ƒ ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺪ ﺑﻤﻄﺎوﻋﺔ ﺑﺈﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺦ اﻟﻤﺪﻋﻮ اﻧﻘﻴﺎد ﻗﺮّب اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮرة ﻓﻘﺮب اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﺸﺎهﺪة ﺻﻮرة ﻓﻬﻰ أﻣﻴﺮهﻢ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻓﻬﻢ اﻷﻓﻬﺎم إﻟﻰ . ƒ ا هﺬﻳﻦ ﻣﺎﻓﻰ وﻻﻳﺨﻔﻰ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﺻﻮرﺣﻴﺔ ﻓﻰ اﻷﻣﻮر ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻟﺼﻮرﺗﻴﻦ واﻟﺨﻔﺎء اﻹﺑﻬﺎم ﻣﻦ ﻗﺴﻢ آﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺸﻔﺔ . ƒ اﺧﺘﻴﺎر وﻓﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﺻﻴﻐﺔ"ﺗﺮآﻨﺎ" و"ﻧﻔﺦ " ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺤﻘﻖ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻣﻊ وﻗﻊ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻰ ﺳﻴﻘﻊ أﻧﻪ . ﺑﻜﺎﺋﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪم ﻣﻮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ واﻷرض اﻟﺴﻤﺎء ﺣﺰن ﻋﺪم ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ" :ﻣُﻨْﻈَﺮِﻳﻦَ آَﺎﻧُﻮا وَﻣَﺎ وَاﻟْﺄَرْضُ اﻟﺴﱠﻤَﺎءُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ ﺑَﻜَﺖْ ﻓَﻤَﺎ 1353 ﻗﺎل اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ:"ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ,اﻟﺴﻤﺎء هﻼآﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺰن ﻟﻢ أى ﺑﺤﺎﻟﻬﻢ واﻟﺘﻬﻜﻢ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﺮ ﻳﻘﺎل ﻋﺮﺑﻰ وهﺬاأﺳﻠﻮب واﻷرض1354 اﻟﺼﻮرة ﺻﻮرة هﻰ ااﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ واﻟﺼﻮرة اﻟﺤﺰﻳﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻧﺘﻔﺎء هﻰ ﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦﺻﻮرة هﻼك ﻋﻠﻰ واﻷرض اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻜﺎء اﻧﺘﻔﺎء . اﻟﺘﺄﺳﻒ هﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ

386 اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻦ وآﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ . ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻰأﺳﻠﻮب : ƒ آﺎﻧﻮا ﻷﻧﻬﻢ ﺑﻬﻢ ﺳﺨﺮﻳﺔ وﻓﻴﻪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺳﻒ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺒﻜﺎءهﻮ أﻧﻔﺴﻬﻢﻳﺴﺘﻌﻈﻤﻮن اﻻﺳﺘﻌ هﺬا ﻈوﻣﻘﺘﻀﻰ واﻷرض اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺤﺰن أن ﺎم اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎدل اﺑﻦ ﻗﺎل ﻣﺎﺑﻜﺖ وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺒﻜﻰ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ :" اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وﻗﺎل : أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﻢ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ هﺬا ذآﺮ آﺎﻧ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺒﻜﺖ ﻣﺎﺗﻮا ﻟﻮ أﻧﻬﻢ وﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﻈﻤﻮن ﻮا ﺗﻬﻜﻤﺎً هﺬا ﻓﺬآﺮ ، ذﻟﻚ دون آﺎﻧﻮا ﺑﻞ ، اﻟﺤَﺪﱢ ﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮﻧﻮا وﻟﻢ ، واﻷرض ﺑﻬﻢ1355 ƒ ﻳﻘﺘﻄﻒ أن اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﻣﻜﻨﺖ اﻟﺘﻰ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﺤﺰن اﻧﺘﻔﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪم ﺑﻨﻔﺴﻪﻣﺎﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﺳﺮور ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺼﻮرة ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ . ƒ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔاﻟﺼﻮرة ﻷن اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ أﻓﻬﺎم إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺒﺔ هﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﻰ ﺑﺪون اﻟﺤﺰن ﺻﻮرة ﻣﻦ ﻓﻬﻤﺎ أﻗﺮب اﻟﺒﻜﺎء ﺻﻮرة ﻓﻰ واﻟﺘﻠﻬﻒ اﻟﺘﺄﺳﻒ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﻜﺎء . واﺟﺐ ﻗﺮﺿﺎ رﺑﻪ ﻳﻘﺮض ﺑﻤﻦ ﺑﺈﺧﻼص اﻟﻤﻨﻔﻖ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻮﻓﺎء ":أَﺟْﺮٌ وَﻟَﻪُ ﻟَﻪُ ﻓَﻴُﻀَﺎﻋِﻔَﻪُ ﺣَﺴَﻨًﺎ ﻗَﺮْﺿًﺎ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳُﻘْﺮِضُ اﻟﱠﺬِي ذَا ﻣَﻦْ آَﺮِﻳﻢٌ 1356 ﺻﻮرة ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮت ﺑﺈﺧﻼص ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ ﻟﻠﻤﻨﻔﻖ اﻟﻤﻘﺮض اﻟﻤﻌﻘﻮل اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮة أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻓﻴﻀﺎﻋﻔﻪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴ واﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺔﻟﻠﻤﻌﻘﻮل. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻮز ﻋﻠﻰ إﻣﺎ ﻓﺎﻟﻜﻼم آﺎن وإﻳّﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺠﻤﻮع ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻮز أو ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﻳﻨﻔﻖ اﻟﺬي ذا ﻣﻦ أي اﻷﺑﻠﻎ وهﻮ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻳ أن رﺟﺎء اﻟﺠﻬﺎت وأﻓﻀﻞ أآﺮﻣﻪ ﻣﺘﺤﺮﻳﺎً ﻣﺨﻠﺼﺎً ﻌﻮﺿﻪ ﻳﻘﺮﺿﻪ آﻤﻦ ﺑﺪﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ} ﻟَﻪُ إِنﱠ { إﻧﻔﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ أﺟﺮﻩ ﻓﻴﻌﻄﻴﻪ ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ آﺜﻴﺮة أﺿﻌﺎﻓﺎً ﻣﻀﺎﻋﻔﺎً 1357 ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ أﻧﻔﻖ ﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻮﺿﺎ ﺑﺈﺧﻼص اﻟﻤﻨﻔﻖ ﻳﻌﻄﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻘﺮض ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻰ. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ :" ذﻟﻚ ﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮض إﻳﺎﻩ أﻗﺮﺿﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﻣﺎﻟﻪ إذاأﻋﻄﻰ ﻷﻧﻪ ، اﻟﻤﺠﺎز ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ } ﻟَﻪُ ﻓَﻴُﻀَﺎﻋِﻔَﻪُ {ﻣﻀﺎﻋﻔﺎً إﻧﻔﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ أﺟﺮﻩ ﻳﻌﻄﻴﻪ أي1358

387 ƒ اﻟﻘﺮض ﻷن اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺮض آﻠﻤﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﻓﻰ أن وﻣﺎﻻﻳﺨﻔﻰ اﻟﻤﻘﺮو ﻋﻠﻰ ﺿﺎع ﺿﺎع ﻓﺈن اﻟﻤﻘﺮوض ﺑﺬﻣﺔ ﺣﻔﻈﻪ ﻳﻜﻮن أن وﻋﻠﻴﻪ ض اﻟﻤﻨﻔﻖ أﻧﻔﻘﻪ اﻟﺬى اﻟﻤﺎل ﺳﻴﺮد ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻔﻴﻪ اﺧﺬﻩ آﻤﺎ ﻳﺮدﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺣﺚ ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ . اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ :" ﺣَﺴَﻨًﺎ ﻗَﺮْﺿًﺎ اﷲ ﻳُﻘْﺮِضُ اﻟﺬى ذَا ﻣﱠﻦ { ﺑﻠﻴﻎ ﻧﺪب اﻻ إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﺗﺮآﻪ ﻋﻠﻰ وﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ ﺑﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻸﻣﺮ ﻣﺆآﺪ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺎق ﻟﻠﺤﺚ ﺑﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺲ ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم1359 *** ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﻮ اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻘﺴﻢ أﻧﺎ ﻓﻠﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ هﺬااﻟﻘﺴﻢ أﺟﺪ ﻟﻢ وﻟﻜﻦ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻗﺸﻪ . ***

388 اﻟﺨﺎﻣﺲاﻟ ﺒﺎب واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ : هﻰ اﻟﻤﺠﺎز وأﻗﺴﺎم واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻤﺠﺎز ﻋﻠﻰ ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺒﺎب أن اﻋﻠﻢ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر اﻟﻤﺠﺎز أﻣﺎ اﻟﻤﺮﺳﻞ واﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر اﻟﻤﺠﺎز اﻟﺒﺎﺑﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚﻧﺎﻗﺸﻨﺎﻩ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ ﺳﻨﻨﺎﻗﺶ اﻟﺒﺎب هﺬا ﻓﻔﻰ واﻟﺮاﺑﻊ اﻟ وهﻤﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎز إﻟﻰ هﺬااﻟﺒﺎب ﻗﺴﻤﺖ ﻓﻘﺪ وﻟﻬﺬا اﻟﻤﺮﺳﻞ واﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻰ ﻤﺠﺎز ﻓﺼﻮل ﺛﻼﺛﺔ : اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻰ اﻷول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻘﻠﻰ .

389 اﻷول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻠﻔﻆ إن ﻓﻴﻘﺎل اﻟﻠﻔﻆ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻗﺪ اﻟﻠﻔﻆ إن ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺎوﺿﻊ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ اﻷﺻﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﻳﺘﺠﺎوز وﻗﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻓﻰ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺟﻮدة اﻟﻌﻼﻗﺔ وﺗﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﺠﺎز اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺠﺎزى . اﻷول آﺎن ﻓﺈن آﺬﻟﻚ ﻻﺗﻜﻮن وﻗﺪ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ هﺬﻩ ﺛﻢ واﻟﻤﺠ ﻣﺮﺳﻞ ﻓﺎﻟﻤﺠﺎز اﻟﺜﺎﻧﻰ آﺎن وإن ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻓﺎﻟﻤﺠﺎز أﻗﺴﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﺎز اﺳﺘﻌﻤﺎل وهﻮ اﻟﻠﻐﻮى اﻟﻤﺠﺎز أﻗﺴﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر اﻟﻤﺠﺎز أن آﻤﺎ اﻟﻠﻐﻮى اﻟﻤﺠﺎز ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺠﺎزى واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻴﻦ ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻪ ﻣﺎوﺿﻊ ﻏﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻋﻼﻗﺔ.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : اﻟﻤﺠﺎز: ﻟﻤﻨﺎﺳ ﻟﻪ وﺿﻊ ﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺑﻪ أرﻳﺪ ﻟﻤﺎ اﺳﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺒﺔ اﻟﺸﺠﺎع آﺘﺴﻤﻴﺔ: ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻔﻌﻞ وهﻮ أﺳﺪا، : إذا ﺟﺎز، ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺎﻟﻤﻮﻟﻰ، ﺗﻌﺪى، : ﻣﺤﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪﱟ ﻷﻧﻪ ﺑﻪ ﺳﻤﻲ اﻟﻮاﻟﻲ، ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻤﺠﺎز، ﻣﺤﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ : ﻋﻤﺎ ﺑﻪ اﺣﺘﺮز ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﻻ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ، ﻻ ﻟﻪ وﺿﻊ ﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﻞ أ ﻣﺮﺗﺠﻼً آﺎن ﺑﻞ ﻣﺠﺎزاً أو ﻣﺮﺳﻞ، إﻣﺎ واﻟﻤﺠﺎز، ﺧﻄﺄ، و ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﻜﻮن أن إﻣﺎ ﻟﻪ، اﻟﻤﺼﺤﺤﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻷن اﺳﺘﻌﺎرة، ﻓﺈن ﻏﻴﺮهﺎ، ﺗﻜﻮن أن وإﻣﺎ ﺷﻲء، ﻓﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻘﻮل إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻨﻘﻮل اﻟﻤﺠﺎز ﻳﺴﻤﻰ اﻷول آﺎن : ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﻞ إذا اﻷﺳﺪ آﻠﻔﻆ اﺳﺘﻌﺎرة، ﻓﻴﺴﻤﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ آﺎن وإن اﻟﺸﺠﺎع، : اﺳﺘﻌﻤﻞ إذا اﻟﻴﺪ آﻠﻔﻆ ﻣﺮﺳﻼً، ﻳﻘﺎلﻓ آﻤﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻲ : ﻟﺪي، ﻧﻌﻤﻪ آﺜﺮت أي ﻋﻨﺪي، أﻳﺎدﻳﻪ ﺟﻠﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ واﻟﻴﺪ، : ذﻟﻚ آﻮن واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺨﺼﻮص، اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻨﻌﻢ إﻟﻰ ﺗﺼﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ، ﻣﺼﺪراً اﻟﻌﻀﻮ1360 اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻴﺎ أو ﻣﺮﺳﻼ أو ﻣﺴﺘﻌﺎرا آﺎن ﺳﻮاء واﻟﻤﺠﺎز وا اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻧﻔﺲ ﻣﺎﻓﻰ ﻹﻇﻬﺎر اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ وﻳﺠﻌﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺘﺴﻊ وﺑﻪ ﻷﻓﻜﺎر ﻳﺆدى ﻣﻘﺼﻮدﻩأن ﻗﻠﻴﻠﺔ أﻟﻔﺎظ ﻓﻰ ﺟﻴﺪة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ . أآﺜﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن أن ﻧﺮى وﻟﺬا اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻰ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﺠﺎزات أﺳﺎﻟﻴﺐ وﻧﺠﺪ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎز اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء وﻧﺼﻮص اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ . اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ وﻋﺎﻟﺠﺘﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر اﻟﻤﺠﺎز ﻧﺎﻗﺸﺖ وﻗﺪ ﺔ وﻻﺣﻮل اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﺑﺎﷲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎرﺷﺪﻳﺪ هﺬااﻟﺒﺎب ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز وﺳﺄﻧﺎﻗﺶ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻠﻰ ﺑﺎﷲ إﻻ وﻻﻗﻮة . اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻓﻰ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار :

390 ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار ذآﺮت ﻗﺪ هﻨﺎ أآﺮرهﺎ أن داﻋﻰ ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺷﺮح ﺿﻤﻦ . اﻟﻤﺮﺳﻞﻋﻼ اﻟﻤﺠﺎز ﻗﺎت : إن ﻗﻠﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔآﻤﺎ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﻮن واﻟﻤﺠﺎزى اﻷﺻﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻴﻦ آﺜﻴﺮة ﺗﻜﻮن وهﻰ : اﻟﺠﺰء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ اﺳﻢ إﻃﻼق ﻣﻨﻬﺎ:ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﺠﺰء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ إﺳﻢ إﻃﻼق :"أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﺼﻮاﻋﻖ ﻣﻦ ﺁذاﻧﻬﻢ ﻓﻲ1361 ﺑﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻓﻜﻠﻤﺔ اﻟ آﻠﻬﺎ اﻷﺻﺎﺑﻊ وﺿﻊ ﻷن اﻷﺻﺎﺑﻊ آﻞ ﻻ ﺁذاﻧﻬﻢ ﻓﻰ اﻷﻧﺎﻣﻞ وﺿﻊ هﻮ هﻨﺎ ﻤﺮاد ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻵذان ﻓﻰ. اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰء ﻣﻨﻪ واﻟﻤﺮاد اﻟﻜﻞ أﻃﻠﻖ ﻓﻘﺪ. ﻳﻠﻰ ﻣﺎ هﻨﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب اﺳﺘﺨﺪام ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ واﻟﻤﺰاﻳﺎ : ƒ ﺷﺪ وهﺬاﻳﻈﻬﺮ ﺑﺒﻌﻀﻌﻬﺎ ﻳﻜﻮن أﻧﻪ ﻣﻊ اﻷﺻﺎﺑﻊ آﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻌﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻴﻪ ة اﻷﺻﻮات هﺬﻩ ﻣﻦ ﺷﻴﺊ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺼﻞ ﻻ آﻰ اﻵذان ﺳﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺻﻬﻢ .ﻓﻔﻴﻪ ودهﺸﺘﻬﻢ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﺷﺪة ﻋﻦ ﻳﻜﺸﻒ ﻓﻬﻮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺁذاﻧﻬﻢ ﺳﺪ ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ . ƒ ﻣﺎ وﻻﻳﺨﻔﻰ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﺑﺘﻴﻦ ﻳﻜﻮن أﻧﻪ ﻣﻊ آﻠﻬﺎ اﻷﺻﺎﺑﻊ إﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ و ﺣﺮﺻﻬﻢ وﺷﺪة واﺿﻄﺮاﺑﻬﻢ ﻗﻠﻘﻬﻢ ﻋﻦ واﻟﻜﺸﻒ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺒﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﺴﺒﺎﺑﺘﻴﻦﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن اﻷﺻﺎﺑﻊ آﻞ أدﺧﻠﻮا ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﺁذاﻧﻬﻢ ﺳﺪ . ƒ اﺳﺘﺨﺪام وﻓﻰ اﻟﺬى ﻓﺎﻟﻤﺮاد اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻹدﺧﺎل ﻣﻜﺎن اﻟﺠﻌﻞ ﺣﺎرﺻﻴﻦ آﺎﻧﻮا واﻟﺨﻮف اﻟﺪهﺸﺔ ﻟﻔﺮط أﻧﻬﻢ هﻮ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ ﻳﺘﺮﺷﺢ ﻓﻰ أن ﻻﻳﺨﻔﻰ وﻣﻤﺎ ﺁذاﻧﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻬﻴﺒﺔ اﻷﺻﻮات ﻣﻦ ﺷﻴﺊ ﻻﻳﻘﻊ أن ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻌﻞ اﻟﺸﻴﺊ أن ﻳﻮﺣﻰ ﻓﺎﻟﺠﻌﻞ اﻹدﺧﺎل ﻓﻰ ﻣﺎﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﺎط أﻧﻪ ﻓﻴﻮﺣﻰ اﻹدﺧﺎل وأﻣﺎ اﻷﻃﺮاف آﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﺎط اﻟﻤﺠﻌﻮل ﻓﻘﻂ اﻟﻤﺪﺧﻞ.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : ﻓﻲ آﻤﺎ ﺣﻴﺮﺗﻬﻢ وآﻤﺎل دهﺸﺘﻬﻢ ﻓﺮط ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻵﻳﺔ وﻓﻲ وﺟﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺪ . أﺣﺪهﺎ : اﻷﺻﺎﺑﻊ آﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻌﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻨﺴﻮ وهﻮ وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ اﻷﻧﺎﻣﻞ وهﻮ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ب : ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻣﻦ ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ إدﺧﺎل واﻟﻤﻌﻬﻮد اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻹﺑﻬﺎم اﻟﻤﺴﻠﻚ ﻳﺴﻠﻜﻮن وﻻ آﺎﻧﺖ أﺻﺒﻊ أي ﻳﺪﺧﻠﻮن دهﺸﺘﻬﻢ ﻓﺮط وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ اﻟﻤﻌﻬﻮد : ﺟﻌﻞ ﻓﺈن اﻹدﺧﺎل ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﻌﻞ ذآﺮ ﻓﻲ إدﺧﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻷول اﻟﺜﺎﻧﻲ إﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻰ أدل ﺷﻲء ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ1362.

391 هﺬا ﻓﻤﻦ اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ ﻻﻳﺴﺘﻔﺎد وهﺬا واﻟﻔﺮار اﻟﺨﻮف ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺘﺮﺷﺢ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺎدى . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ وآﻤﺎ : أَوْ ﺑِﻤَﻌْﺮُوفٍ ﻓَﺄَﻣْﺴِﻜُﻮهُﻦﱠ أَﺟَﻠَﻬُﻦﱠ ﻓَﺒَﻠَﻐْﻦَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ﻃَﻠﱠﻘْﺘُﻢُ وَإِذَا ﻳَﻔْﻌَ وَﻣَﻦْ ﻟِﺘَﻌْﺘَﺪُوا ﺿِﺮَارًا ﺗُﻤْﺴِﻜُﻮهُﻦﱠ وَﻟَﺎ ﺑِﻤَﻌْﺮُوفٍ ﺳَﺮﱢﺣُﻮهُﻦﱠ ﻞْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻧِﻌْﻤَﺔَ وَاذْآُﺮُوا هُﺰُوًا اﻟﻠﱠﻪِ ﺁَﻳَﺎتِ ﺗَﺘﱠﺨِﺬُوا وَﻟَﺎ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻇَﻠَﻢَ ﻓَﻘَﺪْ ذَﻟِﻚَ وَاﺗﱠﻘُﻮا ﺑِﻪِ ﻳَﻌِﻈُﻜُﻢْ وَاﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻣِﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَﻧْﺰَلَ وَﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺷَﻲْءٍ ﺑِﻜُﻞﱢ اﻟﻠﱠﻪَ أَنﱠ وَاﻋْﻠَﻤُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ 1363 ﺁﺧﺮ وهﻮ اﻟﻌﺪة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﻬﺎ واﻟﻤﺮاد اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻌﺪة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺬآﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺎر أﻣﺎ اﻟﺰوﺟﺔ إﻣﺴﺎك ﻟﻠﺰوج ﺟﺎز ﻟﻤﺎ آﻠﻬﺎ اﻟﻌﺪة اﻧﻘﻀﺖ ﻟﻮ ﻷﻧﻪ اﻟﻌﺪة واﻟﺘﺴﺮﻳﺢاﻹﻣﺴﺎك وﻣﻔﺮوض اﻧﻘﻀﺎءهﺎ ﻗﺮب وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺪة ﺗﻨﻘﺾ ﻟﻢ إذا ﻟﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻌﻨﺪﻩ اﻟﻌﺪة أواﺋﻞ ﻓﻰ أﻣﺎ اﻟﺨﻴﺎرﻳﻦ أﺣﺪ ﻳﺨﺘﺎر أن اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻴﻦ ﻟﻠﺘﻔﻜﺮ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﺘﺮة واﻟﺘﺴﺮﻳﺢ. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : ﻣﻦ ﻣﺠﺎز ﻓﻬﻮ ﻋﺪﺗﻬﻦ ﺁﺧﺮ أي أَﺟَﻠَﻬُﻦﱠ ﻓَﺒَﻠَﻐْﻦَ اﻟﻨﺴﺎء ﻃَﻠﱠﻘْﺘُﻢُ وَإِذَا ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﺠﺰء ﻓﻲ اﻟﻜﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﺒﻴﻞ : ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺟﻞ إن آ ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮ وهﻮ اﻟﺼﺤﺎح آﻼم ﻳﻔﻬﻤﻪ آﻤﺎ اﻟﻤﺪة ﺟﻤﻴﻊ ﻼم ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ اﻷزهﺮي وﻧﻘﻞ ، اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﺈن ، اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺛﺎﺑﺖ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻴﻦ وآﻼ ، اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺠﺰء اﻟﺠﺰء إﻟﻰ اﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺘﺠﻮّز وإﻻ ﻓﺬاك اﻻﺷﺘﺮاك ﺑﺎب ﻣﻦ آﺎن ﻳﻘﺎل وﻗﺪ اﻟﻮﺻﻮل اﻷﺻﻞ ﻓﻲ واﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻷﺧﻴﺮ اﻵ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاد وهﻮ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺪﻧﻮّ أو اﻟﻤﺸﺎرﻓﺔ ﻣﺠﺎز ﻣﻦ إﻣّﺎ وهﻮ ﻳﺔ ﻳﺮﺗﺐ أن ﻟﻴﺼﺢ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻮﻗﻮع ﻟﻠﻤﺘﻘﺎرب ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻠﻴﻪ1364 ﻣﺎﻳﻠﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب اﺳﺘﺨﺪام ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ أﻧﻪ آﻤﺎ اﻧﺘﻬﺎء ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺨﻴﺎر اﻧﺘﻬﺎء ﻳﺴﺮع ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻌﺪة اﻧﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ ﻻﺧﻴﺎر اﺳﺘﺨﺪا ﻓﻔﻰ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺧﻴﺎر هﻨﺎك ﻟﻴﺲ وآﺄﻧﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔاﻟﻌﺪة هﺬااﻷﺳﻠﻮب م . ƒ ﻣﻌﻪ ﻻﻳﻜﻮن اﻟﺬى ﻷن ﻓﺮﺻﺔ اول ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺚ وﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﻃﻮﻳﻞ وﻗﺖ ﻟﻪ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ اﻟﻄﺮق أﺣﺪ ﻳﺘﻔﻜﺮوﻳﺨﺘﺎر أن ﻣﻀﻄﺮا ﻳﻜﻮن ﺳﺮﻋﺔ ﺑﻜﻞ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﻧﺮى وهﻜﺬا :"وَﻗَﺘْﻠِﻬِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺂَﻳَﺎتِ وَآُﻔْﺮِهِﻢْ ﻣِﻴﺜَﺎﻗَﻬُﻢْ ﻧَﻘْﻀِﻬِﻢْ ﻓَﺒِﻤَﺎ ﻢُ إِﻟﱠ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻓَﻠَﺎ ﺑِﻜُﻔْﺮِهِﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻃَﺒَﻊَ ﺑَﻞْ ﻏُﻠْﻒٌ ﻗُﻠُﻮﺑُﻨَﺎ وَﻗَﻮْﻟِﻬِﻢْ ﺣَﻖﱟ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎاﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَﺎءَ ﺎ" 1365 أن اﻟﻤﺮادﻧﺮى اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻞ ﻗﺘﻠﻮا ﻣﺎ ﻷﻧﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ إﻻ ﻟﻴﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺄﻧﺒﻴﺎء

392 اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻤﻨﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻞ:"ﻣﺠﺎز وأرﻳﺪ اﻟﻜﻞ أﻃﻠﻖ ﺣﻴﺚ ﻣﺮﺳﻞ واﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن آﻔﺮوا ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﺠﺎز اﷲ ﺑﺂﻳﺎت وآﻔﺮهﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ وآﺬﻟﻚ اﻟﺒﻌﺾ ﻏﻴﺮهﻤﺎ دون1366 ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻟﻤﺰاﻳﺎﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ : ƒ ﻻﻳﺨﻔﻰ ﺑﻌﺾ ﻗﺘﻞ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب هﺬا ﻓﻰ ﻣﺎ اﻷﻧﺒ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﺜﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺁﻳﺎت ﺑﺒﻌﺾ واﻟﻜﻔﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻞ ﻗﺘﻞ ﻣﺜﻞ ﻴﺎء آﻠﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺂﻳﺎت . ƒ ﻋﻠﻰ وﺑﻨﺎء اﻟﺸﻨﻴﻌﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ هﺬﻩ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ أﺿﻌﺎﻓﺎ ﺷﻨﻴﻌﺘﻬﻢ ﺿﻮﻋﻔﺖ ﻓﻘﺪ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﻧﺮى وهﻜﺬا:"إِ ﻣَﺮْﻳَﻢُ ﻳَﺎ اﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔُ ﻗَﺎﻟَﺖِ وَإِذْ اﺻْﻄَﻔَﺎكِ اﻟﻠﱠﻪَ نﱠ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ﻧِﺴَﺎءِ ﻋَﻠَﻰ وَاﺻْﻄَﻔَﺎكِ وَﻃَﻬﱠﺮَكِ 1367 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻧﺮى اﻟﺮازى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ وهﻮ ﺧﺎص ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أﻃﻠﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ : اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: وه ، وﺣﺪﻩ ﺟﺒﺮﻳﻞ هﻬﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﺮاد ﻗﺎﻟﻮا ﺬا أَﻣْﺮِﻩِ ﻣِﻦْ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳُﻨَﺰّلُ آﻘﻮﻟﻪ] اﻟﻨﺤﻞ2 [ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺠﺐ أﻧﻪ إﻻ اﻟﻈﺎهﺮ ﻋﻦ ﻋﺪوﻻً آﺎن وإن وهﺬا ، ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ أن ﻋﻠﻰ دﻟﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﺳﻮرة ﻷن ، إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺼﻴﺮ إِﻟَﻴْﻬَﺎ ﻓَﺄَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻗﻮﻟﻪ وهﻮ ، اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ هﻮ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓَﺘَ ﺳَﻮِﻳّﺎًرُوﺣَﻨَﺎ ﺑَﺸَﺮاً ﻟَﻬَﺎ ﻤَﺜﱠﻞَ } َﻣﺮﻳﻢ17 {1368 اﻟﻤﺰاﻳﺎﻟﺒﻼﻏﻴﺔوﻣﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻣﺎﻳﻠﻰ : ƒ اﻟﻤﻘﻮل وأن ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻣﺎ ﺗﻮآﻴﺪ ﻓﻰ إﺷﻌﺎر اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﻗﻮل ﻓﻰ رﺑﻤﺎ وزﻟﺔ اﻟﺸﻚ ﻣﻦ ﻳﺸﻮﺑﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﻮل وأﻣﺎ ﺷﻴﺊ اﻟﺸﻚ ﻣﻦ ﻻﻳﺸﻮﺑﻪ اﻟﻠﺴﺎ أوﺗﻴﻨﺎ وﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ﻓﻴﻪ ﻻﺷﻚ اﻟﻤﻘﻮل أن ﻳﻮﺣﻰ ﻓﻬﺬااﻷﺳﻠﻮب ن ﻗﻠﻴﻼ إﻻ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ . ƒ ﻷﻧﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﻌﻈﻴﻢ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻮن أن وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ آﻞ ﻗﻮل ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﻌﻞ ’ وﻋﺪم واﻟﺼﺪق اﻟﺘﺄآﺪ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻜﺄن آﻠﻬﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﻮل ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎﺋﺒﺔ . ﻓﻰ ﻧﺮى وهﻜﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ :"رُﺳُﻠَﻪُ وَﻋَﺼَﻮْا رَﺑﱢﻬِﻢْ ﺑِﺂَﻳَﺎتِ ﺟَﺤَﺪُوا ﻋَﺎدٌ وَﺗِﻠْﻚَ آُﻞﱢ أَﻣْﺮَ ﺟَﺒﱠﺎرٍوَاﺗﱠﺒَﻌُﻮا ﻋَﻨِﻴﺪٍ 1369 إذاﻟﻤﺮاد اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻞ آﻠﻤﺔ أﻃﻠﻖ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ :"هﻮدا رﺳﻮﻟﻬﻢ ﻋﺼﻮا اﻟﻤﺮاد اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ وإرادة اﻟﻜﻞ إﻃﻼق ﺑﺎب ﻣﻦ1370

393 اﻟﻤﺰاﻳﺎﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدةوﻣﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﻣﺎﻳﻠﻰ : ƒ ﻓﻬﺬا اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻞ ﻋﺼﻴﺎن ﻣﺜﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﺼﻴﺎن أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ آﻔﺮ وذاك آﻔﺮ ,ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ هﻰ آﻠﻬﻢ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت أن وﻻﻳﺨﻔﻰ دﻋﻮا ﻗﺪ ﻟﻰإﻓﻜﻠﻬﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ واﻷﻋﻤﺎل واﻵﺧﺮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺻﺪﻗﻮا ﺑﺎﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﺑﺸﺮوا ﻓﻘﺪ وﻟﻬﺬا ذﻟﻚ إﻟﻰ وﻣﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ وﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﺮﺷﺢ آﻤﺎ اﻟﻤﺎﺿﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ:"رَ إِﻧﱢﻲ إِﺳْﺮَاﺋِﻴﻞَ ﺑَﻨِﻲ ﻳَﺎ ﻣَﺮْﻳَﻢَ اﺑْﻦُ ﻋِﻴﺴَﻰ ﻗَﺎلَ وَإِذْ ﺳُﻮلُ اﺳْﻤُﻪُ ﺑَﻌْﺪِي ﻣِﻦْ ﻳَﺄْﺗِﻲ ﺑِﺮَﺳُﻮلٍ وَﻣُﺒَﺸﱢﺮًا اﻟﺘﱠﻮْرَاةِ ﻣِﻦَ ﻳَﺪَيﱠ ﺑَﻴْﻦَ ﻟِﻤَﺎ ﻣُﺼَﺪﱢﻗًﺎ إِﻟَﻴْﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣُﺒِﻴﻦٌ ﺳِﺤْﺮٌ هَﺬَا ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑِﺎﻟْﺒَﻴﱢﻨَﺎتِ ﺟَﺎءَهُﻢْ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ أَﺣْﻤَﺪُ 1371 اﻟﻜﻞ وإرادة اﻟﺠﺰء إﻃﻼق وﻣﻨﻬﺎ: اﻃ أى ﺗﻤﺎﻣﺎ اﻷول ﻋﻜﺲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰء اﺳﻢ ﻼق ﺗﻌﺎﻟﻰ :" وﺟﻪ رﺑﻚوﻳﺒﻘﻰ واﻹآﺮام ذواﻟﺠﻼل1372 ﻋﻠﻰ ﺟﺎرﻳﺔ وﺟﻪ آﻠﻤﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻟﻴﺲ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻊ ﻓﻘﻂ اﻟﻮﺟﻪ هﻮ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻰ اﻟﺒﺎﻗﻰ أن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذات هﻮ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد أن ﻓﻌﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذات هﻮ اﻟﺒﺎﻗﻰ ﺑﻞ آﺬﻟﻚ اﻟﻤﺮﺳﻞﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز ﺳﺒﻴﻞ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻮﺟﻮﻩ آﻠﻤﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ وهﻜﺬا :"وَﻣِﻦْ ﺷَﻄْﺮَﻩُ وُﺟُﻮهَﻜُﻢْ ﻓَﻮَﻟﱡﻮا آُﻨْﺘُﻢْ ﻣَﺎ وَﺣَﻴْﺚُ اﻟْﺤَﺮَامِ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﺷَﻄْﺮَ وَﺟْﻬَﻚَ ﻓَﻮَلﱢ ﺧَﺮَﺟْﺖَ ﺣَﻴْﺚُ ﻇَﻠَﻤُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِﻟﱠﺎ ﺣُﺠﱠﺔٌ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻳَﻜُﻮنَ ﻟِﺌَﻠﱠﺎ ﻧِﻌْﻤَﺘِﻲ وَﻟِﺄُﺗِﻢﱠ وَاﺧْﺸَﻮْﻧِﻲ ﺗَﺨْﺸَﻮْهُﻢْ ﻓَﻠَﺎ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺗَﻬْﺘَﺪُونَ وَﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ 1373 اﻟﻤﺄﻣﻮر ﻷن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎرﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮﻩ آﻠﻤﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﺟﺴﺎد آﻞ ﺑﻞ ﻓﻘﻂ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺗﻮﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ :"إذ ذواﺗﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪرأي ﻳﺠﺐ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل1374 , ﻓﺎﻟﻤﺬآﻮر اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ ﻣﻨﻪ واﻟﻤﺮاد اﻟﺠﺰء هﻮ .اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ واﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﺑﻬﺬااﻷﺳﻠﻮب : ƒ ﻓﻰ اﻷﻋﻀﺎء أﺷﺮف هﻮ اﻟﻮﺟﻪ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺬات ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻪ إﻃﻼق ﻓﻰ ﺑﺘ وﺧﺸﻮﻋﻬﺎ اﻷﺟﺴﺎد ﺗﻨﻌﻢ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ وﻟﻬﺬا اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻨﻌﻢ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪوﺧﺸﻮﻋﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ:" ﺧَﺎﺷِﻌَﺔٌ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ وُﺟُﻮﻩٌ .....ﻧَﺎﻋِﻤَﺔٌ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ وُﺟُﻮﻩٌ 1375 ﺗﻈﻬﺮ وﺑﻬﺎ اﻷﻋﻀﺎء أﺷﺮف ﻣﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺟﺴﺎد ﻋﻦ ﻓﺄﻃﻠﻖ واﻟﺘﻨﻌﻢ اﻟﺨﺸﻮع.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :" ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﻩ ﻋﺒﺮ ﺣ واﻟﻨﺼﺐ اﻟﺘﻨﻌﻢ ﻷن اﻷﺟﺴﺎد ﺑﻜﻠﻬﺎﺟﻤﻴﻊ ﺎﺻﻞ1376 ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻰ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺘﻮﻟﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻣﺮ وهﻜﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ :"ﺷَﻄْﺮَ وَﺟْﻬَﻚَ ﻓَﻮَلﱢ ﺗَﺮْﺿَﺎهَﺎ ﻗِﺒْﻠَﺔً ﻓَﻠَﻨُﻮَﻟﱢﻴَﻨﱠﻚَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻓِﻲ وَﺟْﻬِﻚَ ﺗَﻘَﻠﱡﺐَ ﻧَﺮَى ﻗَﺪْ وُﺟُ ﻓَﻮَﻟﱡﻮا آُﻨْﺘُﻢْ ﻣَﺎ وَﺣَﻴْﺚُ اﻟْﺤَﺮَامِ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻟَﻴَﻌْﻠَﻤُﻮنَ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ أُوﺗُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَإِنﱠ ﺷَﻄْﺮَﻩُ ﻮهَﻜُﻢْ

394 ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻋَﻤﱠﺎ ﺑِﻐَﺎﻓِﻞٍ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻣَﺎ رَﺑﱢﻬِﻢْ ﻣِﻦْ اﻟْﺤَﻖﱡ أَﻧﱠﻪُ 1377 اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل:" وإرادة اﻟﺠﺰء إﻃﻼق ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺬات ﺑﻪ وأرﻳﺪ اﻟﻮﺟﻪ أﻃﻠﻖ اﻟﻜﻞ1378 ﺗﻌﺎﻟﻰوﻗ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺎل :"ﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟﺘﻮﻟﻴﺔ وﺗﺨﺼﻴﺺ وﻗﻴﻞ ، وﻣﻌﻴﺎرﻩ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻣﺪار أﻧﻪ : أﺷﺮف ﻷﻧﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ وآﻨﻰ اﻟﺒﺪن ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد ﻗﺒﻞ ﻟﻤﺎ ﻣﺮاﻋﺎة أو ، ﺑﻌﺾ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ ﻳﺘﻤﻴﺰ وﺑﻪ اﻷﻋﻀﺎء1379 اﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔﻓﻤﻦ اﻵﻳﺘﻴ هﺎﺗﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻣﺎﻳﻠﻰﻓﻰ ﻦ : ƒ ﻻﻳﺨﻔﻰ وأراد ﺑﻪ أﻃﻠﻖ ﻓﻠﻬﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺴﻢ ﻓﻰ اﻷﻋﻀﺎء أﺷﺮف اﻟﻮﺟﻪ أن اﻟﺠﺴﻢ آﻞ . ƒ وﻣﺪارﻩ ﻣﻌﻴﺎراﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻮﺟﻪ . ƒ اﻟﻮﺟﻪ ذآﺮ ﻓﻰ اﻟﻮﺟﻪ هﻮ ﻗﺒﻞ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻤﺬآﻮر ﻷن ﻗﺒﻞ ﻟﻤﺎ ﻣﺮاﻋﺎة . أﻧﻪ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻷهﻞ ﻳﻘﻮل أن ﻧﺒﻴﻪ أﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻧﺮى وهﻜﺬا ﷲ وﺟﻬﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰأﺳﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل دﻳﻨﻪ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﻮﻩ إن : ﻣِﻦْ إِﻟﱠﺎ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ أُوﺗُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﺧْﺘَﻠَﻒَ وَﻣَﺎ اﻟْﺈِﺳْﻠَﺎمُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺪﱢﻳﻦَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺂَﻳَﺎتِ ﻳَﻜْﻔُﺮْ وَﻣَﻦْ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺑَﻐْﻴًﺎ اﻟْﻌِﻠْﻢُ ﺟَﺎءَهُﻢُ ﻣَﺎ ﺑَﻌْﺪِ اﻟْﺤِﺴَﺎبِ ﺳَﺮِﻳﻊُ * ﻓَﺈِنْ ﻓَﻘُﻞْﺣَﺎﺟﱡﻮكَ وَﻣَﻦِ ﻟِﻠﱠﻪِ وَﺟْﻬِﻲَ أَﺳْﻠَﻤْﺖُ ﻓَﻘَﺪِ أَﺳْﻠَﻤُﻮا ﻓَﺈِنْ أَأَﺳْﻠَﻤْﺘُﻢْ وَاﻟْﺄُﻣﱢﻴﱢﻴﻦَ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ أُوﺗُﻮا ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ وَﻗُﻞْ اﺗﱠﺒَﻌَﻦِ ﺑِﺎﻟْﻌِﺒَﺎدِ ﺑَﺼِﻴﺮٌ وَاﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﺒَﻠَﺎغُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﺗَﻮَﻟﱠﻮْا وَإِنْ اهْﺘَﺪَوْا 1380 اﻟﻤﻨﻴﺮﻓﻨﺴﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل اﻟﻜﻞ اﻟﻤﺮاد أن ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم:" اﻟﻜﻞ وإرادة اﻟﺠﺰء إﻃﻼق ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﺠﺎز ﻓﻬﻮ اﻟﻜﻞ وأراد اﻟﻮﺟﻪ أﻃﻠﻖ1381 ﻓﻤﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ : ƒ ﻋﺒ ﻓﻠﻬﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺴﻢ ﻓﻰ اﻷﻋﻀﺎء أﺷﺮف اﻟﻮﺟﻪ أن ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻗﻠﺖ آﻤﺎ ﺑﻪ ﺮ آﻞ اﻟﺠﺴﻢﻋﻦ ﷲ اﻹﻧﺴﺎن أﻋﻀﺎء أﺷﺮف ﻣﺎهﻮ إﺳﻼم ﻓﻰ أن ﻧﻼﺣﻆ ﺛﻢ ﻣﻨﻘﺎد وهﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ هﻴﺒﺔ أﻣﺎم ﺿﻌﻴﻒ اﻹﻧﺴﺎن أن إﺷﻌﺎر وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ ﻣﻨﻘﺎد ﺟﺴﻤﻪ أﻋﻀﺎء أﺷﺮف أن ﺣﺘﻰ اﻟﻮﺟﻮﻩ آﻞ ﻣﻦ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ أﻳﺪﻳﻪ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن أﻋﻤﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﺴﺐ وهﻜﺬا:"ذَﻟِﻚَ ﺑِﻤَﺎ ﻟِﻠْﻌَﺒِﻴﺪِ ﺑِﻈَﻠﱠﺎمٍ ﻟَﻴْﺲَ اﻟﻠﱠﻪَ وَأَنﱠ ﻳَﺪَاكَ ﻗَﺪﱠﻣَﺖْ 1382 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ وهﻜﺬا :"ﻣِﻦْ أَﺻَﺎﺑَﻜُﻢْ وَﻣَﺎ ﻓَﺒِﻤَﺎ أَﻳْﺪِﻳﻜُﻢْﻣُﺼِﻴﺒَﺔٍ آَﺴَﺒَﺖْ آَﺜِﻴﺮٍ ﻋَﻦْ وَﻳَﻌْﻔُﻮ 1383 اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺮاد ﻓﻠﻴﺲ ﺳ اﻷﻋﻤﺎل آﻞ ﺑﻞ ﻓﻘﻂ اﻷﻳﺪى ﻋﻦ اﻟﺼﺎدرة اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻦ ﺻﺎدرة آﺎﻧﺖ ﻮاء اﻷﻋﻴﻦ أو أواﻷرﺟﻞاﻷﻳﺪى ﻋﻠﻰ اﻷﻳﺪى إﻟﻰ اﻷﻋﻤﺎل ﻧﺴﺒﺖ وﻗﺪ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ أو اﻟﻜﻞ ﻣﻨﻪ واﻟﻤﺮاد اﻟﺠﺰء ذآﺮ أى اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز ﺳﺒﻴﻞ . اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻓﻰوﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب :

395 ƒ اﻹﻧﺴﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻌﻈﻢ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ ﻗﺎل اﻹﻧﺴﺎن أﻳﺪى ﻋﻦ ﺗﺼﺪر ﻧﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ :"إﻟﻰ ذﻟﻚ وﻧﺴﺐ وآﺴﺒﺘﻢ ﻗﺪﻣﺖ أي ﺑﻬﺎ ﺗﺰاول اﻷﻋﻤﺎل أآﺜﺮ ﻷن اﻷﻳﺪي1384. ƒ اﷲ ﻷواﻣﺮ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺗﻜﻮن أن ﻻﺑﺪ اﻷﻋﻤﺎل أن إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة ﺗﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ وﻻﻳﻨﺒﻐﻰﺗﻌﺎﻟﻰ ا ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻷﻳﺪى ﻣﺰاوﻟﺔ ﻓﻜﺄن هﺬا ﻳﺨﺎﻟﻒ أن ﻷﺣﺪ ﻟﺴﻴﺌﺔ أﺣﺪ ﻳﻌﺎﻗﺐ آﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺄواﻣﺮ اﻻﺋﺘﻤﺎر ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻪ وﻳﻘﺎل"اﻟﺴﻴﺌﺔ وﻟﺪك ﻷﻋﻤﺎل ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ إن " ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺑﺦ ﻓﻬﻮ آﻤﺎ وﻟﺪﻩ أﻋﻤﺎل ﺗﻜﻮن أن ﻻﻳﻬﻮى ﻓﻬﻮ وإﻻ وﻟﺪﻩ أﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺻﺪرت . ﻣﻊ اﻟﺮآﻮع ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻋﺒﺎدﻩ أﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻧﺮى وهﻜﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺮاآﻌﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ:"وَأَﻗِﻴﻤُﻮا اﻟﺮﱠاآِﻌِﻴﻦَ ﻣَﻊَ وَارْآَﻌُﻮا اﻟﺰﱠآَﺎةَ وَﺁَﺗُﻮا اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ 1385 ﺟﺪا اﻟﻮاﺿﺢ وﻣﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﺮاآﻌﻴﻦ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﺮآﻮع ﻳﺄﻣﺮ ﻟﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن واﻟﺴﺠﻮد اﻟﺮآﻮع ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺬى اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺑﻞ اﻟﺮآﻮع ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻟﻰ وﻣﺎ اﻟﺼﻼة أى اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻷﻣﺮ اﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﻓﺎﻟﻤﺮاد اﻟﺼﻼة وهﻮ ذﻟﻚ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ : } اﻟﺮآﻌﻴﻦ ﻣَﻊَ وارآﻌﻮا{ وﻋﺒﺮ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻣﻊ ﺻﻠﻮا أي رآﻮع ﻻ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﺻﻼة ﻋﻦ اﺣﺘﺮازاً اﻟﺼﻼة ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺮآﻮع ﺑﻜﻮ ذﻟﻚ ﻗﻴﺪ وإﻧﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺼﻠﻮن آﺎﻧﻮا اﻟﻴﻬﻮد ﻷن اﻟﺮاآﻌﻴﻦ ﻣﻊ ﻧﻪ ، ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﺄﻣﺮوا وﺣﺪاﻧﺎً ﺟﻮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻪ واﺳﺘﺪل . اﻷﻣﺮ ﺣﻤﻞ ﺑﻪ ﻳﻘﻞ ﻟﻢ وﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻢ وإن اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻴﺔ أو اﻟﻨﺪب ﻋﻠﻰ1386 اﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔوﻣﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺘﻴﻦ : ƒ ﻓﻰ ﻓﺮض ﻓﻬﻮ وهﻮاﻟﺮآﻮع اﻟﺼﻼة ﻓﻰ اﻷﺷﺮف اﻟﺠﺰء إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻻﺗﺠﻮزاﻟﺼﻼةاﻟﺼﻼة ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺼﻼة هﻮ اﻟﺮآﻮع وآﺄن دوﻧﻬﺎ . وﻓﻴﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ هﺬااﻟﺮآﻦ أداء دون ﻳﺼﻠﻮن إذهﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﺾ . اﷲ أﻃﻠﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰوهﻜﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻠﻪ اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﺎب : ﻟَﻴْﺲَ اﻟْﺒِﺮﱠ وَﻟَﻜِﻦﱠ وَاﻟْﻤَﻐْﺮِبِ اﻟْﻤَﺸْﺮِقِ ﻗِﺒَﻞَ وُﺟُﻮهَﻜُﻢْ ﺗُﻮَﻟﱡﻮا أَنْ اﻟْﺒِﺮﱠ وَﺁَﺗَﻰ وَاﻟﻨﱠﺒِﻴﱢﻴﻦَ وَاﻟْﻜِﺘَﺎبِ وَاﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ اﻟْﺂَﺧِﺮِ وَاﻟْﻴَﻮْمِ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺁَﻣَﻦَ ﻣَﻦْ اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ ذَوِي ﺣُﺒﱢﻪِ ﻋَﻠَﻰ وَاﻟْﻴَﺘَﺎﻣَﻰاﻟْﻤَﺎلَ وَاﻟْﻤَﺴَﺎآِﻴﻦَ اﻟﺴﱠﺒِﻴﻞِ وَاﺑْﻦَ وَاﻟْﻤُﻮﻓُﻮنَ اﻟﺰﱠآَﺎةَ وَﺁَﺗَﻰ اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَأَﻗَﺎمَ اﻟﺮﱢﻗَﺎبِ وَﻓِﻲ وَاﻟﺴﱠﺎﺋِﻠِﻴﻦَ وَﺣِﻴﻦَ وَاﻟﻀﱠﺮﱠاءِ اﻟْﺒَﺄْﺳَﺎءِ ﻓِﻲ وَاﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ ﻋَﺎهَﺪُوا إِذَا ﺑِﻌَﻬْﺪِهِﻢْ اﻟْﻤُﺘﱠﻘُ هُﻢُ وَأُوﻟَﺌِﻚَ ﺻَﺪَﻗُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أُوﻟَﺌِﻚَ اﻟْﺒَﺄْسِ ﻮنَ 1387

396 ﻓﻰ إﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻌﺪ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻣﺼﺎرف ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻣﺜﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﺮﻗﺎب ﻗﻮﻟﻪﻓﻚ ﺗﻌﺎﻟﻰ :"ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ وَاﻟْﻌَﺎﻣِﻠِﻴﻦَ وَاﻟْﻤَﺴَﺎآِﻴﻦِ ﻟِﻠْﻔُﻘَﺮَاءِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺎتُ إِﻧﱠﻤَﺎ اﻟﻠﱠ ﺳَﺒِﻴﻞِ وَﻓِﻲ وَاﻟْﻐَﺎرِﻣِﻴﻦَ اﻟﺮﱢﻗَﺎبِ وَﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑُﻬُﻢْ وَاﻟْﻤُﺆَﻟﱠﻔَﺔِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦَ ﻓَﺮِﻳﻀَﺔً اﻟﺴﱠﺒِﻴﻞِ وَاﺑْﻦِ ﻪِ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ وَاﻟﻠﱠﻪُ 1388 ﺑﻔﻚ آﻠﻪ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻚ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﻓﻔﻰ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻗﻰ ﻓﻚ ﻋﺪم ﻣﻊ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻷﻧﻪ ﻓﻘﻂ اﻟﺮﻗﺎب ﻓﻚ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد أن ﻣﻊ اﻟﺮﻗﺎب اﻟﻜﻞ وإرادة اﻟﺠﺰء إﻃﻼق ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ آﻞ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد ﻓﻄﺒﻌﺎ . ﻗﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرى : ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻟﻴﻪ وأﺷﺎر اﻟﻤﻜﺎﺗﺒﻮن وﺳﺎدﺳﻬﻢ} اﻟﺮﻗﺎب وﻓﻲ{ ﻓﻲ أي رﻗﺎﺑﻬﻢ ﻳﻔﻜﻮا ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻜﺎﺗﺒﻴﻦ ﻣﻌﺎوﻧﺔ . وﻗﻴﻞ : اﻟﺮﻗﺎب اﺑﺘﻴﺎع ﻓﻲ وإﻋﺘﺎﻗﻬﺎ . وﻗﻴﻞ : اﻷﺳﺎرى ﻓﻚ ﻓﻲ . وهﻮ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﺟﻤﻊ واﻟﺮﻗﺎب اﻟﻌﻨﻖ أﺻﻞ ﻣﺆﺧﺮ. واﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ أ وذﻟﻚ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ن ﻟﻠﻤﻤﻠﻮك ﻳﻘﺎل وﻟﻬﺬا ، اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮف اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻣﻜﺎن اﻟﺒﺪن ﻋﻨﻖ ﻟﻪ ﻳﻘﺎل وﻻ اﻟﻌﺬاب ﻳﺮاﻗﺐ آﺄﻧﻪ رﻗﺒﺔ1389 ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻓﻤﻦ : ƒ اﻟﻌﺬاب ﺗﺮاﻗﺐ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺮﻗﺒﺔ وهﻰ اﻟﻌﺬاب ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺨﺎص اﻟﻌﻀﻮ ذآﺮ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺔاﻟﻌﻼآﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرى . ﺷﺪة إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ ورﺑﻤﺎ ﻓﻰ وﻟﻴﺲ اﻻﺋﺘﻤﺎر ﻋﺪم ﻓﻰ ﻟﻪ ﻻﺧﻴﺎر أﻧﻪ وإﻟﻰ اﻟﺴﻴﺪ ﻷواﻣﺮ اﻟﻤﻄﺎوﻋﺔ هﻮ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻳﺮاﻗﺐ أن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﺳﻴﺪﻩ وﻳﺴﺄل اﻟﺨﻠﻒ إﻟﻰ ﻳﻨﻈﺮ أن وﺳﻌﻪ أواﻣﺮ ﻣﻦ اﻟأﻣﺎﻣﻪ ﻣﺸﻴﺌﺔ إﻟﻰ ﻣﻔﻮﺿﺔ ﻓﺮﻗﺒﺘﻪ ﺴﻴﺳﻴﺪﻩ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻓﻴﻬﺎﻣﻦ ﻓﻴﻨﻔﺬ ﺪ ﻣﺎﻳﺸﺎء . اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰوﻋﺒﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﺑﺘﺜﺒﻴﺖ اﻟﻜﻔﺎر أﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ:" أَﻗْﺪَاﻣَﻜُﻢْ وَﻳُﺜَﺒﱢﺖْ ﻳَﻨْﺼُﺮْآُﻢْ اﻟﻠﱠﻪَ ﺗَﻨْﺼُﺮُوا إِنْ ﺁَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أَﻳﱡﻬَﺎ ﻳَﺎ 1390 ﻷن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻤﻨﻴﺮ ﻓﻔﻰ اﻟﻜﻔﺎر أﻣﺎم أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻷﻗﺪام ﺑﺘﺜﺒﻴﺖ اﻟﻤﺮاد : " ﻣﺠﺎز ﻣ ﺮﺳﻞ’ اﻟﺜﺒﺎت أداة ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻬﺎ وﻋﺒﺮ ﻳﺜﺒﺘﻜﻢ أى اﻟﻜﻞ وإراد اﻷﻗﺪام وهﻮ اﻟﺠﺰء أﻃﻠﻖ" 1391 ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻓﻤﻦ : ƒ اﻷﻋﺪاء أﻣﺎم اﻷﺟﺴﺎم ﺛﺒﺎت ﻓﻰ ﺑﺎرز دور اﻷﻗﺪام ﻟﺜﺒﺎت أن إﻟﻰ إﺷﺎرة أﻗﺪاﻣﻬ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﺮون ﻟﻬﺬااﻟﻐﺮضﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻢ . اﻟﻤﺴﺒﺐ وإرادة اﻟﺴﺒﺐ ذآﺮ ذآﺮ اﻟﺴﺒﺐوﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﻤﺴﺒﺐ وإرادة :"ﻳَﻜُﻮﻧُﻮا ﻟَﻢْ أُوﻟَﺌِﻚَ ﻟَﻬُﻢُ ﻳُﻀَﺎﻋَﻒُ أَوْﻟِﻴَﺎءَ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ دُونِ ﻣِﻦْ ﻟَﻬُﻢْ آَﺎنَ وَﻣَﺎ اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﻲ ﻣُﻌْﺠِﺰِﻳﻦَ ﻣَﺎ اﻟْﻌَﺬَابُ اﻟﺴﱠﻤْﻊَ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻴﻌُﻮنَ آَﺎﻧُﻮا ﻳُﺒْﺼِﺮُونَ آَﺎﻧُﻮا وَﻣَﺎ 1392 اﻟﺤﻖ ﻗﺒﻮل هﻮ ﻣﻨﻪ واﻟﻤﺮاد

397 ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻨﻪ واﻟﻤﺮاد ﻟﻠﻘﺒﻮل ﺳﺒﺐ وهﻮ اﻟﺴﻤﻊ ﻓﻘﺪذآﺮ اﻟﺴﻤﻊ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﺳﺒﺐ اﻟﺬى اﻟﻤﺴﺒﺐ ﻣﻨﻪ واﻟﻤﺮاد اﻟﺴﺒﺐ ذآﺮ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز ﺳﺒﻴﻞ . اﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔوﻣﻦ ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ : ƒ هﺬا أوﺣﻰ ﻓﻰ ﻷن ﻟﻠﺤﻖ اﻟﻤﺬآﻮرن هﺆﻻء ﻗﺒﻮل ﻋﺪم ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻷﺳﻠﻮب اﻵﻳﺔ اﻧﺘﻔﺎءهﺬﻩ اﻟﺤﻖ ﻗﺒﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﺧﺘﻴﺎر اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺒﻮل اﻹﻣﻜﺎن اﻧﺘﻔﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺈذااﻧﺘﻔﻰ .رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ:"ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻪ ﺟﺎء اﻟﺬي اﻟﺤﻖ ﺳﻤﺎع ﻳﺴﺘﺜﻘﻠﻮن آﺎﻧﻮا أﻧﻬﻢ أي اﷲ وهﻮ ، ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻧﻪ ﻻ آﺄﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻐﺎﻳﺎت أﻗﺼﻰ إﻟﻰ وﻳﺴﺘﻜﺮهﻮﻧﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﻮل ﻧﻈﻴﺮ: اﻟﻌﺎذل آﻼم ﻳﺴﻤﻊ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ اﻟﻌﺎﺷﻖ1393 ƒ اﻧﺘﻔﻰ اﻟﺴﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة ﻓﺒﺎﻧﺘﻔﺎء اﻹﻳﺠﺎز ﻣﻦ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﻣﺎ وﻻﻳﺨﻔﻰ ﻟﻠﺤﻖﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﻗﺪ اﻟﻌﺎدى اﻟﻌﺎم اﻷﺳﻠﻮب آﺎن وﻟﻮ ﻗﻠﻴﻠﺔ أﻟﻔﺎظ ﻓﻰ ﻟﻜﺎن اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻮﺟﻮدة ﺗﻜﻦ ﻟﻢ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ وﺟﺪت ﻗﺪ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ أن ﻣﻊ ﻃﻮﻳﻼ . اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ وهﻜﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺒﺐ وإرادة اﻟﺴﺒﺐ ذآﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ :"ﻣِﻦْ ﺗَﺪْﻋُﻮنَ ﻣَﺎ أَرَأَﻳْﺘُﻢْ ﻗُﻞْ ﺧَ ﻣَﺎذَا أَرُوﻧِﻲ اﻟﻠﱠﻪِ دُونِ ﻣِﻦْ ﺑِﻜِﺘَﺎبٍ اﺋْﺘُﻮﻧِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﻓِﻲ ﺷِﺮْكٌ ﻟَﻬُﻢْ أَمْ اﻟْﺄَرْضِ ﻣِﻦَ ﻠَﻘُﻮا أَﺛَﺎرَةٍ أَوْ هَﺬَا ﻣِﻦْﻗَﺒْﻞِ ﺻَﺎدِﻗِﻴﻦَ آُﻨْﺘُﻢْ إِنْ ﻋِﻠْﻢٍ 1394 ﻗﺎل ﻟﻺﺧﺒﺎر ﺳﺒﺐ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻷن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎوى اﻟﻌﻼﻣﺔ:"ا دُونِ ﻣِﻦ ﺗَﺪْﻋُﻮنَ ﻣﱠﺎ أَرَأَﻳْﺘُﻢْ ﻗُﻞْ ﻣَﺎذَا أَرُوﻧِﻰ ﷲ ﺗﺄﻣﻞ ﺑﻌﺪ ﺁﻟﻬﺘﻜﻢ ﺣﺎل ﻋﻦ أﺧﺒﺮوﻧﻲ أي اﻟﺴﻤﻮات ﻓِﻰ ﺷِﺮْكٌ ﻟَﻬُﻢْ أَمْ اﻷرض ﻣِﻦَ ﺧَﻠَﻘُﻮاْ ﻓﺘﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺷﻲء ﺧﻠﻖ ﻓﻲ ﻣﺪﺧﻞ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻬﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻌﻘﻞ هﻞ ، ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻪ1395 ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻳﻠﻰ : ƒ ﺻﻼﺣﻴﺔ أدﻧﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﻓﻰ ﺗﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﻤﻌﺒﻮدات أن ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻟﻰ ﻳﺼﻞ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ هﻮ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ ﺷﻴﺌﺎأن ﻳﺨﻠﻘﻮا . ƒ اﻧﺘﻔﺎء ﻓﻰ إﻣﻜﺎﻧﻪ واﻧﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﺴﺒﺐ اﻧﺘﻔﺎء إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻟﻺﺧﺒﺎر اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺨﺒﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻬﻢ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟ﻷن اﷲ ﻏﻴﺮ ﺧﻠﻖ ﻋﻦ ون ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺈﻧﺰال اﻟﻤﻄﺮ إﻧﺰال ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ :"ﻳَﺮَوْا أَﻟَﻢْ ﻋَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءَ وَأَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻧُﻤَﻜﱢﻦْ ﻟَﻢْ ﻣَﺎ اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﻲ ﻣَﻜﱠﻨﱠﺎهُﻢْ ﻗَﺮْنٍ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ أَهْﻠَﻜْﻨَﺎ آَﻢْ ﻠَﻴْﻬِﻢْ وَﺟَﻌَﻠْﻨَ ﻣِﺪْرَارًا ﻗَﺮْﻧًﺎ ﺑَﻌْﺪِهِﻢْ ﻣِﻦْ وَأَﻧْﺸَﺄْﻧَﺎ ﺑِﺬُﻧُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻓَﺄَهْﻠَﻜْﻨَﺎهُﻢْ ﺗَﺤْﺘِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺗَﺠْﺮِي اﻟْﺄَﻧْﻬَﺎرَ ﺎ ﺁَﺧَﺮِﻳﻦَ 1396 ﻣﺪرارا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﻄﺮ إرﺳﺎل واﻟﻤﺮاد . ﺳﺒﺒﺎ اﻟﺴﻤﺎء آﺎن ﻟﻤﺎ وﻟﻜﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻃﻠﻖ اﻟﻤﻄﺮ ﻹﻧﺰال اﻟﺴ اﻟﻤﺴﺒﺐذآﺮ وإرادة ﺒﺐ . ﻣﺠﺎزاوﻗﺪ اﻟﻤﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻔﻆ ﺣﻤﻞ إذا وهﺬا

398 اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل آﻤﺎ اﻟﻤﻄﺮ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻔﻆ ﺟﻌﻞ إذا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻄﻠﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر : ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ آﻤﺎ ، اﻟﻤﻄﺮ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ واﻟﺴﻤﺎء»اﻟﻤﻮﻃﺄ« ﻗﻮل ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ: و ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻟﻨﺎ ﺻﻠﻰّ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻢ ﻣﻄﺮ ﻋﻘﺐ أي ، ﺳﻤﺎء إﺛﺮ . ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻷﻧّﻪ هﻨﺎ اﻟﻤﺮاد وهﻮ } أرﺳﻠﻨﺎ{ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﻓﻲ ﺑﺨﻼﻓﻪ} ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ وأﻧﺰﻟﻨﺎ {1397 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﺳﺘﺨﺪم ﻗﺪ اﻷﺳﻠﻮب وﻧﻔﺲ :" ﺛُﻢﱠ رَﺑﱠﻜُﻢْ اﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوا ﻗَﻮْمِ وَﻳَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻜُ اﻟﺴﱠﻤَﺎءَ ﻳُﺮْﺳِﻞِ إِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﻮﺑُﻮا ﺗَﺘَﻮَﻟﱠﻮْا وَﻟَﺎ ﻗُﻮﱠﺗِﻜُﻢْ إِﻟَﻰ ﻗُﻮﱠةً وَﻳَﺰِدْآُﻢْ ﻣِﺪْرَارًا ﻢْ ﻣُﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ 1398 اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ : ƒ ﻟﻠﻤﻄﺮإﻧﺰال اﻟﺴﺒﺐ إﻧﺰال ﻷن اﻟﻤﻄﺮ إﻧﺰال ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎ ﻓﻰ ﺑﻘﻰ ﻣﺎ وآﺄﻧﻪ آﺎﻣﻠﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺮﺷﻴﺊاﻟﻤﻄﺮ ﻣﻦ ء . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻤﺲ اﻷﻟﻢ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ :"ﺿَﻠَﺎلٍ ﻓِﻲ اﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ إِنﱠ وَﺳُﻌُﺮٍ * ﺳَﻘَﺮَ ﻣَﺲﱠ ذُوﻗُﻮا وُﺟُﻮهِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻓِﻲ ﻳُﺴْﺤَﺒُﻮنَ ﻳَﻮْمَ 1399 ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ:"ﺳ ﻣﺴﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻪ اﻷﻟﻢ ﻋﻦ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﺠﺎز اﻟﻤﺲ ﻟﻸﻟﻢ ﺒﺐ ﺑﺎﻟﺬوقوﻳﺮاد اﻹﺣﺴﺎس1400 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :" واﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺘﺄﻟﻢ ﺳﺒﺐ ﻣﺴﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﺠﺎز أﻧﻪ ﻋﻠﻰ أﻟﻤﻬﺎ ﺳﻘﺮ ﺑﻤﺲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺷﺎﺋﻊ ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺬوق وﺗﻌﻠﻖ1401 رﺣﻤﻪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ} ﺳَﻘَﺮَ ﻣَﺲﱠ {آﻘﻮﻟ إذا اﻟﻨﺎر ﻷن اﻟﻀﺮب ﻃﻌﻢ وذاق اﻟﺤﻤﻰ ﻣﺲ وﺟﺪ ﻚ وﻳﺒﺎﺷﺮ اﻟﺤﻴﻮان ﻳﻤﺲ آﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺴﺎً ﺗﻤﺴﻬﻢ ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﺑﺈﻳﻼﻣﻬﺎ وﻟﺤﻘﺘﻬﻢ ﺑﺤﺮهﺎ أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ وﻳﺆﻟﻢ ﻳﺆذي ﺑﻤﺎ1402 هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ : ƒ آﻠﻤﺔ ذآﺮ ﻓﻰ اﻹﺷﺎرة ﺗﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ"ﻣﺲ " ﺟﻬﻨﻢ ﻋﺬاب أﻟﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ أﺛﺮاﻣﺤﻀﺎﺷﺪﻳﺪا اﻟﺤﺮ ووﺻﻮل ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻷﺛﺮﻳﺘﺼﻮر ﻷن ﻟﻠﻨﺎر ﺑﺎﻟﻤﺲ ﻳﻜﻮﻧﺎن اﻷﻟﻢ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺒﻴﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ . ƒ اﻟﻘﺮب ﻳﺴﺘﻠﺰم وهﺬا ﺁﺧﺮ ﻻﺑﺸﻴﺊ اﻟﻌﺬاب ﺑﻤﺒﺎﺷﺮة ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻷﻟﻢ هﻨﺎ وﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺎر ﻗﺮب ﺑﺴﺒﺐ ﻳﻜﻮن واﻷﻟﻢ ﻓﺎﻟﻌﺬاب . ƒ ذآﺮ ﺳﺒﺐوﻓﻰ و اﻷﻟﻢ ﺑﺄن إﺷﻌﺎر اﻷﻟﻢ ﻷن ﻣﺴﺘﻤﺮﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﺎن اﻟﻌﺬاب أﺛﺮﻩ واﻷﻟﻢ اﻟﻌﻤﺮ ﻃﻮل اﻟﺠﻬﻨﻤﻰ ﻣﻊ اﻟﻨﺎرﺗﻜﻮن . اﻟﺴﺒﺐ وإرادة اﻟﻤﺴﺒﺐ ذآﺮ

399 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ وإرادة اﻟﻤﺴﺒﺐ ذآﺮ وﻣﻨﻬﺎ :" ﻳُﺮِﻳﻜُﻢْ اﻟﱠﺬِي هُﻮَ ﻳُﻨِﻴﺐُﺁَﻳَﺎﺗِﻪِ ﻣَﻦْ إِﻟﱠﺎ ﻳَﺘَﺬَآﱠﺮُ وَﻣَﺎ رِزْﻗًﺎ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣِﻦَ ﻟَﻜُﻢْ وَﻳُﻨَﺰﱢلُ 1403 اﷲ أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ اﻟﺬى اﻟﻤﻄﺮ أﻧﺰل ﺑﻞ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻳﻌﻄﻰ اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻟﺼﻮرة رزﻗﺎ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﻨﺰل ﻟﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ وهﻮ اﻟﻤﺴﺒﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذآﺮ ﻓﻘﺪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺻﻮرﺗﻪ ﻓﻰ اﻟﺮزق ﻟﺤﺼﻮل ﺗﺴﺒﺐ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺮ وهﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻨﻪ واﻟﻤﺮاد اﻟﺮزق اﻟﻤﺴﺒﺒﻴﺔ.اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :"ﻧﺰول هﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺮزق وﺗﻨﺰﻳﻞ ﺁﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ وهﻮ اﻟﺮزق ﺳﺒﺐ اﻟﻤﻄﺮ ﻷن اﻟﻤﻄﺮ1404 اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮدة : ƒ ﺳﻮى أﺧﺮى ﻓﻮاﺋﺪ ﻓﻠﻪ وإﻻ ﻟﻠﺮزق اﻟﻤﻄﺮ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺮزق ذآﺮ ﻓﻰ ا ﻣﻦ وﻏﻴﺮذﻟﻚ اﻷﻣﺮاض إزاﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮزق اﷲ إﻻ ﻻﻳﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﺘﻰ ﻟﻤﺂرب واﺣﺪ ﻣﻘﺼﺪ ﻓﻰ واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻤﺂرب آﻞ ﺟﻤﻌﺖ ﻗﺪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ وﻟﻜﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺮزق ﺳﻮى ﻏﺮض اﻟﻤﻄﺮ ﻟﻨﺰول ﻟﻴﺲ ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ . ƒ هﻴﺄ وﻗﺪ ﻻﺗﻨﻔﺪ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺧﺰاﺋﻦ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﺮج اﻟﺮزق أن إﻋﻼم وﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷﺳﺒﺎباﷲ ﺳﻌﻰ وأﻣﺎ ﻟﻬﺬااﻻﺳﺘﺨﺮاج ﻓﻬﻮ اﻟﺮزق ﻟﺤﺼﻮل اﻹﻧﺴﺎن إﻋﻄﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺸﺈ ﻟﻢ إن ﻳﺨﺎب وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن ﻳﻨﺠﺢ ﻗﺪ ﺳﻌﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺴﻌﻰ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺮزق أن ﻓﻌﻠﻢ اﻟﺴﻌﻰ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮزق . ƒ اﻟﺮزق إﻋﻄﺎء ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﻟﺘﺠﺪد ﻣﻌﻨﻰ وﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﻌﻴﻞ وزن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺨﺘ أوﻗﺎت ﻓﻰ ﺑﻞ واﺣﺪ وﻗﺖ ﻓﻰ ﻻ ﻋﺒﺎدﻩ اﻹﻧﺴﺎن ﺿﺮورات ﺣﺴﺐ ﻠﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺼﻌﺐ واﺣﺪة دﻓﻌﺔ ﻟﻮأﻧﺰل اﻟﺮزق ﻷن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ وهﺬا ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ آﻠﻤﺔ ﻓﺎﺳﺘﺨﺪام ﺣﻔﻈﻪ .اﺑﻦ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ :"ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎرع وﺻﻴﻐﺔ} ﻳﺮﻳﻜﻢ{ و} ﻳﻨﺰل{ ﺗﺪل ﻣﺘﺠﺪد وﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﺘﺠﺪدة إراءة اﻟﻤﺮاد أن ﻋﻠﻰ1405 إﻧﺰالوﻋﺒﺮﻋﻦ ﻓﻘﺎل اﻟﻠﺒﺎس ﺑﺈﻧﺰال اﻟﻠﺒﺎس ﻟﺤﺼﻮل ﻳﺘﺴﺒﺐ اﻟﺬى اﻟﻤﻄﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ :"ذَﻟِﻚَ اﻟﺘﱠﻘْﻮَى وَﻟِﺒَﺎسُ وَرِﻳﺸًﺎ ﺳَﻮْﺁَﺗِﻜُﻢْ ﻳُﻮَارِي ﻟِﺒَﺎﺳًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻗَﺪْ ﺁَدَمَ ﺑَﻨِﻲ ﻳَﺎ ﻳَﺬﱠآﱠﺮُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ اﻟﻠﱠﻪِ ﺁَﻳَﺎتِ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﺧَﻴْﺮٌ 1406 ﻓﺎﻟﺸﻴﺊ هﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰل ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻤﻄﺮﻟﻴﺲ "وﻳﻘﻴﻢ واﻟﻜﺘﺎن اﻟﻘﻄﻦ ﻳﻨﺒﺖ ﻣﻄﺮا أﻧﺰﻟﻨﺎ أى ﻣﺮﺳﻞ ﻣﺠﺎز واﻷﺷﻌﺎر واﻷوﺑﺎر اﻷﺻﻮاف ذات اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ1407 ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ اﻟﺮزق ذآﺮ ﻓﻰ أن آﻤﺎ ﻟﻠﺒﺎس اﻟﻤﻄﺮ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻠﺒﺎس ذآﺮ ﻓﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔاﻵﻳﺔ وﻏﻴﺮذﻟﻚ اﻷﻣﺮاض إزاﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس ﺳﻮى أﺧﺮى ﻓﻮاﺋﺪ ﻓﻠﻪ آﻞ ﺟﻤﻌﺖ ﻗﺪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ وﻟﻜﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻻ ﻻﻳﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺂرب ﻣﻦ ﻟﻨﺰول ﻟﻴﺲ ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ واﺣﺪ ﻣﻘﺼﺪ ﻓﻰ واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻤﺂرب اﻟﻠﺒﺎس ﺳﻮى ﻏﺮض اﻟﻤﻄﺮ .

400 ƒ ﻓﻴﻪ إﻋﻼمﺛﻢ ﻻﻳﻤﻜ آﻠﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺧﺰاﺋﻦ ﻣﻦ إﻻ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻌﻰ وأﻣﺎ ﻟﻬﺬااﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻷﺳﺒﺎب ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ هﻴﺄ وﻗﺪ ﻻﺗﻨﻔﺪ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ إن ﻳﺨﺎب وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن ﻳﻨﺠﺢ ﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﻓﻬﻮ اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ ﻟﺤﺼﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ وﻏﻴﺮهﺎ اﻟﻠﺒﺎس أن ﻓﻌﻠﻢ اﻟﺴﻌﻰ ﺑﺬﻟﻚ إﻋﻄﺎءهﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺸﺈ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺴﻌﻰ ﻻ . ƒ آﻤﺎ ﻟﻠﺮزق اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ آﻠﻤﺔ وردت آﺎﻧﺖ وﻗﺪ ﻟﻠﺒﺎس اﻹﻧﺰال آﻠﻤﺔ وردت وﻗﺪ اﻟﺮزق إﻋﻄﺎء ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﻟﺘﺠﺪد ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ آﻠﻤﺔ ﻓﻔﻰ ﺳﺮهﺎ ﺑﻴﻨﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﺿﺮورات ﺣﺴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أوﻗﺎت ﻓﻰ ﺑﻞ واﺣﺪ وﻗﺖ ﻓﻰ ﻻ ﻋﺒﺎدﻩ ﻟ أﺗﻴﺢ ﻗﺪ اﻟﻠﺒﺎس أن ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻹﻧﺰال ﻓﻜﻠﻤﺔ هﻨﺎ وأﻣﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﻴﻨﺖ آﻤﺎ ﻺﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﻤﺮ أﻣﺮ اﻟﻠﺒﺎس اﺧﺘﻴﺎر أن إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻮن أن ﻓﻴﻤﻜﻦ واﺣﺪة دﻓﻌﺔ وهﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺮﺗﺐ اﻷﻣﺮ ﺛﻢ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﻨﺎ وﻳﻨﺰﻋﻪ ﺣﻴﻨﺎ ﻳﻠﺒﺴﻪ أن ﻷﺣﺪ ﻻﻳﺠﻮز آﺎﻣﻠﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻮم أول ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أن ﻻﺑﺪ اﻟﺘﻘﻮى أن ﻳﻮﺣﻰ اﻟﺘﻘﻮى اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ هﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻳﻜﻮن وأن ." وﻋﺒﺮ ﻓﻘﺎل ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻐﻔﺮة ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :"أُﻋِﺪﱠتْ وَاﻟْﺄَرْضُ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتُ ﻋَﺮْﺿُﻬَﺎ وَﺟَﻨﱠﺔٍ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻣَﻐْﻔِﺮَةٍ إِﻟَﻰ وَﺳَﺎرِﻋُﻮا ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﻴﻦَ 1408 اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ ﻳﺴﺎرﻋﻮا أن ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺣﺚ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﻟﻠﻤﻐﻔ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﺻﺮح ﺑﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺼﺮح ﻟﻢ وﻟﻜﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﺮة اﻟﻤﻐﻔﺮة وهﻮ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﺘﻠﻚ وﻣﺴﺒﺐ ﻧﺘﻴﺠﺔ هﻮ ﺑﺸﻴﺊ . ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻠﻮب : ƒ ﻓﻴﻪ وﻳﺸﺮك ﻳﻌﻤﻞ أﺣﺪا أن آﻤﺎ ﻟﻌﺎرض ﻟﻠﻤﻐﻔﺮة ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻻﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﻷﻋﻤﺎل أن ﻓﻴﺮﻳﺪ اﻟﻤﺮﺿﺎة ﻓﻰ ﻏﻴﺮاﷲ ﷲ ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ذﻟﻚ ﻳﺮﺿﻰ وهﻜﺬا ﻋﻤﻞﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﻐﻔﺮة ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاﺋﻰ ’ إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻠﻤﻐﻔﺮة ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺗﺼﻴﺮ اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻣﺤﻠﻰ ﻳﻜﻮن أن ﻻﺑﺪ اﻟﻌﻤﻞ أن ﻏﻴﺮﻩ هﺬااﻟﻮﺻﻒ ﻓﻰ ﻻﻳﺸﺮك وأن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻤﺮﺿﺎة اﺑﺘﻐﺎء ﻳﻜﻮن أن ﻻﻳﺤﺘ اﻟﺸﺮآﺎء أﻏﻨﻰ ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮﻩﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﻪ أﺷﺮك ﻋﻤﻼ ﺎج . ƒ اﷲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﺪ اﻟﺘﻰ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن هﺬااﻷﺳﻠﻮب وأﺷﺎر ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻷوﺻﺎف ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ إن ﻻﻣﺤﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤﻐﻔﺮة ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺆﺛﺮة آﻤﺎﻏﻴﺮ ﺑﻴﻨﺖ ’ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة اﻷﻋﻤﺎل ﺗﻠﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻐﻔﺮة ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ . ƒ إ ﻓﻴﻪ وأﻳﻀﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻧﻪ هﻢ ﺑﻞ اﻟﻌﺒﺎد أﻋﻤﺎل ﻻﻳﺤﺘﺎج ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن إﻟﻰ ﺷﺎرة ﻓﻰ ﻳﻌﻤﻞ آﺎﻟﺬى ﻟﻤﻨﺎﻓﻌﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻤﻐﻔﺮة ﺳﺒﺒﺎ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔاﻹدارات اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ هﻮ ﻧﻈﺮﻩ ﻣﻄﻤﺢ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ وﻳﺨﺪم اﻟﺮاﺗﺐ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻰ ﺳﻴﺤﺼﻠﻬﺎ . ƒ اﻟﺤﺚ ﻣﻦ ااﻷﺳﻠﻮب هﺬ ﻓﻰ ﻣﺎ وﻻﻳﺨﻔﻰ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل واﻟﺘﺤﻀﻴﺾ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮﻳﺺﻷن ﻟﻪ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺗﻜﻮن اﻷﻣﻮراﻟﺘﻰ ﻓﻰ .