الإعجاز البياني في ظل النصوص القرآنية

369 اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻮر ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺿﺪ اﻟﺴﻜﻮت ﻷن اﻟﺴﻜﻮت وهﻮ ﻓﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ وﻻ ﻳُﺨﻴﻞ ﺷﻴﺊ ﻟﻠﻐﻀﺐ اﻟﺴﻜﻮت أن وﺑﻤﺎ ﺗﺮﺷﻴﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺳﻜﺖ وهﻮ اﻟﺴﻜﻮت اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أن وﺑﻤﺎ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺨﺎرج اﻹﻧﺴ وأﻣﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺣﺪى ﺑﺈ ﻻﻳﺪرك ﺷﻴﺊ اﻟﻐﻀﺐ ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺎن أﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ وهﻮإﻏﺮاء ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ وأﻣﺎ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻓﻤﺪرك اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻘﻠﻰ أﻳﻀﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺜﻮران ﺑﻬﺎ ﻳﻄﻔﺊ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل . ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺜﻴﺮ وهﻮ اﻟﻐﻀﺐ هﻴﺌﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ هﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ ﺛﻢ ﻳﺮﻋﺪ ﺛﺎﺋﺮ إﻧﺴﺎن ﺑﻬﻴﺌﺔ ﻏﻀﺒﻪ ﺛﻮران ﺑﻬﺎ ﻳﻄﻔﺊ أﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺑﺼﻮﺗﻪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ1297 ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ واﻟﻤﺰاﻳﺎ : ƒ وهﻰ اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻣﻌﻘﻮل ﻣﻌﻨﻮى ﺷﻴﺊ وهﻮ اﻟﻐﻀﺐ إدﻧﺎء ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﻹﻓﻬﺎم زرﻳﻌﺔ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﺻﻮرة . ƒ ا ﺑﻤﻼﺋﻤﺎت اﻟﺮﻣﺰ ﻷن ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻐﻀﺐ ﺗﺨﻴﻴﻞ ﻓﻰ ﻳﺪل ﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻳﻮﺻﻒ أن ﻟﻪ ﻳﺴﺘﺴﺎغ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﺟﻮﻩ آﻞ ﻣﻦ آﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﻀﺐ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮت وهﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﻼﺋﻤﺎت . ƒ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺴﻜﻮت اﻟﺸﻴﺊ ﻋﻦ اﻷﺛﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ وﻓﻰ ﻳﺴﻜﺖ اﻹﻧﺴﺎن أن ﺣﻆ ﻧﻼ ﺛﻢ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺎ وﻟﻜﻨﻪ اﻹﻏﺮاء ﻋﻦ ﺳﻜﺖ ﻗﺪ اﻟﻐﻀﺐ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮت دل ﻓﻬﻜﺬا ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ . ﻋﻠﻰ اﻹﻏﺮاء ﺗﺮك اﻟﻐﻀﺐﺑﻞ ﻳﻨﻄﻔﺊ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻷﻓﻌﺎل . ƒ ﺛﻢ ﻟﻠﻐﻀﺐ اﻟﻤﻄﻔﺌﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ وإﻏﺮاﺋﻪ اﻟﻐﻀﺐ ﺛﻮران ﺻﺎر أﻣﻜﻦ ﺣﺘﻰ واﻧﻄﻔﺎءﻩ ﺛﺎﺋﺮ إﻧﺴﺎن ﺻﻮرة ﻓﻰ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎ اﻧﻄﻔﺎءﻩ أن ﻋﻠﻰ أﺛﺎرﺗﻪ وﻗﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﺜﻮرة هﺬﻩ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ آﻞ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻳﻔﻬﻢ أن ﻟﻠﻤﺸﺎهﺪ ا ﻹﻓﻬﺎم ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻏﻴﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺷﻴﺊ آﻞ ﻵﺧﺮﻳﻦﻳﻔﻬﻢ . واﻟﻨﻈﺮ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺁﻳﺎت ﻋﻦ أﻋﺮﺿﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﻣﻄﺎوﻋﺘﻬﻢ ﻋﺪم ﻋﻦ ﻋﺒﺮ وهﻜﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذآﺮ ﻋﻦ ﻏﻄﺎء ﻓﻰ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﺑﺄن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻤﻊ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪم آﻔﺮهﻢ ﻟﺸﺪة ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ :"ﻓِﻲ أَﻋْﻴُﻨُﻬُﻢْ آَﺎﻧَﺖْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻋَﻦْ ذِآْﺮِيﻏِﻄَﺎءٍ ﺳَﻤْﻌًﺎوَآَﺎﻧُ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻴﻌُﻮنَ ﻟَﺎ ﻮا1298 اﺳﺘﻌﺎرة اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ’اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل :"ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة , اﻵﻳﺎت ﻣﻦ إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﺷﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ وﻋﺪم اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ , ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻄﺎء أﻟﻘﻰ ﺑﻤﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﺪم وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ , ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺳﺒﻴﻞ1299. وهﻰ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر اﻟﺼﻮرة هﻨﺎ واﻟﻤﺬآﻮرة آﻮن ﺻﻮرة اﻟﻐﻄﺎء ﻓﻰ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ هﺬااﻹﻋﺮاض ﻋﻦ وﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذآﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﺿﺔ اﻷﻋﻴﻦ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ هﻨﺎ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة . اﻷﻋﻴﻦ أﻣﺎم اﻟﻤﻠﻘﺎة اﻟﻐﻄﺎء ﺻﻮرة أن وﻧﻼﺣﻆ اﻵﻳﺎت ﻋﻦ اﻹﻋﺮاض وﺻﻮرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ هﻨﺎ وهﻰ اﻟﺼﻮراﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺒﺎﺻﺮة ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻻﻧﺘﻔﺎع وهﻮﻋﺪم ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ.

370 ﻟﻠﺴﻤﻊ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﺪم ﻓﻰ وهﻜﺬااﻻﺳﺘﻌﺎرة . اﷲ رﺣﻤﻪ أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :"ﻟﺘﻌﺎﻣﻴﻬﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮٌ اﻷولَ أن آﻤﺎ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔِ اﻷدﻟﺔ ﻋﻦ ﻹﻋﺮاﺿﻬﻢ ﺗﻤﺜﻴﻞٌ وهﺬا ا اﻵﻳﺎت ﺑﺎﻷﺑﺼﺎرﻋﻦ ﻟﻤﺸﺎهَﺪةِ 1300 اﻟﻤﺰاﻳﺎ اوﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﻟﺒﻼﻏﻴﺔ : ƒ اﻟﺼﻮرة ﺗﻠﻚ ﻓﻘﺮﺑﺖ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﺼﻮرة اﺳﺘﻌﻴﺮت ﻗﺪ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻣﺸﺎهﺪة ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻋﺪم ﻻﻳﺮى ﻓﻬﻮ اﻟﻐﻄﺎء ﻓﻰ ﻋﻴﻨﺎﻩ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻳﺮى ﻓﺎﻟﻤﺸﺎهﺪ أﻣﺎﻣﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺻﻮرة وهﻰ أﺧﺮى ﺻﻮرة اﻣﺎﻣﻪ ﺗﺘﺮاﺁى اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻣﺮﺁة وﻓﻰ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺰ ﻓﺄﻣﺎﻣﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮهﻮﺑﺔ اﻟﺒﺎﺻﺮة اﻟﻘﻮة ﻻﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻐﻄﺎء ﻓﻰ ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻧﻔﻮذ . ƒ ﻏﻄﺎء ﻓﻰ آﺎﻧﺖ إذا اﻷﻋﻴﻦ ﻷن اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻣﺎﻓﻰ وﻻﻳﺨﻔﻰ ﻣﻦ ﺑﺸﻴﺊ ﻻﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﺼﻔﺔ هﺬﻩ ﻓﺜﺒﺘﺖ اﻟﻤﺮﺋﻴﺎت ﻋﺎدﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أدﻳﺖ إذا اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ هﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ ﻓﻰ وأﻣﺎ أآﻤﻞ ’ ﺑﻞ رؤﻳﺔ دون رؤﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮة هﻰ . ƒ أداة وﻓﻰ " ﻓﻰ " ﻳﺤﻴﻂ اﻟﻈﺮف أن ﻓﻜﻤﺎ ﻟﻠﻈﺮﻓﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ أﻳﻀﺎ ﺟﺎﻧﺐ آﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻷﻋﻴﻦ ﻳﺤﻴﻂ اﻟﻐﻄﺎء ﻓﻬﻜﺬا اﻟﻤﻈﺮوف. ﻗﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد : } آَﺎﻧَﺖْ اﻟﺬﻳﻦ{ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ وهﻢ} ﻏِﻄَﺎء ﻓِﻰ أَﻋْﻴُﻨُﻬُﻢْ { آﺜﻴﻒ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻣُﺤﺎﻃﺔٍ ﻏﻠﻴﻈﺔ وﻏﺸﺎوةٍ } ذِآْﺮِى ﻋَﻦ { ﻋﻦ ذآﺮي إﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺘﺪﺑﺮﻳﻦ اﻷﺑﺼﺎر ﻷوﻟﻲ اﻟﻤﺆدﻳﺔِ اﻵﻳﺎت ﺑﺼﺎﺋِﺮهﻢ أﻋﻴﻦُ آﺎﻧﺖ أو ، واﻟﺘﻤﺠﻴﺪِ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻦ ﻏﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ أو ﺑﺸﺄﻧﻲ ﻳﻠﻴﻖ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ذآﺮي1301 ﺑﻐﺘﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ هﺠﻢ ﺟﻴﺶ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻨﺎزل اﻟﻌﺬاب ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺻﻮر وأﻓﻨﺎهﻢ هﺰﻣﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺪﻓﺎع وﻻاﺳﺘﻌﺪوا ﻧﺎﺻﺢ ﺑﻜﻼم ﻳﻨﺘﺼﺤﻮا ﻓﻠﻢ1302 ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:"اﻟْﻤُﻨْﺬَرِﻳﻦَ ﺻَﺒَﺎحُ ﻓَﺴَﺎءَ ﺑِﺴَﺎﺣَﺘِﻬِﻢْ ﻧَﺰَلَ ﻓَﺈِذَا 1303 ﻓﻔﻴ ﺷﺒﻬﺖ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻪ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ اﻟﺼﻮرة هﻰ واﻟﻤﺬآﻮرة ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﻴﺶ هﺠﻮم ﺻﻮرة وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻧﺰول ﺻﻮرة أن وﻧﻼﺣﻆ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻓﻰ اﻟﻨﺎس آﻮن ﺑﻌﺪ هﻮاﻻﺳﺘﺌﺼﺎل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻓﺼﻮرة اﻟﺨﻮف وﻋﺪم. ﻟﻠ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻰﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻤﻌﻘﻮل . اﺑﻦ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ :" اﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺎﺣﺘﻬﻢ ﻓﻲ وﺟﻌﻠﻪ اﻟﻌﺬاب إﻟﻰ اﻟﻨﺰول وإﺳﻨﺎد ﺑﻬﻴﺌﺔ ﻳﻌﺒﺄوا ﻓﻠﻢ ﺑﻪ أُﻧﺬروا ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺬاب ﺣﺼﻮل هﻴﺌﺔ ﺷﺒﻬﺖ ، ﻣﻜﻨﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ أُهﺒﺘﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬوا ﻓﻠﻢ اﻟﻌﺮﻳﺎن اﻟﻨﺬﻳﺮ ﺑﻪ أﻧﺬرهﻢ أن ﺑﻌﺪ ﺳﺎﺣﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺪوّ ﺟﻴﺶ ﻧﺰول ﺑﻬﻢأﻧ ﺎخ1304 ب وﺻﻔﻬﻢ وﻓﻲ} اﻟﻤُﻨْﺬَرِﻳﻦَ { ﻣﻦ اﻹﻧﺬار ﻷن ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎﻣﻼﺋﻤﺎت ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﷲ ﻣﻦ ﻣﻨﺬرون اﻟﻤﺸﺒﻬﻴﻦ ﻷن .

371 ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ اﻟﻤﺸ أﻣﺎم ﺗﺘﺮاﺁى ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻨﺎزل اﻟﻌﺬاب هﻴﺌﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪم ﺎهﺪ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻣﺎآﺎﻧﻮا اﻟﻨﺎس وهﺆﻻء ﺑﻐﺘﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻴﺶ هﺠﻮم ﺻﻮرة وهﻰ أﺧﺮى ﺻﻮرة ﺗﺘﺮاﺁى اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻣﺮﺁة وﻓﻰ ﻓﺄﻓﻨﺎهﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻌﺬﺑﻬﻢ ﻧﺎﺻﺢ ﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻳﺘﻨﺒﻬﻮا ﻟﻢ ﻣﻦ ﺻﻮرة . ƒ ﻳﻜﻮن اﻟﺬى ﻷن اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻴﺄس ﻳﺘﺮﺷﺢ ﻳ اﻷﻋﺪاء ﺑﻬﺠﻤﺎت اﻟﻴﺄسﻣﺤﺎﻃﺎ ﺣﺪ أﻗﺼﻰ إﻟﻰ واﺻﻼ ﻜﻮن . وﺑﺈﻟﺤﺎق اﻟﻴﺄس ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻷﻋﺪاء ﺑﻬﺠﻤﺎت اﻟﻤﺤﺎﻃﻴﻦ ﺑﻬﺆﻻء ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻌﺬاب اﻟﻤﺤﺎﻃﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ اﻟﺼﻮرة إﻟﻰ واﻻﺿﻄﺮاب . ƒ ﻋﻦ ﻳﻨﺘﻬﻮا ﻟﻢ ﻷﻧﻬﻢ اﻟﻌﺬاب ﻧﺰول ﺳﺒﺐ إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺠﺮﻳﺪ وﻓﻰ ﻣﻦ وآﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻌﺬاب أﻧﺬروا أن ﺑﻌﺪ ﺣﺘﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ أن اﻟﻤﻔﺮوض ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻌﺬاب ﺗﺴﺒﺐ اﻟﺴﻴﺌﺎت ﻋﻦ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﻢ ﻓﻌﺪم اﻹﻧﺬار ﺑﻌﺪ ﻳﻨﺘﻬﻮا . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ :"ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺬاب ﺣﺼﻮل هﻴﺌﺔ ﺷﺒﻬﺖ ﺑﻪ أﻧﺬرهﻢ أن ﺑﻌﺪ ﺳﺎﺣﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺪوّ ﺟﻴﺶ ﻧﺰول ﺑﻬﻴﺌﺔ ﻳﻌﺒﺄوا ﻓﻠﻢ ﺑﻪ أُﻧﺬروا ﺣﺘﻰ أُهﺒﺘﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬوا ﻓﻠﻢ اﻟﻌﺮﻳﺎن ﺑﻬﻢاﻟﻨﺬﻳﺮ أﻧﺎخ1305 ƒ " ، ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺬاب ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺄن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ أﺟﺰاﺋﻪ ﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻗﺎﺑﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وهﺬا ﺑﻀﺮ اﻟﻌﺬاب ﺿﺮ ﻣﻦ ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ وﻣﺎ ﻗﻮم ﺑﺴﺎﺣﺔ اﻟﺠﻴﺶ ﺑﻨﺰول ﺑﻬﻢ وﺣﻠﻮﻟﻪ ﻗﻮم ﻣﺤﻠﺔ اﻟﻌﺪوّ ﺑﺘﺼﺒﻴﺢ ﺑﻬﻢ اﻟﻌﺬابِ ﻧﺰول ووﻗﺖ ، اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ1306 وأن ﺷﺎء وﺣﻴﺜﻤﺎ ﺷﺎء آﻴﻔﻤﺎ اﻟﺘﺼﺮف ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻗﺪم اﻟﺴﻤﻮت وﻃﻮى ﺑﻜﻔﻪ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺒﺾ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺷﻴﺊ ﻗﺪرﺗﻪ أﻣﺎم واﻷرض ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ اﻟﺴﻤﻮت1307 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ :"ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ وَاﻟْﺄَرْضُ ﻗَﺪْرِﻩِ ﺣَﻖﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻗَﺪَرُوا وَﻣَﺎ ﻋَ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﺑِﻴَﻤِﻴﻨِﻪِ ﻣَﻄْﻮِﻳﱠﺎتٌ وَاﻟﺴﱠﻤﺎوَاتُ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮْمَ ﻳُﺸْﺮِآُﻮنَﻗَﺒْﻀَﺘُﻪُ ﻤﱠﺎ 1308 ﻓﻰ ﻗﺪرة ﺻﻮرة وهﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ اﻟﺼﻮرة ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮت ﻗﺪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻵﻳﺔاﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة وأﻣﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺻﻮرة وهﻰ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻃﻮى ﺑﻜﻔﻪ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺒﺾ اﻟﺬى اﻟﺸﺨﺺ ﺻﻮرة وهﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ واﻟ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﺼﻮرة ﻓﻬﻰ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ اﻟﺴﻤﻮت اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﻴﺊ هﻮﺣﻘﺎرة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ وهﻮ أﺣﺪ ﻗﺪرة أﻣﺎم ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :"آﺜﻴﺮ ﻋﻨﺪ واﻟﻜﻼم اﻟﻌﻈﺎم اﻷﻓﻌﺎل وﺣﻘﺎرة وﺟﻞ ﻋﺰ ﻗﺪرﺗﻪ وﻧﻔﺎذ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻟﺤﺎل ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺗ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻴﻌﺎً اﻷرض ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻀﺔ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺤﺎل إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻷوهﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺤﻴﺮ اﻟﺴﻤﺎوات ﻳﻄﻮي ﺑﻬﺎ وﻳﻤﻴﻦ1309 ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ اﻟﺘﻰ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﺮﺷﺢ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻳﻘﺘﻄ ﻓﻬﻮ واﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﷲ ﻗﺪرة اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻣﻦ ﻒ

372 اﻷﺟﺮام وأن اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺘﺤﻴﺮ اﻟﺘﻰ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻰ اﻟﺘﺼﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ اﷲ ﻗﺪرة أﻣﺎم ﺣﻘﻴﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻌﻘﻮل ﺗﻌﺪهﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﻳﺪل أﻳﻀﺎ وهﺬا .رﺣﻤﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎوى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ :"ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻷوهﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺘﺤﻴﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻈﺎم اﻷﻓﻌﺎل وﺣﻘﺎرة ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء أهﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺨﺮﻳﺐ أن ﻋﻠﻰ ودﻻﻟﺔ ، ﻗﺪرﺗﻪ إﻟﻰ ﺑﺎﻹِﺿﺎﻓﺔ واﻟﺘﺨﻴﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ1310 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻏﻴﺮ أن أﻳﻀﺎ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ وأﻓﺎدت اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺘﺼﺮف ﻋﻠﻰ ﻻﻳﻘﺪرون . رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰاﷲ : ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺎل : وﺟﻞ ﻋﺰ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﻤﺮاد ﻳﻮم ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻠﻜﻪ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﻴﻌﺎً اﻷرض أن ﺑﺈﻓﺎدة ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ ﻗﺎل آﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻼ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ} ﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ اﻟﻤﻠﻚ{ ] اﻟﺤﺞ56 [ واﻟﺴﻤﺎوات ﺑﻘﺪر ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺴﺠﻞ ﻃﻲ ﺷﻲءﻣﻄﻮﻳﺎت ﻳﺘﻌﺎﺻﺎهﺎ ﻻ اﻟﺘﻲ ﺗﻪ1311 ƒ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻊ ﻳﺸﺮآﻮن ﻷﻧﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻘﻮل ﺳﺨﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﺷﺎرة وﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺗﺤﺖ هﻢ :"رﻣﺰ وﻓﻴﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺗﺤﺖ ﻣﻘﻬﻮر ﺳﻤﺎوﻳﺎً أم آﺎن أرﺿﻴﺎً وﺟﻞ ﻋﺰ ﻣﻌﻪ ﻳﺸﺮآﻮﻧﻪ ﻣﺎ أن إﻟﻰ ﻣﺠﺎز ﻓﺎﻟﻘﺒﻀﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﻋﺰ ﺷﺄﻧﻪ ﺟﻞ ﻳﻘﺎل آﻤﺎ اﻟﺘﺼﺮف أو اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻦ : ﺑﻠﺪ اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﻘﺪرة ﻋﻦ ﻣﺠﺎز واﻟﻴﻤﻴﻦ ، ﻓﻼن ﻗﺒﻀﺔ ﻓﻲ آﺬا1312 اﻟﺠﻨﺔ وﺑﺤﺼﻮل رﺑﻪ ﺑﺮﺿﻮان ﻟﻴﻔﻮز اﻵﺧﺮة ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻮراﷲ اﻟﺜﻤﺮة ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺤﺼﻞ اﻷرض ﻳﺰرع ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ واﻻﺗﻘﺎء "آَﺎنَ ﻣَﻦْ ﺣَ ﻓِﻲ ﻟَﻪُ ﻧَﺰِدْ اﻟْﺂَﺧِﺮَةِ ﺣَﺮْثَ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻓِﻲ ﻟَﻪُ وَﻣَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻧُﺆْﺗِﻪِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﺣَﺮْثَ ﻳُﺮِﻳﺪُ آَﺎنَ وَﻣَﻦْ ﺮْﺛِﻪِ ﻧَﺼِﻴﺐٍ ﻣِﻦْ اﻟْﺂَﺧِﺮَةِ 1313 اﻟﺮب ﻟﺮﺿﻮان ﻓﻴﻌﻤﻞ اﻵﺧﺮة ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ آﺎن ﻣﻦ أى ﻣﻦ اﷲ ﻣﺎﺷﺎء إﻟﻰ ﻋﺸﺮا ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪة ﻟﻪ ﻓﻴﺠﻌﻞ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﺰﻳﺪ ﺑﻌ ﻳﺮﻳﺪ آﺎن وﻣﻦ اﻟﺜﻮاب ﻓﻰ اﻟﺰﻳﺎدة ﻟﻶﺧﺮة وﻻﻳﺴﻌﻰ ﻳﺴﻌﻰ وﻟﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻤﻠﻪ ﻟﻪ ﻗﺴﻢ ﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻴﻌﻄﻪ1314 اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺣﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﺑﺮﺿﺎ ﻟﻠﻔﻮز ﻟﻶﺧﺮة اﻟﺮب اﻷرض ﻳﺰرع ﻣﻦ ﺑﺤﺎل اﻟﻨﺎر ﻣﻦ واﻟﻨﺠﺎة واﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ هﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ واﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة اﻟﺜﻤﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺤﺼﻞ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮرة وأﻣﺎ اﻷﻣﻮراﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ وهﻮ اﻟﺠﻴﺪة ﻟﻠﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺸﻴﺊ ﺳﺘﻐﻼل هﻮا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة . اﷲ ﺷﺒﻪ وهﻜﺬا ﻟ اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت وﺣﺼﻮل اﻟﺪﻧﻴﻮى اﻟﻤﺘﺎع ﻟﺤﺼﻮل ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺣﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻠﺤﻴﻮة اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﺜﻤﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺤﺼﻞ اﻷرض ﻳﺰرع ﻣﻦ ﺑﺤﺎل اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ أﻳﻀﺎ هﻨﺎ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة . ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ :

373 ƒ ا ﻣﻜﻨﺖ اﻟﺼﻮرة ﻓﻬﺬﻩ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ هﺬااﻟﻤﻔﻬﻮم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪم ﻣﻦ ﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻷﺳﺮار ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻓﺒﺄهﺪاب ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻗﺘﻄﺎف ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻬﺬا اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﻰ اﻓﺘﺮاق اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻓﻰ ﻓﻴﺘﺮاﺁى اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﺎ إﻻ ﻓﻼﻳﺤﺼﻞ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻣﻮاهﺒﻪ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻓﻰ وﻳﻀﻴﻊ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻷﺧﺬ و اﻷﺧﺮوﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻷﺧﺬ ﻳﺴﻌﻰ وذﻟﻚ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻗﺪر ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻓﻰ ﻳﺒﺬل ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ أﺿﻌﺎﻓﺎ ﺳﻌﻴﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺤﺼﻞ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻣﻮاهﺒﻪ .اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ : اﻟﺰرع ﻋﻠﻰ ﻳﻄﻠﻖ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﺒﺬر إﻟﻘﺎء اﻷﺻﻞ ﻓﻲ واﻟﺤﺮث ﺑﻄﺮﻳﻖ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺛﻤﺮات ﻓﻲ وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ، ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺎﺻﻞ ا ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﻼل ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻟﺒﺬور ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﻳﺮﻳﺪ آﺎن ﻣﻦ أي ﺑﺎﻟﺒﺬور اﻷﻋﻤﺎل ﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻓﻤﺎ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ إﻟﻰ ﻋﺸﺮة ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ ﺛﻮاﺑﻪ ﻟﻪ ﻧﻀﺎﻋﻒ اﻵﺧﺮة ﺛﻮاب ﻓﻮﻗﻬﺎ} ﻳُﺮِﻳﺪُ آَﺎنَ وَﻣَﻦ { ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ} اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣَﺮْثَ { ﻣﺘﺎﻋﻬﺎ وهﻮ وﻃﻴﺒﺎﺗﻬﺎ} ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻧُﺆْﺗِﻪِ { ﺑﻄﻠﺒﻪ ﻟﻪ ﻗﺪرﻧﺎﻩ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً أي وإرادﺗﻪ} ﻧﱠﺼِﻴﺐٍ ﻣِﻦ اﻻﺧﺮة ﻓِﻰ ﻟَﻪُ وَﻣَﺎ { هﻤﺘﻪ آﺎﻧﺖ إذ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮرة1315 ƒ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﻧﻼﺣﻆ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻮم هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﻓﻰ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺒﻴﻦ اﻵﺧﺮة ﺳﺎﻋﻰ ﻋﻤﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺎﻋﻰ ﻋﻤﻞ ﻳﻮﺣﻰ وهﺬا أرادﻩ اﻟﺬى اﻟﺪﻧﻴﻮى اﻟﺤﺮث ﻋﻠﻰ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺎﻋﻰ أﻧﻪ ﻣﺮادﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺤﺼﻞ وﻣﺮﻳﺪهﺎ اﻵﺧﺮة ﺳﺎﻋﻰ وأﻣﺎ ﻟﻪ ﺳﻌﻰ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻳﻌﻄﻰ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ أﺿﻌﺎﻓﺎ . ƒ ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﻨﻔﻊ ﻳﻌﻤﻞ أن ﻻﺑﺪ اﻟﻌﺎﻣﻞ ان إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺤﺮث آﻠﻤﺔ وﻣﻦ ﻻﺗﺪرى اﻟﻨﻔﺲ ﻷن اﻟﻴﻘﻴﻦ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ وﺟﻮد ﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻏﺪا ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎذا’ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺨﺘﺎر أن ﻓﻼﺑﺪ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻟﻪ اﻟﺬى اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ اﻟﺬى اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وهﻮ اﻟﻴﻘﻴﻦ . ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ أﻣﺎم ﺁراءهﻢ ﺑﺒﺪء ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻣﻦ ﺣﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺻﻮر ﻳﺴﻴﺮ أن أدﺑﺎ ﻋﻠﻴﻪ وآﺎن ﻋﻈﻴﻢ ﺣﺎآﻢ أو ﻣﻠﻚ أﻣﺎم ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻓﻰ وﺳﻠﻢ ﺧﻠﻔﻪ1316 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل:"ﺗُﻘَﺪﱢﻣُﻮا ﻟَﺎ ﺁَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أَﻳﱡﻬَﺎ ﻳَﺎ اﻟﻠﱠﻪَ وَاﺗﱠﻘُﻮا وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﺪَيِ ﺑَﻴْﻦَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺳَﻤِﻴﻊٌ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ 1317 ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺼﻮرة ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻨﺎ وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺼﻮرة وهﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺼﻮرﺗﻴﻦ ﻣﻦ واﻟﻤﺬآﻮرة واﻟﺠﺎﻣ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﺼﻮرة وهﻰ ﺗﺬآﺮ ﻟﻢ ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮرة هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻊ ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ وهﻮ اﻷدب ﻣﺮاﻋﺎة ﻋﺪم ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس .ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ :

374 ƒ ﻓﻤﻜﻨﺖ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة وهﻰ اﻟﻌﻘﻠﻰ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم ﺣﺴﻴﺔ ﺻﻮرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺳﻢ ﻣﻔﺮدا ﻓﻰ ﻳﺘﻔﻜﺮ أن ﻟﻠﻤﺸﺎهﺪ أﻣﺎم ﻓﻬﻰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻶﻟﻰ ﻓﻴﻘﺘﻄﻒ اﻟﺼﻮرة ت ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ أﻣﺎم ﺑﺎﻟﺮأى اﻟﺘﻘﺪم أن ﻟﻪ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻓﺄﺗﺎﺣﺖ ﻋﻴﻨﻴﻪ اﻻﺣﺘﺮام واﺟﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻠﻚ أﻣﺎم آﺎﻟﻤﺸﻰ اﻷدب ﺧﻼف وﺳﻠﻢ . ƒ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺣﻜﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮوا ﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﺎل ﺷﻨﺎﻋﺔ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﺑﻴﻨﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﺁراءهﻢ وأﻇﻬﺮوا وﺳﻠﻢ’ ا ﻷن ﻋﻨﺪ ﻣﻜﺮوﻩ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻠﻚ أﻣﺎم ﻳﺘﻘﺪم ﻟﺬى ﻋﺎدة اﻟﻨﺎس. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﺪم وهﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻳﻠﺰم ﻟﻤﻦ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻗﺘﺪاء ﺑﻼ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻘﻄﻊ واﻟﺸﻨﺎﻋ ﺔاﻟﻬﺠﻨﺔ اﻟﺨﺎدم آﺘﻘﺪم ﻋﻨﻪ ﻧﻬﻮا ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺼﻮرة ﺗُﻘَﺪّﻣُﻮاْ ﻻَ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ، ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻻ ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺳﻴﺪﻩ ﻳﺪي ﺑﻴﻦ وﺗﺠﺘﺮؤوا ﺑﻪ وﺗﺠﺰﻣﻮا أﻣﺮاً ﺗﻘﻄﻌﻮا ﻻ وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ اﷲ ﻳَﺪَىِ ﺑَﻴْﻦَ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ورﺳﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺤﻜﻢ أن ﻗﺒﻞ ارﺗﻜﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ وﺣﺎﺻﻠﻪ ، ﻓﻴﻪ وﻳﺄذﻧﺎ ﺑﻪ وﺳﻠﻢ اﻻﺣ دون واﻟﺴﻨﺔاﻷﻣﻮر اﻟﻜﺘﺎب أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺬاء1318 اﻟﺴﻼح اﻟﺤﺮب أهﻞ ﺗﻀﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮاﻟﻜﻔﺎر أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وأﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ": ﻟَﻘِﻴﺘُﻢُﻓَﺈِذَا اﻟْﻮَﺛَﺎقَ ﻓَﺸُﺪﱡوا أَﺛْﺨَﻨْﺘُﻤُﻮهُﻢْ إِذَا ﺣَﺘﱠﻰ اﻟﺮﱢﻗَﺎبِ ﻓَﻀَﺮْبَ آَﻔَﺮُوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَإِﻣﱠ ﺑَﻌْﺪُ ﻣَﻨ ﻓَﺈِﻣﱠﺎ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻟَﺎﻧْﺘَﺼَﺮَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺸَﺎءُ وَﻟَﻮْ ذَﻟِﻚَ أَوْزَارَهَﺎ اﻟْﺤَﺮْبُ ﺗَﻀَﻊَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻓِﺪَاءً ﺎ أَﻋْﻤَﺎﻟَﻬُﻢْ ﻳُﻀِﻞﱠ ﻓَﻠَﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﻓِﻲ ﻗُﺘِﻠُﻮا وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺑِﺒَﻌْﺾٍ ﺑَﻌْﻀَﻜُﻢْ ﻟِﻴَﺒْﻠُﻮَ وَﻟَﻜِﻦْ 1319 ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺒﻐﻮى اﻟﻌﻼﻣﺔ:"ﺗَ ﺣَﺘﱠﻰ أﺛﻘﺎﻟﻬﺎ أي أَوْزَارَهَﺎ اﻟْﺤَﺮْبُ ﻀَﻊَ اﻟﺤﺮب ﻋﻦ ﻓﻴﻤﺴﻜﻮا اﻟﺴﻼح، اﻟﺤﺮب أهﻞ ﺗﻀﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻨﻲ وأﺣﻤﺎﻟﻬﺎ،1320 ﻋﺒﺮ أوزارهﺎ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﺤﺮب اﻧﺘﻬﺎء ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ’ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺬى ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮب ﺷﺒﻪ ﻣﻦ ﻟﻪ وأﺛﺒﺖ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ أوﻇﻬﺮﻩ رأﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻼ اﻟﻤﺸﺒ ﻣﻼﺋﻤﺎت وﻣﻦ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻷوزار وﺿﻊ وهﻮ ﺑﻪ ﻪ ﺻﻼﺣﻴﺔ هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ واﻟﺤﺮب اﻹﻧﺴﺎن أن اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻟﻬﺎ ووﺿﻌﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻤﻬﻠﻜﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﺤﻤﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ . ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻌﻘﻮل أﻣﺮ وهﻮ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ . ﻓ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺠﺮى أن وﻳﺠﻮز ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻀﻊ ﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻷوزار ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺤﺮب اﻧﺘﻬﺎء ﻋﻘﻠﻰ. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :" اﻷﺣﻤﺎل اﻷﺻﻞ ﻓﻲ وهﻲ ﻣﻜﻨﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺤﺮب ﻓﻲ ﻳﻜﻮن أن وﻳﺠﻮز ، ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ذآﺮ ﻟﻤﺎ ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮت ﻳﺤﻤ ﺑﺈﻧﺴﺎن ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺄن وآﻼم ، ﺗﺨﻴﻴﻼً أﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ وﻳﺜﺒﺖ ﻇﻬﺮﻩ أو رأﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻼً ﻞ إﻟﻴﻪ أﻣﻴﻞ اﻟﻜﺸﺎف1321 اﻧﺘﻬﺎء ﺻﻮرة ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻜﻮن أن وﻳﻤﻜﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮب أوزار اﻹﻧﺴﺎن وﺿﻊ ﺑﺼﻮرة اﻟﺤﺮب ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة . ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﷲ

375 ﺗﻌﺎﻟﻰ :" وﺿﻊ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﺘﺎل اﻧﺘﻬﺎء ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺸﺒﻬﺖ اﻟﻌﻤﻞ ﻻﻧﺘﻬﺎء ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻷوزار ووﺿﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺒﺘﻜﺮات ﻣﻦ وهﺬا ، أﺛﻘﺎﻟﻪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ أو اﻟﺤﻤّﺎل 1322 ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ اﻟﺤﺮ اﻧﺘﻬﺎء ﺑﻌﺪ ﻷن أﺑﻠﻎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺮب اﻧﺘﻬﺎء ﻋﻦ ﻋﺒﺮ ب ﻣﺮة اﻟﺤﺮب إﻟﻰ ﻻﻳﻌﻮد أن اﻟﻤﺤﺎرب أراد إذا وﻟﻜﻦ اﻻﺑﺘﺪاء إﻣﻜﺎن ﻳﺒﻘﻰ ﻳﻮﺣﻰ اﻟﺸﻴﺊ ﻧﺒﺬ ﻷن اﻟﺤﺮب ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ اﻷوزار ﻓﻴﻨﺒﺬ أﺧﺮى اﻟﺸﻴﺊ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻹﻋﺮاض .ﻗﺎل ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ اﻟﺠﻬﺎد أن اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ وﺗﻮﺣﻰ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﺻﺎﺣﺐ:" أﺑ اﻷﻣﺮ اﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ ﻳﺮاد اﺳﺘﻌﺎرة أﻧﻬﺎ اﻟﻠﻔﻆ وﻇﺎهﺮ ﺪاً اﻟﺤ أن وذﻟﻚ ، ﻻ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺗﻀﺮب آﻤﺎ ، هﺬﻩ ﻓﺠﺎء ، أوزارهﺎ ﻊ ﺗﻘﻮل: داﺋﻤﺎً ﺗﻔﻌﻠﻪ أﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ، اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم إﻟﻰ وآﺬا آﺬا أﻓﻌﻞ أﻧﺎ1323 ƒ وﺑﺈﻣﻜﺎن ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻓﻰ أن وﻻﻳﺨﻔﻰ ﻳﺴﺘﻨ ﻓﻬﻮ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﺂرﺑﻪ ﻳﻘﺘﻄﻒ أن اﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻹﻋﺮاض ﺒﻂ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﺤﺮب اﻧﻘﻄﺎع إﻣﻜﺎن وﻋﺪم أوزارهﺎ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﺤﺮب ﻋﻦ ﻣﻤﻜﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﺸﻴﺊ ﻟﺘﻌﻠﻴﻘﻪ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﺠﻮى وﺷﺒﻪ ":ﻧَﺎﺟَﻴْﺘُﻢُ إِذَا ﺁَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أَﻳﱡﻬَﺎ ﻳَﺎ ﺧَﻴْ ذَﻟِﻚَ ﺻَﺪَﻗَﺔً ﻧَﺠْﻮَاآُﻢْ ﻳَﺪَيْ ﺑَﻴْﻦَ ﻓَﻘَﺪﱢﻣُﻮا اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺈِنﱠ ﺗَﺠِﺪُوا ﻟَﻢْ ﻓَﺈِنْ وَأَﻃْﻬَﺮُ ﻟَﻜُﻢْ ﺮٌ رَﺣِﻴﻢٌ ﻏَﻔُﻮرٌ 1324 ﻷن ﻟﻪ اﻟﻴﺪﻳﻦ إﺛﺒﺎت ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻪ اﻟﻴﺪﻳﻦ إﺛﺒﺎت وﻓﻰ ﻻﻳﺪﻟﻪ اﻟﻨﺠﻮى .اﻟﻜﻼم ﻓﻰ ﺗﻜﻮن أن وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة :" اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻜﻼم وﻓﻲ ﺑﺘﺸﺒﻴ ﻣﻜﻨﻴﺔ أو ﻳﺪان ﻟﻪ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﺮآﻴﺐ وأﺻﻞ ، ﻪﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ، ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﺠﻮى ﺗﺨﻴﻴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ وإﺛﺒﺎت1325 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ وﻗﺎل :" وهﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﻮﺻﻮل ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﻟﻠﻘﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻣﺠﺮى ﺟﺮت ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة . ﺷﺒﻬﺖ ﺁﺧ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء ﻗﺮب هﻴﺌﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ هﻮ ﻳﺮد ﻣﻦ ﻳﺪي ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺨﺺ وﺻﻮل ﺑﻬﻴﺌﺔ ﺮ ﺑﻤﺤﺴﻮس ﻣﻌﻘﻮل1326 اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ إﻣﺎ هﻨﺎ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة وإﻣﺎ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس . ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ : ƒ اﻷذهﺎن إﻟﻰ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﻰ . ƒ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻨﻮى اﻷﻣﺮ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ة ﺻﻮر وﻓﻰ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﺘﻘﻄﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻰ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﺘﺸﺠﻊ اﻟﻤﺮﺳﻮم .

376 ƒ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﻨﺠﻮى ﻳﺪى ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻜﻮن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﻓﻰ ﻳﻨﺒﻐﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺪى ﺑﻴﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺬى اﻟﺸﻴﺊ أن آﻤﺎ اﻟﻨﺠﻮى ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻜﻮن أن ﻣﻨﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ . ƒ اﻟﻴﺪﻳﻦ إﺛﺒﺎت ﻷن ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺨﻴﻴﻞ ﻓﻰ أن وﻻﻳﺨﻔﻰ ﺑﺼﻔﺔ اﺗﺼﻒ ﻷﻧﻪ واﻟﻨﺠﻮى اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻟﻠﻨﺠﻮى اﻹﻧﺴﺎن.اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل:" اﺳﺘﻌ وهﻰ ﺷﺒﻪ ﺣﻴﺚ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺎرة ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﺠﻮى, اﻟﻴﺪان وهﻮ ﻟﻮازﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﺸﻴﺊ إﻟﻴﻪ ورﻣﺰ وﺣﺬﻓﻪ1327 ***

377 اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﺣﺴﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس : ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺘﻮى اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن هﺬااﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻰ ﺳﺄﻧﺎﻗﺶ اﻟ وﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ اﻟﺘﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ هﺬﻩ وﺗﻜﻮن اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻬﺎ ﺗﺪرك ﻓﻼ اﻷﻣﻮراﻟﺤﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻨﻤﺘﺼﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻰ اﻟﺤﻼوة أﻣﺎم ﻓﻨﻘﻒ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ وﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻨﻌﻢ وﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﺎﷲ ﺑﺒﻼﻏﺘﻬﺎ أذهﺎﻧﻨﺎ وﻧﺸﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺼﻴﺮ . اﷲ ﻳﺮﺳﻢ ﺟﺎﻧﺐ آﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻣﺤﺎﻃﻴﻦ آﻮﻧﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺠﻬﻨﻤﻴﻴﻦ ﺣﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮل:" اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَ ﻧَﺠْﺰِي وَآَﺬَﻟِﻚَ ﻏَﻮَاشٍ ﻓَﻮْﻗِﻬِﻢْ وَﻣِﻦْ ﻣِﻬَﺎدٌ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﻣِﻦْ ﻟَﻬُﻢْ 1328 اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل واﻟﻐﻮاش ﺑﺎﻟﻤﻬﺎد ﻣﺤﺎﻃﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺤﺎل ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻓﺸﺒﻪ اﻟﻤﻨﻴﺮ:"آ ﻣﻦ ﺑﻬﻢ ﻳﺤﻴﻂ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻞ : اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻇﻠﻞ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻇﻠﻞ ﺗﺤﺘﻬﻢ وﻣﻦ)اﻟﺰﻣﺮ16("1329 ﻟﻠﺘﺠﺰﺋﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ وهﻰ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﺬﻩ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻓﻬﻰ ﺑﺎﻟﻐﻮاش ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻮﻗﻬﻢ هﻮ وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﻬﺎد اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﻢ هﻮ ﻣﺎ ﻓﺸﺒﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﻗﺴﺎم وأروع . ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﺻﻮرة وهﻰ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎ ذآﺮ وﻗﺪ ﻣﺮآﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮآﺒﺔ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ أﻳﻀﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ وﺻﻮرة اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺘﻰ ﻣﻮر اﻷ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ وهﻰ اﻹﺣﺎﻃﺔ هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ وﻣﻦ ﻣﻜﻨﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺗﺪرك ﺣﺴﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس .هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰاﻵ ﻳﺔ : ƒ إﺣﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ن ﻷ اﻟﺠﻬﻨﻤﻴﻴﻦ ﻋﺬاب ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻓﻰ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻌﺬب ﺟﺴﻢ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺟﺰءا ﺑﺄن ﻳﻮﺣﻰ وهﻮ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎط اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﺄآﻤﻠﻪ ﻣﻌﺬب ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﺎ . ƒ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﻟﻤﺸﺎهﺪة ﺣﺪ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﺬى ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺬاب ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎإﻧﺬار ﺛﻢ آﺄﻧﻬ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﺼﻮر وهﻮ اﻟﻬﺎﺋﻞ واﻟﺨﻮف اﻟﺸﺪة ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﻊ إﻟﻴﻪ ﻳﻨﻈﺮون ﻢ داﺧﻠﻪ ﻓﻰ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ وإزﻋﺎج . ƒ ﻣﻦ وﻗﺖ آﻞ ﻓﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺬاب أن إﻟﻰ إﺷﺎرة واﻟﻐﻮاﺷﻰ اﻟﻤﻬﺎد ذآﺮ وﻓﻰ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻰ ﻟﻼﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻰ اﻷوﻗﺎت ﻓﻰ ﺣﺘﻰ اﻷوﻗﺎت ﻓﺈذا اﻟﻨﻬﺎر ﻃﻮل اﻟﻤﺘﻌﺐ اﻟﺠﺴﻢ ﻹراﺣﺔ ﻣﻌﺪة وهﻰ واﻟﻐﻮاﺷﻰ اﻟﻤﻬﺎد ﻓﻴﻬﺎ آ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻠﻌﺬاب ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺮاﺣﺔ اﻟﻤﻌﺪة اﻷﺷﻴﺎء ﺎﻧﺖ ﻟﻠﻌﺬاب.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل :

378 و ، ﻳﻔﺮش أي ﻳُﻤْﻬَﺪ ﻣﺎ اﻟﻤﻴﻢ ﺑﻜﺴﺮ واﻟﻤِﻬﺎد »ﻏﻮاش« ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﺷﺒّﻪ ، آﺎﻟﻠّﺤﺎف ﻳﻐﻄّﻴﻪ أي ، اﻹﻧﺴﺎنَ ﻳﻐﺸﻰ ﻣَﺎ وهﻲ ﻏﺎﺷﻴﺔ ﻣﻨ ﻓﻮﻗﻬﻢ هﻮ وﻣﺎ ، ﺑﺎﻟﻤِﻬﺎد اﻟﻨّﺎر ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﻢ هﻮ ، ﺑﺎﻟﻐﻮاﺷﻲ ﻬﺎ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻤﺮء ﻓﺈنّ ، ﺟﻬﻨّﻢ ﻓﻲ ﻟﻬﻢ اﻟﺮّاﺣﺔ اﻧﺘﻔﺎء ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ وذﻟﻚ ﻣﻬﺎدهﻢ آﺎن ﻓﺈذا ، ﻟﻠﺮّاﺣﺔ اﺿﻄﺠﺎﻋﻪ ﻋﻨﺪ واﻟﻐﺎﺷﻴﺔ اﻟﻤﻬﺎد إﻟﻰ اﻟﻨّﺎر وﻏﺎﺷﻴﺘﻬﻢ . أن ﺑﻌﺪ ﻟﻌﺬاﺑﻬﻢ ذِآﺮ وهﺬا ، راﺣﺘﻬﻢ اﻧﺘﻔﺖ ﻓﻘﺪ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺣِﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ذآﺮ1330 ﻣﻨ اﻟﺮاﺣﺔ أن ﻧﻘﻮل أن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ هﻨﺎ وﻣﻦ ﻓﺎﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻮﺟﻮﻩ آﻞ ﻣﻦ ﺘﻔﻴﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت ﻣﻦ ﻻﺗﺘﺮك اﻟﻨﺎر ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﺤﺎﻃﻪ إﻟﻰ ﻳﺼﻞ أن ﺷﻴﺌﺎ ﻻﻳﺘﺮك داﺧﻠﻪ ﻓﻰ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ﺑﺎﺷﺘﻌﺎل اﻟﺮأس ﻓﻰ اﻟﺸﻴﺐ اﻧﺘﺸﺎر ﻋﻦ وﻋﺒﺮ :"ﻗَﺎلَ وَهَﻦَ إِﻧﱢﻲ اﻟْﻌَﻈْﻢُرَبﱢ أَ وَﻟَﻢْ ﺷَﻴْﺒًﺎ اﻟﺮﱠأْسُ وَاﺷْﺘَﻌَﻞَ ﺷَﻘِﻴ رَبﱢ ﺑِﺪُﻋَﺎﺋِﻚَ آُﻦْ 1331 ﻓﻔﻰ أﺟﺮﻳﺖ إذا وﻟﻜﻦ ﻣﻜﻨﻴﺔ أواﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ اﻷﺧﺮى ﻓﻰ إﺟﺮاؤهﺎ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪة ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة . اﺷﺘﻌﻞ ﻓﻔﻰ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﻣﺎ ’ واﺷﺘﻖ اﻻﺷﺘﻌﺎل هﻮ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎر ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻌﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻰ اﻟﺸﻴﺐ اﻧﺘﺸﺎر هﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ة ﻣﻦ وذآﺮ اﻷﺳﻮد اﻟﺸﻴﺊ ﻓﻰ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺸﻴﺊ اﻧﺘﺸﺎر هﻮ ﻓﻴﻪ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺮأس اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻦ وآﻞ ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺸﻴﺐ وهﻮ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﺣﺴﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس . وأﻣ هﻮ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎر ﺑﺸﻮاظ ﺷﺒﻪ ﻓﻘﺪ ﺷﻴﺒﺎ ﻓﻔﻰ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺎ اﻟﺸﻴﺐ وهﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻓﻬﻮ هﻨﺎ اﻟﻤﺬآﻮر أﻣﺎ ﻣﺬآﻮر ﻏﻴﺮ وهﻮ اﻟﻨﺎر ﺷﻮاظ’ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ ﺑﻪوﻗﺪذآﺮ اﻻﺷﺘﻌﺎل وهﻮ اﻟﺮأس ﻓﻰ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﺷﺘﻖ ﻟﻠﻤﻜﻨﻴﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ وهﻰ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﺗﺒﻌﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة . أن ﻧﻼﺣﻆ ﺛﻢ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ ﻣﺘﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻧﺰع اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﺤﻄﺐ ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ﺑﺎﺷﺘﻌﺎل اﻟﺮأس ﻓﻰ اﻟﺸﻴﺐ اﻧﺘﺸﺎر ﺻﻮرة ﺷﺒﻬﺖ ﻗﺪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻷﺳﻮد اﻟﺸﻴﺊ ﻓﻰ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺸﻴﺊ اﻧﺘﺸﺎر ﺑﺠﺎﻣﻊ . اﻟﺼﻮرة هﻰ واﻟﻤﺬآﻮرهﻨﺎ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ .اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﺠﺎﻣﻊ وﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻦ وآﻞ ﺣﺴﻰاﻟﻤﺤﺴﻮ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺔ . اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر : ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﺑﺎﺷﺘﻌﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻠَﺒَﺘﻪ أو رأﺳﻪ ﺷﻌﺮَ اﻟﺸّﻴﺐ ﻋﻤﻮم وﺷﺒّﻪ ﻣﺮآﺒﺎً ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ، أﺳﻮد ﺟﺴﻢ ﻓﻲ ﻻﻣﻊ ﺷﻲء اﻧﺘﺸﺎر ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻔﺤﻢ

379 أ أﺑﺪع وهﻮ ، اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻻﻋﺘﺒﺎر ﻗﺎﺑﻼً ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺎً ﻧﻮاع اﻟﻤﺮآﺐ . ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎر اﻷﺑﻴﺾ واﻟﺸﻌﺮ ﺑﻔﺤﻢ اﻷﺳﻮد اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺸﺒﻪ ﺑﻔﻌﻞ اﻷﻣﺮﻳﻦ إﻟﻰ ورﻣﺰ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻃﺮﻳﻖ} اﺷﺘَﻌَﻞ {.1332 ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ اﻟﻨﺎر اﺷﺘﻌﺎل أن آﻤﺎ اﻟﺮأس ﻓﻰ اﻟﺸﻴﺐ اﻧﺘﺸﺎر ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﺤﻄ ﺑﺴﺮﻋﺔﻓﻰ اﻟﺮأس ﻓﻰ اﻟﺸﻴﺐ ﻓﻬﻜﺬاﻳﻨﺘﺸﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻳﻜﻮن ﺐ . ƒ ﻋﻼﻗﺔ وﺗﺘﻘﻮى وﺗﺘﺄﻳﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺘﻘﻮى ﺑﺎﻻﺷﺘﻌﺎل اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺨﻴﻴﻞ وﻓﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ هﻮ اﻟﺬى ﻟﻠﺸﻴﺐ اﻻﺷﺘﻌﺎل ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻷن ﺑﺎﻟﺸﻴﺐ اﻟﻨﺎر ﻻﺷﻴﺌﺎن واﺣﺪ ﺷﻴﺊ ﻓﻜﺄﻧﻬﻤﺎ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ إﻃﺎر ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﺄﺗﻰ اﻟﻨﺎر وهﻮ . ƒ أ ﺗﺘﺮاﺁى اﻟﺸﻴﺐ اﻧﺘﺸﺎر ﺻﻮرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﻣﺎم ﻳﺤﺘﺎج ﻣﺎ آﻞ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ وهﻮ ﻋﻴﻨﻪ أﻣﺎم ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﺮأس ﻓﻰ اﻟﺸﻴﺐ وآﺄن اﻟﺮأس ﻓﻰ اﻟﺸﻴﺐ اﻧﺘﺸﺎر ﺳﺮﻋﺔ ﻳﺮى ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮد اﻟﺤﻄﺐ هﻴﺌﺔ ﺗﺒﺪل اﻟﻨﺎر أن آﻤﺎ أﺳﻮد ﺷﻌﺮ آﻞ وﻳﺒﻴﺾ ﻳﺘﺤﺮك ﻣﺸﺘﻌﻠﺔاﻟﺴﻮاد ﻣﺘﻮﻗﺪة ﺟﻤﺮة وﺗﺘﺮآﻬﺎ اﻟﺒﻴﺎض إﻟﻰ . ƒ واﻹﺧﺮاج وﻣﻨﺒﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺤﻞ إﻟﻰ اﻻﺷﺘﻌﺎل إﺳﻨﺎد ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ازدادت وﻗﺪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﺨﺮج.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻷﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﺨﺮج وأﺧﺮج وﻣﻨﺒﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺤﻞ إﻟﻰ اﻻﺷﺘﻌﺎل وأﺳﻨﺪ ﻇﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ إﺳﻨﺎد ﻓﺈن اﻟﺸﻤﻮل وإﻓﺎدة ﻣﻜﺎﻧﻴﺎً أو زﻣﺎﻧﻴﺎً ﺑﻪ اﺗﺼﻒ ﻣﺎ ف ﻓﻘﻮﻟﻚ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﻋﺮف ﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻤﻮم ﻳﻔﻴﺪ : ﻧﺎراً ﺑﻴﺘﻪ اﺷﺘﻌﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻧﺎر اﺷﺘﻌﻞ دون ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﺣﺘﺮاق ﻳﻔﻴﺪ1333 ***

380 اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس : اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن هﺬااﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻰ ﺳﺄﻧﺎﻗﺶ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺘﻮى واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ اﻟﺘﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ هﺬﻩ وﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻬﺎ ﺗﺪرك ﻓﻼ اﻷﻣﻮراﻟﺤﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨﻤﺘﺼﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻰ اﻟﺤﻼوة أﻣﺎم ﻓﻨﻘﻒ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ وﺑﺎﷲ ﺑﺒﻼﻏﺘﻬﺎ أذهﺎﻧﻨﺎ اﻟﻨﺼﻴﺮوﻧﺸﻌﻞ وﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻨﻌﻢ وﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺬﺑﺬﺑﻬﻢ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺣﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﻮر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﻓﺮ وإﻻ ﻗﺮ ﺑﻈﻔﺮ أﺣﺲ ﻓﺈن اﻟﺠﻴﺶ ﻃﺮف إﻟﻰ ﻳﻨﺤﺮف :" اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻣِﻦَ اﻃْﻤَﺄَنﱠ ﺧَﻴْﺮٌ أَﺻَﺎﺑَﻪُ ﻓَﺈِنْ ﺣَﺮْفٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﻌْﺒُﺪُ ﻣَﻦْ وَﺟْﻬِﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻧْﻘَﻠَﺐَ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ أَﺻَﺎﺑَﺘْﻪُ وَإِنْ ﺑِﻪِ اﻟْﻤُﺒِﻴﻦُ اﻟْﺨُﺴْﺮَانُ هُﻮَ ذَﻟِﻚَ وَاﻟْﺂَﺧِﺮَةَ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﺧَﺴِﺮَ 1334 إﻟﻰ ﻳﻨﺤﺮف ﻣﻦ هﻴﺌﺔ ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ وﻧﺼﺮﺗﻪ اﻟﺠﻴﺶ هﺰﻳﻤﺔ ﺣﺴﺐ واﻟﻔﺮار اﻟﻘﺮار ﺑﻴﻦ وﻳﻜﻮن اﻟﺠﻴﺶ ﻃﺮف اﻟﻬﻴﺌ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻴﻬﺎ ﻷن ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة رﺣﻤﻪ أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ} ﺣَﺮْفٍ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻳَﻌْﺒُﺪُ ﻣَﻦ اﻟﻨﺎس وَﻣِﻦَ { اﻟﻤُﺬﺑﺬﺑﻴﻦ ﺣﺎلِ ﺑﻴﺎنِ ﻓﻲ ﺷﺮوعٌ ﻻ اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻣﻦ ﻃَﺮَفٍ ﻋﻠﻰ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﺒﺪُﻩ ﻣﻦ وﻣﻨﻬُﻢ أي اﻟﻤُﺠﺎهﺮﻳﻦ ﺣﺎلِ ﺑﻴﺎنِ إﺛﺮَ اﻟﺠﻴﺶِ ﻃَﺮَفِ إﻟﻰ ﻳﻨﺤﺮفُ آﺎﻟﱠﺬي ﻓﻴﻪ ﻟﻪ ﺛﺒﺎتَ ﻓَﺮﱠ وإﻻ ﻗَﺮﱠ ﺑﻈَﻔَﺮٍ أﺣﺲﱠ ﻓﺈنْ 1335 واﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ هﻰ هﻨﺎ واﻟﻤﺬآﻮر ﻣﻦ وﻓﺮارﻩ ﻗﺮارﻩ ﻷن واﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ هﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ هﺬااﻟﻌﻤﻞ ﺧﻠﻒ هﻰ اﻟﺘﻰ اﻟﻨﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﺎهﺪة اﻷﻣﻮر ﺑﺄآﻤﻠﻬ اﻟﺼﻮرة هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر بﺎﻣﻦ اﻟﺘﺬﺑﺬ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ وهﻮ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر . ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ ﺻﻮرة ﻟﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎرة ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻳﺨﻔﻴﻪ اﻟﺬى ﺑﺬب اﻟﺘﺬ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻇﻬﺮ ﻳﻠﺤﻖ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻧﺎوﻳﺎ اﺷﺘﺮك ﺑﻞ ﻗﻠﺒﻪ أﻋﻤﺎق ﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ وﻟﻴﺲ اﻟﺠﻴﺶ ﻓﻰ هﺬﻩ ﻓﺒﺎﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻨﻬﻢ وإﻻﻳﻨﻘﻠﺐ اﻟﻈﻔﺮ ﺁﺛﺎر رﺁى إن اﻟﺤﺮب ﻓﻰ ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﺁﺛﺎر ﻳﻨﺘﻈﺮ أﻳﻀﺎ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻧﻴﺔ ﻇﻬﺮت ﺑﺬب اﻟﻤﺘﺬ ﺻﻮرة وهﻰ اﻟﺼﻮرة ﻓﺮ وإﻻ اﺳﺘﻤﺮ رﺁهﺎ ﻓﺈن اﻟﻈﻔﺮ . ƒ اﻟﺸﻴ ﻗﺪم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻰ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻠﻰ ﺊ ﻋﺮﺿﺖ اﻟﺼﻮرة ﻷن ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ هﺪﻓﻪ ﻳﻔﻬﻢ أن اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻓﻰ ﺗﺮوى اﻟﺘﻰ ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺨﻔﻰ ﻓﻼ اﻟﻤﺸﺎهﺪ أﻋﻴﻦ أﻣﺎم اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ واﻟﻘﺼﺔ ﻣﺨﻔﻴﺔ آﺎﻧﺖ أن ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﻮد ﻣﻨﺼﺔ إﻟﻰ ﺗﺎﺗﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻧﺰول ﺷﺄن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ آﻤﺎ :

381 رُوي إذَا أﺣﺪُهﻢ وآﺎنَ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔَ ﻗﺪﻣُﻮا أﻋﺎرﻳﺐَ ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖْ أﻧﱠﻬﺎ ﺳَﻮﻳ وﻟﺪاً اﻣﺮأﺗُﻪ ووﻟﺪتِ ﺳَﺮِﻳ ﻣُﻬﺮاً ﻓﺮﺳُﻪ وﻧُﺘﺠﺖْ ﺑﺪﻧُﻪ ﺻﺢﱠ ﻗﺎل وﻣﺎﺷﻴﺘُﻪ ﻣﺎﻟُﻪ وآﺜُﺮ : إﻻﱠ هﺬا دﻳﻨﻲ ﻓﻲ دﺧﻠﺖُ ﻣﻨﺬُ أﺻﺒﺖُ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﺨﻼﻓِﻪ اﻷﻣﺮُ آﺎنَ وإن واﻃﻤﺄنﱠ ﺧَﻴْﺮاً : إﻻﱠ أﺻﺒﺖُ ﻣﺎ ﺷﺮ واﻧﻘﻠﺐَ 1336 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﻧﺎرﺟﻬﻨﻢ ﻓﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺻﻮرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ورﺳﻢ :"اﻟﻨﱠﺎرُ اﻟْﻌَﺬَابِ أَﺷَﺪﱠ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ ﺁَلَ أَدْﺧِﻠُﻮا اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ ﺗَﻘُﻮمُ وَﻳَﻮْمَ وَﻋَﺸِﻴ ﻏُﺪُو ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻳُﻌْﺮَﺿُﻮنَ 1337 اﻟﺘﻔ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻨﻴﺮﻓﻔﻴﻪ ﺴﻴﺮ :"ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺷﺒﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻰ اﻟﺮاﻏﺐ اﻟﻨﺎرآﺎﻟﻄﺎﻟﺐ وﺟﻌﻞ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻳﻌﺮض ﻣﺘﺎع ﺑﺤﺎل1338 ﻗﺪذآﺮت وأﻣﺎ ﺣﺴﻴﺔ ﺻﻮرة اﻟﻨﺎروهﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻨﻤﻴﻴﻦ ﻋﺮض وهﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺮض ﻣﺘﺎع ﻋﺮض ﺻﻮرة وهﻰ ﺗﺬآﺮ ﻓﻠﻢ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺼﻮ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ وهﻰ ﻟﻠﺒﻴﻊ ذﻟﻚ ﻃﺎﻟﺒﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺊ ﻋﺮض واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺤﺴﻴﺔ رة اﻟﺸﻴﺊ. ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة . ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻳﺨﺘﺎروﻧﻪ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺘﺎع ذﻟﻚ ﻃﻠﺐ ﻓﻰ هﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺮض اﻟﻤﺘﺎع وه اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ اﻟﺼﻮرة إﻟﺤﺎق ﻓﻔﻰ أوﻳﺮدوﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻨﻤﻴﻴﻦ ﻋﺮض ﻰ ﺻﻮرة وهﺬﻩ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ﻓﻜﺄن اﻟﻨﺎر إﻟﻰ اﻟﻄﻠﺐ وﺻﻒ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻨﺎر وﺻﺎر اﻟﺨﻮف ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﻤﻌﺬﺑﻴﻦ ﻃﻠﺐ ﻓﻰ آﺎن إذا اﻟﻌﺬاب ﻷن ﻣﺮوﻋﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻤﻌﺬﺑﻴﻦ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﺬاب ﻷن ﻣﺌﺔ ﻓﻰ ﻣﺌﺔ اﻟﻌﺬاب وﺟﻮد إﻣﻜﺎن . ƒ ﻓﻌ ﻟﻠﺘﺮهﻴﺐ أو ﻟﻠﺘﺮﻏﻴﺐ ﻳﺮاﻩ ﻟﻤﻦ رﺷﻴﺊ إﻇﻬﺎ اﻟﻌﺮض وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﺮض اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﻨﺬرﻳﻦ اﻟﻤﺨﻮﻓﺔ اﻟﺼﻮرة ﻳﻜﻮن ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ":ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻌﺮض: ﻟﺘﺤﺬﻳﺮ أو ﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻳﺮاﻩ ﻟﻤﻦ ﺷﻲء إﻇﻬﺎر1339 ƒ اﻟﻤﻌﺬ ﻻ اﻟﻨﺎر هﻮ اﻟﻤﻌﺮوض اﻟﺸﻴﺊ ﻷن ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺎرة هﺬﻩ ﻓﻰ أن وﻧﻼﺣﻆ ا ﻋﺮض ﻓﻰ ﻷن اﻟﻌﺬاب إﺣﺴﺎس ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻳﻮﺣﻰ اﻟﻘﻠﺐ وهﺬا ﺑﻮن ﻟﻌﺬاب ﺑﻞ ﻓﻘﻂ اﻹراءة اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻻﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﺬﺑﻴﻦ ﻋﺮض ﻓﻰ وأﻣﺎ ﻓﻘﻂ إراءة آﻠﻴﻬﻤﺎ واﻹراة اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ1340 ƒ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺮض ﻟﻤﻦ وﻋﺘﺎب ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﺗﺨﻮﻳﻒ اﻟﻌﺮض ﻓﻰ أن وﻻﻳﺨﻔﻰ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻳﺨﻮف اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺎر . ***

382 اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل : ﻓ ﺳﺄﻧﺎﻗﺶ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺘﻮى اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن هﺬااﻟﻤﺒﺤﺚ ﻰ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ اﻟﺘﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ هﺬﻩ وﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﺠﺎﻣﻊ أذهﺎﻧﻨﺎ وﻧﺸﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨﻤﺘﺼﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻰ اﻟﺤﻼوة أﻣﺎم ﻓﻨﻘﻒ وﺑﺎﷲ ﺑﺒﻼﻏﺘﻬﺎ اﻟﻨﺼﻴﺮ وﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻨﻌﻢ وﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ . اﻟﺨﺒﺎﺛﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﻷﺧﺮىﻳﺒﻴﻦ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮون آﺎﻧﻮا أﻧﻬﻢ وهﻰ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﺨﺪﻋﺔ ﻳﺮﻳﺪون وآﺄﻧﻬﻢ ﺷﻴﻄﻴﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﺧﻠﻮا إذا إﻹﻳﻤﺎن وﻳﻨﻜﺮون اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إذاﻟﻘﻮا أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺎﺿﻰ هﻮ اﷲ أن وﺑﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻊ ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻰ هﺬﻩ ﺑﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻊ ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟﺨﺪﻋﺔ أن ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻊ اﻟﺨﺪﻋﺔ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﺬﻩ إﻇﻬﺎر ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﻘﻮل أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻊ ﺧﺪﻋﺘﻬﻢ :" وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳُﺨَﺎدِﻋُﻮنَ ﻳَﺸْﻌُﺮُون وَﻣَﺎ أَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ إِﻟﱠﺎ ﻳَﺨْﺪَﻋُﻮنَ وَﻣَﺎ ﺁَﻣَﻨُﻮا 1341 هﺬ ﻓﻰ اﻵﻳﺔ ﺣﺎلﻩ ﺷﺒﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻊ رﺑﻬﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻣﻊ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﺗﺨﺎدع رﻋﻴﺔ ﺑﺤﺎل اﻟﻜﻔﺮ وإﺧﻔﺎء اﻹﻳﻤﺎن إﻇﻬﺎر ﻓﻰ وﻣﻊ رﺑﻬﻢ ﻣﻊ ﺧﺪﻋﺔاﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟﺤﺎل ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺧﺪﻋﺔ ﺣﺎل ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﺧﻼف اﻷﻣﻮر إﻇﻬﺎر ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ1342 اﻷﻣ ﻣﻦ واﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر أن ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻬﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻮر ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ . اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ هﻨﺎ واﻟﻤﺬآﻮر ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻻاﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ .ﻳﺨﺎدﻋﻮن وهﻮ اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أن وﺑﻤﺎ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﻤﺨﺎدﻋﺔ اﻟﺨﺪاع ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻘﺎن وهﻤﺎ وﻳﺨﺪﻋﻮن . ﻧﺮى وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ رآﺐ ﻗﺪ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻋﺪأن ﻣﻦ اﻧﺘﺰع ﻗﺪ واﻟﺠﺎﻣﻊ أﻣﻮر ةﻋﺪة ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة أﻣﻮر .وﺻﻮرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺻﻮرة ﺻﻮرﺗﺎن أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻵن اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ أﻋﻄﺎهﻢ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻬﻮ أﻣﺎاﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻊ ﻳﻨﻘﺎدوﻧﻪ أﻧﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮون وهﻢ ﻟﻪ ﺳﻴﻨﻘﺎدون أﻧﻬﻢ ﻳﺮﺟﻮ وهﻮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وهﻢ ﻣﺎﻳﻈﻬﺮوﻧﻪ ﺧﻼف ﻣﺎهﻮ آﻞ ﻓﻬﻢ أﻧﻪ ﻣﻊ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﺑﻤﺎ ﺁﻣﻦ ﻗﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ أن ﻳﻈﻨﻮن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺻﻮرة وهﻰ أﺧﺮى ﺻﻮرة ﻧﺮى اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻣﺮﺁة وﻓﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺧﻠﻒ ﻳﻈﻬﺮون وهﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺑﻨﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﷲ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺄن ﻣﻜﻠﻔﻮن ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﻊ أﻇﻬﺮوﻩ ﺑﻤﺎ ﺁﻣﻨﻮا ﻗﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أن وﻳﻈﻨﻮن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻣﺎم إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ إﻇﻬﺎرهﻢ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﺬﻩ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺧﻼف اﻹﻳﻤﺎن .ﺧﺪاﻋﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ وهﺬا ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ أن ﻣﻊ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪﺧﺪﻋﻮااﷲ أﻧﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺴﻠﻮن ﻷﻧﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ آﺬﻟﻚ.ﺑﻬﺬااﻷﺳﻠﻮب ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار إﻟﻰ ﻧﺄﺗﻰ اﻵن :

383 ƒ ﺻﻮر ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺷﻨﺎﻋﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ م ﻗﺪ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻨﺎس وﻣﻬﺪ ﺣﻴﺔ ة ﻃﻠﺐ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻓﻘﺪﻣﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ واﻟﻮﺻﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن هﺆﻻء ﻓﻬﻜﺬا ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ ﻣﺎ ﻻﻳﻌﻠﻢ اﻟﻤﻠﻚ أن ﻇﺎﻧﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻳﺨﺎدﻋﻮن ﻣﺎ ﻻﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أن ﻇﺎﻧﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﺎ ﺧﻼف ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻈﻬﺮون اﻟ ﻓﻰ ﺷﻴﺊ آﻞ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺬى أن ﻣﻊ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﻮﺣﻰ واﻷرض ﺴﻤﻮت ﻧﺒﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﺳﺨﺎﻓﺔ ﺷﻨﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ وهﺬاﻳﺪل . ƒ أن ﻣﻊ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻳﻘﺘﻀﻰ وهﻮ اﻟﻤﻔﺎﻋﻠﺔ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎدﻋﺔ ﺧﺪاﻋﻬﻢ وﻟﻜﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺒﻞ ﻻﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺪاع اﻟﺨ ﻓﻜﺄن اﻟﺨﺪاع ﻓﻰ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وﻗﻌﻮا ﻷﻧﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦﻣﺮدود ﻣﻦ ﺪاع . ƒ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺧﺪاﻋﻬﻢ وﻓﻰ وﻋﺪم اﻟﻨﻔﺎق ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ إﻗﺮارهﻢ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﻬﺪاﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺘﺒﻊ أن ﺗﻘﺘﻀﻰ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮة ﺧﻼف اﻹﻳﻤﺎن أن ﻓﺄﺑﻮا هﺬااﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺘﺒﻌﻮا أن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺖ ﻓﺈذا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﷲ واﻹﻳﻤﺎن اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ وﺳﻠّﻮهﺎ هﺬا ﻳﻔﻌﻠﻮا. أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺧﺪاﻋﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ وهﺬا .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ : ﺳﻤﺎع ﻋﻨﺪ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺗﺪﻋﻮهﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﺼﻮا ﻟﻤﺎ ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ أوﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺨﻠﻮ ﻻ إذ واﻟﻨﺬر اﻵﻳﺎت ﻓﻲ ﻋﻨﻬﻢ وإﻋﺮاﺿﻬﺎ ﻧﺼﺤﻬﺎ ﻋﻦ اﻹﻋﺮاض ﻓﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻏﻴﻬﻢ ﻓﻲ وﺗﺮآﻬﻢ ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺼﺢ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻗﻠﺔ هﺬﻳﻦ ﻣﻦ آﺎﻟﻤﺨﺎدﻋﺔ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ1343 ﻋﻠﻰ واﻟﺤﺰن اﻻﻏﺘﻤﺎم ﻣﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺣﺬر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻟﻢ ﻣﻦ إﻳﻤﺎن ﻋﺪم :"ﻟَﻢْ إِنْ ﺁَﺛَﺎرِهِﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻔْﺴَﻚَ ﺑَﺎﺧِﻊٌ ﻓَﻠَﻌَﻠﱠﻚَ أَﺳَﻔًﺎ اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﺑِﻬَﺬَا ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮا 1344 ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺒﺎﺧﻊ وﻣﻌﻨﻰ ﻷﻧﻪ اﻷﻋﻤﻖ ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ "اﻟﻤﻮﺣﺪة ﺑﺎﻟﺒﺎء اﻟﺒِﺨﺎع ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻖ ) آﺘﺎب ﺑﻮزن ( اﻟﻘﻔﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺒﻄﻦ ﻋﺮق وهﻮ اﻟﺬﺑﺢ أﻋﻤﻖ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺒﺨﺎع اﻟﺬاﺑﺢُ ﺑﻠﻎ ﻓﺈذا1345 اﷲ ﺻﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺣﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺸﺒﻪ ﻗﺎل اﻷﺣﺒﺎب ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﺤﺰن ﺷﺪة ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈهﻼك هﻢ ﻣﻦ ﺑﺤﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ :"ﻣﻊ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﺷﺒﻪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺰﻧﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈهﻼك ﻓﻬﻢّ اﻷﺣﺒﺎب ﻓﺎرﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﺤﺎل اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ1346 ﻣﻌﻨﻰ وﻓﻰ اﺣﺘﻤﺎﻻن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ: اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن أن اﻷول : إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻷﺟﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻬﻠﻚ ﻟﻌﻠﻚ اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻻﺣﺘﻤﺎل ﻓﻴﻪ آﺎن اﻟﺬي اﻟﻤﻜﺎن ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻳُﻌﺮض آﻤﺎ ﻋﻨﻚ: ﻳ أن ﻜﻮن ﻗﻮﻣﻪ اﺗﺒﺎع ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺻﻪ ﺷﺪة ﻓﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺣﺎل ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻤﻪ وﻓﻲ ﻟﻪ . ﻣﻦ ﺑﺤﺎل واﻹﻋﺮاض اﻟﻨﻔﻮر ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻬﻢ وﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻔﺮاﻗﻬﻢ وﻳﺤﺰن دﻳﺎرهﻢ ﺁﺛﺎر ﻳﺮى ﻓﻬﻮ وأﺣﺒﺘُﻪ أهﻠﻪ ﻓﺎرﻗﻪ1347 ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ﺣﺰﻧﻪ ﺷﺪة ﻣﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺣﺎل هﻮ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﺤﺰن ﺷﺪة ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈهﻼك هﻢ ﻣﻦ ﺣﺎل هﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن

384 ﻣﻦ اﻟﺤﺪ أﻗﺼﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﻀﺮ اﻟﻌﻤﻞ ارﺗﻜﺎب هﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﺣﺒﺎب ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﻤﺤﺒﻮب اﻟﺸﻴﺊ ﺣﺼﻮل ﻋﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺰن ﺷﺪة . اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻣﻦ وآﻞ ﻟﻠﻤ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻌﻘﻮل ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ. ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ اﻟﺼﻮرة هﻨﺎ واﻟﻤﺬآﻮر .واﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ : ƒ ﺑﺈﻳﺼﺎل اﻟﺬﺑﺢ ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺒﺨﺎع ﻷن اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وﻟّﺪ ﺑﺎﺧﻊ آﻠﻤﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﻧﺒ اﷲ ﻓﻨﻬﻰ اﻟﺬﺑﺢ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟﺠﻬﺪ ﺑﺬل وهﻮﻋﻼﻣﺔ اﻟﻘﻔﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻜﻴﻦ ﻴﻪ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺑﻴﺎن وﻓﻴﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﺪم ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻢ ﺷﺪة ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ . ƒ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺣﺰن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪم اﻟﻔﺎﻗﺪ ﺣﺰن ﻳﺤﺴﻮن وهﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎهﺪة اﻟﺼﻮرة وهﺬﻩ ﻣﺸﺎهﺪة ا وﺷﺪة اﻟﺸﺪﻳﺪ وﻳﺄﺳﻪ أﺣﺒﺎﺑﻪ ﺻﻠﻰ ﻓﻬﻜﺬااﻟﻨﺒﻰ اﻟﺤﺒﻴﺐ وﺻﺎل ﻋﻠﻰ ﻟﺤﺮص ﻗﻮﻣﻪ إﻳﻤﺎن ﻋﺪم ﻣﻦ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺤﺰن ﻳﻌﺎﻧﻰ آﺎن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ . ƒ آﻠﻤﺔ"ﻟﻌﻞ " أن ﻣﻊ اﻟﻤﻜﺮوﻩ اﻷﻣﺮ ﻓﻰ ﻻ واﻟﺘﻮﻗﻊ اﻟﺮﺟﺎء ﻹﻧﺸﺎء ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﻜﺮوهﺔ اﻻﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ إهﻼك ’ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ ﻓﺮﺑﻤﺎ اﻟﺤﺰن ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻰ آﺎن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﺤﺒﻮب ﺷﻴﺊ آﺄﻧﻪ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة اﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻓﻔﻴﻪ وﺻﺎﻟﻪ’ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل : و ) ﻟﻌﻞ ( اﻹﻧﻜﺎر ﻓﻲ وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ، واﻟﺘﻮﻗﻊ اﻟﺮﺟﺎء إﻧﺸﺎء ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻟﺘﻮﻗﻊ زﻣﺎن ﻻ ﻷﻧﻬﻤﺎ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﻤﻜﺮوﻩ اﻷﻣﺮ.اﻟﺮﺳﻮل ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ هﻨﺎ وهﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻢ ﻣﻦ إﻳﻤﺎن ﻋﺪم ﻋﻠﻰ واﻟﺤﺰن اﻻﻏﺘﻤﺎم ﻣﻦ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮا . اﻻآﺘﺮاث ﻟﻘﻠﺔ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ وذﻟﻚ ﺑﻬﻢ1348. ﻓﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺗﺪاﺧﻠﻬﻢ وﻣﺄﺟﻮج ﻳﺄﺟﻮج اﺿﻄﺮاب ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ ﻓﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻷﻣﻮاج ﺑﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻌﺾ:" ﻳَ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﺑَﻌْﻀَﻬُﻢْ وَﺗَﺮَآْﻨَﺎ ﻤُﻮجُ ﺟَﻤْﻌًﺎ ﻓَﺠَﻤَﻌْﻨَﺎهُﻢْ اﻟﺼﱡﻮرِ ﻓِﻲ وَﻧُﻔِﺦَ ﺑَﻌْﺾٍ ﻓِﻲ 1349 ﺷﺒﻬﺖ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﺬﻩ ﺗﺪاﺧﻞ ﺑﺼﻮرة ﺑﻌﺾ ﻓﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺗﺪاﺧﻞ وﻣﺄﺟﻮج ﻳﺄﺟﻮج اﺿﻄﺮاب ﺻﻮرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻓﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ أﻣﻮاج :" أو ﺁ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﻳﻤﻮج وﻣﺄﺟﻮجَ ﻳﺄﺟﻮجَ ﺑﻌﺾَ ﺗﺮآﻨﺎ ﻣﺰد اﻟﺴﺪ ﻣﻦ ﻳﺨﺮُﺟﻮن ﺣﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺮَ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ ﺣﻤﻴﻦ1350 ﻓﺴﺎدهﻢ ﺻﻴﺮورة هﻮ واﻻﺿﻄﺮاب هﺬااﻟﺘﻤﻮج ﻣﻦ واﻟﻤﺮاد و ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﺻﺮا د اﻷﻣﻢ ﻏﺰو ﻣﻦ اﻋﺘﺎدوﻩ ﻣﺎ ﻳﺠﺪوا ﻟﻢ إذا ﻷﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮهﻢ ﻋﻦ ﻓﻌﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاء ﺿﻌﻴﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻳﻬﻢ رﺟﻊ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺠﺎورة1351 اﺿﻄﺮ ﺻﻮرة وهﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ اﻟﺼﻮرة ذآﺮت ﻗﺪ وﻣﺄﺟﻮج ﻳﺄﺟﻮج اب ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ أﻣﻮاج وﺗﻤﻮج هﺬااﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻦ وآﻞ ﻣﻜﻨﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ