الإعجاز البياني في ظل النصوص القرآنية

353 ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ تﺻُﻮﱢر ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮﺷﺢ واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺨﻮف ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻮت إﺣﺎﻃﺔ. اﻟﻤﺤﺎو آﻞ ﻳﺤﺎول اﻹﻧﺴﺎن أن ﻻﻳﺨﻔﻰ ﺛﻢ ﻟﻨﺠﺎﺗﻪ ﻟﺔ ﺗﻐﻨﻰ ﻻ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ أن ﻋﻠﻢ إذا واﺿﻄﺮاﺑﻪ ﺧﻮﻓﻪ وﻳﺰداد ﻣﻤﻜﻨﺔ وﺳﺎﺋﻞ ﺑﻜﻞ ﻋﺬاب ﻓﻮق ﻋﺬاب ﻓﻰ ﻓﻬﻮ دوﻧﻪ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ آﻠﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎء ﺣﺒﺎﺋﻞ ﻷن ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﺎن ﻟﻸ ﻓﻴﺎ اﻟﻌﻤﺮ ﻃﻮل ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺬى . ƒ ﻳﺮاهﺎ ﻣﺨﻮﻓﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﺠﻬﻨﻤﻰ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﻤﺎ اﻟﻠﺬان واﻟﻘﻠﻖ اﻟﺨﻮف ﻗﺪم ﻗﺪ أﺑﻌﺎد ﺑﻜﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻﻳﻨﻘﻄﻊأهﻞ اﻟﺬى اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ اﻟﺨﻮف ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮون ﻓﻬﻢ هﺎ’ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻣﺤﺎط أﻧﻪ ﻳﻈﻦ ﺣﺪ إﻟﻰ اﻟﺸﺪة ﻓﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﺪ اﻟﻬﻴﺌﺔ هﺬﻩ أن وﻳﺮون وأﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷهﻞ أﺧﻮف ﺷﻴﺊ وﻣﺎ اﻟﻤﻮت . ﻓﻰ اﻧﻪ وﻳﺮون اﻟﻤﻮت ﻣﻦ ﻳﻐﻨﻰ ﻻ أﻧﻪ آﻤﺎ ﻧﺎج أوﺷﺨﺺ ﻧﺎج ﺷﻴﺊ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﺄس ﺣﺎﻟﺔ وا اﻷﻗﺮﺑﺎء ﻣﻦ أﺣﺪ أو ﻷﺻﺪﻗﺎءﺷﻴﺊ . ƒ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻤﺮور اﻟﻌﺬاب وﺗﻀﺎﻋﻒ اﻷﻣﻞ اﻧﻘﻄﺎع ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺬاب ﺷﺪة وﺗﺰداد ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺷﺎر آﻤﺎ:" ﻏﻠﻴﻆ ﻋﺬاب وراﺋﻪ وﻣﻦ " ﻣﺔ اﻟﻌﻼ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى} وَرَﺁﺋِﻪِ وَﻣِﻦ { ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻴﻦ وﻣﻦ} ﻏَﻠِﻴﻆٌ ﻋَﺬَابٌ { أﺷﺪّ ﻋﺬاﺑﺎً ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ وﻗﺖ آﻞ ﻓﻲ أي وأﻏﻠﻆ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻤﺎ1252 ﻓﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺗﺪاﺧﻠﻬﻢ وﻣﺄﺟﻮج ﻳﺄﺟﻮج اﺿﻄﺮاب ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ ﻓﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻷﻣﻮاج ﺑﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻌﺾ :"ﻳَﻤُﻮجُ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﺑَﻌْﻀَﻬُﻢْ وَﺗَﺮَآْﻨَﺎ ﺟَﻤْﻌًﺎ ﻓَﺠَﻤَﻌْﻨَﺎهُﻢْ اﻟﺼﱡﻮرِ ﻓِﻲ وَﻧُﻔِﺦَ ﺑَﻌْﺾٍ ﻓِﻲ 1253 ﺷﺒﻬﺖ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﺬﻩ ﺗﺪاﺧﻞ ﺑﺼﻮرة ﺑﻌﺾ ﻓﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺗﺪاﺧﻞ وﻣﺄﺟﻮج ﻳﺄﺟﻮج اﺿﻄﺮاب ﺻﻮرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻓﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ أﻣﻮاج :"ﺗﺮآﻨﺎ أو ﺣﻤﻴﻦ ﻣﺰد اﻟﺴﺪ ﻣﻦ ﻳﺨﺮُﺟﻮن ﺣﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺁﺧﺮَ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﻳﻤﻮج وﻣﺄﺟﻮجَ ﻳﺄﺟﻮجَ ﺑﻌﺾَ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ1254ﻓ ﺻﻴﺮورة هﻮ واﻻﺿﻄﺮاب هﺬااﻟﺘﻤﻮج ﻣﻦ واﻟﻤﺮاد ﻗﺎﺻﺮا ﺴﺎدهﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ودﻓﻌﻪ اﻟﻤﺠﺎورة اﻷﻣﻢ ﻏﺰو ﻣﻦ اﻋﺘﺎدوﻩ ﻣﺎ ﻳﺠﺪوا ﻟﻢ إذا ﻷﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮهﻢ ﻋﻦ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاء ﺿﻌﻴﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻳﻬﻢ رﺟﻊ ﻟﻬﻢ1255 وﻣﺄﺟﻮج ﻳﺄﺟﻮج اﺿﻄﺮاب ﺻﻮرة وهﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ اﻟﺼﻮرة ذآﺮت ﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ أﻣﻮاج وﺗﻤﻮج هﺬااﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻦ وآﻞ ﻣﻜﻨﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ وا اﻷﺷﻴﺎءاﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ ﻓﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﺧﺘﻼط وهﻮﺷﺪة ﻟﺠﺎﻣﻊ ﺣﺴﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻷﻣﻮر . اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻮرةاﻟﺠﻨﺪ اﺳﺘﻌﺎرة وهﻰ أﺧﺮى ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻵﻳﺔ هﺬﻩ وﻓﻰ ﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻔﻴﺮ ﺑﻮق ﺳﻤﻌﻮا إذا اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﻔﻴﺮﻓﻴﺴﺮﻋﻮن اﻟﻘﺎﺋﺪ أﻣﺮ ﻳﻨﻔﺬون وﺣﺎل اﻟﻤﻄﺎع اﻟﺪاﻋﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺮﻳﻊ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻤﺪﻋﻮ1256 اﻷوﻟﻰ ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺼﻮرة هﻨﺎ وﻗﺪذآﺮت اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ هﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ

354 ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺪ إﺳﺮاع أن وﻧﻼﺣﻆ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻘﻮل أﻣﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻻﻧﻘﻴﺎد وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﺗﺎم اﻧﻘﻴﺎد ﻋﻠﻰ داﻟﺔ وهﻰ اﻟﺼﻮراﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ واﻟﻤﺪﻋﻮ اﻟﺪاﻋﻰ ﺻﻮرة وهﻜﺬا اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺎم اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺪال اﻻﺋﺘﻤﺎر وهﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟ ﻣﻦ ﻤﺤﺴﻮسﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل . أﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة : ƒ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ واﻻﺿﻄﺮاب اﻻﺧﺘﻼط ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺘﻤﻮج اﻟﻤﻮج ﻣﺜﻞ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺷﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ أﻣﻮاج ﻷن واﻟﻜﺜﺮة هﺬﻩ ﻣﺮﺁة ﻓﻔﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﺻﻴّﺮت آﺜﺮﺗﻬﺎ أﺟﻞ وﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ وآﺄﻧﻬﻢ وﻣﺄﺟﻮج ﻳﺄﺟﻮج ﺗﺪاﺧﻞ ﺻﻮرة اﻟﺮاﺋﻰ أﻣﺎم ﺗﺘﺮاﺁى اﻟﺼﻮرة ﺟ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﺗﺼﺎﻟﻬﻢ ﺷﺪة آﻮّﻧﻮا ﻋﺪدهﻢ آﺜﺮة وﻣﻦ واﺣﺪ ﺴﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﺤﺮاﻋﻈﻴﻤﺎ . ƒ آﻠﻤﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﺛﻢ" ﻓﻰ " ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻷداة هﺬﻩ ﻷن اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ زاد اﻟﺘﻼﺻﻖ ﺷﺪة ﻣﻦ أن ﺗﺪل ﻓﻬﻰ وﻣﻈﺮوف ﻇﺮف هﻨﺎك وﻟﻴﺲ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﺗﺪاﺧﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﺻﻮرة آﺄﻧﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎهﺪ أﻣﺎم ﺗﺘﺮﺁى ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻓﻰ اﻷﺟﺰاء . ƒ اﻟﺼﻮرة ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺪ ﺑﻤﻄﺎوﻋﺔ ﺑﺈﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺦ اﻟﻤﺪﻋﻮ اﻧﻘﻴﺎد ﻗﺮّب اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺮب اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﺸﺎهﺪة ﺻﻮرة ﻓﻬﻰ أﻣﻴﺮهﻢ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻓﻬﻢ اﻷﻓﻬﺎم إﻟﻰ . ƒ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﺻﻮرﺣﻴﺔ ﻓﻰ اﻷﻣﻮر ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرﺗﻴﻦ هﺬﻳﻦ ﻣﺎﻓﻰ وﻻﻳﺨﻔﻰ واﻟﺨﻔﺎء اﻹﺑﻬﺎم ﻣﻦ ﻗﺴﻢ آﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺸﻔﺔ . ƒ ﺻ اﺧﺘﻴﺎر وﻓﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﻴﻐﺔ"ﺗﺮآﻨﺎ" و"ﻧﻔﺦ " اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺤﻘﻖ إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻰ ﺳﻴﻘﻊ أﻧﻪ ﻣﻊ وﻗﻊ ﻓﻜﺄﻧﻪ . واﻟﺘﻜﻠﻴﻢ واﻟﺘﻜﺮﻳﻢ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ ﻩ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻻﺻﻄﻨﺎع:"ﻟِﻨَﻔْﺴِﻲ وَاﺻْﻄَﻨَﻌْﺘُﻚَ 1257 اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل اﻟﻤﻨﻴﺮ :"ﺗﺒﻌﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة, اﺧﺘﻴﺎ ﺷﺒﻪ ﻳﺨﺘﺎرﻩ ﺑﻤﻦ واﻟﺘﻜﻠﻴﻢ واﻟﺘﻜﺮﻳﻢ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ رﻩ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎم اﻟﻤﻠﻚ , أﻗﺮب ﻳﻜﻮن ﻟﺌﻼ اﻟﺤﻤﻴﺪة واﻟﺨﺼﺎل اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎﻳﺮى إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ1258 ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﺻﻄﻔﺎء هﻴﺌﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ وﻓﻰ ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻬﻴﺌﺔ إﻳﺎﻩ وآﺮاﻣﺘﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻳﻔﻮﺿﻪ ﻟﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎم أﺣﺪ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ اﻷﻣﻮر ’ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ أن وﻧﻼﺣﻆ واﻟﺠﺎﻣﻊ وﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻦ وآﻞ وﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺬآﻮرة هﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ . اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ :

355 ƒ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺼﻮرة ﺗﻠﻚ ﻓﺴﻬﻠﺖ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻧﺒﻴﻪ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪم ﻋﻴﻨﻪ أﻣﺎم ﻓﻬﻰ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻟﻪ ﻣﻔﻴﺪة أوآﺎﻧﺖ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻷﻓﻬﺎم آﻞ ﻳﺤﻤﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ أن ﻟﻪ وﻳﺘﺮاﺁى ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻠﺐ هﺬﻩ وﻷﺟﻞ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﻀﺮورﻳﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺨﺘﺎرﻩ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﺘﺤﻠﻴﺎ ﺷﺨﺼﺎ إﻻ ﺑﻼدﻩ وﺷﺌﻮن ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻷﻣﻮر ﻻﻳﺼﻄﻔﻰ اﻟﻤﻠﻚ أن آﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل ﻟﻬﺬااﻟﻤﻨﺼﺐ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ : ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻴﺎن ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ، اﻟﻤﺤﺎورة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻘﺼﺪ إﻟﻰ رﺟﻮع} ﻃﻐﻰ إﻧﻪ ﻓﺮﻋﻮن إﻟﻰ اذهﺐ{ﻗﻮ ﻷن ﺑﻴﺎﻧﻲ اﺳﺘﺌﻨﺎف هﻲ أو ، ﻟﻪ } ﻟﻨﻔﺴﻲ واﺻﻄﻨﻌﺘُﻚ { ] ﻃﻪ41 [ وأﻋﺪّﻩ اﺧﺘﺎرﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺆذن ﺟﻌﻠَﻪ ﻣﺮﻳﺪاً إﻻّ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺘّﺨﺬ ﻻ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻷنّ ، ﻋﻈﻴﻢ ﻷﻣﺮ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻓﻴﺘﺮﻗﺐ ، ﻟﺤﻜﻤﺘﻪ ﻣﻈﻬﺮاً 1259 ƒ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻧﺒﻰ ﺗﺰﻳﺪﻋﻈﻤﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذات إﻟﻰ اﻻﺻﻄﻨﺎع إﺿﺎﻓﺔ ﻷ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﻈﺮ ﻓﻰ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻳﻜﻮن أن إﻻ ﻻﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻻﺧﺘﻴﺎر ن اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس أﻗﺮب ﻣﻦ . ﺑﺪون ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺎر ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﺘﺮك ﺻﻮرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ورﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺎن ﻧﺴﻴﻪ ﺛﻢ ﻣﻜﺎن ﻓﻰ ﺳﺠﻦ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻓﺼﻮرهﻢ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻻة ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل وﻻﺷﺮاب ﻃﻌﺎم ﻏﻴﺮ:"ﻧَﻨْﺴَﺎ اﻟْﻴَﻮْمَ وَﻗِﻴﻞَ هَﺬَا ﻳَﻮْﻣِﻜُﻢْ ﻟِﻘَﺎءَ ﻧَﺴِﻴﺘُﻢْ آَﻤَﺎ آُﻢْ ﻧَﺎﺻِﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻟَﻜُﻢْ وَﻣَﺎ اﻟﻨﱠﺎرُ وَﻣَﺄْوَاآُﻢُ 1260 اﷲ ﻷن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻴﺎن وﻻﻳﺤﻤﻞ ﺷﻴﺊ ﻋﻠﻤﻪ إﺣﺎﻃﺔ ﻋﻦ وﻻﻳﺨﺮج آﺎﻣﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻜﻞ ﻋﻠﻤﻪ ﻷن ﺷﻴﺌﺎ ﻻﻳﻨﺴﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل :"ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة, ﺗﺮ ﻣﺜﻞ ﻓﻰ ﺳﺒﺤﻦ ﺑﻤﻦ اﻟﻌﺬاب ﻓﻰ آﻬﻢ واﻟﻤﺮاد ﻣﺘﻌﺪد ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰع اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ وﻻﺷﺮاب ﻃﻌﺎم ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺎن ﻧﺴﻴﻪ ﺛﻢ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺎﺳ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ وﻧﻌﺎﻣﻠﻜﻢ اﻟﻌﺬاب ﻓﻰ ﻰﻧﺘﺮآﻜﻢ ﻻﻳﻨﺴﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن1261 واﻟﺼﻮرة ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮرة وهﻰ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺻﻮرة هﻰ هﻨﺎ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻋﻘ ﺻﻮرة وهﻰ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻟﺼﻮرة وأﻣﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻣﺪرآﺔ ﻏﻴﺮ ﻠﻴﺔ اﻹهﻤﺎل هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺻﻮرة أﻳﻀﺎ ﺗﺬآﺮوهﻰ ﻓﻠﻢ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ وهﻮ اﻟﻤﺒﺎﻻة وﻋﺪم ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ . ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ اﻟ ﻓﻰ أن ﻳﻮﺣﻰ وهﺬا ﻳﻨﺴﺎﻩ ﺑﺸﻴﺊ ﻻﻳﺒﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻷن اﻹهﻤﺎل ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻨﺴﻴﺎن رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﺘﺎرك ﻗﻠﺐ ﻓﻰ ﻟﻪ ﻻأهﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﺮوك اﻟﺸﻴﺊ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ :

356 اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺑﺪ اﻟﺘﺮك ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻴﺎن وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺮآﻪ أو ﻣﺤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺴﻲ اﻟﺸﻲء ﺗﺮك ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻷن ﺣﺎﻟﺘﻪ وﻋﺪم ﻟﻺهﻤﺎل ﻣﺴﺘﻌﺎراً اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻳﻜﻮن أن وﻳﺠﻮز ، هﺬﻳﻦ وﻋﻠﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻹرادة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻓﻼ أي ، اﻟﻤﺒﺎﻻة اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻔﺴﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ1262 ƒ إﻓﻬﺎم إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺒﺔ هﻰ اﻟﺘﻰ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪم آﺎﻧﺖ وإن اﻟﻤﺴﺠﻮن ﻣﻊ اﻟﺴﺠﺎن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﻨﺎس أﻣﻮر ﻓﻰ ﻋﺎدﻳﺔ . ﺻﻮرة اﻟﻨﺎس أﻣﺎم ﺗﺘﺮاﺁى ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة وهﻰ اﻟﻀﺮورﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎرف ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ’ اﻟﺘﺎرك إهﻤﺎل ﻳﺮى ﻓﺎﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﻜﻔﺎر ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إهﻤﺎل ﻳﺮى ﻓﻬﻮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻰ أهﻤﻴﺘﻪ وﻋﺪم وﺳﺨﻄﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺳﺨﻄﻪ . ƒ ﻓﻰ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻣﻮﺣﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻗﻊ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻷن اﻟﻨﺴﻴﺎن اﻟﻜﻞ ﻧﺴﻰ ﻓﺈن اﻵﺧﺮ ذآﺮ أﺣﺪهﻢ ﻧﺴﻰ ﻓﺈن اﻟﻜﺜﻴﺮون اﻟﻨﺎس وأﻣﺎ اﻵﺣﺎد أﺣﺪ ﻗﻠﺐ ﻓﻰ أهﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺴﻰ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ هﺬا ﻓﻤﻌﻨﻰ . ƒ اﻟﺪاﻟﺔ اﻵﻳﺎت أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎن اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر إﻋﺮاض ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺻﺪا ﻳﺴﻠﻢ اﻟﻨﺎﺳﻰ أن ﻣﻌﻨﻰ ﻷن ﺑﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﺗﻘﺘﻀﻰ اﻟﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ وﻟﻜﻦ ﻗﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻷﺟﻞ ﻧﺴﻴﻪ . ﺷﺪة ﻓﻰ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻤﻘﺘﻀﻰ هﺬا ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر وإﻧﻜﺎر ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻌﺬاب اﻟﻤﻮﺟﺐ. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : } ﻧَﺴِﻴﺘُﻢْ آَﻤَﺎ { اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ} هﺬا ﻳَﻮْﻣِﻜُﻢْ ﻟِﻘَﺎء { ﺗﺮآﺘﻢ آﻤﺎ أي أﻧﺘﻢ ﺗﺒﺎﻟﻮا ﻟﻢ آﻤﺎ أو ﺑﻪ واﻹﻳﻤﺎن اﻟﺘﻘﻮى وهﻲ ﻋﺪﺗﻪ وﻟﻢ ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ أن وﺟﻮز ، ﻣﻨﺴﻴﺎً ﻧﺴﻴﺎً ﻳﻄﺮح اﻟﺬي آﺎﻟﺸﻲء ﺑﺒﺎل ﺗﺨﻄﺮوﻩ ﻟﺘﻤﻜﻨﻬﻢ أو ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺮآﻮز ﻋﻠﻤﻪ ﻷن ﺑﻨﺴﻴﺎﻧﻪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺎآﻠﺔ اﻷول اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻓﻔﻲ دﻻﺋﻠﻪ ﺑﻈﻬﻮر ﻣﻨﻪ1263 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻋﺬاﺑﻪ ﻣﻦ وأﺧﺎﻓﻬﻢ ﻋﺒﺎدﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وهﺪد :"ﺳَﻨَﻔْﺮُغُ أَﻳﱡﻬَﺎﻟَﻜُﻢْ اﻟﺜﱠﻘَﻠَﺎنِ 1264 ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺗﻮﺟﻬﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺒﻴﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﻣﻦ ﺷﻴﺊ ﻻﻳﺸﻐﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﻊ ﺁﺧﺮ ﺷﻴﺊ آﻞ ﻣﻦ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮاغ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﻌﺒﺎد اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل ﺷﻴﺊ :"وﺟﺰاءهﻢ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﺷﺒﻪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻻﻳ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﷲ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮغ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وإﻧﻤﺎ ﺷﺄن ﻋﻦ ﺷﺄن ﺸﻐﻠﻪ ﻟﻸﻣﺮ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺑﺤﺎل اﻟﻤﺠﺎزاة ﻓﻰ ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذﺷﺒﻪ اﻟﻤﺜﺎل1265 هﻨﺎ ت ذآﺮ وﻗﺪ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮرة ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ. ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ إ اﻟﻤﺮء ﻣﻤﺎ ﻣﻐﺎﺋﺮا ﻋﻤﻼ ﻳﺘﻢ ان وﻳﺮﻳﺪ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺸﻐﻮﻻ آﺎن ذا اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻟﻪ ﺗﻔﺮغ إذا وأﻣﺎ ﺟﻴﺪة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻌﺎﻟﺠﻪ أن ﻓﻼﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻪ ﺷﻐﻞ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﺷﺒﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﺟﻴﺪة آﺎﻣﻠﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻴﻌﺎﻟﺠﻪ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﻳﻮﺣﻰ ﻷﻣﺮوهﻮ ﺗﻔﺮغ ﺑﻤﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ

357 آﺎﻣﻠﺔ ﺷﺪﻳﺪة. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻄﺒﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :"ﺗﺄوﻳﻠﻪ وأﻣﺎ : وﻋﻴﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ ﺷﻐﻞ وﻻ وﻳﺘﻮﻋﺪﻩ، ﻏﻴﺮﻩ ﻳﺘﻬﺪّد اﻟﺬي اﻟﻘﺎﺋﻞ آﻘﻮل وﺗﻬﺪد، ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﷲ ﻣﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﻚ، وﺳﺄﺗﻔﺮّغ ﻟﻚ، ﻷﺗﻔﺮﻏﻦّ ﻋﻘﺎﺑﻪ، ﻋﻦ ﻳﺸﻐﻠﻪ : أﻣﺮك ﻓﻲ ﺳﺄﺟﺪّ وأﻋﺎﻗﺒﻚ1266 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ وﻗﺎل :" ﻓﺠﻌﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎر اﻟﺸﺆون اﻧﺘﻬﺎء} هُﻮَ ﻳَﻮْمٍ آُﻞﱠ ﺷَﺄْنٍ { ] اﻟﺮﺣﻤﻦ29 [ ﺟﺰاء هﻮ واﺣﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم إﻟﻰ أﺷﻐﺎﻟﻪ ﺗﺮك ﻣﻦ ﻷن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻢ ﻓﺮاﻏﺎً اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻳﻘﺎل واﺣﺪ ﺷﻐﻞ : ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﺧﺬﻩ هﺆﻻء ﺣﺎل ﻓﺸﺒﻪ وإﻟﻴﻪ ﻟﻪ ﻓﺮغ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺑﺤﺎل ﻓﺤﺴﺐ ﺟﺰاﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﺟﺎزت ، ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ} ﺳَﻨَﻔْﺮُغُ { ﻓﻲ ﺳﻨﺄﺧﺬ اﻟﻤﺮاد ﻳﻜﻮن ﺑﺄن ﻋﻦ واﻟﻔﺮاغ ، ﻓﻘﻂ اﻟﺠﺰاء ﻓﻲ اﻷﺧﺬ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻘﻂ ﺟﺰاﺋﻜﻢ وﻗﻴﻞ ، اﻟﻮاﺣﺪ ذﻟﻚ ﺑﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﻓﻲ واﺣﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻬﺎم ﺟﻤﻴﻊ: ﻟﻠﺸﻲء اﻟﻔﺮاغ أن وذﻟﻚ ، واﻟﻨﻜﺎﻳﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻓﺮ اﻟﻤﺮاد ﻳﺴﺘﻌﻤ ﻳﺒﻖ ﻓﻠﻢ ﻷﺟﻠﻪ ﺷﻲء آﻞ ﻋﻦ ﻓﺮغ آﺄﻧﻪ آﺜﻴﺮاً اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻞ اﻟﻤﺬآﻮر اﻟﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺪل ﻏﻴﺮﻩ ﺷﻐﻞ ﻟﻪ1267 ***

358 اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺘﻮى اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن هﺬااﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻰ ﺳﺄﻧﺎﻗﺶ وﻳ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ اﻟﺘﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻜﻮن اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﺗﺪرك ﻻ اﻟﺘﻰ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺿﻮء ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ هﺬﻩ وﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻓﻬﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺗﺪرك ﺑﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ وﻧﺸﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨﻤﺘﺼﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻰ اﻟﺤﻼوة أﻣﺎم ﻓﻨﻘﻒ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص و ﺑﺒﻼﻏﺘﻬﺎ اﻟﻨﺼﻴﺮأذهﺎﻧﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻨﻌﻢ وﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﷲ . وأﻧﻮاع اﻟﺨﻴﺎل ودﻳﺎن ﻓﻰ ﺟﻮﻻﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﺜﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ آﺜﻴﺮة أودﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻬﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺤﺎل اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ":وَاﻟﺸﱡﻌَﺮَاءُ اﻟْﻐَﺎوُونَ ﻳَﺘﱠﺒِﻌُﻬُﻢُ * وَادٍ آُﻞﱢ ﻓِﻲ أَﻧﱠﻬُﻢْ ﺗَﺮَ أَﻟَﻢْ ﻳَﻬِﻴﻤُﻮنَ 1268 اﻟﻬﺎﺋﻤﻴﻦ ﺣﺎل هﻨﺎ ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺨﻴﺎل أودﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺘﺠﻮﻟﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﺤﺎل آﺜﻴﺮة أودﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ :"ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة , ﺑﺈﻓﺮاﻃﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﺎل ﺷﺒﻪ وﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ هﺎم اﻟﺬى اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺘﺎﺋﻪ اﻟﺨﻴﺎل واﺳﺘﺮﺳﺎل واﻟﻬﺠﺎء اﻟﻤﺪﻳﺢ ﻓﻰ, ﻮﻓﻬ ﻳﺴﻴﺮ أﻳﻦ ﻳﺪرى ﻻ1269 اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮرة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺻﻮرة هﻨﺎ ﺷﺒﻬﺖ أودﻳﺔِ ﻣﻦ وادٍ آﻞﱢ ﻓﻲ وﺗﺮددهﻢ اﻟﺸﻌﺮاء هﻴﺎم ﺻﻮرة هﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ واﻟﺼﻮرة ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺴَﻠﻚٍ آﻞﱢ وﻓﻲ واﻟﺨﻴﺎلِ اﻟﻮهﻢِ ﺷِﻌﺎبِ ﻣﻦ ﺷِﻌﺐٍ آﻞﱢ وﻓﻲ واﻟﻘﺎلِ اﻟﻘﻴﻞِ ﻳﻬﺘﺪ ﻻ وﺟﻮهِﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﻬﻴﻤﻮنَ واﻟﻀﱠﻼلِ اﻟﻐَﻲﱢ ﺑﻞ اﻟﺴﱡﺒﻞِ ﻣﻦ ﻣُﻌﻴﱠﻦٍ ﺳﺒﻴﻞٍ إﻟﻰ ون واﻟﻤﺠﻮن واﻟﺴﻔﺎهﺔ وااﻟﻀﻼل اﻟﻐﻰ ﻓﻰ ﻳﺘﺤﻴﺮﱠون 1270 اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﺼﻮرة وأﻣﺎ ﻟﻬﻢ وﻟﻴﺲ وهﻨﺎك هﻨﺎ ﻳﺘﺠﻮﻟﻮن ﻓﻬﻢ اﻷودﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺘﺮددﻳﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻮرة ﻓﻬﻰ ﻣﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻳﺜﺒﺘﻮن إﻟﻴﻪ ﻳﺼﻠﻮن هﺪف ’ واﻟﺜﺒﺎت اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﺪم هﻮ هﻨﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ وه أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ ﻮ ﻋﻘﻠﻰ. ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮرة هﻨﺎ ذآﺮت وﻗﺪ . إذا وﻟﻜﻦ ﻷن اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ ﻓﻬﻰ اﻷودﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺘﺮددﻳﻦ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ وا ﻗﻠﻖ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺑﻞ ذواﺗﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺮاد وهﻰ ﺿﻄﺮاب داﺧﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺑﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﺗﺪرك ﺻﻮرة ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺴﻢ ﻓﻰ .أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة : ƒ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻴﺪان ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮاء هﻴﺎم ﺻﻮرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪم ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻓﺼﻮرهﻢ أﻳﻦ ﻻﻳﻌﺮف وهﻮ ﻋﺮﻳﺾ ﺻﺤﺮاء ﻓﻰ هﺎم ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل آﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﻞ ﺗﺠﻮاﻟﻪ وﻻﻳﻘﻒ هﺪﻓﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﻓﻰ ﻓﻴﻬﻴﻢ ﻣﻨﺰﻟﻪ أﻣﺎم اﻟﻤﺘﺮاﺋﻴﺔ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻣﺮﺁة ﻓﻔﻰ اﻟﺤﺪوث ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻔﻌﻞ ﻷن ﻳﻬﻴﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﺢ ﻓﻰ ﻳﺴﺮﻓﻮن ﻓﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮاء هﻴﺎم ﺻﻮرة ﺗﺘﺮاﺁى اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ أﻋﻴﻦ

359 اﻟ إﻟﻰ ﺑﻤﻤﺪوﺣﻪ ﻳﺼﻌﺪ ﺣﺪ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ﻋﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﺑﻞ ﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﻓﻠﻴﻦ ﺑﺄﺳﻔﻞ ﺣﺘﻰ أﺳﻔﻞ ﺑﻤﻜﺎن ﻻﻳﺮﺿﻮن ﻏﻀﺒﻮا إذا وﻟﻜﻦ . وهﻜﺬا أﻋﻤﺎرهﻢ ﻃﻮل اﻟﺨﻴﺎل ﻣﻴﺪان ﻓﻰ ﻳﺘﺠﻮﻟﻮن . ƒ ﺳﻮى اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻰ ﻟﻬﻢ ﻻهﺪف اﻟﺸﻌﺮاء أن اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ أوﺣﺖ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﺣﺼﻮل ﻓﻰ ﻳﺘﻠﻮﻧﻮن ﻓﻬﻢ واﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﻌﻄﺎء ﻓﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻤﺪﺣﻮن اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺁﺧﺮﻗﺎل وﻗﺖ ﻓﻰ وﻳﻬﺠﻮﻩ وﻗﺖ ﻓﻰ ﺷﺨﺼﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ : ﻷن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ آﺜﻴﺮة أودﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺤﺎل اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﺎل وﻣﺜﻠﺖ ﻋﻠﻰ واﻋﺘﺪاء هﺠﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن ﻓﻲ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ وﻣﺪح ، ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء وﺗﺸﺒﻴﺐ ﻧﺴﻴﺐ وﻣﻦ ، اﻟﻨﺎس أﻋﺮاض آﺎن وإن ﻋﻄﺎﺋﻪ ﻓﻲ رﻏﺒﺔ ﻳﻤﺪﺣُﻮﻧﻪ ﻣﻦ وذمﱢ ، اﻟﻤﺪح ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻻ آﺎﻧﻮا ﻣﻦ ذﻣّﻮا ورﺑﻤﺎ ، اﻟﻔﻀﻞ أهﻞ ﻣﻦ آﺎن وإن ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ذﻣﻪ ﻟﻬﻢ ﺳَﺒﻖ ﻣﻦ وﻣﺪﺣﻮا ﻳﻤﺪﺣﻮﻧﻪ1271

360 اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أو اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻻﺳﺘﻌﺎرة وهﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻘﺴﻢ هﺬااﻟﻔﺼﻞ ﻓﻰ ﺳﺄﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أو اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ وهﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ ﻣﺎ وهﻰ وهﻰ أﻗﺴﺎم ﺧﻤﺴﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻗﻠﺖ آﻤﺎ : ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻣﻦ واﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ واﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﺣﺴﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ واﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ واﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻋﻘﻠﻰ .اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ وﺳﺄﻧﺎﻗﺶ اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻓﻰ :

361 اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺘﻮى اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن هﺬااﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻰ ﺳﺄﻧﺎﻗﺶ ا وﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ اﻟﺘﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺗﺪرك ﻓﻼ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ هﺬﻩ وﺗﻜﻮن اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻬﺎ ﺑﺒﻼﻏﺘﻬﺎ أذهﺎﻧﻨﺎ وﻧﺸﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨﻤﺘﺼﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻰ اﻟﺤﻼوة أﻣﺎم ﻓﻨﻘﻒ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺘﻮﻓ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻨﺼﻴﺮوﺑﺎﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻨﻌﻢ وﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻴﻖ . ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺨﺘﻤﻪ ﻋﻨﻪ وﻋﺒﺮ ﻟﻠﺤﻖ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻗﺒﻮل ﻋﺪم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذآﺮ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﻐﺸﺎوة ﻓﻰ أﺑﺼﺎرهﻢ وآﻮن وﺳﻤﻌﻬﻢ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ":ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺧﺘﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﺬاب وﻟﻬﻢ ﻏﺸﺎوة أﺑﺼﺎرهﻢ وﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﻬﻢ وﻋﻠﻰ1272 ﻗﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ذآﺮت وهﻨﺎك ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﻮن أن اﺳﺘﻌﺎرةاﺣﺘﻤﺎل ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﻊ وأﺑﺼﺎرهﻢ وأﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺣﺎل ﺷﺒﻬﺖ ﻳﻘﺎل ﺑﺄن ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع ﻣﻌﺪة أﺷﻴﺎء ﺑﺤﺎل ﺑﻬﺎ اﻻﺳﺘﻨﻔﺎع ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺛﻢ واﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﺘﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻊ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺪال اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﻳﺴﺘﻌﺎر ﻣﻦ واﺣﺪ آﻞ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮآﺒﺎً اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻃﺮﻓﻲ هﻰ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﺼﻮرة أن وﻻﻳﺨﻔﻰ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺻﻮرة أﻋﺪ ﺑﻤﺎ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻋﺪم واﻟﺠﺎﻣﻊ أﻣﺮ وهﻮ اﻷﺻﻠﻲ آﺎﻟﻤﺎﻧﻊ ﻓﻴﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﺮوض ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻪ اﻟﻌﺪة ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰع ﻋﻘﻠﻲ1273 ﺻﻮ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ إﻋﺮاض ﻗﺪم اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻮم اﻷوﻋﻴﺔ رة ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻤﻐﺸﻰ .وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻌﻰ أﻧﻬﺎ ﺷﺄﻧﻬﺎ وﻣﻦ أوﻋﻴﺔ هﻨﺎك أن ﻓﻨﺮى اﻷوﻋﻴﺔ هﺬﻩ اﺳﺘﺨﺪام وﻗﺖ ﺟﺎء إذا وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻀﻊ أن ﻳﺮﻳﺪ هﺬااﻟﺼﺎﺣﺐ ﻓﻴﺎﻟﺤﺴﺮة ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻏﻴﺮ وهﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺨﺘﻮم أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻜﺸﻒ هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻇﻞ ﻓﻰ وﻧﺮى ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺻﻮرة وهﻰ أﺧﺮى ﺻﻮرة اﷲ وﺟﻮد ﺑﺪﻻﺋﻞ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع ﻟﻬﻢ وأﻋﺪ واﻷﺑﺼﺎرواﻷﻓﺌﺪة اﻟﺴﻤﻊ ﻟﻬﻢ ووهﺐ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﻗﺖ إذاﺟﺎء وﻟﻜﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻧﺒﻮة وﺻﺪق وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ و اﻟﻤﻮاﻋﻆ وﻗﺒﻮل اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻰ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮهﺎ ﻟﻢ ﺑﻬﺎ واﻻﻧﺘﻔﺎع اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻦ واﻟﺤﺴﺮة ﻓﻴﺎﻟﻠﺨﺴﺮان ﺑﻬﺎ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮا وﻟﻦ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮاﺑﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮهﺎ .

362 ﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ أن ﻧﺮى ﺛﻢ ﻋﻘﻠﻲ ﺑﺠﺎﻣﻊٍ ﻓﻴﻪ ﻷن ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻟﺮﺳﻮل وﺻﺪق اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻋﺪم ﻣﻦ أﺑﺼﺎرهﻢ ﻓﻲ ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ هﻴﺌﺔ اﻟﻐﺸﺎوة ﻣﻦ أﻳﻀﺎ ﻣﺮ آﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻌﻘﻮل واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﺑﻪ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﻌﻘﻮل1274 ﻳﻠﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب اﺳﺘﺨﺪام ﻓﻰ ﻏﻴﺔ اﻟﺒﻼ اﻷﺳﺮار وﻣﻦ : ƒ ﻓﻴُﻨﺴﻰ وﻻﻳُﻠﺤﻆ ﻳﺬآﺮ ﻓﻼ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ذآﺮ ﻳﻄﻮى اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ ان ذآﺮ آﻤﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﻓﺮق هﻨﺎك ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺮ ﻓﻜﺄن اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ وهﺬا ﻳﻔﻴﺪواﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ أﺳﻠ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎدى اﻟﻜﻼم ﻻﻳﻔﻴﺪﻩ ﻣﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻮب ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ .ﻓﻰ أﺳﺪا رأﻳﺖ ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻔﻰ ﻓﺮق هﻨﺎك ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ادﻋﺎء اﻟﺤﻤﺎم اﻟﻔﻜﺮة وهﺬﻩ ﻣﻤﺪوح اﻷﺳﺪ وآﺄن أﺳﺪ اﻟﻤﻤﺪوح ﻓﻜﺄن واﻷﺳﺪ اﻟﻤﻤﺪوح ﺑﻴﻦ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻻ" اﻷﺳﺪ ﻣﺜﻞ هﻮ ﻣﻦ رأﻳﺖ " ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺤﺎد دﻋﻮى ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ. إﻟ ﺑﻬﺎ وﺟﺌﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮة هﺬﻩ أﺧﺬﻧﺎ ﻓﺈذا ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻦ ﻣﺎ ﻰ هﺆﻻء ﻗﻠﻮب أن ﻓﺄوﺣﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ذآﺮ ﻃﻮى ﻗﺪ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ أن ﻟﻨﺮى أﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ وﺻﻠﺖ وهﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻐﻠﻘﺔ وأﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻓﻘﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎ هﺬﻩ ﻓﻰ وﺻﻠﺖ وأﻋﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻮم اﻷوﻋﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺗﺴﻤﻰ أن ﺗﻠﻴﻖ اﻟﻐﺸﺎوة ﻓﻰ اﻟﺘﻔﺖ اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﺗﺴﻤﻰ أن ﺗﻠﻴﻖ أﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺔ . ƒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻮم اﻷﺷﻴﺎء ﻷن اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﻣﺎ وﻻﻳﺨﻔﻰ وهﻜﺬا اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﺷﻴﺊ ﻻﻳﻨﻔﺬهﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻮﻧﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻐﺸﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻰ اﻟﺤﻖ ﺗﻨﻔﺬ أن اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﺗﻮﺣﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﺬﻩ ﻧﻔﻮذاﻷﺷﻴﺎء ﻵذاﻧﻬﻢ وﻳُﺴﻤﻊ أﻋﻴﻨﻬﻢ أﻣﺎم وﻳﺘﺮاﺁى اﻟﻨﺎس هﺆﻻء ﻗﻠﻮب . ƒ ﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻧﺴﺐ ﻰ ﻓﺎﻵن ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻠﺐ ﻗﺪ اﻟﺨﻴﺎر أن ﻳﻮﺣﻰ وهﺬا إﻟﻴﻪ اﻟﺨﺘﻢ اﻟﺬى هﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن ذﻟﻚ أرادوا وإن زﻳﻐﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻮدوا أن ﻟﻬﻢ ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻧﻮر إﻟﻰ واﻟﻮﺻﻮل اﻟﻬﺪﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺪﻟﻬﻢ . ƒ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻣﺰﻳﺔ وﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎرة آﻮﻧﻬﺎ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻔﻨﻰ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻴﻪ أن اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ : ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ وهﻤﻴﺔ هﻴﺌﺔ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻤﺜﻴﻼً واﻟﻐﺸﺎوة اﻟﺨﺘﻢ ﺗﺠﻌﻞ أن وﻟﻚ ﻋﻦ وإﻣﺴﺎآﻬﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻣﻦ إدراآﻬﻢ أي ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ هﻴﺌﺔ وﺗﺸﺒﻴﻪ ، اﻟﺨﺘﻢ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﺗﻘﺪم آﻤﺎ اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻟﺮﺳﻮل وﺻﺪق اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻋﺪم ﻣﻦ أﺑﺼﺎرهﻢ اﻟﻐﺸﺎوة1275 ا ﺣﺚ أﻣﺎﻣﻪﻓﻔﻴﻪ اﻟﻤﺼﻮرة اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ اﻷﺛﻤﺎر وﻗﻄﻒ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﻤﺨﺎﻃﺐ. ﻗﻌﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻶﻟﻰ وﻳﺨﺮج اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﺮ ﻓﻰ ﻳﺴﺒﺢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻟﺬة ﻳﺠﺪ وأﻳﻀﺎ . اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰوﻋﺒﺮ وﺿﺮﺑﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺒﻨﻰ واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ اﻟﺬﻟﺔ إﺣﺎﻃﺔ ﻋﻦ واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ اﻟﺬﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ"ﺁﻳﺔ ﻓﻰ :

363 ﻋَ ﻧَﺼْﺒِﺮَ ﻟَﻦْ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻳَﺎ ﻗُﻠْﺘُﻢْ وَإِذْ رَﺑﱠﻚَ ﻟَﻨَﺎ ﻓَﺎدْعُ وَاﺣِﺪٍ ﻃَﻌَﺎمٍ ﻠَﻰ وَﻋَﺪَﺳِﻬَﺎ وَﻓُﻮﻣِﻬَﺎ وَﻗِﺜﱠﺎﺋِﻬَﺎ ﺑَﻘْﻠِﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﺄَرْضُ ﺗُﻨْﺒِﺖُ ﻣِﻤﱠﺎ ﻟَﻨَﺎ ﻳُﺨْﺮِجْ اهْﺒِﻄُﻮا ﺧَﻴْﺮٌ هُﻮَ ﺑِﺎﻟﱠﺬِي أَدْﻧَﻰ هُﻮَ اﻟﱠﺬِي أَﺗَﺴْﺘَﺒْﺪِﻟُﻮنَ ﻗَﺎلَ وَﺑَﺼَﻠِﻬَﺎ ﺳَﺄَﻟْ ﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻓَﺈِنﱠ ﻣِﺼْﺮًا وَﺑَﺎءُوا وَاﻟْﻤَﺴْﻜَﻨَﺔُ اﻟﺬﱢﻟﱠﺔُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ وَﺿُﺮِﺑَﺖْ ﺘُﻢْ وَﻳَﻘْﺘُﻠُﻮنَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺂَﻳَﺎتِ ﻳَﻜْﻔُﺮُونَ آَﺎﻧُﻮا ﺑِﺄَﻧﱠﻬُﻢْ ذَﻟِﻚَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦَ ﺑِﻐَﻀَﺐٍ ﻳَﻌْﺘَﺪُونَ وَآَﺎﻧُﻮا ﻋَﺼَﻮْا ﺑِﻤَﺎ ذَﻟِﻚَ اﻟْﺤَﻖﱢ ﺑِﻐَﻴْﺮِ اﻟﻨﱠﺒِﻴﱢﻴﻦَ 1276 اﻟﻘﺒﺔ هﻮ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎهﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ اﻟﺬﻟﺔ هﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﺑﻬﻢاﻹﺣﺎﻃﺔ اﻟﻘﺒﺔ أن ﻟﻴﻠﺰﻣﻬﺎآﻤﺎ اﻟﺴﺎآﻦ ﻳﻀﺮﺑﻬﺎ أواﻟﻘﺒﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ واﻟﻠﺰوم اﻟﻤﻀﺮة اﻷﺧﺮى واﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﺮواﻟﺒﺮد ﻣﻦ وﺗﺤﻤﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن ﺗﺤﻴﻂ اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ وهﺬا إﻟﻴﻬﻢ ﻳﺴﺮى واﻟﻔﻀﻞ اﻟﻜﺮم ﻻﺗﺪع واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ اﻟﺬﻟﺔ ﻓﻬﻜﺬا وﻣﻦ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ اﻟﻘﺒﺔ ﺑﻬﻴﺌﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻰ ﺣﺎل اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻤﻦ واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ اﻟﺬﻟﺔ أﻣﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ واﻟﺒﻴﺖ اﻟﻘﺒﺔ أن اﻟﻤﻌﻠﻮم اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻳﻀﺎﻣﻦ واﻟﻠﺰوم واﻹﺣﺎﻃﺔ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌ هﻨﺎهﻮ واﻟﻤﺬآﻮر ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻮﺟﻪ ﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﻧﻼﺣﻆ ﺛﻢ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻪ ﺎر ﺗﺮﺷﻴﺤﻴﺔ اﻟﻀﺮب ﻓﻰ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻟﻮازم ﻣﻦ اﻟﻀﺮب أن وﻳﺠﻮز ﺗ ﻜﻮن ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺿﺮﺑﺖ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻟﻀﺮب ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻖ ﺿﺮﺑﺖ ﻷن ﻋﻠﻰ واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ اﻟﺬﻟﺔ إﺣﺎﻃﺔ هﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﺴﻜﺎن ﻋﻠﻰ أواﻟﺒﻴﺖ اﻟﻘﺒﺔ هﻮﺿﺮب ﻗﺎل ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻴﻬﻮد ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ : ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺗﻜﻮن ان اﻟﺬﻟﺔوﻳﺠﻮز ﻟﺰوم ﺷﺒﻪ ﺑﺄن ﻣﻜﻨﻴﺔ ﺛﻤﺔ وﻟﻴﺲ واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ وﻣﻌﻨﻰ ، ﺑﺎﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﻄﻴﻦ ﺑﻠﺼﻮق وﻟﺼﻮﻗﻬﺎ ﻟﻬﻢ اﻟﺬات ﻻ واﻟﻮﺻﻒ اﻟﺤﺪث هﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻨﻈﻮر أن ﺗﺎﺑﻌﺎً آﻮﻧﻪ ﺑﻌﻨﻮان ﻟﻴﺲ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺟﺮﻳﺎن أن ﺑﻤﻌﻨﻰ آﻤ ﻟﻔﺎﻋﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ وهﻮ ﺣﺪﺛﺎً آﻮﻧﻪ ﺑﻌﻨﻮان ﺑﻞ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺎ اﻟﻔﺮق ﻳﻈﻬﺮ وﺑﻪ اﻟﻤﺼﺪر ﻓﻲ ﻟﺠﺮﻳﺎﻧﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎً اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ أﺟﺮﻳﺖ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ وهﻲ ﺗﺒﻌﻴﺔ وﺟﻌﻠﻪ ﺗﺨﻴﻴﻼً ﺿﺮﺑﺖ ﺟﻌﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﺘ وﺧﺎﻟﻔﻪ اﻟﻜﺸﺎف ﺷﺮح ﻓﻲ اﻟﻄﻴﺒﻲ ﺎﺳﻠﻜﻬﺎ وﺟﻌﻞ زاﻧﻲ آ ﺳﻮاء واﻟﺸﻤﻮل اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺒﻌﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻀﺮب ﺎن هﺬا ﻓﻲ ﻣﻘﺼﻮدان اﺣﺘﻤﺎﻻن وهﻤﺎ ، اﻟﻄﻴﻦ أو اﻟﻘﺒﺔ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺒﻠﻐﺎء ﺑﻬﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻤﻘﺎم1277 اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻷﺳﻠﻮبوﻣﻦ ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة : ƒ إذ ﺗﻜﻮن إﻧﻤﺎ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻷن وهﻮاﻧﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮد ذل ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺬى اﻟﺸﻴﺊ ﻳﺤﻴﻂآﺎن اﻟﺬﻟ أن ﻳﻮﺣﻰ ﻓﻬﺬا آﺜﻴﺮا ﻟﻬﻢ ﻣﺤﻴﻂ واﻟﻬﻮان ﺔ آﻠﻬﺎ وﻷﺣﻮاﻟﻬﻢ .

364 ƒ ﺑﺎﻟﺸﻴﺊ ﺑﺈﻟﺤﺎﻗﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹدراآﺎت وراء آﺎن اﻟﺬى اﻟﺸﻴﺊ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺮب اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺤﺎﺳﺔ اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ اﻟﻘﺒﺔ ﻳﺪرآﻮن ﻓﺎﻟﻨﺎس اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺪى اﻟﺒﺼﺮ .ﺻﺎرت اﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ واﻟﻬﻮان اﻟﺬل ﻗﺒﺔ أﻟﺤﻘﺖ ﻓﺈذا ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺄﻧﻮﺳﺔ . ƒ ﺗ اﻟﻘﺒﺔ أن آﻤﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻓﻰ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻤﻴﻬﻢ وهﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺤﻴﻂ ﻣﻦ واﻟﻔﻀﻞ ﻟﻠﻜﺮم اﻟﻨﻘﻴﻀﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺤﻤﻰ واﻟﻬﻮان اﻟﺬل ﻗﺒﺔ ﻓﻬﻜﺬا اﻟﻤﻀﺮة اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ هﺬﻩ ﻣﻦ ﻳﺨﺮﺟﻮا أن ﻟﻬﻢ ﻓﻼﻳﻤﻜﻦ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﺮاﻳﺔ . ƒ اﻟﻔﻘﺮ ذﻟﺘﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ أﻟﺰم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن وﺑﻴﺎﻧﻪ هﻮاﻟﻔﻘﺮ اﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ﻣﻌﻨﻰ ا ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺒﺪا ﺻﺎر ﻟﺬﻟﻚ و ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ أﻧﻌﻢ ﻣﺎ وﻓﺮة ﻣﻊ ﻟﻔﻘﺮواﻟﺤﺎﺟﺔ أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺳﺠﻴﺔ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﺮص ’ﻟﻬﻢ اﻟﻔﻘﺮ إﺛﺒﺎت هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻔﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻟﻬﻢ اﻟﺬل إﺛﺒﺎت ﻣﺮﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ1278 ƒ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻟﻮازم إﺛﺒﺎت واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ اﻟﺬﻟﺔ وهﻮ ﻟﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺎر اﻟﻀﺮب وهﻮ ا ﻣﻠﺤﻮﻇﻴﺔ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻈﺎهﺮﻳﻮﺣﻰ ﻓﻰ ﻳﺬآﺮ وﻟﻮﻟﻢ ﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻔﺎد اﻟﻤﻔﻬﻮم وﻧﻔﺲ :"اﻟﺬﱢﻟﱠﺔُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ ﺿُﺮِﺑَﺖْ إِﻟﱠﺎ ﺛُﻘِﻔُﻮا ﻣَﺎ ﺑِﺤَﺒْﻞٍأَﻳْﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ وَﺿُﺮِﺑَﺖْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦَ ﺑِﻐَﻀَﺐٍ وَﺑَﺎءُوا اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣِﻦَ وَﺣَﺒْﻞٍ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦَ ذَﻟِ اﻟْﻤَﺴْﻜَﻨَﺔُ ﻋَﺼَﻮْا ﺑِﻤَﺎ ذَﻟِﻚَ ﺣَﻖﱟ ﺑِﻐَﻴْﺮِ اﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَﺎءَ وَﻳَﻘْﺘُﻠُﻮنَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺂَﻳَﺎتِ ﻳَﻜْﻔُﺮُونَ آَﺎﻧُﻮا ﺑِﺄَﻧﱠﻬُﻢْ ﻚَ ﻳَﻌْﺘَﺪُونَ وَآَﺎﻧُﻮا 1279 ﻟﻬﻴﺌﺔإﺣﺎﻃﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺎء ﺿﺮب هﻴﺌﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ ﺗﺨﻴﻴﻠ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻔﻴﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻰ واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ اﻟﺬﻟﺔ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻴﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻮﺟﻪ ﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ. اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل :"اﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺸﻴﺊ وأﺗﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺣﺬف ﺛﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﺮوب ﺑﺎﻟﺨﺒﺎء اﻟﺬل ﺷﺒﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻌﻴﺔ اﻟﻀﺮب وهﻮ ﻟﻮازﻣﻪ ﻣﻦ1280 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ وﻗﺎل : اﻟ هﺪر ذﻟﺔ أي اﻟﺬﻟﺔ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ ﺿُﺮِﺑَﺖْ وﻗﻴﻞ ، واﻷهﻞ واﻟﻤﺎل ﻨﻔﺲ: اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل ، اﻟﺠﺰﻳﺔ وإﻋﻄﺎء ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺘﻤﺴﻚ ذﻟﺔ : اﷲ أذﻟﻬﻢ ﻣﻦ وهﺬا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻗﺪام ﺗﺤﺖ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻌﺔ ﻓﻼ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻴﻞ ، ﻣﺴﻠﻢ أﺑﻮ ﻗﺎﻟﻪ آﻤﺎ واﻟﻘﺒﺎب اﻟﺨﻴﺎم ﺿﺮب : اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻔﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺬﻟﺔ إﺣﺎﻃﺔ ﻳﺸﺒﻪ وﻗﺪ ، ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻋﻠ وﻗﻴﻞ ، اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﺟﻪ ﻰ : ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ هﻮ : ﺿﺮب اﻟﺬﻟﺔ أﻟﺰﻣﻮا ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ إﻳﺎﻩ أﻟﺰﻣﻬﺎ أي ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻓﻼن ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﺧﻼص ﻓﻼ ﻓﻴﻬﻢ وﺛﺒﺘﺖ1281 ﻓﻰ أﻋﻄﻴﺘﻪ اﻟﺬى ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔوأآﺘﻔﻰ اﻵﻳﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﺟﻪ ﺷﺮح ﻣﻦ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ واﻟﻤﺰاﻳﺎ . ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺣﻜﻰ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﻹﻧﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻓﻌﺒﺮ اﻟﻜﻬﻒ أﺻﺤﺎب إﻧﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎب ﺑﻀﺮب اﻵذان إﻟﻰ اﻷﺻﻮات وﺻﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ1282 ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ":ﻋَﺪَدًا ﺳِﻨِﻴﻦَ اﻟْﻜَﻬْﻒِ ﻓِﻲ ﺁَذَاﻧِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﻀَﺮَﺑْﻨَﺎ 1283 ﺻﻮرة ت اﺳﺘﻌﻴﺮ ﻓﻘﺪ

365 اﻵذان ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎب ﺿﺮب ﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺿﺮب . ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ هﻰ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة هﻨﺎ ﻣﺬآﻮرة ﻏﻴﺮ وهﻰ اﻟﺴﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺿﺮب ﺻﻮرة ﺿﺮب ﺻﻮرة أن وﻧﻼﺣﻆ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻷﺛﺮ ﻧﻔﻮذ ﻣﺎﻧﻌﻴﺔ هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ اﻵذان ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎب ﺿﺮب وأﻣﺎ اﻟﺼﻮراﻟﺤﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر أﻳﻀﺎﻣﻦ ﻧﻔﻮذاﻷﺛﺮ وﻣﺎﻧﻌﻴﺔ اﻷﻣﻮراﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس . ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻴﻬﺎ أن وﺑﻤﺎ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ . اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﺘﻴﻘﻆ ﻋﺪم اﻵذان ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎب ﺿﺮب ﻣﻦ واﻟﻤﺮاد اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﻹﻧﺎﻣﺔ ﺑﻪ ﻳﺮاد وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : } ءاذَاﻧِﻬِﻢْ ﻋﻠﻰ ﻓَﻀَﺮَﺑْﻨَﺎ {أي اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ أَﻧَﻤﻨﺎهﻢ اﻷﺻﻮاتِ وﺻﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔِ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔِ اﻹﻧﺎﻣﺔِ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﻨﻲﱢ ﺑﺎﻟﺬآﺮ اﻵذان وﺗﺨﺼﻴﺺُ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎبِ ﺑﻀﺮب اﻵذان إﻟﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮر ﻋﻦ اﻟﺤﺠْﺐ ﻓﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮِ ﺳﺎﺋﺮِ اﺷﺘﺮاك ﻣﻊ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔُ هﻲ إذ ، ﻋﺎدة اﻟﺤﺠﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺘﺎجُ أﻧﻬﺎ ﻟﻤﺎ اﻟﻨﻮمِ ﻟﻠﺘﻴﻘﻆ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻦ واﻋﺘﺰاﻟِﻪ اﻟﻨﺎﺋﻢ اﻧﻔﺮادِ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﻤﺎ ﻻ ﻏﺎﻟﺒﺎً 1284 ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ واﻟﻤﺰاﻳﺎ : ƒ إﻟﻰ ﺗﺼﻞ ﻟﻢ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻈﺎت أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻵذان ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮب ﻓﻰ ﻓﻨﺎﻣﻮا اﻟﻨﺎس ﺗﻮﻗﻆ اﻟﺘﻰ اﻷﺻﻮات ﻧﻔﻮذ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﻖ هﻨﺎك آﺎن ﻷﻧﻪ اﻵذان ﺛﻘﻴﻠ ﺔﻧﻮﻣﺔ .آﻤﺎ ﺟﺎﻧﺐ آﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻃﺔ ﺗﻼﺣﻆ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺿﺮب ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﻰ ﺛﻢ ﻟﻨﻔﻮذاﻷﺻﻮات اﻟﻤﺎﻧﻊ أﺣﺎط ﻓﻬﻜﺬا ﺑﺴﻜﺎﻧﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ آﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﻴﻂ اﻟﺨﻴﻤﺔ أن ﺟﺎﻧﺐ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻈﺎت . ƒ اﻟﺘﻰ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﺑﺼﻮرة اﻟﻤﻮﻗﻆ ﻧﻔﻮذ ﻋﺪم وهﻮ اﻟﻤﻌﻨﻮى اﻟﺸﻴﺊ ﻗﺪم اﻟﺴﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺿﺮب ﺻﻮرة ﻷن ﺷﻴﺊ ﻟﻜﻞ اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎس ﺳﻬﻠﺖ ﻣﻦ ﻟﻌﺪم اﻟﺼﻮرة رﺳﻤﺖ اﻟﺼﻮرة ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺔ اﻟﺼﻮر ﺷﻴﺊ آﻞ ﻳﻔﻬﻤﻮا أن ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرون ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ أﻋﻴﻦ أﻣﺎم ﻓﺼﺎرت اﻟﺘﻴﻘﻆ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ . ƒ ﻓﻰ اﻵذان ﺳﻮى أﺧﺮى ﻣﺸﺎﻋﺮ هﻨﺎك ان ﻣﻊ ﺑﺎﻟﺬآﺮ اﻵذان ﺧﺼﺼﺖ وﻗﺬ ﻟﻠﺘ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺎدة اﻵذان إﻟﻰ اﻟﻨﻔﻮذ ﻷن اﻟﻨﻮم اﻟﺸﻌﻮرﻋﻨﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺐ ﻴﻘﻆ ﻏﺎﻟﺒﺎ’ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ﻗﺎل :" ﻣﻊ ﺑﺎﻟﺬآﺮ اﻵذان وﺗﺨﺼﻴﺺُ اﻟﻤﺤﺘﺎجُ أﻧﻬﺎ ﻟﻤﺎ اﻟﻨﻮمِ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮر ﻋﻦ اﻟﺤﺠْﺐ ﻓﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮِ ﺳﺎﺋﺮِ اﺷﺘﺮاك اﻟﻨﺎﺋﻢ اﻧﻔﺮادِ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﻤﺎ ﻻ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻟﻠﺘﻴﻘﻆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔُ هﻲ إذ ، ﻋﺎدة اﻟﺤﺠﺐ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻦ واﻋﺘﺰاﻟِﻪ 1285 ƒ أ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وهﺬﻩ اﻟﺒﻌﺚ إﻣﻜﺎن هﻮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻷن اﻻﺳﺘﻌﺎرات ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺪال اﻟﺒﻌﺚ ﻟﻔﻆ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻘﺪ اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ :" ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد أن هﻨﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ وﺣﺴﻦ

366 ﻓﻲ أن ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﺒﻌﺚ ﻟﻔﻆ ذآﺮ ﻓﻲ ﻓﻜﺎن اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺚ إﺛﺒﺎت اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ اﻹﻓ وآﻴﻔﻴﺘﻪهﺬﻩ اﻟﺒﻌﺚ إﻣﻜﺎن ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻼً ﺎﻗﺔ1286. ﻓﻴﻘﻮل ﺧﻄﻮاﺗﻪ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻗﺘﺪاء ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﻌﺒﺮ :"اﻟﻨﱠﺎسُ أَﻳﱡﻬَﺎ ﻳَﺎ ﻣُﺒِﻴﻦٌ ﻋَﺪُوﱞ ﻟَﻜُﻢْ إِﻧﱠﻪُ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﺧُﻄُﻮَاتِ ﺗَﺘﱠﺒِﻌُﻮا وَﻟَﺎ ﻃَﻴﱢﺒًﺎ ﺣَﻠَﺎﻟًﺎ اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﻲ ﻣِﻤﱠﺎ آُﻠُﻮا 1287 اﺗﺒﺎ هﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻗﺘﺪاء هﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ إﻟﻰ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﻮات ع ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ذآﺮ ﻗﺪ و اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺁﺛﺎر رأى إذا اﻟﺴﺎﺋﺮ أن أﺻﻠﻬﺎ ، ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺨﻄﻮات واﺗﺒﺎع ﻓﻴﻪ ﺳﺎر ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎً اﻟﻤﺴﻠﻚ ذﻟﻚ ﺗﺒﻊ اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﺧﻄﻮات ا اﻟﻤﻘﺘﺪي ﻓﺸﺒﻪ ، ﻟﻠﻤﻄﻠﻮب ﻣﻮﺻﻞ ﻷﻧﻪ إﻻّ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻻ ﻟﺬي ﻳﺘﺒﻊ ﺑﺎﻟﺬي ، ﻣﻮﺻﻼً ﻣﺴﻠﻜﻪ ﻳﻈﻦ وهﻮ ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺘﺪي ﺳﻮى ﻟﻪ دﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﺧﻄﻮات1288 ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ أﺧﺮى ﺑﻬﻴﺌﺔ ﺷﺒﻬﺖ ﻗﺪ اﻟﻬﻴﺌﺔ أن وﺑﻤﺎ . هﺬﻩ ﻓﻔﻰ اﻟﻤﻮﺻﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻﻳﻌﺮف وهﻮ ﻟﻬﺪﻓﻪ ﻳﺠﺮى ﻣﻦ ﺻﻮرة أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺗﺘﺮاﺁى اﻻﺳﺘﻌﺎرة ذﻟﻠ ﻓﻰ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﺧﻄﻮات اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻰ ﻓﻴﻄﻠﺐ هﺪﻓﻪ إﻟﻰ ﺛﻢ وﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻴﺠﺪهﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻚ ﺑﺎﻟﺨﻄﻮات ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻴﻀﻊ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻘﺘﺪى ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻧﺮى اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻇﻞ ﻓﻰ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺳﻮاء ﻋﻦ ﻓﻴﻀﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻬﺎ ﺳﺎر اﻟﺘﻰ . ﻣﻦ ﻓىﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ واﻻﺗﺒﺎع وﻟﻜﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺧﻄﻮات ﻳﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻳﺮى ﻓﺎﻟﺮاﺋﻰ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻻﺗﺪر اﻟﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ إﻻ ك إﻟﻰ ﻳﺼﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﺰﻟﻪ إﻟﻰ ﻳﺼﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻰ ﻓﺎﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻧﻔﺴﻪ هﻮى . اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﺬاﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻠﻮب إﻟﻰ واﻟﻮﺻﻮل ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس .هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻳﻠﻰ ﻣﺎ : ƒ واﻟﻜ اﻟﺠﺪ ﻣﺘﺒﻊ ﺧﺒﺎﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻻن هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﺎن اﻟﻠﺬان ﺪ ﻣﻊ اﻟﻀﻼﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل وهﻮ ﺧﺴﻴﺲ ﺷﻴﺊ ﻓﻰ ﺟﻬﺪﻩ ﻳﺒﺬل ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺘﺒﻊ آﺎﻟﺬى اﻟﺜﻤﻴﻦ اﻟﺸﻴﺊ ﺣﺼﻮل ﻓﻰ ﺟﻬﺪﻩ أﺣﺪ ﻳﺒﺬل أن اﻟﻤﻔﺮوض ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ وﻳﺴﻴﺮ وهﻨﺎك هﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺘﻘﻰ هﺪﻓﻪ إﻟﻰ ﻓﻴﺼﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﺧﻄﻮات ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻰ . ﺟﺮﻳﻤﺘﻴﻦﻓﻌﻠﻢ ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺘﺒﻊ أن هﺬا ﻣﻦ : أﻧﻪ اﻷوﻟﻰ أﻧﻪ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻴﻪ ﻳﺴﻴﺮ أن ﻷﺣﺪ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻻ اﻟﺬى اﻟﻬﺪف إﻟﻰ ﺳﻔﺮﻩ ﻓﻰ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻬﺪف ذﻟﻚ ﺣﺼﻮل ﻓﻰ ﺟﻬﺪﻩ ﻳﺒﺬل . ƒ ﻓﻬﻢ إﻟﻰ وﺗﻔﻮﻳﻀﻬﺎ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻬﺎ اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﺷﻨﺎﻋﺔ ﻗﺪﻗﺮﺑﺖ ﻳﺮى وهﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﺼﻮرة ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻤﺎرﻣﻦ ﻳﻘﻄﻒ ﻓﻬﻮ اﻟﺮاﺋﻰ ﺗﻠﻚ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺼﻮرة. اﻟﺸﻨﺎﻋﺔ هﺬﻩ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﺒﻴﻦ أن ﻋﻮﻧﺎﻣﻦ أآﺜﺮ وهﺬا . ﻓﻔﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻟﻔﻜﺮ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ أﻟﻔﺎظ ﻓﻰ اﻷﺛﻤﺎر ﻣﻦ آﺜﻴﺮ

367 ﺑﺤﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻷن ﺛﻤﺮة ﺛﻤﺮة ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺠﻨﻰ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻓﻰ ﻳﺘﻔﻜﺮ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻪ ﻻﻳﺤﺎط . ƒ ﻳ ﻻ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺨﻄﻮات اﺗﺒﺎع ﻓﻰ ﺑﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻟﻴﻪ ﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء ﻓﻴﺄﻣﺮ اﻟﻬﺪف إﻟﻰ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﺗﺼﻞ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺨﻄﻮات ﻋﻠﻰ ﻳﻤﺮﻩ اﻟﻔﺘﻴﺎت إﻟﻰ ﻳﻨﻈﺮ أن ﻳﺄﻣﺮ ﻓﻤﺜﻼ اﻟﻨﻬﺎﺋﻰ اﻟﻬﺪف إﻟﻰ ﻳﺼﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻠﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻓﺎﻟﺨﻠﻮة ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻓﺎﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ أوﻻ اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت اﻟﻤ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺨﻄﻮات هﻰ ﻧﻬﻰ وﻟﺬا اﻟﺰﻧﺎ وهﻮ اﻟﻨﻬﺎﺋﻰ اﻟﻬﺪف إﻟﻰ ﻮﺻﻠﺔ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺮب ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ . ƒ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وﺗﻨﺎﺳﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ذآﺮ ﻓﻰ ﻣﺎ وﻻﻳﺨﻔﻰ ’ ﻓﻜﺄﻧﻬﻤﺎ واﺣﺪ ﺷﻴﺊ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﺧﺘﻴﺮت ﻗﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﻧﻔﺲ ":وَﻓَﺮْﺷًﺎ ﺣَﻤُﻮﻟَﺔً اﻟْﺄَﻧْﻌَﺎمِ وَﻣِﻦ اﻟﻠﱠ رَزَﻗَﻜُﻢُ ﻣِﻤﱠﺎ ﻣُﺒِﻴﻦٌآُﻠُﻮا ﻋَﺪُوﱞ ﻟَﻜُﻢْ إِﻧﱠﻪُ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﺧُﻄُﻮَاتِ ﺗَﺘﱠﺒِﻌُﻮا وَﻟَﺎ ﻪُ1289 ﻓﻔﻴﻪ َ ﻣﻦ ﻟﺤﺎل ﻗﺒﻠﻪ ﺳﺎر ﻣﻦ ﺧﻄﻮات ﻓﻴﺘﺒﻊ هﺪﻓﻪ إﻟﻰ ﻳﺼﻞ أن ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺎل اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻣﻜﻨﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن أواﻣﺮ ﻳﺘﺒﻊ ﻓ ﻣﺮ ﻗﺪ واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ أآﺮرﻩﻟﻠﻤﻌﻘﻮل أن داﻋﻰ ﻼ . اﻧﺘﻈﺎر ﻓﻰ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻮت ﺷﺪاﺋﺪ ﻓﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﻳﻜﻮن اﻟﺬى ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ إﻟﻴﻬﻢ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﺒﺴﻄﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻳﺬهﺒﻮا آﻰ أرواﺣﻬﻢ ﺧﺮوج ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل وهﻨﺎك هﻨﺎ ﺗﺘﻘﺎذﻓﻪ ﻓﺎﻷﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺎء ﻏﻤﺮات ﻓﻰ : ﻋَﻠَﻰ اﻓْﺘَﺮَى ﻣِﻤﱠﻦِ أَﻇْﻠَﻢُ وَﻣَﻦْ ﻳُﻮحَ وَﻟَﻢْ إِﻟَﻲﱠ أُوﺣِﻲَ ﻗَﺎلَ أَوْ آَﺬِﺑًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ إِذِ ﺗَﺮَى وَﻟَﻮْ اﻟﻠﱠﻪُ أَﻧْﺰَلَ ﻣَﺎ ﻣِﺜْﻞَ ﺳَﺄُﻧْﺰِلُ ﻗَﺎلَ وَﻣَﻦْ ﺷَﻲْءٌ إِﻟَﻴْﻪِ أَﺧْﺮِﺟُﻮا أَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ ﺑَﺎﺳِﻄُﻮ وَاﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔُ اﻟْﻤَﻮْتِ ﻏَﻤَﺮَاتِ ﻓِﻲ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮنَ ﺗُﺠْ اﻟْﻴَﻮْمَ أَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮنَ آُﻨْﺘُﻢْ ﺑِﻤَﺎ اﻟْﻬُﻮنِ ﻋَﺬَابَ ﺰَوْنَ ﺗَﺴْﺘَﻜْﺒِﺮُونَ ﺁَﻳَﺎﺗِﻪِ ﻋَﻦْ وَآُﻨْﺘُﻢْ اﻟْﺤَﻖﱢ ﻏَﻴْﺮَ 1290 ﻓﺎﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻴﻬﺎ ﻷن ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ أ ﺗﺘﻘﺎذﻓﻪ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺎء ﻟﺠﺞ ﻓﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺬى اﻟﺸﺨﺺ ﺻﻮرة هﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮاج ﻳﺨﺮج أن ﻻﻳﻘﺪر وهﻮ ﺣﻴﺎﺗﻪ هﻨﺎك ﺗﻠﻮى هﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﺺ إذا وهﻨﺎك هﻨﺎ اﻟﺒﺤﺮ أن إﻟﻰ واﺿﻄﺮار ﻗﻠﻖ ﻓﻰ اﻟﻤﻮت ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻦ ﻳﺌﺲ ﻗﺪ وهﻮ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻔﺎﺳﻪ ﺑﺂﺧﺮ ﻳﺘﻨﻔﺲ وهﻮ هﺬااﻟﺸﺨﺺ هﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻃﺮة ﻓﻴﺎﻟﺤﺴﺮة اﻷﻣﻮاج ﺗﻘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ هﻴﺌﺔ ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ وأﻣﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮوا اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﻮرهﻢ وراء ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أواﻣﺮ ﻧﺎﺑﺬﻳﻦ أهﻮاهﻢ ﺣﺴﺐ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻗﻀﻮا وﻗﺪ آﺬﺑﺎ ﺷﺪاﺋﺪﻩ ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ اﻟﻤﻮت ورأوا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺮ ﺁﺧﺮ إﻟﻰ وﺻﻠﻮا ﺣﺘﻰ اﻷﺧﺮى اﻟﺸﺪاﺋﺪ إﻟﻰ إﻻ ﺗﻨﺘﻬﻰ ﻻ اﻟﺸﺪاﺋﺪ وهﺬﻩ واﺿﻄﺮاب ﻗﻠﻖ ﻓﻰ وهﻢ . وهﺬﻩ اﻟ ﻷن ﻣﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة وهﺬﻩ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ هﻰ ﻤﺬآﻮرة اﻟﺼﻮرة وأﻣﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻬﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﺗﺪرك اﻟﺼﻮراﻟﺘﻰ

368 ﺻﻮرة ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ و ﺣﺴﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﻦ واﺣﺪ آﻞ آﻮن هﻮ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻰ ﻋﻘﻠﻴﺔ أﺷﻴﺎء وهﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ واﻟﻴﺄس واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻘﻠﻖ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل ﻋﻘﻠﻰاﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﻮﺟﻪ . ƒ اﻟﺘﻰ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ واﺿﻄﺮاﺑﻬﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﺰع ﺻﻮرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪم هﺬﻩ ﺑﺄهﺪاب اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﻳﻠﺘﻘﻂ أن اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت هﺬﻩ ﻟﻪ ﻳﻌﻄﻰ أن وهﻮﻻﻳﺤﺘﺎج اﻟﺼﻮرة اﻟ آﻞ ﻳﻔﻬﻢ أن اﻟﻤﻤﻜﻦ وﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺻﻮرة ﻷن ﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻟﺪى وﻣﻔﻬﻮم ﻣﻌﺮوف ﺷﻴﺊ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻠﺠﺞ اﻟﻤﺤﺎط ﻓﺈزﻋﺎج ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﺻﺎرت أﺧﺮى ﺻﻮرة ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻘﺖ ﻓﺈذا اﻟﻤﺸﺎهﺪﻳﻦ . ƒ ﻓﻰ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺤﺾ اﻟﻠﺬة ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﺗُﻌﻄﻰ هﺬا إﻟﻰ وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻰ اﻟﻨﺺ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺼﺮاﺣﺔ ذآﺮت ﻣﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﺘﺘﺎح اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟ ﻳﻐﻮص هﻨﺎ وﻣﻦ ﻣﻦ وﻣﻌﻪ إﻻ ﻣﻨﻪ وﻻﻳﺨﺮج اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﺮ ﻓﻰ ﻐﻮاص اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ اﻟﻶﻟﻰ . ƒ إذا ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻳﻔﻬﻢ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﻺﻓﻬﺎم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮة إدﺧﺎل هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ آﺄﻧﻬﺎ اﻟﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮرة أﻟﺤﻖ إذا ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺴﻬﻞ ﺑﺎﻟﺸﻴﺊ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺸﻴﺊ أﻟﺤﻖ اﻷﻋﻴﻦ أﻣﺎم . ƒ ﺗﻌ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل وﺷﺪﺗﻪ اﻟﺤﺎل ﺗﻬﻮﻳﻞ ﺎﻟﻰوﻓﻴﻪ :"اﻟﺤﺎل ﺗﻬﻮﻳﻞ ﺟﻮاب ﺣﺬف وﻟﺬﻟﻚ ، اﻟﺤﺎل هﺬا ﺗﻬﻮﻳﻞ اﻟﺸّﺮط هﺬا ﻣﻦ واﻟﻤﻘﺼﻮد ) ﻟﻮ ( آﻤﺎ اﻟﺘّﻬﻮﻳﻞ ﻣﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﺸّﺄن هﻮ . اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ آﺜﻴﺮة وﻧﻈﺎﺋﺮُﻩ . واﻟﺘّﻘﺪﻳﺮ : أﻣﺮاً ﻟﺮأﻳﺖ ًﻋﻈﻴﻤﺎ1291. أﻧﻪ آﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻮﺣﻰ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻷن اﻟﻨﺰع ﺷﺪة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ هﺬا وﻓﻰ ﻟ ﻓﻬﻜﺬا ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻠﻤﻐﻤﻮر ﻟﻴﺲ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﻤﻮت ﺑﺸﺪاﺋﺪ أﺣﻴﻂ اﻟﺬى ﻳﻨﺠﻮ ﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر :" اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﻳَﻐُﻢّ أي ، ﻳﻐﻤُﺮ ﻣﺎ اﻟﻐﻴﻦ ﺑﻔﺘﺢ واﻟﻐﻤﺮة ﻣﺨﻠﺼﺎً ﻟﻠﻤﻐﻤﻮر ﻳﺘﺮك ﻓﻼ . اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﺪّة ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ﻟﻠﺸﺪّة اﺳﺘﻌﺎرﺗﻬﺎ وﺷﺎﻋﺖ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﻴّﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻐﻤﺮة ﺻﺎرت ﺣﺘّﻰ اﻟﺴّﻴﻞ أو اﻟﻮادي ﻳﻐﻤﺮﻩ ﺣﻴﻦ ﻟﻠﻐﺮﻳﻖ اﻟﺸّﺪﻳﺪةاﻟﺸﺪّ ة1292 اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ازدﻳﺎد ﺑﺎﻟﻐﻤﺮات اﻟﻐﻤﺮة ﺟﻤﻊ ﻓﻰ ﺛﻢ "ﺗﻬﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻌﺒّﺮ ﻻ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻟﺘﻌﺪّد هﻲ اﻟﺸّﺪاﺋﺪ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف ﺑﺄﻧّﻪ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﻣﻔﺮد ﺑﺎﺳﻢ . اﻟﻨّﺰع وﻗﺖ ﻓﻲ اﻟﺪّﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﺑﻌﺬاب وﻋﻴﺪاً هﺬا ﻳﻜﻮن أن ﻓﻴﺠﻮز . اﻟﻤﻮت ﻏﻤﺮةُ ﺟﻌﻠﺖ ﺳﻜﺮات ﻟﻠﻤﻮت آﺎن ﻏﻤَﺮاتوﻟﻤّﺎ 1293 ƒ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺪة ﺗﺰداد ﺛﻢ"ﻓﻰ " ﻣﻼﺑﺴﺔ ﺷﺪّة ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﺬا ﻟﻠﻈﺮﻓﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﺑﻬﻢ وﻳﺤﻴﻂ ﻳﺤﻮﻳﻬﻢ ﻇﺮف آﺄﻧّﻬﺎ ﺣﺘّﻰ ﻟﻬﻢ اﻟﻐﻤﺮات1294 ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ اﻟﻐﻀﺐ ذهﺎب ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل"وَﻓِ َﻟْﻮَاحَ اﻟْﺄ أَﺧَﺬَ اﻟْﻐَﻀَﺐُ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋَﻦْ ﺳَﻜَﺖَ وﻟَﻤﱠﺎ وَرَﺣْﻤَﺔٌ هُﺪًى ﻧُﺴْﺨَﺘِﻬَﺎ ﻲ ﻳَﺮْهَﺒُﻮنَ ﻟِﺮَﺑﱢﻬِﻢْ هُﻢْ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ 1295 ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻴﻪ "ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺑﺼﻮﺗﻪ ﺛﺎﺋﺮﻳﺮﻋﺪ ﺑﺈﻧﺴﺎن اﻟﻐﻀﺐ اﺧﺘﻘﻰ أى ﺳﻜﺖ وهﻮ ﻟﻮازﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﺸﻴﺊ وﺻﺮح ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺣﺬف ﺛﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎم اﻟﺼﻮت1296 ﻟﻮازم ﻣﻦ ذآﺮ وﻗﺪ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ذآﺮ ﻓﻔﻴﻪ