الإعجاز البياني في ظل النصوص القرآنية

337 ﺑﺎﻟﻘﻴﻮد , إﻟﻰ وﻻاﻻﻟﺘﻔﺎت ﺷﻴﺊ ﻣﻘﻞ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺼﺮ ﺧﺎﻓﺾ اﻟﺮأس ﻣﺮﻓﻮع ﻓﺼﺎر ﻟﻄﺮﻳﻘﻪ واﻻهﺘﺪاء اﻟﻨﻔﺎذ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺳﺪﻳﻦ ﺑﻴﻦ وﺟﺪ ﺑﻤﻦ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺷﺒﻪ وآﺬﻟﻚ ﻏﻴﺮﻩ1207 ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ ﻗ ﺣﻴﺔ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر اﻣﺘﻨﺎع ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺪم ﺗﻠﻚ ﻓﻰ وﺟﺪت اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﺘﻄﻒ أن اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﻣﻜﻨﺖ اﻟﺘﻰ ﻓﻬﻮ اﻵذان إﻟﻰ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ ﻳﺪاﻩ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺻﻮرة أﻣﺎﻣﻪ ﻓﺘﺘﺮاﺁى اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﻣﻤﻨﻮع ﻓﻬﻮ وهﻨﺎك هﻨﺎ إﻟﻰ ﻳﻨﻈﺮ أن ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮأس ﻣﺮﻓﻮع ه ﻣﺮﺁة ﻓﻔﻰ اﻟﺘﺼﺮف اﻟﻜﻔﺎر ﺻﻮرة وهﻰ أﺧﺮى ﺻﻮرة ﻧﺮى اﻟﺼﻮرة ﺬﻩ آﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻵﻳﺎت ﻳﺮون ﻓﻼ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻦ ﻣﻨﻌﻮا ﻗﺪ وهﻢ ﻳﺘﻄﺮﻗﻮ ﺑﻬﺎ اﻹﻳﻤﺎن إﻟﻰ . ƒ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻻهﺘﺪاء ﻋﺪم ﻓﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﺣﺎل ﻗﺪم اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮرة ﻓﻰ وهﻜﺬا اﻟﺴﺪﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﺣﺼﺮ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻓﻘﺪم اﻹﻳﻤﺎن ’إﻟﻰ وﺳﺪ اﻷﻣﺎم إﻟﻰ ﺳﺪ ﻠﻒاﻟﺨ . ﻋﺠﺰ ﻳﺮى وهﻮ اﻟﻤﺸﺎهﺪ أﻣﺎم ﻣﺘﺮاﺋﻴﺔ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة أﻳﻀﺎ وهﺬﻩ ﺷﺎء وإن ﺟﺎﻧﺐ أى إﻟﻰ ﻳﺘﺤﺮك أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻼ اﻟﺴﺪﻳﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺪود ﺣﺎل ﺻﻮرة وهﻰ أﺧﺮى ﺻﻮرة ﺗﺘﺮاﺁى اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻣﺮﺁة وﻓﻰ اﻟﺘﺤﺮك اﻹﻳﻤﺎن ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻻهﺘﺪاء ﻋﻦ هﻢ وﻋﺠﺰ اﻟﻜﻔﺎر . ƒ ﻷن اﻟﻜﻔﺎر ﺣﺎل ﺗﻘﺒﻴﺢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ وﻓﻰ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ اﻟﺼﻮرﺗﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﺪى ﺗﺴﺘﻘﺒﺢ اﻟﺘﻰ ’ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﺻﻮرة وهﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ : }أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻓِﻰ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ إِﻧﱠﺎ { اﻟﺠﻴﺪ وهﻮ وﺑﻀﻤﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻋﻨﻖ ﺟﻤﻊ آﺼﺮد وﻋﻨﻖ آﺄﻣﻴﺮ ﻋﻨﻴﻖ وﻳﻘﺎل} أﻏﻼﻻ{ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻏﻞ ﺟﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﻴﺪ ﺑﻪ ﻳﺸﺪ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وهﻮ ، واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﻌﻨﻖ واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﻨﻖ أﺣﺎط ﻣﺎ اﻟﻐﻞ اﻟﺒﺤﺮ وﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻴﺪ أو اﻟﻴﺪان اﻟﻌﻨﻖ وﻣﻊ واﻷﺳﺮ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ1208 ƒ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻷن اﻻﺳﺘﻌﺎرﺗﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺑﻴﻦ ا ﺑﺎﻟﻐﻞ ذﻟﻚ ﻓﺸﺒﻪ اﻷﻧﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻳﻤﻨﻊ ﻗﺴﻢ ﻗﺴﻤﺎن اﻵﻳﺎت ﻳﺠﻌﻞ ﻟﺬي ﻋﻦ ﻳﻤﻨﻊ وﻗﺴﻢ ﺑﺪﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﺮﻩ ﻳﻘﻊ وﻻ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮى ﻻ ﻣﻘﻤﺤﺎً ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻧﻈﺮﻩ ﻳﻘﻊ ﻻ ﺑﺎﻟﺴﺪ اﻟﻤﺤﺎط ﻓﺈن اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺴﺪ ذﻟﻚ ﻓﺸﺒﻪ اﻵﻓﺎق ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﺮم ﺑﻬﻤﺎ اﺑﺘﻠﻲ ﻓﻤﻦ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻼ اﻵﻓﺎق ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔاﻟﻨﻈﺮ ﺑﺂ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺳﺎﺋﻞ آﻞ ﻋﻦ ﺣﺮﻣﻮا ﻗﺪ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻜﺄن اﷲ ﻳﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ1209 ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻟﻐﻴﺚ اﻷرض ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺬآﺮ أﺛﺮ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ:"ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮنَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ اﻟْﺂَﻳَﺎتِ ﻟَﻜُﻢُ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﻗَﺪْ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﺑَﻌْﺪَ اﻟْﺄَرْضَ ﻳُﺤْﻴِﻲ اﻟﻠﱠﻪَ أَنﱠ اﻋْﻠَﻤُﻮا 1210 ﻹ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت اﻷرض إﺣﻴﺎء اﺳﺘﻌﻴﺮ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﺣﻴﺎء

338 اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺗﻼوﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : وﻗﻮﻟﻪ} ﻣﻮﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻷرض ﻳﺤﻲ اﷲ أن{ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﺣﺎل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣَﻜْﻨﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺼﺮّﺣﺔ ذِآﺮ إﺻﻼﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺮ ﺑﺤﺎل اﻟﻘﻠﻮب إﺻﻼح ﻓﻲ واﻟﻘﺮﺁن اﷲ ﺟﺪﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻷرض . إﻟﻴﻬﺎ ورُﻣﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺤﺎﻟﺔ ذآﺮ وﻃُﻮي ﻳﺤﻴﻲ اﷲ ﻷن اﷲ إﻟﻰ اﻷرض إﺣﻴﺎء إﺳﻨﺎد وهﻮ ﺑﻼزﻣﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ اﻟﻤﻄﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻷرض} أﻧﺰل واﷲ ﻣ ﺑﻌﺪ اﻷرض ﺑﻪ ﻓﺄﺣﻴﺎ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻮﺗﻬﺎ{ ] اﻟﻨﺤﻞ: 65[1211 اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ : ƒ أن آﻤﺎ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﺷﻴﺊ ﺑﺴﺒﺐ ﻳﻜﻮن اﻹﺣﻴﺎء أن ﺗﻘﺘﻀﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ اﻟﻘﻠﻮب إﺣﻴﺎء ﺳﺒﺐ ﻓﻬﻜﺬا اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء إﻧﺰال هﻮ اﻷرض إﺣﻴﺎء ﺳﺒﺐ اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻼوة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذآﺮ . ƒ ا ﺑﻌﺪ اﻷرض إﺣﻴﺎء ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﻻﻳﺄس أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻟﻤﻮات ﺗﺤﻴﻰ هﻜﺬا ﻟﻠﺰراﻋﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻏﻴﺮ ﺟﺪﺑﺔ ﺗﻜﻮن أن ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻴﻰ اﻷرض أن اﻟﺨﻴﺮ آﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻠﺔ آﺎﻧﺖ أن ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺬآﺮ اﻟﻘﻠﻮب . اﻧﺘﻬﺎء واﻟﻤﻮت آﺎﻧﺖ أن ﺑﻌﺪ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺗﺼﻴﺮ اﻷرض آﺎﻧﺖ ﻓﺈذا ﺧﻴﺮ آﻞ ﻣﻦ ﻻﻧﻘﻄﺎع ﻓﺎ اﻟﻮﺟﻮﻩ آﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﺻﺎﻟﺤﺔ آﺎﻧﺖ أن ﺑﻌﺪ أﻳﻀﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺗﺼﻴﺮ ﻟﻘﻠﻮب ﻣﻴﺘﺔ . ƒ إﻟﻰ ﺗﺤﺘﺎج اﻷرض أن آﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذآﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻮب اﺣﺘﻴﺎج وﻳﻈﻬﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻤﻄﺮ : ﻏﻴﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻐﺰى ﺑُﻌﺪﻩ اﻟﺬي اﻟﻜﻼم أن إﻟﻰ ﻳﺸﻴﺮ هﻨﺎ وهﻮ ا اﻟﻘﻠﻮب اﺣﺘﻴﺎج ﺣﺎل ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺑﻪ أرﻳﺪ أﻧﻪ وذﻟﻚ ، ﻇﺎهﺮِ ﻟﻤﺆﻣﻨﺔ وﺣﺎل ، اﻟﻤﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺘﺔ اﻷرض ﺑﺤﺎل اﷲ ذآﺮ إﻟﻰ إﺣﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﻐَﻴﺚ ﺑﺤﺎل واﺳﺘﻨﺎرﺗﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺰآﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺬآﺮ اﻟﺠﺪﺑﺔ اﻷرض1212 وهﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ دﻳﻦ إﺑﻄﺎل ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﻔﺮة ﺣﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻣﺜّﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﻏﺮﺿﻬﻢ ﺗﺄدﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﺎﺻﺮون:"ﻟِﻴُﻄْﻔِﺌُﻮا ﻳُﺮِﻳﺪُونَ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺄَﻓْﻮَاهِﻬِﻢْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻧُﻮرَ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮُونَ آَﺮِﻩَ وَﻟَﻮْ ﻧُﻮرِﻩِ ﻣُﺘِﻢﱡ 1213 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :" ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺗﻬﻜﻤﺎً ﻟﻴﻄﻔﺌﻬﺎ ﺑﻔﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻨﻔﺦ ﻣﻦ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻖ إﺑﻄﺎل ﻓﻲ اﺟﺘﻬﺎدهﻢ ﻓﻲ ﻟﺤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﺗﻘﻮل آﻤﺎ ﺑﻬﻢ وﺳﺨﺮﻳﺔ: اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻴﻦ ﻳﻄﻔﻰء هﻮ1214 ﻓﺎﻻ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺳﺘﻌﺎرة

339 ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮرة هﻰ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﺼﻮرة أن وﺑﻤﺎ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ وهﻰ . اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ : ƒ ﻓﻘﺪ وﻧﻬﺎرا ﻟﻴﻼ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ دﻳﻦ ﻹﺑﻄﺎل ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻤﻦ ﺻﻮرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺳﻢ م اﷲ دﻳﻦ ﻹﺑﻄﺎل ﺳﻌﻴﻬﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ وهﺬا ﺑﻔﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻨﻔﺦ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻟﺪﻳﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﺮة ﻳﺮى اﻟﺼﻮرة ﻟﻬﺬﻩ ﻓﺎﻟﻤﺸﺎهﺪ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺮﺗﻬﻢ ﻟﺸﺪة وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻳﻘﺪرون ﻟﺸﻴﺊ ﻳﺴﻌﻮن ﻓﺈﻧﻬﻢ وﻟﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﻌﻰ ﻻﻳﺘﺮآﻮن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ . ƒ ﺑﻌﻘﻮل وﺳﺨﺮﻳﺔ ﺗﻬﻜﻢ وﻓﻴﻪ ﻻﻳﻄﻴﻘﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﻣﻦ .اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ :" ﺑﺄﻓﻮاهﻬﻢ اﷲ ﻧﻮر وإﻃﻔﺎء : إﺑﻄﺎل إرادﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻬﻢ ﺗﻬﻜﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ اﻹﺳﻼم : ﻧﻮر ﻓﻲ ﻳﻨﻔﺦ ﻣﻦ ﺑﺤﺎل ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻣﺜﻠﺖ ، ﺳﺤﺮ هﺬا ﻟﻴﻄﻔﺌﻪ ﺑﻔﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ1215 ƒ اﻟﺬى اﻟﻨﻮر ﻷن ﺣﻤﺎﻗﺘﻬﻢ ﻳﺆآﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر وإﺿﺎﻓﺔ اﷲ إﻟﻰ ﻣﻨﺴﻮب ﻋﻘﻞ ﻓﻰ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﻤﻜﻦ ﻏﻴﺮ ﻟﺸﻴﺊ ﻓﺎﻟﺴﻌﻰ إﺑﻄﺎﻟﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﺑﻄﺎل ﻓﻰ اﻟﺴﻌﻰ ﻋﻦ ﻻﻳﻘﻒ ﻓﻬﻮ وﻟﻬﺬا ﻣﺎ ﻓﺘﻮر اﻟﺴﺎﻋﻰ . اﻟﻜﺎﻓﺮ وﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮاط ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻳﺎ ﻳﻤﺸﻰ ﺑﻤﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻰ وﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺒﺎ ﻳﻤﺸﻰ ﺑﻤﻦ:"ﻳَﻤْ أَﻓَﻤَﻦْ ﻣُﻜِﺒ ﺸِﻲ وَﺟْﻬِﻪِ أَهْﺪَىﻋَﻠَﻰ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢٍ ﺻِﺮَاطٍ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻮِﻳ ﻳَﻤْﺸِﻲ ﻣَﻦْ أَمْ 1216 اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل اﻟﻤﻨﻴﺮ :"وﻣﺜﻞ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮاط ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻳﺎ ﻳﻤﺸﻰ ﺑﻤﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﺟﻬﻨﻢ ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻰ وﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺒﺎ ﻳﻤﺸﻰ ﺑﻤﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ1217 اﷲ رﺣﻤﻪ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰوﻗﺎل :" ﻓﻴﻪ هﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺮ واﻟﻜﺎﻓﺮ، ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﷲ ﺿﺮﺑﻪ ﻣﺜﻞ وهﺬا أي وﺟﻬﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣُﻜﺒّﺎ ﻳﻤﺸﻲ ﻣﻦ آﻤﺜﻞ : ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ ﻻ ﻣﻨﺤﻨﻴﺎ ﻳﻤﺸﻲ أي وﺟﻬﻪ، ﻋﻠﻰ : ﺗﺎﺋﻪ ﺑﻞ ﻳﺬهﺐ؟ آﻴﻒ وﻻ ﻳﺴﻠﻚ أﻳﻦ ﻳﺪري ﻻ أهﺪى أهﺬا ﺿﺎل، ﺣﺎﺋﺮ} ﺳَﻮِﻳ ﻳَﻤْﺸِﻲ أَﻣﱠﻦْ {أي : ﻣﻨﺘﺼﺐ اﻟﻘﺎﻣﺔ}ﺻِﺮَ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢٍ اطٍ {أي : ﺑﻴﻦ، واﺿﺢ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ وﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ وهﻮ . اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻬﻢ هﺬا اﻵﺧﺮة ﻓﻲ ﻳﻜﻮﻧﻮن وآﺬﻟﻚ . ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻳًﺎ ﻳﻤﺸﻲ ﻳﺤﺸﺮ ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮ وأﻣﺎ اﻟﻔﻴﺤﺎء، اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻰ ﺑﻪ ﻣُﻔﺾ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﺻﺮاط ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺎر إﻟﻰ وﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﺸﻲ ﻳﺤﺸﺮ1218 اﺳﺘﻌﺎرﺗﺎ ﻓﻬﺎﺗﺎن ﻓﻬﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮرة ذآﺮت وﻗﺪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺘﺎن ن ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮﺣﺘﺎن . اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ :

340 ƒ ﺳﻘﻮط ﻣﻊ آﺎن إذا اﻟﻤﺸﻰ ﻷن ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﺷﻨﺎﻋﺔ ذآﺮت ﻗﺪ وﻻﻳﻜ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺘﻌﺜﺮ اﻷرض إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺑﺼﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻮن وهﻨﺎك هﻨﺎ ﻓﻴﺴﻘﻂ اﻟﻄﺮﻳﻖ . ƒ ﻷن ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ هﺪﻓﻬﻢ إﻟﻰ ووﺻﻮﻟﻬﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ هﺪاﻳﺔ ذآﺮت وهﻜﺬا ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺼﻴﺮة ﻋﻠﻰ وﻳﻜﻮن هﺪﻓﻪ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺼﻞ ﺳﻮﻳﺎ إذاآﺎن اﻟﻤﺸﻰ اﻣﺎﻣﻪ ﻓﻴﺒﺼﺮ . ƒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻰ ﻷن ﻣﻤﻜﻦ ﻏﻴﺮ هﺪﻓﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺎر وﺻﻮل أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ ﻻﻳﺒﺼﺮ ﺻﻮرة واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻊ أﻣﺎﻣﻪ .اﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ : ﺗﻌﺎﻟَﻰ وﻗﻮﻟُﻪ } أهﺪى وَﺟْﻬِﻪِ ﻋﻠﻰ ﻣُﻜِﺒّﺎً ﻳَﻤْﺸِﻰ أَﻓَﻤَﻦ { ﻣﺜﻞٌ اﻟﺦ ﻟﺸﺄنِ وﺗﺤﻘﻴﻘﺎً ﻟﺤﺎﻟﻬِﻤﺎ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎً واﻟﻤﻮﺣﺪِ ﻟﻠﻤﺸﺮكِ ﺿُﺮِبَ ﺣﺎﻟِ ﺳﻮءِ ﻣﻦ ﻇﻬﺮَ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚَ ﻟﺘﺮﺗﻴﺐِ واﻟﻔﺎءُ ، ﻣﺬهﺒﻴﻬﻤﺎ ﻬِﻢ اﻟﻌﺘﻮﱢ ﻋﺸﻮاءِ ﻣﺘﻦَ ورآﻮﺑِﻬِﻢ اﻟﻐﺮورِ ﻣﻬﺎوِي ﻓﻲ وﺧﺮورِهِﻢ ﻳﺘﻮهﻢُ ﺟﻬﺔٍ إﻟﻰ اﻟﻤُﺤﺎﺟﱠﺔِ ﻣﺴﻠﻚِ ﻓﻲ اهﺘﺪاﺋِﻬِﻢ وﻋﺪمِ ، واﻟﻨﻔﻮرِ اﻟﺠﻤﻠﺔِ ﻓﻲ رﺷﺪٌ ﻓﻴﻬﺎ1219 ƒ إﻟﻰ ﻣﻮﺻﻞ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻰ ﻻﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﻜﻔﺎر اﻟﻤﺸﻰ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ وهﻜﺬا اﻟﺒﺼ وﻏﺾ ﺣﻤﺎﻗﺔ هﺬااﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻰ ﻓﻤﺸﻴﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﻤﻄﻠﻮب ﻋﻦ ﺮ . ƒ ﻓﺮق هﻨﺎك ﻷن اﻟﻜﻔﺎر وﺿﻼل اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اهﺘﺪاء ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق وﺿﺢ هﻨﺎ وﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮدرﺣﻤﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل وذﻟﻚ هﺬااﻟﻤﺸﻰ ﺑﻴﻦ آﺒﻴﺮ :" وﺣﻘﻴﻘﺘُﻪُ وﺟﻬِﻪِ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﱠ أآﺐﱠ ﻳﻘﺎلُ وﺟﻬِﻪِ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻗﻂُ واﻟﻤُﻜِﺐﱡ ﺻ أي اﻟﻐﻤﺎمُ آﺄﻗﺸﻊَ اﻟﻜﺐﱢ ﻓﻲ ودﺧﻞَ آﺐَ ذا ﺻﺎرَ ﻗﺸﻊٍ ذا ﺎرَ وﺟﻬِﻪِ ﻋﻠﻰ وﻳﺨﺮﱡ ﺳﺎﻋﺔٍ آﻞﱢ ﻓﻲ ﻳﻌﺜﺮُ وهﻮ ﻳﻤﺸِﻲ أﻓﻤﻦْ واﻟﻤَﻌْﻨَﻰ اﻟﻤﻘﺼﺪِ إﻟﻰ أهﺪَى ﻗُﻮاﻩ واﺧﺘﻼلِ ﻃﺮﻳﻘِﻪ ﻟﺘﻮﻋﺮِ ﺧُﻄﻮةٍ آﻞﱢ ﻓﻲ ﻳﺆﻣﱡﻪ اﻟﺬي}ﺳَﻮِﻳّﺎً ﻳَﻤْﺸِﻰ أَﻣﱠﻦْ { اﻟﺨﺒﻂِ ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻤﺎً ﻗﺎﺋﻤﺎً أي واﻟﻌﺜﺎرِ } ﻣﱡﺴْﺘَﻘِﻴﻢٍ ﺻﺮاط ﻋﻠﻰ{اﻷﺟﺰاءِ ﻣﺴﺘﻮِي ﻓﻴﻪِ ﻋﻮجَ ﻻ اﻧﺤﺮافَ وﻻ" واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ آﺒﻴﺮ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أى1220 ***

341 اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﺣﺴﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس : اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺘﻮى اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن ﺳﻨﻨﺎﻗﺶ ﺑﻴﻦ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻪ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎر اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ اﻟﺘﻰ ا وﺗﻜﻮن اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻰ اﻟﺤﻼوة أﻣﺎم ﻓﻨﻘﻒ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻨﻌﻢ وﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﺎﷲ ﺑﺒﻼﻏﺘﻬﺎ أذهﺎﻧﻨﺎ وﻧﺸﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨﻤﺘﺼﻬﺎ اﻟﻨﺼﻴﺮ وﻧﻌﻢ . ﻣﻈ ﻳﺒﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻧﻼﺣﻆ اﻟﺠﺒﺎل وﺧﻠﻖ اﻷرض ﻣﺪ ﻓﻰ ﻗﺪرﺗﻪ ﺎهﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ل ﻓﻴﻘﻮ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﻴﻦ واﻟﻨﻬﺎر اﻟﻠﻴﻞ وﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﺜﻤﺮات وأﻧﻮاع :"ﻣَﺪﱠ اﻟﱠﺬِي وَهُﻮَ ﻳُﻐْﺸِﻲ اﺛْﻨَﻴْﻦِ زَوْﺟَﻴْﻦِ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺟَﻌَﻞَ اﻟﺜﱠﻤَﺮَاتِ آُﻞﱢ وَﻣِﻦْ وَأَﻧْﻬَﺎرًا رَوَاﺳِﻲَ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﺟَﻌَﻞَ اﻟْﺄَرْضَ إِنﱠ اﻟﻨﱠﻬَﺎرَ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ ﻳَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﻟَﺂَﻳَﺎتٍ ذَﻟِﻚَ ﻓِﻲ 1221 ﻷﻧﻈﺎرﻧﺎ اﻟﻤﻠﻔﺘﺔ ااﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﻜﺘﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ"اﻟﻨﻬﺎر اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻐﺸﻰ " ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺠﻮ ﻧﻮر إزاﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓﻔﻴﻪ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻹﺟﺮاء ﺗﺒﻌﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻔﻴﻪ ﺑﺎﻷﻏﻄﻴﺔ اﻟﻈﺎهﺮة اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ اﻟﻬﻴﺌ ﻻﺳﺘﻌﺎرة وﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﻖ هﻨﺎ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺰﻋﺔ ﺔ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺠﻮ ﻧﻮر إزاﻟﺔ هﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﺑﺎﻷﻏﻄﻴﺔ اﻟﻈﺎهﺮة اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻐﻄﻴﺔ هﻮ ﺻﻮرة ﻣﻦ آﻼ أن وﻧﺮى ﺁﺧﺮ ﺷﻴﺊ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺸﻴﺊ إزاﻟﺔ هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ وﺻﻮرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺻﻮرة هﻰ هﻨﺎ واﻟﻤﺬآﻮر ﺣﺴﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮرة وهﻰ اﻟﺘﻐﺸﻴﺔ . اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ : ƒ اﻟﻔﻄﺮة ﺑﺒﻴﺎن ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻋﻠﻤﻰ إﻋﺠﺎز إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﻨﻬﺎر اﻟﻠﻴﻞ ﺗﻐﺸﻴﺔ ﻓﻰ رﺑﻤﺎ ﻣ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺤﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﻜﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﺪرر اآﺘﺸﺎف ﻓﻰ واﺳﻊ ﺠﺎل ﺑﺄهﺪاب اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﺪرر آﻄﺎﻟﺐ وأﻧﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ اﻟﻤﺠﺎل ﻓﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﻘﻠﺔ اﻻﻋﺘﺮاف أﻋﻴﺪ وﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮر هﺬﻩ ﻻﻳﺘﺮآﻮا أن ﻣﻮﺻﻴﻬﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ هﺬااﻟﻤﺠﺎل وأﺗﺮك اﻟﻔﻄﺮة ﺑﻮﺻﻒ آﺘﻐﺸﻴ ﻣﻐﺸﻴﺔ اﻟﺨﺰاﺋﻦ ﻓﻰ وﻳﻘﺴﻤﻮهﺎ ﻳﺨﺮﺟﻮهﺎ ﺑﻞ اﻟﻨﻬﺎر اﻟﻠﻴﻞ ﺔ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ . ƒ أﻓﻬﺎم إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻋﻠﻤﻬﺎ وﺟﻌﻞ اﻟﻨﻬﺎر اﻟﻠﻴﻞ ﻟﺘﻐﺸﻴﺔ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪم ﺑﻜﻞ ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ اﻟﻤﺸﺎهﺪة اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﻳﻘﺘﻄﻔﻮا أن ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻄﻼب اﻟﻤﻔﻬﱢﻤﻴﻦ ﻣﻦ واﺣﺪ أى إﻟﻰ اﻻﺣﺘﻴﺎج دون ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ .

342 ﺣ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ أﺑﻮاب ﺑﺎﻧﻔﺘﺎح ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻤﺎء ﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﻣﻨﺼﺐ ﺑﻤﺎء اﻟﺴﻤﺎء: "ﻣُﻨْﻬَﻤِﺮٍ ﺑِﻤَﺎءٍ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ أَﺑْﻮَابَ ﻓَﻔَﺘَﺤْﻨَﺎ 1222 ﻓﺎﷲ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ " أﺑﻮاب ﺑﻬﺎ اﻧﻔﺘﺤﺖ أﻧﻬﺎر ﺑﺎﻧﺼﺒﺎب اﻟﺴﺤﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺮ ﺗﺪﻓﻖ ﺷﺒﻪ اﻟﺴﻤﺎء1223 ﺻﻮ اﺳﺘﻌﻴﺮت ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة هﺬااﻟﻜﻼم وﻓﻰ أﺑﻮاب اﻧﻔﺘﺎح رة ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﺎء وﺻﻮل ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﻄﺮ ﻟﻨﺰول اﻟﺴﻤﺎء أدﻳﻢ واﻧﺸﻘﺎق اﻟﺴﻤﺎء واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ واﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮرة آﻼﻣﻦ أن وﻧﺮى ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺼﺮﺣﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮرة وﻗﺪذآﺮت اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﺣﺴﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ .ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻰ وهﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻜﻼم أن وهﻮ ﺁﺧﺮ رأى وهﻨﺎك اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻜﻼم إن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : اﻟﺴﺤﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺮ ﺗﺪﻓﻖ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻜﻼم وﻓﻲ اﻟﺨﻀﺮاء أدﻳﻢ واﻧﺸﻖ اﻟﺴﻤﺎء أﺑﻮاب ﺑﻬﺎ اﻧﻔﺘﺤﺖ أﻧﻬﺎء ﺑﺎﻧﺼﺒﺎب . ا وهﻮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﻟﻰ ﻗﻮم وذهﺐ ، اﻟﺠﻤﻬﻮر إﻟﻴﻪ ذهﺐ ﻟﺬي ﻋﺒﺎس اﺑﻦ آﻼم ﻇﺎهﺮ وهﻮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ./ اﻟﻤﻨﺬر اﺑﻦ أﺧﺮج . واﺑﻦ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ : ﺑﻌﺪﻩ وﻻ اﻟﻴﻮم ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻤﻄﺮ ﻟﻢ ﺳﺤﺎب ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺴﻤﺎء أﺑﻮاب وﻓﺘﺤﺖ ، اﻟﺴﺤﺎب ﻣﻦ إﻻ اﻟﻴﻮم ذﻟﻚ1224 أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﺎﻳﻠﻰوﻣﻦ هﺬااﻻﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة : ƒ ﻟﻢ اﻟﺴﻤﺎء أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻷن ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﺎء ﻧﺰول ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وﻃﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ دون اﻟﻤﺎء ﻓﻨﺰل أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻓﺎﻧﻔﺘﺤﺖ اﻟﻤﺎء ﺛﻘﻞ ﺗﺤﻤﻞ . ƒ إذا اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻷﺑﻮاب ﻷن اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺿﺎﻋﻔﺖ اﻷﺑﻮاب آﻠﻤﺔ ﺟﻤﻊ ﻓﻰ ﺛﻢ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﺎء ﺧﺮوج ﻳﻜﻮن اﻧﻔﺘﺤﺖ . ƒ اﷲ وﻗﺪم ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﺎء ﺧﺮوج ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ :" ﺧﺮوج ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻟﺠﻮ ﻣﻦ اﻷﻣﻄﺎر اﻧﺪﻓﺎق ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ ﻣﺮآﺐ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪار أﺑﻮاب ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت1225 ***

343 اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس : ﻋﻠ ﺗﺤﺘﻮى اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن ﺳﻨﻨﺎﻗﺶ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻰ اﻟﺘﻰ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻟﻪ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎر اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ اﻟﺘﻰ ﻓﻤﻦ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ وأﻣﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﺗﺪرك أﻣﺎم ﻓﻨﻘﻒ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ هﺬﻩ وﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻨ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻰ اﻟﺤﻼوة ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﺎﷲ ﺑﺒﻼﻏﺘﻬﺎ أذهﺎﻧﻨﺎ وﻧﺸﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻤﺘﺼﻬﺎ اﻟﻨﺼﻴﺮ وﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻨﻌﻢ وﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ . ﺑﺈﻧﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ آﻴﻒ ﻧﻼﺣﻆ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﻧﺒﺎﺗﺎﺣﺴﻨﺎ :"وَآَﻔﱠ ﺣَﺴَﻨًﺎ ﻧَﺒَﺎﺗًﺎ وَأَﻧْﺒَﺘَﻬَﺎ ﺣَﺴَﻦٍ ﺑِﻘَﺒُﻮلٍ رَﺑﱡﻬَﺎ ﻓَﺘَﻘَﺒﱠﻠَﻬَﺎ زَآَﺮِﻳﱠﺎ ﻠَﻬَﺎ هُﻮَ ﻗَﺎﻟَﺖْ هَﺬَا ﻟَﻚِ أَﻧﱠﻰ ﻣَﺮْﻳَﻢُ ﻳَﺎ ﻗَﺎلَ رِزْﻗًﺎ ﻋِﻨْﺪَهَﺎ وَﺟَﺪَ اﻟْﻤِﺤْﺮَابَ زَآَﺮِﻳﱠﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ دَﺧَﻞَ آُﻠﱠﻤَﺎ ﺣِﺴَﺎبٍ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻳَﺸَﺎءُ ﻣَﻦْ ﻳَﺮْزُقُ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋِﻨْﺪِ ﻣِﻦْ 1226 ﺷﺒﻪ اﺳﺘﻌﺎرة هﺬااﻟﻜﻼم ﻓﻔﻰ وﺷﺒﺎﺑ إﻧﺸﺎؤهﺎ اﻧﺘﺰع ﻗﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷن اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺒﺎت ﺑﺈﻧﺒﺎت ﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺸﺐ اﻟﺬى ﻟﻠﻨﺒﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺼﻮرة اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻓﻰ وﺗﺘﺮاﺁى ﻣﺘﻌﺪد ﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﺨﻨﻘﻪ ﻣﺎ وﻗﻠﻊ اﻵﻓﺎت ﻋﻦ وﺣﻤﺎﻳﺘﻪ اﻻﺣﺘﻴﺎج ﻋﻨﺪ ﺑﺴﻘﻴﻪ ﻳﺘﻌﻬﺪﻩ واﻟﺰارع ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺻ وهﻮ أﺧﺮى ﺻﻮرة ﺗﺘﺮاﺁى اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻣﺮﺁة وﻓﻰ اﻟﻨﺒﺎت ﻣﺮﻳﻢ ﺗﻨﺸﺌﺔ ﻮرة واﻟﻔﺘﻦ اﻟﺸﺮور ﻋﻦ إﻳﺎهﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺣﻔﻆ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺷﻴﺌﺎ وﺷﺒﺎﺑﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻤﻬﺎﻟﻚ .ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻷوﻟﻰ اﻟﺼﻮرة وهﻰ ﻣﺬآﻮر اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ أن وﺑﻤﺎ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ وهﻰ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ .ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻔﻴﻞ ﺛﻢ ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت. ﻣﺤ وﺑﻤﺎأن ﻣﺸﺘﻖ وهﻮ أﻧﺒﺘﻬﺎ هﻮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻞ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻹﻧﺒﺎت ﻣﻦ’اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل :" اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﺷﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﺤﺬف اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻨﻤﻮ اﻟﺬى ﺑﺎﻟﺰرع وﻧﻤﻮهﺎ ﻟﻮازﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﺸﻴﺊ واﻹﺗﻴﺎن1227 هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ واﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣ ﺎﻳﻠﻰاﻵﻳﺔ : ƒ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ هﻮ اﻟﻤﻨﺒﺖ آﺎن إذا ﻇﻨﻚ ﻓﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ هﻨﺎ اﻹﻧﺒﺎت ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺑﻨﻔﺴﻪ؟ : اﺑﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﺮﺑﻬﺎ وﻃﺎﻋﺔ ﻋﺒﺎدة ﻓﻲ ﺣﺴﻨﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮب رﺑﺎهﺎ أي ﺳﻮى أﻧﻪ ﻋﻨﻪ رواﻳﺔ وﻓﻲ ، ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس ﻳ ﻣﺎ ﻳﻮم ﻓﻲ ﺗﺸﺐ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧﻠﻘﻬﺎ وﻗﻴﻞ ، ﻋﺎم ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ ﺸﺐ: اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻜﻼم ﻓﻔﻲ ، أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻳﺼﻠﺤﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻬﺪهﺎ زرﻋﻪ ﻳﺘﻌﻬﺪ اﻟﺰارع ﻓﺈن اﻟﻠﺰوم ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﺠﺎز أو ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ

344 ﻣﻦ ﻳﺨﻨﻘﻪ ﻣﺎ وﻗﻠﻊ اﻵﻓﺎت ﻋﻦ وﺣﻤﺎﻳﺘﻪ اﻻﺣﺘﻴﺎج ﻋﻨﺪ ﺑﺴﻘﻴﻪ اﻟﻨﺒﺎت1228 ƒ ﻟﻺ آﺎﻓﻴﺎ وآﺎن ﻗﺪرا أﻗﻞ ﻣﺎآﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ أن ﻣﻊ ﺗﺮﺗﺒﻴﺘﻬﺎ أن ﻓﻬﺎم ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ هﺎ ﻗﻴﺪ وﻟﻜﻦ ﺷﺄن ذا ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺑﻞ ﻋﺎدﻳﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻟﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺣﺴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ إﺿﺎﻓﺔ . ƒ ﻓﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻹﻧﺒﺎت ﺑﺘﺸﺒﻴﻬﻬﺎ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ هﺬﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪم ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺑﺘﻔﻜﻴﺮﻩ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ أﺟﺰاء آﻞ ﻳﻔﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ . ƒ ﻟﻠﺨﻴ زرﻳﻌﺔ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺒﺎت ﻣﺜﻠﻪ ﺑﻞ اﻷﻳﻨﺎع ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺘﻪ ﻓﻼﺗﻨﺘﻬﻰ واﻟﻨﻤﺎء ﺮ "ﺣﺒﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺒﻠﺔ آﻞ ﻓﻰ ﺳﻨﺎﺑﻞ ﺳﺒﻊ أﻧﺒﺘﺖ ﺣﺒﺔ آﻤﺜﻞ " اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻴﺰداد اﻷﺻﻞ ﻓﻨﺎء ﺑﻌﺪ ﺣﺘﻰ . ƒ وﻗﻠﻊ اﻵﻓﺎت ﻋﻦ وﺣﻤﺎﻳﺘﻪ اﻻﺣﺘﻴﺎج ﻋﻨﺪ ﺑﺴﻘﻴﻪ زرﻋﻪ ﻳﺘﻌﻬﺪ اﻟﺰارع أن آﻤﺎ اﻷﻓﺎ آﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﺳﺘﺤﻔﻆ ﻓﻬﻜﺬا اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ ﻳﺨﻨﻘﻪ ﻣﺎ ت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﺎ آﻞ وﺗﻌﻄﻰ . ﻓﻰ ﺳﺮت اﻟﻤﻄﺮ إﻧﺰال وﺑﻌﺪ ﻧﺎﺋﻢ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻷرض ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻮراﷲ ﻓﻘﺎل ﺧﻀﺮﺁء ﻓﺼﺎرت ﺁﺛﺎراﻟﺤﻴﺎة ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻣﻦ وأﺧﺮﺟﺖ ﺣﻴﺎة دﺑﻴﺐ أوﺻﺎﻟﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻣِﻦْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎآُﻢْ ﻓَﺈِﻧﱠﺎ اﻟْﺒَﻌْﺚِ ﻣِﻦَ رَﻳْﺐٍ ﻓِﻲ آُﻨْﺘُﻢْ إِنْ اﻟﻨﱠﺎسُ أَﻳﱡﻬَﺎ ﻳَﺎ ﺗُﺮَابٍ ﻟِﻨُﺒَﻴﱢﻦَ ﻣُﺨَﻠﱠﻘَﺔٍ وَﻏَﻴْﺮِ ﻣُﺨَﻠﱠﻘَﺔٍ ﻣُﻀْﻐَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺛُﻢﱠ ﻋَﻠَﻘَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺛُﻢﱠ ﻧُﻄْﻔَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺛُﻢﱠ ﻃِﻔْﻠًﺎ ﻧُﺨْﺮِﺟُﻜُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﻣُﺴَﻤ أَﺟَﻞٍ إِﻟَﻰ ﻧَﺸَﺎءُ ﻣَﺎ اﻟْﺄَرْﺣَﺎمِ ﻓِﻲ وَﻧُﻘِﺮﱡ ﻟَﻜُﻢْ ﻳُ ﻣَﻦْ وَﻣِﻨْﻜُﻢْ أَﺷُﺪﱠآُﻢْ ﻟِﺘَﺒْﻠُﻐُﻮا ﺛُﻢﱠ أَرْذَلِ إِﻟَﻰ ﻳُﺮَدﱡ ﻣَﻦْ وَﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺘَﻮَﻓﱠﻰ ﻓَﺈِذَا هَﺎﻣِﺪَةً اﻟْﺄَرْضَ وَﺗَﺮَى ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻋِﻠْﻢٍ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ﻳَﻌْﻠَﻢَ ﻟِﻜَﻴْﻠَﺎ اﻟْﻌُﻤُﺮِ ﺑَﻬِﻴﺞٍ زَوْجٍ آُﻞﱢ ﻣِﻦْ وَأَﻧْﺒَﺘَﺖْ وَرَﺑَﺖْ اهْﺘَﺰﱠتْ اﻟْﻤَﺎءَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ أَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ 1229 ﺗ اﺳﺘﻌﺎرة اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻧﺎﺋﻢ ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻷرض هﻴﺌﺔ ﺷﺒﻬﺖ ﻤﺜﻴﻠﻴﺔ إﻧﺒﺎﺗﻬﺎ ﺛﻢ ﺑﻪ ﻓﺘﺤﺮآﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻄﺮ وﻧﺰول ﻧﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ اﻷرض هﻮهﻴﺌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وأﻋﻤﺎﻟﻪ وﻳﻘﻈﺘﻪ اﻟﻨﺎﺋﻢ هﻴﺌﺔ هﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﺷﻴﺎء اﻟﻴﻘﻈﺔ’اﻟﻨﻔﻊ ﻣﻨﻪ ﻻﻳُﺮﺟﻰ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ ﺣﺼﻮل هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ’ أن ﻧﻼﺣﻆ اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة وهﻰ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ هﻮ هﻨﺎ اﻟﻤﺬآﻮر ﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ وﻟﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻷن ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ إﻻ ﻓﻼﻳﺪرك اﻟﺠﺎﻣﻊ وأﻣﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاس .ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب : ƒ ﺻﻮ ﻓﻰ اﻷرض ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻜﺄن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس أﻣﺎم ﺣﻴﺔ ﻣﺸﺎهﺪة رة ﺟﺎﻧﺐ أى ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ وهﻮﻻﻳﺮﺟﻰ ﻧﺎﺋﻢ رﺟﻞ ﺻﻮرة أﻣﺎﻣﻪ ﻳﺮى اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ

345 إﻟﻰ ﻳﺘﻮﺟﻪ وهﻮ ﻓﻴﻮﻗﻈﻪ اﻟﻤﻮﻗﻆ ﻳﺄﺗﻰ ﺻﺪﻓﺔ وﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻮﻗﻆ هﻨﺎك وﻟﻴﺲ ﺟﺪﺑﺔ وهﻰ اﻷرض ﺻﻮرة هﻮﻳﺮى اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻣﺮﺁة وﻓﻰ ﺑﺴﺮﻋﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻨﺒ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة أﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻴﺴﺖ أن ﺑﻌﺪ وﻟﻜﻦ واﻻﺧﻀﺮار واﻷﺷﺠﺎر ﺎت واﻟﻨﺒﺎت اﻷﻋﺸﺎب ﻓﺘﺨﺮج اﻟﺤﻴﺎة ﺁﺛﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﺮى اﻟﻤﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻤﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻋﻢ وﺗﺆﺗﻰ ﺧﻀﺮاء وﺗﺼﻴﺮ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻣﻦ واﻷﺷﺠﺎر اﻟﻨﺎس . ƒ آﻴﻒ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن وﻻﺣﻈﻨﺎ ﻓﻬَّﻢ إﺣﻴﺎء ﻷن ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺚ اﻷﻣﻮراﻟﺘ ﻣﻦ اﻟﺠﺪﺑﺔ اﻷرض أﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﻼﻳﺸﻚ اﻟﻨﺎس ﺗﺠﺎرب أﻣﺎم هﻰ ﻰ اﻟﻨﺎس ﻟﺪى اﻟﻤﺸﺎهﺪة اﻷﻣﻮر ﻣﻦ هﻮأﺧﻮااﻟﻤﻮت اﻟﻨﻮم ﻣﻦ وهﻜﺬااﻟﻴﻘﻈﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺚ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺻﺎر اﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ هﺬﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺒﺮﺳﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻼﻣﺠﺎل ﻣﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﺻﻌﺒﺔ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻰ اﻟﺴﻬﻠﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ’ﻋ ﻏﺎﺋﺒﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎﻷﻧﻬﺎ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻴﻮن ﻦ .اﺑﻦ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ : ﺑﻘﻴﺎس اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ اﻹﺣﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﻲ ارﺗﻘﺎء وهﺬا ، اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻓﺘﺘﺢ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻣﺸﺎهﺪَة ﺑﺤﺎﻟﺔٍ اﺳﺘﺪﻻل ﻷﻧﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻲ ﻓﻘﻴﻞ ﻣﺸﺎهَﺪ ﻏﻴﺮُ ﻣﺒﺪأﻩ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺨﻠﻖ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺨﻼف ﺷﺄﻧﻪ}ﺗﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎآﻢ ﻓﺈﻧﺎ اب{ اﻵﻳﺔ . ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل وﻣﺤﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ} اهﺘﺰت اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻓﺈذا{ ﻣﻨﺎﺳﺐُ ﻓﻬﻮ ، اﻷول اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﻲ ﻗﻮﻟِﻪ } ﺗﺮاب ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎآﻢ ﻓﺈﻧﺎ{ ﻓﻬﻤﻮد ، ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ وإﻧﺒﺎﺗﻬﺎ واهﺘﺰازُهﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮت ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷرض اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ اﻹﺣﻴﺎء ﻳﻤﺎﺛﻞ1230 اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ وهﻜﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻘﺬف ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن :"وَﻗَﺪْ ﺑَﻌِﻴﺪٍ ﻣَﻜَﺎنٍ ﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟْﻐَﻴْﺐِ وَﻳَﻘْﺬِﻓُﻮنَ ﻗَﺒْﻞُ ﻣِﻦْ ﺑِﻪِ آَﻔَﺮُوا 1231 واﻟﺮﻣﻰ اﻟﺮﻣﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ واﻟﻘﺬف ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮر ﻟﻠﺘﻜﻠﻢ اﺳﺘﻌﻴﺮ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﻐﻴﺒﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻰ ﻻﻳﺘﺤﻘﻖ إﻣﻜﺎن ﻋﺪم هﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة واﺣﺪ آﻞ ﻓﻰ اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻨﻬﻤﺎ . ﻣﻦ آﻼ ﻷن ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ وهﺬا واﻟﺴﻤﻊ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﺘﻜﻠﻢ اﻟﻘﺬف . ﺗُﺠﺮى أن وﻳﻤﻜﻦ رﺟﻤﺎ اﻟﻤﻐﻴﺒﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮر ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﺎرﺣﺎل أن وهﻮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻻﻳﺮاﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺮﻣﻰ ﻣﻦ ﺑﺤﺎل ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺊ إﻃﻼق هﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻜﺎن ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن أن دون اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺧﻴﺎر ﻓﻰ . ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ وهﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮرة وهﻰ اﻟﻘﺬف ﺻﻮرة هﻰ هﻨﺎ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻷن ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة .أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻣﺎﻳﻠﻰاﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻵﻳﺔ :

346 ƒ إﻃﻼق وﻗﺖ إﻟﻰ إﻻ ﻻﻳﻜﻮن اﻟﺮﻣﻰ ﻓﻰ اﻟﺨﻴﺎر أن ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻣﺮ آﻤﺎ ﻳﺮدﻩ أن وهﻮﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺎرﻩ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻴﺪ ﻣﻦ أﻃﻠﻘﻪ ﻓﺈذا اﻟﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺊ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺊ ﻳﻄﻠﻖ أن اﻟﻀﺮورى وﻟﺬاﻣﻦ أﺧﺮى ﻣﺮة ﻳﺪﻩ إﻟﻰ ا أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻟﻠﻘﺬف اﻟﺮﻣﻰ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻔﻰ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻓﻰ ﻣﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎر ﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻻﻳﺤﻴﻂ اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻟﻤﻐﻴﺒﺎت وﻻﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻰ ﻳﺘﻔﻜﺮ أن ﻓﻼﺑﺪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ . ƒ هﻨﺎك ﻳﻜﻮن أن دون ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ أواﻟﺸﻴﺊ اﻟﺤﺠﺎرة إﻃﻼق اﻟﺮﻣﻰ ﻓﻰ ﺛﻢ دون اﻟﻈﻨﻴﺎت اﺗﺒﺎع ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ اﻟﻘﺬف ﻓﻰ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻹﺻﺎﺑﺔ ﻏﺎﻟﺐ ﻇﻦ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻨﻰ دﻟﻴﻞ ﻳﻜﻮن أن وإﺷﺎرة ﻟﻠﻘﺬف ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﻣﻮر هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻓﻰ ﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﻈﻦ ﻳﺘﺒﻊ أن ﻟﻪ ﻻﻳﻨﺒﻐﻰ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻹﻧﺴﺎن أن إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻐﻀﺐ ﺗﺘﺴﺒﺐ اﻟﺘﻰ . ƒ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺸﺄن ﻻﺗﻠﻴﻖ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﺗﻜﻠﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﺣﺎل ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻓﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻰ وهﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ وهﻮ ، ﺳﺎﺣﺮ ، ﺷﺎﻋﺮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ آﺬاب . ﻣﻨﻪ ﻳﺸﺎهﺪوا ﻟﻢ ﻷﻧﻬﻢ ، اﻟﺨﻔﻲ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﺗﻜﻠﻢ وهﺬا ﺑﻌﻴﺪة ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ ﺑﻬﺬا أﺗﻮا وﻗﺪ ، آﺬﺑﺎً وﻻ ﺷﻌﺮاً وﻻ ﺳﺤﺮاً ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﻤﺎ ﺷﻲء أﺑﻌﺪ ﻷن ، ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ : وأﺑﻌﺪ ، واﻟﺴﺤﺮ اﻟﺸﻌﺮ وﺟﺮﺑﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺘﻲ ﻋﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﺷﻲء: اﻟ ﻜﺬب واﻟﺰور1232 ƒ ﻳﺪل وهﺬا اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﻳﺄﺗﻰ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺬف أن وﻣﺎﻻﻳﺨﻔﻰ ﻻﻳﻀﺮون ﻓﺎﻟﻜﻔﺎر اﻟﺮاﻣﻰ إﻻ ﻻﻳﻀﺮ هﺬا وأن اﻟﺮاﻣﻰ ﻋﻘﻞ ﺳﺨﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ إﻻ اﻵﺷﻴﺎء هﺬﻩ ﺑﻤﺜﻞ . ***

347 اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل : اﷲ ﺷﺎء إن هﺬااﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻰ ﺳﺄﻧﺎﻗﺶ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺘﻮى اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎر اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ اﻟﺘﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺪرك ﺑﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﺗﺪرك ﻻ اﻟﺘﻰ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻪ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ هﺬﻩ وﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻓﻬﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟ أﻣﺎم ﻓﻨﻘﻒ وﺑﺎﷲ ﺑﺒﻼﻏﺘﻬﺎ أذهﺎﻧﻨﺎ وﻧﺸﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨﻤﺘﺼﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻰ ﺤﻼوة اﻟﻨﺼﻴﺮ وﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻨﻌﻢ وﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ . وﻟﻢ واﺿﻄﺮﺑﻮا اﻟﺒﺄس ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺷﺘﺪّ ﻟﻤّﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺎل ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺿﻴّﻘﺔً اﻟﻮاﺳﻌﺔَ اﻷرض ﻳﺮى ﻣﻦ ﺑﺤﺎل ، ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﺪوّ ﻟﺪﻓﻊ ﻳﻬﺘﺪوا:"ﺪْﻟﻘَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻋَﻨْﻜُﻢْ ﺗُﻐْﻦِ ﻓَﻠَﻢْ آَﺜْﺮَﺗُﻜُﻢْ أَﻋْﺠَﺒَﺘْﻜُﻢْ إِذْ ﺣُﻨَﻴْﻦٍ وَﻳَﻮْمَ آَﺜِﻴﺮَةٍ ﻣَﻮَاﻃِﻦَ ﻓِﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﻧَﺼَﺮَآُﻢُ ﻣُﺪْﺑِﺮِﻳﻦَ وَﻟﱠﻴْﺘُﻢْ ﺛُﻢﱠ رَﺣُﺒَﺖْ ﺑِﻤَﺎ اﻟْﺄَرْضُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢُ وَﺿَﺎﻗَﺖْ 1233 ﻷن ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻔﻴﻪ ﻓ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻴﻪ وﻗﻠﻘﺎ ﻣﻀﻄﺮﺑﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﺮاﺋﻰ أﻣﺎم ﺘﺘﺮاﺁى وﻓﻰ اﻷرض ﺑﻘﺎع ﻣﻦ ﺑﻘﻌﺔ أى ﻓﻰ ﻳﺠﻠﺲ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻼ ﺷﻴﺊ إﻟﻰ ﻻﻳﻄﻤﺌﻦ وهﻮ اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺎل ﺻﻮرة وهﻰ أﺧﺮى ﺻﻮرة ﺗﺮى اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻣﺮﺁة ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ ذآﺮت وﻗﺪ ﻣﺴﻠﻜﺎ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﺪوّ ﻟﺪﻓﻊ ﻳﻬﺘﺪوا ﻟﻢ اﻟﺬﻳﻦ و ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺿﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻷرض ورؤﻳﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﺿﻄﺮاب ﻣﻦ آﻞ ﻓﻬﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ واﻻﺿﻄﺮاب وهﻮاﻟﻘﻠﻖ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ . أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة : ƒ اﻟﺪا اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻮراﷲ آﻴﻒ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻘﻠﻮب ﺧﻠﻴﺔ ﻗﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﻤﻀﺮة ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﻨﻮاﺣﻰ ﻋﻦ اﻟﺴﺘﺎر آﺸﻔﺖ اﻟﺘﻰ ﺣﻴﺔ ﺑﻬﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﺠﻨﻰ ﻓﻰ ﻳﺘﻔﻜﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺟﻌﻠﺖ ﻗﺪ وهﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : اﻟﺒﺄس ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺷﺘﺪّ ﻟﻤّﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﺤﺎل ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺘﺮآﻴﺐ وهﺬا واﺿﻄﺮﺑ ﻳﺮى ﻣﻦ ﺑﺤﺎل ، ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﺪوّ ﻟﺪﻓﻊ ﻳﻬﺘﺪوا وﻟﻢ ﻮا ﺿﻴّﻘﺔً اﻟﻮاﺳﻌﺔَ اﻷرض .ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻏﻴﺮ ﻓﺎﻟﻀﻴﻖ} رﺣﺒﺖ ﺑﻤﺎ{ اﺳﺘﻌﻴﺮ} رﺣﺒﺖ ﺑﻤﺎ اﻷرض ﻋﻠﻴﻜﻢ وﺿﺎﻗﺖ{ ﺷﺪّة ﻣﻦ اﻟﺨﻼص ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ ﻣﻦ ﻟﺤﺎل ﺗﻤﺜﻴﻼً ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﺿَﻴﱢ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ هﻮ ﻣﻦ ﺑﺤﺎل ، ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ ﻗﻮة اﺧﺘﻼل ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻖ اﻻﻧﺘﻘﺎل وﻻ ﺗﺠﺎوزﻩ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻼ ﻣﻨﻪ ﻳﺨﺮج أن ﻳﺮﻳﺪ اﻷرض ﻣﻨﻪ1234

348 ƒ وﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﺮح وﻟﻬﺬا اﻟﺪاﺧﻠﻴﻴﻦ واﻟﻴﺄس اﻟﺤﺰن ﺷﺮح ﻓﻴﻪ ﻳﺆآﺪ ذآﺮهﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ اﻷرض ﺳﻌﺔ أن ﻣﻊ اﻷرض ﻓﻬﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻻﺗﻐﻨﻰ ﺳﻌﺔاﻷرض أن إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وأﺷﺎر وﺑﺄﺳﻬﻢ ﻳﺄﺳﻬﻢ أﻣﺎﻣﻬﻢﺿﻴ ﻘﺔ . ƒ ﻓﻰ ﺿﺎﻗﻮا إذا اﻟﻨﺎس ﻷن وﺣﺰﻧﻬﻢ هﻤﻬﻢ ﻹزاﻟﺔ ﻻﺳﺒﻴﻞ أﻧﻪ هﺬا ﻣﻦ وﻳﻔﻬﻢ ﺷﻴﺊ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ هﻰ وﻟﻜﻦ أﺧﺮى ﻟﺒﻘﻌﺔ ﻳﺘﺮآﻮﻧﻬﺎ ﻓﻬﻢ اﻷرض ﻣﻦ ﺑﻘﻌﺔ ﺿﻴﻖ ﻣﻜﺎن ﻓﻰ ﻣﺤﺼﻮرون وآﺄﻧﻬﻢ اﻷﻣﺎم إﻟﻰ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻻﺗﺘﺤﺮك ﺿﻴﻖ واﻟﺤﺰن اﻟﻬﻢ ﻓﻰ داﺋﻤﺎ ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن . ƒ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺑﺮﺣﺒﻬﺎ اﻷرض ﺿﻴﻖ أن ﻻ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ آﻴﻔﻴﺘﻬﻢ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻖ أن ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻇﻬﻮر ﻣﻊ ﺑﺴﻌﺘﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﺮح وﻟﻬﺬا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﺿﻴﻘﺔ اﻷرض ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﻨﺎس ﻟﺪى :" . إﻣﺎ ﺗﺒﻌﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة وﻓﻴﻪ ﻻ آﻤﺎ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ ﻳﺠﻠﺴﻮن ﻻ أﻧﻬﻢ أو ﻣﻄﻤﺌﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻳﻘﺮون ﻣﻜﺎن وﺟﺪان ﻟﻌﺪم اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻀﻴﻖﻳﺠﻠﺲ1235 ƒ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ وهﻰ واﻟﻜﺂﺑﺔ اﻟﺤﺰن ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ آﻴﻔﻴﺘﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ واﻟﺤﺰن اﻷﻟﻢ درﺟﺎت ﻷن ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻻﺗﺸﺮح وهﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ أو ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻪ ﻳﻤﺮون اﻟﺬى اﻟﻘﺪر ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻨﺎ ﻟﺪى واﺿﺢ ﺑﺸﻴﺊ ﻓﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﺿﻴﻘﺔ اﻷرض آﻮن وهﻮ س واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎة إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻼ ﻓﻼﻳﻬﺘﺪون ﺑﺄهﻠﻬﺎ . اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ أﻗﺮب اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وﻟﻜﻦ اﻷﻣﻮراﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ وﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻦ آﻼ أن اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ أﻓﻬﺎم إﻟﻰ ﻓﻬﻤﺎ . ﻓﻲ ﺗﺮﻏﻴﺒﺎً ﺗﺮى وﻻ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ورﻏﺐ وﻻ أﺣﺴﻦ اﻟﺠﻬﺎد رب ﻋﺎﻗﺪﻩ ﻋﻘﺪ ﺻﻮرة ﻓﻲ أﺑﺮز ﻷﻧﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ ﻣﻤﺎ أﺑﻠﻎ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ وﻻ ﺳﻤﻌﺖ أذن وﻻ رأت ﻋﻴﻦ ﻻ ﻣﺎ ﻟﻪ اﻟﺜﻤﻦ وﺟﻌﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺟﻞ اﻟﻌﺰة ﻗﺎﺗﻠﻴﻦ ﻣﻘﺘﻮﻟﻴﻦ آﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻌﻘﻮد وﺟﻌﻞ ، ﺑﺸﺮ ﻗﻠﺐ1236 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل :" اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ وَأَﻣْﻮَاﻟَﻬُﻢْ أَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻣِﻦَ اﺷْﺘَﺮَى ﻓَﻴَﻘْﺘُﻠُﻮنَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﻓِﻲ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ﻟَﻬُﻢُ ﺑِﺄَنﱠ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦَ ﺑِﻌَﻬْﺪِﻩِ أَوْﻓَﻰ وَﻣَﻦْ وَاﻟْﻘُﺮْﺁَنِ وَاﻟْﺈِﻧْﺠِﻴﻞِ اﻟﺘﱠﻮْرَاةِ ﻓِﻲ ﺣَﻘ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻋْﺪًا وَﻳُﻘْﺘَﻠُﻮنَ وَذَ ﺑِﻪِ ﺑَﺎﻳَﻌْﺘُﻢْ اﻟﱠﺬِي ﺑِﺒَﻴْﻌِﻜُﻢُ اﻟْﻌَﻈِﻴﻢُﻓَﺎﺳْﺘَﺒْﺸِﺮُوا اﻟْﻔَﻮْزُ هُﻮَ ﻟِﻚَ 1237 ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻌﺒﺮ ﻳﺘﺼﻮرﻓﻰ ﻻ واﻟﺸﺮاء اﻟﺒﻴﻊ أن ﻣﻊ واﻟﺸﺮاء ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ واﻟﻌﺒﺎد ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﺪ أن هﻮ واﻟﻌﻘﺪ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وأوﻻدهﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ آﻠﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎد ﻷن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺣﻖ ﻓ اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺠﺰﻳﻬﻢ وهﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﺷﺘﺮى آﻠﻤﺔ ﻔﻰ ﻗﺎل اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻮﺟﻮد وﺗﺒﻌﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻟﺬآﺮ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ :" ﻋﻠﻴﻬﺎ وإﺛﺎﺑﺘﻬﻢ واﻷﻣﻮال اﻷﻧﻔﺲ ﺑﺬﻟﻬﻢ ﺷﺒﻪ ﺗﺒﻌﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة واﻟﺸﺮاء ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ , اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﺷﻴﺌﺎ اﷲ ﻳﺸﺘﺮى أن وﻻﻳﺠﻮز , ﻟﻜﻞ ﻣﺎﻟﻚ اﷲ أن اﻟ ﻗﺎل وﻟﻬﺬا رزﻗﻬﺎﺷﻴﺊ هﻮ وأﻣﻮاﻻ و ﺧﻠﻘﻬﺎ هﻮ اﻧﻔﺴﺎ اﺷﺘﺮى ﺤﺴﻦ1238 واﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻊ اﷲ وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﺸﺮاء اﻟﺒﻴﻊ ﻋﻘﺪ ﻷن ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ هﻨﺎ

349 اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﺊ اﻟﺸﻴﺊ ﻣﺒﺎدﻟﺔ وهﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﺬﻩ ﻋﻘﻠﻰاﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺠﺎﻣﻊ . ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻓﻰ أن وﺑﻤﺎ ﻣﻦ اﻹﺛﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻓﻴﻪ وأﻧﻔﺴﻬﻢ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﺑﺬل اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺟﻬﺎد ﺣﺎل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ وﻣﺎﻟﻪ وﻧﻔﺴﻪ وﻗﺘﻪ ﻳﺒﺬل ﻣﻦ ﺑﺤﺎل اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﻔﻮز اﻟﺮﺑﺢ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﻟﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺤﺼﻮل واﻟﺸﺮاء اﻟﺘﺠﺎرةاﻟﺒﻴﻊ ﻓﻰ ﺑﺢ . اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :"ﻓﻴﻪ وأﻧﻔﺴﻬﻢ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﺑﺬل اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺟﻬﺎد ﺻﻮر ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة واﺛﺎﺑﺔوهﻮ واﻟﺸﺮاء ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ اﻟﺠﻨﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ1239 ﺻﻮرة هﻰ اﻟﻤﺬآﻮرة واﻟﺼﻮرة اﻟﺼﻮرﺗ وآﻠﺘﺎ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ وهﻰ واﻟﺸﺮاء اﻟﺒﻴﻊ ﻣﻦ ﺎن اﻟﻤﻌﻘﻮل اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺮ آﻤﺎ ﻋﻘﻠﻰ أﻳﻀﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل . اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ : ƒ ﺻﻮرة وهﻰ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ وﻋﺒﺎدﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪم وﻳ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺸﺘﺮى وهﻮ اﻟﻤﺸﺘﺮى ﻻﻃﻤﺌﻨﺎن آﺎﻓﻴﺔ اﻟﺼﻮرة وهﺬﻩ اﻟﺜﻤﻦ ﺪﻓﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺣﺔ آﺎﻧﺖ وإن واﻷﻣﻮال اﻷﻧﻔﺲ أن ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﻠﻮب ﻓﻰ ﺑﻞ ﻣﺠﺎﻧﺎ ﻳﺄﺧﺬهﺎ ﻻ هﻮ ذﻟﻚ ﻣﻊ وﻟﻜﻦ ﻳﺸﺎء آﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺼﺮف وهﻮ ﻓﻰ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻬﻞ وهﺬا اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻮض ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ اﻟﺠﻬﺎد ﺳﺒﻴﻞ. ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪى اﻟﻌﻼﻣﺔ ل : ، وأﻣﻮاﻟﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻌﺪوا أن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ إﻧﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻴﺜﻴﺒﻬﻢ ، اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻲ واﻟﻘﺘﺎل اﻟﺠﻬﺎد إﻟﻰ وﻳﺨﺮﺟﻮا. ﷲ آﻠﻬﺎ واﻷﻧﻔﺲ اﻷﻣﻮال ﻷن ، اﻟﻤﺜﻞ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮاء وذآﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﺑﻪ أراد وﻟﻜﻨﻪ ، ﻋﺎرﻳﺔ أهﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ وهﻲ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ واﻟﺘﺮﻏﻴﺐ1240 ƒ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮرة وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﺈذا واﻟﺸﺮاء اﻟﺒﻴﻊ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻨﺎس ﻷن اﻟﻔﻬﻢ ﻳﺴﻬﻞ وهﺬااﻟﺘﺪاول اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ ﺑﻜﻞ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻋﺮف اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ ﻳﺘﺪاول ﻟﻢ اﻟﺬى اﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﺸﻴﺊ ﺑﻪ أﻟﺤﻖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ . ƒ اﻟﺸﻴﺊ ﻷن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻏﺎﻟﻴﺔ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻧﻔﺲ أن إﻳﺤﺎء ﻓﻴﻪ ﻟﺤﺼﻮل ﻳﻜﻮن اﻟﺜﻤﻦ إﻧﻤﺎ اﻟﺜﻤﻦ ﻻ اﻟﻤﺒﻴﻊ هﻮ اﻟﻤﺸﺘﺮى ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻗﺪر ﻓﻠﻬﺎ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻧﻔﺲ إﻻ هﻨﺎ اﻟﻤﺒﻴﻊ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺒﻴﻊ وهﻮ اﻟﻬﺪف ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻋﻈﻴﻢ. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وﺟﻪ ﻗﺮر ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﺬﻟﻮهﺎ اﻟﺘﻲ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ

350 ﺎوإﺛ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺸﺮاء اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ إﻳﺎهﻢ ﺑﺘﻪ أﻧﻔﺲ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ واﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﻌﻤﺪة هﻮ اﻟﺬي اﻟﻤﺒﻴﻊ ﺟﻌﻞ ﺛﻢ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺬ واﻟﺜﻤﻦ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ، اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺼﻔﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ هﻮ ي ﻳﻘﺎل ﺑﺄن ﻳﻌﻜﺲ وﻟﻢ : ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺎع اﷲ إن ﺑﺬﻟﻪ وﻣﺎ اﻟﺠﻨﺔ هﻮ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﻘﺼﺪ أن ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺪل وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺑﻬﻢ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻜﻤﺎل إﻟﻴﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن وﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ1241 ƒ ﺗﻌﺎ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻟﻰﻓﻴﻪ : وﻻ ، ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻦ ﺣﺎل ﺑﺒﻴﺎن اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ ﻣﻤﺎ أﺑﻠﻎ وﻻ أﺣﺴﻦ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺗﺮﻏﻴﺒﺎً اﻟﺸﻬﺎب ﻧﻘﻞ آﻤﺎ ﺗﺮى ﺟﻼﻟﻪ ﺟﻞ اﻟﻌﺰة رب ﻋﺎﻗﺪﻩ ﻋﻘﺪ ﺻﻮرة ﻓﻲ أﺑﺮز ﻷﻧﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻗﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ وﻻ ﺳﻤﻌﺖ أذن وﻻ رأت ﻋﻴﻦ ﻻ ﻣﺎ وﺛﻤﻨﻪ ، آﻮﻧﻬ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻳﺠﻌﻞ وﻟﻢ ، ﺑﺸﺮ آﻮﻧﻬﻢ ﺑﻞ ﻓﻘﻂ ﻣﻘﺘﻮﻟﻴﻦ ﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ دﻳﻨﻪ وﻧﺼﺮة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ آﻠﻤﺔ ﻹﻋﻼء أﻳﻀﺎً ﻗﺎﺗﻠﻴﻦ1242 ƒ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﻓﻰ"اﻟﺠﻨﺔ ﻟَﻬُﻢُ ﺑِﺄَنﱠ " ﺑﺪل"ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ " ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺜﻤﻦ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻷول اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻷن ﺑﻬﻢ واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺜﻤﻦ وﺻﻮل اﻟﻤﺒ وأﻣﺎ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺳﻴﻜﻮن وأﻣﺎ اﻟﺜﻤﻦ دﻓﻊ ﺑﻌﺪ ﻓﻴُﺴﺘﺴﻠﻢ ﻴﻊ ﻗﻴﻞ آﺄﻧﻪ أوﻻ اﻟﺜﻤﻦ دﻓﻊ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻼ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻰ : اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﺑﻬﻢ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻟﻬﻢ1243 وﻗﻴﻞ : وأﻣﻮاﻟﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻮا ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺪﺣﺎً ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺒﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻤﺎم أن ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﻟﻜﻤﺎل اﻟﻮﻋﺪ ﺑﻤﺠﺮد إذ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮاء آﻮن ﻻﺣﺘﻤﻞ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻗﻴﻞ ﻟﻮ ﺑﻪ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺨﻼف ﻟﻠﻌﻮﺿﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ1244 هﻴﺄهﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﻔﺮﺻﺔ واﻧﺘﻬﺎز اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ورﻏﺐ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻟﻴﺮى اﻷرض ﻓﻰ ﺧﻼﺋﻒ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ وأﺧﺒﺮهﻢ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل:"ﺧَﻠَﺎﺋِ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎآُﻢْ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَﺛُﻢﱠ آَﻴْﻒَ ﻟِﻨَﻨْﻈُﺮَ ﺑَﻌْﺪِهِﻢْ ﻣِﻦْ اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﻲ ﻒَ1245 ﻓﻔﻰ هﻨﺎ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺣﺎآﻤﻬﺎ ﻣﻊ رﻋﻴﺔ ﺑﺤﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎد ﺣﺎل ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ’ اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل :" ﺣﺎل ﺷﺒﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﺣﺎآﻤﻬﺎ ﻣﻊ رﻋﻴﺘﻪ ﺑﺤﺎل اﷲ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎد, ﻓ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢإﻰ ﻓﻰ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻣﻬﺎﻟﻬﻢ , واﺳﺘﻌﻴﺮ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ1246 هﻮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻓﻰ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎد ﺣﺎل هﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﺣﺎآﻤﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺣﺎل هﻮ إ ﻣﻦ واﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻦ وآﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻣﻬﺎﻟﻬﻢ ﻋﻘﻠﻰاﻷ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻮر . واﻟﻤﺬآﻮر

351 ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ اﻟﺼﻮرة هﻨﺎ . ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب : ƒ اﻟﺤﻮاس وراء أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻰ واﻟﻨﻈﺮ اﻹﻣﻬﺎل ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ وا اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﷲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﻳﻤﺮوا ﻟﻢ اﻟﻌﺒﺎد ﻷن اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﻟﻌﻠﻢ اﻵﺧﺮة ﻓﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺳﻴﺠﺎزﻳﻬﻢ اﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻰ وﻳﺮاﻗﺒﻬﻢ أﻣﻬﻠﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإن ﺑﺮﻋﻴﺘﻪ اﻟﺤﺎآﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ وأﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻻ ﻻﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ ﻓﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ اﻟﻌﻠﻢ وراء ﻟﻴﺴﺖ وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻘﺪ أﺧﺮى اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت وﺻﻮرة أﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ’ ﻓﻬﻰ وﻟﻬﺬا ﻓﻘﺮﺑﺖ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻌﺎرة اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﺻﺎرت ﻓﺈذا ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ أﻳﻀﺎ اﻷذهﺎن إﻟﻰ هﻰ . ƒ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻰ "ﺗﻌﻤﻠﻮن آﻴﻒ ﻟﻨﻨﻈﺮ " ﻣﻦ اﻷﺻﻠﻰ اﻟﻬﺪف أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺼﺎﻟﺤ اﻷﻋﻤﺎل ﻇﻬﻮر هﻮ اﻻﺳﺘﺨﻼف اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ واﻟﺘﺠﻨﺐ ﺔ ﻣﻦ آﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ هﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﻷن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺠﺎزﻳﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل وﻳﺮاﻗﺐ ﻳﻨﻈﺮ : } ﻟِﻨَﻨﻈُﺮَ { ﻳﻨﻈُﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔَ ﻟﻨﻌﺎﻣﻞَ أي} ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ آَﻴْﻒَ { ﻓﻬﻲ ﺑﺘ اﻟﻤﺼﺪرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﻮبٌ وآﻴﻒ ، ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرةٌ ﻻ ﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻣﻠِﻪ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊٌ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﺈن ﺑﻨﻨﻈﺮ اﻷﻋﻤﺎلَ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺣﺎلٍ أيّ ﻋﻠﻰ أي اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ أو ﻋﻤﻞٍ أيﱠ أي وﻋﻼ ﻋﺰ آﻘﻮﻟﻪ اﻟﺤُﺴﻦ أوﺻﺎف ﻣﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﻼف اﻟﻼﺋﻘﺔَ } ﻋَﻤَﻼً أَﺣْﺴَﻦُ أَﻳﱡﻜُﻢْ ﻟِﻴَﺒْﻠُﻮَآُﻢْ {ﺑﺎﻟﺬ اﻟﻤﺮادَ ﺑﺄن إﺷﻌﺎرٌ ﻓﻔﻴﻪ ات اﻟﻜﻴﻔﻴﺎتِ ﻇﻬﻮرُ هﻮ إﻧﻤﺎ اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻣﻦ اﻷﺻﻠﻲﱠ واﻟﻤﻘﺼﻮدَ أن ﻣﻦ ﻓﺒﻤﻌﺰل اﻟﺴﻴﺌﺔُ اﻷﻋﻤﺎلُ وأﻣﺎ ، اﻟﺼﺎﻟﺤﺔِ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺤﺴﻨﺔِ اﻟﻤﻬﻠَﻜﻪ اﻟﻘﺮونِ أﺧﺒﺎرَ ﺳﻤِﻌﻮا ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻴﻤﺎ ﻻ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﺼﺪُرَ ﺑﻌﻀِﻬﺎ ﺁﺛﺎرَ وﺷﺎهَﺪوا 1247 وﻋﺪم اﻟﻘﻮم ﻧﺴﻴﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺻﻮر ﺑﺎﺗﺨﺎزهﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺒﺎﻻة ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﻇﻬﻮرهﻢ وراء ﻣﻠﻘﺎة :" وَاﺗﱠﺨَﺬْﺗُﻤُﻮﻩُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَﻋَﺰﱡ أَرَهْﻄِﻲ ﻗَﻮْمِ ﻳَﺎ ﻗَﺎلَ ﻣُﺤِﻴﻂٌ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑِﻤَﺎ رَﺑﱢﻲ إِنﱠ ﻇِﻬْﺮِﻳ وَرَاءَآُﻢْ 1248 إﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻈﺎء ﺑﻜﺴﺮ واﻟﻈﻬﺮى ﺑﺎﻟﻈﻬﺮ واﻟﻤﺮاد اﻟﻈﻬﺮ ﻟﻘﻠﺔ ﻳﻨﺴﻰ ﺑﺎﻟﻮراء اﻟﻤﻠﻘﻰ اﻟﺸﻴﺊ ﻷن اﻟﻤﻨﺴﻰ اﻟﺸﻴﺊ ى اﻟﻤﻨﺒﻮ اﻟﺸﻴﺊ ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ ذﻣﺸﺎهﺪﺗﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ ﻓﻰ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻨﺴﻰ ﻟﻠﺸﻴﺊ. 1249 اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أن وﺑﻤﺎ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ذآﺮ وﻗﺪ اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻴﺔ أﻓﻬﻰ اﻟﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر وراء اﻟﻤﻨﺒﻮز اﻟﺸﻴﺊ ن ﺗﺪرك ﻣﻦ ﻓﻬﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻓﻼﻳﺪرك ﻣﻨﺴﻴﺎ اﻟﺸﻴﺊ آﻮن وأﻣﺎ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ اﻟﻤﺒﺎﻻة ﻋﺪم وهﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة . اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻜﻮن أن وﻳﻤﻜﻦ وﺗﺮك ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺣﺎل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺊ ﺑﺤﺎل ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ

352 ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ آﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻻة ﻋﺪم ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺑﻪ ﻻﻳﺒﺎﻟﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻇﻬﻮر وراء ﻣﻠﻘﺎة. ﺗﺮك ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺎرق هﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﻷن اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺮك اﷲ إﻻ ﻻﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ أﻋﻤﺎل هﻨﺎك ﺛﻢ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻴﻦ واﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻼ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻰﺗﻌﺎ. اﻟﻤﻨﺒﻮ ﺑﺎﻟﺸﻴﺊ اﻟﻤﺒﺎﻻة ذوﻋﺪم أﻳﻀﺎﻣﻦ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر . اﻟﻤﺬآﻮرة أن وﺑﻤﺎ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮرة هﻰ . رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ : وأﺻﻠﻪ ، اﻟﻈﻬﺮ إﻟﻰ ﻣﻨﺴﻮب اﻟﻈﻬﺮي و ، اﻟﻈﻬﺮ وراء اﻟﻤﺮﻣﻲ أﻣﺲ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﻮا آﻤﺎ اﻟﻨﺴﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻣﻦ واﻟﻜﺴﺮ: ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ أﻣﺴﻲ . ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺳﻌﻮا ﺛﻢ ، ﺑﺎﻟﻀﻢ دهﺮي اﻟﺪهﺮ وإﻟﻰ أﻧﻪ وذآﺮوا ، اﻟﻤﺘﺮوك ﻟﻠﻤﻨﺴﻲ اﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻩ ﻓﻲ ﻳﻜﻮن أن ﺣﺘﻤﻞ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻳﻜﻮن وأن ﺗﺼﺮﻳﺤﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻜﻼم1250 ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﺎﻳﻠﻰوﻣﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب : ƒ اﻟﺸﻴﺊ ﻷن واﻟﻨﺴﻴﺎن اﻟﻤﺒﺎﻻة ﻋﺪم اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﻳﺘﺮﺷﺢ هﺬﻩ ﻓﺈذااﺳﺘﻌﻴﺮت اﻟﻨﺎس ﻣﺸﺎهﺪة ﻓﻰ إﺗﻴﺎﻧﻪ ﻟﻘﻠﺔ ﻳﻨﺴﻰ ﺑﺎﻟﻮراء اﻟﻤﻮﺿﻮع هﺬﻩ ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ وﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺄواﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﺒﺎﻻة ﻋﺪم ﻟﺤﺎل اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟ اﻟﺼﻮرة إﻟﻰ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎاﻟﺼﻮرة ﺑﻜﻞ ﻬﺎ . ƒ اﻟﻤﻠﻘﻰ اﻟﺸﻴﺊ ﺣﺎل ﻳﺴﺘﻘﺒﺤﻮن اﻟﻨﺎس أن اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮرة ﻓﻰ وﻧﺮى ﺻﻮرة وهﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ اﻟﺼﻮرة ﺗُﺴﺘﻘﺒﺢ ﺑﻬﺎ ﻟﺤﺎق ﻓﺒﺎﻹ اﻟﻈﻬﻮر وراء وﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺎس ﻧﺴﻴﺎن . ƒ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﺮهﻂ اﻟﻤﺒﺎﻻة ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻰ ذآﺮت ﻗﺪ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻗﺒﺎﺣﺔ وﺗﺰداد ﺑ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ اﻷﻋﻠﻰ هﻮ ﺑﻞ ﻣﻮازﻧﻪ أﻳﺔ اﻟﺮهﻂ وﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻴﻦ ’آﻤﺜﻠﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﺴﻤﺎء وﻻﻓﻰ اﻷرض ﻓﻰ ﺷﻴﺊ . ﻓﻰ وﻋﺬاب أﻟﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ هﻮ وﻣﺎ ﻟﻠﺠﻬﻨﻤﻰ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺼﻒ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺎر ":ﺻَﺪِﻳﺪٍ ﻣَﺎءٍ ﻣِﻦْ وَﻳُﺴْﻘَﻰ ﺟَﻬَﻨﱠﻢُ وَرَاﺋِﻪِ ﻣِﻦْ 16 (ﻳَﻜَ وَﻟَﺎ ﻳَﺘَﺠَﺮﱠﻋُﻪُ ﺎدُ ﻏَﻠِﻴﻆٌ ﻋَﺬَابٌ وَرَاﺋِﻪِ وَﻣِﻦْ ﺑِﻤَﻴﱢﺖٍ هُﻮَ وَﻣَﺎ ﻣَﻜَﺎنٍ آُﻞﱢ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻮْتُ وَﻳَﺄْﺗِﻴﻪِ ﻳُﺴِﻴﻐُﻪُ 1251 ﺷﺒﻪ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺨﻴﻴﻞ ﻟﻪ اﻹﺗﻴﺎن وإﺛﺒﺎت ﻣﻜﻨﻴﺔ أﺻﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺈﻧﺴﺎن اﻟﻤﻮت ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ.ﻗﻠ ﻓﻘﺪم ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻴﻬﺎ أن وﺑﻤﺎ ﻘﻪ آﻞ ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ أى ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻣﺤﺎﻃﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺎر ﻓﻰ واﺿﻄﺮاﺑﻪ ﺁن آﻞ ﻓﻰ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ وهﺠﻮﻣﻪ ﻣﻨﻪ ﺟﺎﻧﺐ آﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﻮت أن إﻟﻴﻪ ﻓﻴﺨﻴﻞ ﺟﺎﻧﺐ أﺑﺪا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺋﺶ ﻓﻬﻮ ﻣﻮت هﻨﺎك ﻳﻜﻮن ﻟﻦ وﻟﻜﻦ . وﻣﻨﻬﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر اﻟﻬﻴﺌﺔ وهﻨﺎ اﻟﻤﻌﻘﻮ ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل ل ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮرة اﻵﻳﺔ ﻓﻰ واﻟﻤﺬآﻮر .