الإعجاز البياني في ظل النصوص القرآنية

321 واﻟﻘﻮل ، ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻻ وﻗﻮﻋﻪ ﺑﺘﺤﻘﻖ ﻟﻺﻳﺬان : ﻋﻠﻰ ﺑﺎق ﺑﺄﻧﻪ واﻟﻤﺮاد ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﺸﻲء ﻟﻴﺲ اﻟﻜﻔﺮ وهﻮ ﻣﻮﺟﺒﻬﺎ أي اﻟﻨﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻓﺄوردهﻢ1158 وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻗﺪرﺗﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺊ وﻻﻳﺨﺮج واﺳﻌﺔ ذوﻗﺪرة أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺒﻴﻦ "ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺨﺮج اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻮدع ﺑﺎﻟﺨﺰاﺋﻦ ﺷﻴﺊ آﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪرﺗﻪ وﻳﺸﺒﻪ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺊ آﻞ1159 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮل:"ﺷَﻲْ ﻣِﻦْ وَإِنْ وَﻣَﺎ ﺧَﺰَاﺋِﻨُﻪُ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ إِﻟﱠﺎ ءٍ ﻣَﻌْﻠُﻮمٍ ﺑِﻘَﺪَرٍ إِﻟﱠﺎ ﻧُﻨَﺰﱢﻟُﻪُ 1160 ﻓﻰ اﻷوﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﺳﺘﻌﺎرﺗﺎن؛ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ " وَإِنْ ﺧَﺰَاﺋِﻨُﻪُ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ إِﻟﱠﺎ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦْ " ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎرة" ﻣَﻌْﻠُﻮمٍ ﺑِﻘَﺪَرٍ إِﻟﱠﺎ ﻧُﻨَﺰﱢﻟُﻪُ وَﻣَﺎ ". اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺼﺮف اﻟﺘﻰ واﻷﻣﻮر اﻷﺣﻮال ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺸﺒﻪ اﻷوﻟﻰ اﻟﻘﺪرة وﺟﻮد هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺰوﻧﺔ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﺑـ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ إﻟﻰ ورﻣﺰ اﻟﺸﻴﺊ ﻓﻰ واﻟﺘﺼﺮف"اﻟﺨﺰاﺋﻦ " اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻣ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺘﺼﺮف اﻷﻣﻮر وهﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻻﺗﺪرك اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻮر اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻓﺘﺪرك اﻟﻤﺨﺰوﻧﺔ اﻷﻣﻮر وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ . هﺬﻩ ﻣﻦ وﺗﺘﻮﻟﺪ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺧﺮى ﺑﻬﻴﺌﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ هﻴﺌﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻌﺎﻟﻰ:" اﻟﻘﺪ ﻟﺼﻠﻮﺣﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻞ واﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻹﻟﻬﻴﺔ رة . هﻴﺌﺔ ﺷﺒﻬﺖ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺰاﺋﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺰوﻧﺎت إﺧﺮاج ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء إﻳﺠﺎد اﻟﺨﺰاﺋﻦ وهﻮ ﻟﻮازﻣﻬﺎ ﻣﻦ هﻮ ﺑﻤﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺸﺒّﻪ اﻟﻬﻴﺌﺔ إﻟﻰ ورُﻣﺰ ، اﻟﻤَﻜﻨﻴﺔ 1161 وﻓﻰ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة هﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺻﻮرة . اﻻﺳﺘﻌﺎرة وأﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻰ ﻓﻬﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ" ﻧﻨﺰﻟﻪ " اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ واﺷﺘﻖ ﻟﻬﺎ ﺗﺨﻴﻴﻞ واﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ"ﻧﻨﺰل" اﻻﺳﺘﻌﺎر ﺳﺒﻴﻞ ةﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻰ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻤﻜﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺒﻪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺘﺰﺗﺐ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻋﻠﻮ ﻣﻦ ﺷﻴﺊ ﺑﺈﻧﺰال ﻟﻨﻔﻌﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟﻠﺪﻧﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ واﻷﺷﻴﺎء اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف إﻣﻜﺎن هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺒﻬﺖ . اﻟﻬﻴﺌﺔ وأﻣﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ واﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ اﻷﻣﻮراﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل. اﺳﺘﻌ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪوهﻰ هﻮ اﻟﻤﺬآﻮر ﻷن ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﺎرة. ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ ﻳﻘﺘﻄﻔﻬﺎ أن اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺘﻰ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮدة اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻗﺪﻣﺖ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻷﻣﻮر ﻓﻰ اﻟﺘﺼﺮف ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺠﺰ ﺻﻮرة أﻣﺎﻣﻪ ﻓﺘﺘﺮاﺁى ﻓ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﻔﺴﻪ واﺧﺘﺎر اﻟﻤﻘﻔﻠﺔ ﻗﺪرﺗﻪ ﺧﺰاﻧﺔ ﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﺰوﻧﺎت وﻧﻘﻞ اﻟﺨﺰاﺋﻦ ﺗﻠﻚ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﺎﺋﻖ ذﻟﻚ أزال ﺛﻢ ﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺤﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮا أن وأﺟﺎزﻟﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻌﺒﺎد أﻣﻜﻦ ﺣﻴﺚ . ƒ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻰ اﻟﺘﺼﺮف إﻣﻜﺎن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﻤﺨﺰوﻧﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻨﺰﻳﻞ ذآﺮ ﻓﻰ اﻟﺸﻴﺊ آﻮن ﻷن ﺻﻌﺒﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺼﺮف آﺎن اﻟﺘﻰ ﻳﻮﺣﻰ اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ اﻟﺨﺰاﺋﻦ ﻓﻰ

322 ﺗﻌﺪ ﻓﻬﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻊ اﻟﺨﺰاﺋﻦ أن ﺑﻤﺎ ﺛﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺼﺮف ﻣﻦ ﻣﺼﻮﻧﺔ أﻧﻬﺎ أن ﻟﻬﻢ أﻣﻜﻦ وهﺬا اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﺻﺎرت ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﺰّﻟﻬﺎ ﻓﺈذا اﻷﻋﺎﻟﻰ ﻓﻰ آﺄﻧﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮا . ƒ ﻋﻨﻬﺎ واﻟﻨﺎس آﻠﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن أوﺣﺖ اﻟﻤﺬآﻮرة واﻟﻬﻴﺌﺔ أ آﻤﺎ ﺑﺤﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺼﺮف ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر ﻓﻬﻮ ﺷﻴﺊ ﻋﻨﻪ ﻻﻳﺒﻌﺪ اﻟﻜﻨﺰ ﺻﺎﺣﺐ ن ﻟﻬﻢ ﻳﻔﺘﺢ أن إﻻ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓﻬﻢ اﻵﺧﺮون اﻟﻨﺎس وأﻣﺎ ﺷﺎء وﻣﺘﻰ ﺷﺎء آﻤﺎ اﻟﻜﻨﺰ ﻓﺘﺢ ﻣﺜﻞ اﻵﺷﻴﺎء هﺬﻩ وﺗﻨﺰﻳﻞ وﻣﻔﺘﺎﺣﻪ اﻟﻜﻨﺰ ﺻﺎﺣﺐ .ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ :" ﻗﺪرﺗﻪ ﻟﻜﻤﺎل وﺗﻤﺜﻴﻞ ﺗﺨﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة , ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪرﺗﻪ ﺷﺒﻪ آﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺊ آﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺨﺮج اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻮدع ﺑﺎﻟﺨﺰاﺋﻦ ﺷﻴﺊ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﻓﻖ1162 ƒ ﻷن ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻨﺪ هﻰ اﻟﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء أن ﻳﻮﺣﻰ اﻟﺨﺰاﺋﻦ وإﻃﻼق ﺗﻜﻮن ﻓﻬﻰ وﻟﺬا ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺨﺰوﻧﺔ ﻣﺼﻮﻧﺔاﻷﺷﻴﺎء ف ﺗﺼﺮ ﻋﻦ ﻳﺸﺎء آﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺘﺼﺮﻓﻮا ﻳﺪﺧﻠﻮهﺎ أن ﻟﻬﻢ ﻻﻳﺠﻴﺰ وهﻮ اﻵﺧﺮﻳﻦ . ﻣﻨ هﻢ ﻣﻤﺎ اﻟﻜﻔﺎر إﻟﻰ اﻹﻋﺠﺎب ﻧﻈﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﺤﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل آﻔﺮهﻢ ﻣﻊ ﻋﻴﺸﻬﻢ رﻓﺎهﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺎل ﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ :"إِﻟَﻰ ﻋَﻴْﻨَﻴْﻚَ ﺗَﻤُﺪﱠنﱠ ﻟَﺎ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺟَﻨَﺎﺣَﻚَ وَاﺧْﻔِﺾْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺗَﺤْﺰَنْ وَﻟَﺎ ﻣِﻨْﻬُﻢْ أَزْوَاﺟًﺎ ﺑِﻪِ ﻣَﺘﱠﻌْﻨَﺎ ﻣَﺎ 1163 اﷲ ﻓﻌﺒﺮ وﻓﻰ ﻣﻨﻬﻢ أزواﺟﺎ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﺘﻊ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ اﻟﻤﺬآﻮرﺑﻤﺪ اﻟﺘﺤﺪﻳﻖ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻷوﻟﻰ اﻷﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺘﺎن؛ اﺳﺘﻌﺎرﺗﺎن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ " إِﻟَﻰ ﻋَﻴْﻨَﻴْﻚَ ﺗَﻤُﺪﱠنﱠ ﻟَﺎ ﻣِﻨْﻬُﻢْ أَزْوَاﺟًﺎ ﺑِﻪِ ﻣَﺘﱠﻌْﻨَﺎ ﻣَﺎ " ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎرة " وَاﺧْﻔِﺾْ ﺟَﻨَﺎﺣَﻚَ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ " إﻟﻰ واﺣﺪ آﻞ وﺻﻮل ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺸﺒﻪ اﻷوﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﻣﺎ اﻟﻤﺪ ﻷن اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪ ﻟﻬﺎ وﺛﺒﺖ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪف اﻷﺻﻞ ﻓﻰ "وﺗَﻄﻮﻳﻠﻪ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺴﻂ ﻋﻠﻰ وأﻃﻠﻖ اﻟﺰﻳﺎدة . ﻳﻘﺎل : وﻣﺪّ ، آﺬا إﻟﻰ ﻳﺪﻩ ﻣَﺪّ ﻓﻲ رﺟﻠﻪ اﻷرض . ﺷﻲء ﻣﻦ ﻟﻠﺰﻳﺎدة اﺳﺘﻌﻴﺮ ﺛﻢ . ، اﻟﺒﺤﺮ وﻣﺪّ ، اﻟﺠﻴﺶ ﻣﺪد وﻣﻨﻪ اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ واﻟﻤﺪ. ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺻﺎرت ﺷﺎﺋﻌﺔ إﻃﻼﻗﺎت وﺗﻠﻚ1164 ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺪ ﻣﻦ واﺷﺘﻖ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة هﻨﺎ وﺗﺘﻜﻮن اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻰ ﺑ اﻟﺘﺤﺪﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻴﺪ ﻣﺪ هﻴﺌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮت ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﻪ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﺑﻪ واﻟﻄﻤﻮح ﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻣﻦ واﺣﺪ وآﻞ اﻟﻬﺪف إﻟﻰ واﺣﺪ آﻞ وﺻﻮل ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺘﻨﺎول اﻟﻴﺪ ﺑﻤﺪ ﻓﻬﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺠﺎﻣﻊ وأﻣﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ . هﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ أن وﺑﻤﺎ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺬآﻮرة ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ . اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﻨﺎح اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وأﻣﺎ إﺛﺒﺎت وهﻮ اﻟﺘﺮﺷﻴﺢ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻼﺋﻢ ﺑﻤﺎ إﻟﻴﻪ ورﻣﺰ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﻓﻌﻞ ﻣﻨﻪ اﺷﺘﻖ ﺛﻢ اﻟﺨﻔﺾ . ﻓﻴﻬﺎ أن وﺑﻤﺎ

323 ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﻠﻴﻦ ﺻﻮرة ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺒﻬﺖ ﻳﺮﻳﺪ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﺧﻔﺾ ﻟﻠﻮﻗﻮع ﻳﻨﺤﻂ أن أراد إذا ﻃﺎﺋﺮ ﺑﺼﻮرة ﻣﻌﻬﻤﺎ واﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل واﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ اﻟﻠﻴﻦ هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ أﻧﺜﺎﻩ ﻳﻼﻋﺐ أن إراد وإذا اﻟﺪﻧﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ :" إذا اﻟﻄﺎﺋﺮ ﺑﺤﺎل واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻠﺮﻓﻖ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺠﻨﺎح وﺧﻔﺾ ﻳﻨﺤﻂّ أن أراد ﺧﻟﻠﻮﻗﻮع ﻓﻬﻮ أﻧﺜﺎﻩ ﻻﻋﺐ إذا ﻳﺼﻨﻊ وآﺬﻟﻚ ، اﻟﺪﻧﻮّ ﻳﺮﻳﺪ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﻔﺾ ﻓﺮاﺧﻪ ﻟﺤﻀﻦ ﻳﺘﻬﻴﺄ اﻟﺬي أو ، واﻟﺮﻓﻖ اﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ إﻟﻰ راآﻦ1165 هﻨﺎ اﻟﻤﺬآﻮر أن وﺑﻤﺎ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮرة هﻰ .ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب : ƒ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺻﻮرة ﻓﻰ ﺗﻘﺮب اﻟﺘﻰ ﺣﻴﺔ ﺑﺼﻮرة اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻳﻜﻮن اﻟﻴﺪ ﻣﺪ أن ﻓﺘﺮﻳﻪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ أﻓﻬﺎم إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﺻﻮرة ﻋﻠﻰ ﻳﺼﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺎد ﻗﻠﺐ ﻓﻰ اﻟﺮاﺳﺦ اﻟﺘﻤﻨﻰ ﻣﻊ اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﺸﻴﺊ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﻜﻔﺎر أن ﻳﺮى اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻣﺮﺁة ﻓﻔﻰ اﻟﺸﻴﺊ ذﻟﻚ ﻃﻠﺐ و ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮهﻮﺑﺔ ﻳﻤﺪ أن ﻷﺣﺪ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻓﻼ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﻮة زﻳﻨﺔ هﻰ اﻟﺸﻴﺊ ذﻟﻚ ﺣﺼﻮل ﻋﻠﻰ واﻹﺻﺮار اﻟﻄﻤﻮح ﻣﺪ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ . ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ : ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ﺑﻪ واﻟﻄﻤﻮح ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘّﺤﺪﻳﻖ إﻟﻰ هﻨﺎ اﻟﻤﺪّ واﺳﺘﻌﻴﺮ ﻣﻤﺎ اﻹﻋﺠﺎب ﻧﻈﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻷن ، ﻟﻠﻤﺘﻨﺎول اﻟﻴﺪ ﺑﻤﺪّ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ هﻢ أي ، آﻔﺮهﻢ ﻣﻊ ﻋﻴﺸﻬﻢ رﻓﺎهﻴﺔ ﻻﺗّﺒﻌﻮا اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻤﺤﻞ آﺎﻧﻮا ﻓﻠﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أوﺗﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﻓﺈن ﻳﻌﺠﺐ ﻣﻤﻦ ﻓﻠﻴﺴﻮا اﻟﻌﺎﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﺘﺎع رﺿﻮا وﻟﻜﻨّﻬﻢ ﺁﺗﻴﻨﺎك ﻣﺎ ﺣﺎﻟﻬﻢ1166 ƒ وإﺛﺒﺎت اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ وهﻮ ﻟﻠﻌﻴﻨﻴﻦ اﻟﻤﺪ إﺛﺒﺎت أن وﻧﻼﺣﻆ اﻟﺨﻔﺾ ﻟﻠﺠﻨﺎح ﻳﻘﻮى اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ وهﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻷن اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ هﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﻜﺄن اﻟﻮﺟﻮﻩ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﺗﻨﺎﺳﻰ . ƒ ﺗﺘﺮﺷﺢ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﻊ واﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻗﺪﻣﺖ وهﻜﺬا هﺬﻩ ﻣﺸﺎهﺪ م أﻣﺎ ﻓﻴﺘﺮاﺁى ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻗﺼﺪت اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻤﻮر ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻜﻮن ﺟﻨﺎﺣﻪ ﻳﺨﻔﺾ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﻄﺎﺋﺮ أن اﻟﺼﻮرة اﻷﻓﺮاخ ﺑﺤﺐ ا ﺗﺘﺮﺷﺢ اﻟﻤﻼﻋﺒﺔ ﺣﻴﻦ وﻣﻦ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﻳﺨﻔﺾ اﻷﻧﺜﻰ ﻣﻊ اﻟﻤﻼﻋﺒﺔ ﻋﻨﺪ وهﻜﺬا هﺬﻩ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻟﺨﻔﺾ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ اﺳﺘﻌﻴﺮت ﻓﺈذا اﻟﺤﺐ ﻧﺰﻋﺔ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء ’ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺤﺐ ﻣﻌﻤﻮرا اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻗﻠﺐ ﻳﻜﻮن أن ﻓﻼﺑﺪ واﻟﺸﻘﺎوة اﻟﺸﺪة ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻴﺎ وﻳﻜﻮن. ﺗﻌﺎﻟ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻰﻗﺎل : أن أراد إذا اﻟﻄﺎﺋﺮ ﺑﺤﺎل واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻠﺮﻓﻖ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺠﻨﺎح وﺧﻔﺾ ﻟﻠﻮﻗﻮع ﺧﻳﻨﺤﻂّ إذا ﻳﺼﻨﻊ وآﺬﻟﻚ ، اﻟﺪﻧﻮّ ﻳﺮﻳﺪ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﻔﺾ

324 ﻳﺘﻬﻴﺄ اﻟﺬي أو ، واﻟﺮﻓﻖ اﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ إﻟﻰ راآﻦ ﻓﻬﻮ أﻧﺜﺎﻩ ﻻﻋﺐ ﻓﺮاﺧﻪ ﻟﺤﻀﻦ . ، ﻣﻜﻨﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ هﺬﻩ ﺿﻤﻦ وﻓﻲ ﺗﺨﻴﻴﻞ واﻟﺠﻨﺎح. اﻹ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺑﺴﻄﻨﺎﻩ وﻗﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﺮاء :"اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺬلّ ﺟﻨﺎح ﻟﻬﻤﺎ واﺧﻔﺾ] " اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة24 [ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻓﻲ آﺎﻟﻤﺜَﻞ ﺻﺎرت ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ هﺬﻩ ﺷﺎﻋﺖ وﻗﺪ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ واﻟﻠّﻴﻦ . ﻟﻠﺠﻔﺎء ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺠﻨﺎح رﻓﻊ ذﻟﻚ وﺿﺪ واﻟﺸﺪّة 1167 ƒ اﻟﺤﺐ ﻣﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻋﻮن إﻟﻰ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ ﺗﻜﻮن اﻷﻓﺮاخ أن وأﻳﻀﺎ ا هﻜﺬا ﻣﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل وﻟﺬا ﺑﺎﻟﺤﺐ اﻟﻤﺸﻮب اﻟﻌﻮن إﻟﻰ ﺤﺘﺎﺟﻮن اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺑﺈﻃﺎﻋﺔ اﻷوﻻد أوﺻﻰ "آﻼهﻤﺎ أو أﺣﺪهﻤﺎ اﻟﻜﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﻳﺒﻠﻐﻦ إﻣﺎ ﺗﻨﻬﺮهﻤﺎ وﻻ أف ﻟﻬﻤﺎ ﺗﻘﻞ ﻓﻼ " ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻣﺤﺎﻃﺎ اﻟﻜﺒﺮﻳﻜﻮن زﻣﻦ ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺗﺄﺗﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺲ وﻓﻰ اﻟﻌﻮن ﻳﺤﺘﺎﺟﺎن وهﻤﺎ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻟﻌﺠﺰ واﻟﺤﺮﻣﺎناﻟﺸ واﻟﻐﻀﺐ ﺪة . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ وهﻜﺬااﻻﺳﺘﻌﺎرة :"ﻣِﻦَ اﺗﱠﺒَﻌَﻚَ ﻟِﻤَﻦِ ﺟَﻨَﺎﺣَﻚَ وَاﺧْﻔِﺾْ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ 1168 ﺷﺮﺣﻬﺎ أﻋﻴﺪ أن داﻋﻰ ﻓﻼ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة آﻤﺎﻓﻰ . و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻧﻔﺲ ﺟﺎءت:" اﻟﺮﱠﺣْﻤَﺔِ ﻣِﻦَ اﻟﺬﱡلﱢ ﺟَﻨَﺎحَ ﻟَﻬُﻤَﺎ وَاﺧْﻔِﺾْ وَﻗُﻞْ ﺻَﻐِﻴﺮًا رَﺑﱠﻴَﺎﻧِﻲ آَﻤَﺎ ارْﺣَﻤْﻬُﻤَﺎ رَبﱢ 1169 اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺸﺮح اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وﻗﺪﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﻴﻬﺎ وأﺿﻴﻒ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻷﻣﻮر ﺑﺒﻌﺾ وأآﺘﻔﻰ . ƒ ﻗﺎل اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل وهﻰ اﻟﺬل آﻠﻤﺔ ذآﺮت اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ : ار ﺛﻢ ﻟﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻮﻟﺪ أﻣﺮ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻰ ﻓﻲ ﺻﺎرا إن ﻧﻔﻮﺳﻬﻤﺎ ﺣﺸﺔ و ﻹزاﻟﺔ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺬل ﺣﺪ ﻳﺒﻠﻎ ﺗﻮاﺿﻌﺎً اﻟﻨﺎﻓﻌﻴﻦ هﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﺎ أن ﻳﺒﻐﻴﺎن اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻷن اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻌﻮﻧﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻮﻟﺪهﻤﺎ .اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻧﻌﺎﻣﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﻜﺮﻩ اﻟﺘﺨﻠﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ واﻟﻘﺼﺪ ﻋﻠﻴﻪ.اﻟﺘﻮاﺿ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﺻﻴﻎ ﺗﺬﻟﻞ هﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮﻩ ﻊ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﻳﺨﻔﺾ إذ ﻣﻨﻪ أﺷﺪ ﻃﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺧﻮف ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻣﺘﺬﻟﻼً 1170 ƒ أﺷﺪ ﻃﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺧﻮف ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﺗﺬﻟﻞ هﻴﺌﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﺻﻮر ﻗﺪ ﻣﺘﺬﻟﻼ ﺟﻨﺎﺣﻪ إذﻳﺨﻔﺾ ﻣﻨﻪ ’ اﻷﺟﺰاء آﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﺮﺷﺢ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة وهﻰ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ . ﻟﺤ ﻣﻜﺮوا ﻗﺪ ﻗﻮم ﺣﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ واﻃﻤﺌﻨﻮا ﻗﻮﺗﻬﻢ وﺟﻤﻌﻮا ﺼﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﻢ وﺧﺮب دﻳﺎرهﻢ ﻓﺪﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺬاب ﻣﻦ اﻃﻤﺌﻨﺎن ﻻ وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌﺎﻟﻰ :" ﻣِﻦْ اﻟﺴﱠﻘْﻒُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ ﻓَﺨَﺮﱠ اﻟْﻘَﻮَاﻋِﺪِ ﻣِﻦَ ﺑُﻨْﻴَﺎﻧَﻬُﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄَﺗَﻰ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣَﻜَﺮَ ﻗَﺪْ

325 اﻟْﻌَ وَأَﺗَﺎهُﻢُ ﻳَﺸْﻌُﺮُونَﻓَﻮْﻗِﻬِﻢْ ﻟَﺎ ﺣَﻴْﺚُ ﻣِﻦْ ﺬَابُ 1171 ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻗﺎﺻﺪا ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻻ ﻓﻴﻜﻮن آﻦ ﻟﻪ ﻳﻘﻮل أن ﺷﻴﺌﺎ أراد إذا أﻣﺮﻩ أن ﻣﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻨﺘﻘﻢ ﻧﺤﻮ ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﻰ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻟﻠﻘﺎﺻﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻨﺘﻘﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺠﻴﺌﺔ ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻨﻘﻢ إﻟﻰ ﻳﺬهﺐ أن إﻟﻰ واﺷ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﺘﻖ"أﺗﻰ " اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ واﻹﺗﻴﺎن ﻣﻦ اﻹرادة ﻷن اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻤﻦ اﻟﻘﺼﺪ وأﻣﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ وهﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺸﻴﺊ ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﻜﺎز هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﻠﻮب أﻋﻤﺎل ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر . هﺬﻩ ﻓﻰ أن وﺑﻤﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻵﻳﺔ اﻟﻤﻨﻴﺮ :"ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻧﻬﺪم ﺛﻢ ﺑﻨﻴﺎﻧﺎ ﺑﻨﻮا ﻗﻮم ﺑﺤﺎل اﻟﻤﺎآﺮﻳﻦ ﺣﺎل ﺷﺒﻪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻨﺎﺋﻬﻢ ﻓﻰ ﺳﺒﺒﺎ آﺎن ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﺳﺒﺒﺎ ﻇﻨﻮﻩ ﻣﺎ أن اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ وأهﻠﻜﻬﻢ1172 اﺑﻦ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ :" اﻻ هﺬﻩ ﻣﺠﻤﻮع وﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴّﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺘﺮآّﺐ ﺳﺘﻌﺎرات. اﷲ ﻓﺄﺧﺬهﻢ اﻟﻤﻨﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺮوا اﻟّﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮم هﻴﺌﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ وهﻲ دﻋﺎﺋﻢ ذا ﻋﻈﻴﻤﺎً ﺑﻨﻴﺎﻧﺎً أﻗﺎﻣﻮا ﻗﻮم ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺰّة ﺗﻠﻚ وأزال ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ دﻓﻌﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﺳﻘﻒ ﻓﺨﺮّ ﻗﻮاﻋﺪﻩ ﻣﻦ اﷲ ﻓﺎﺳﺘﺄﺻﻠﻪ إﻟﻴﻪ وﺁووا ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻓﻬﻠﻜﻮا أﺻﺤﺎﺑﻪ. اﻟ أﺑﺪع ﻣﻦ ﻓﻬﺬا إﻟﻰ ﺗﻨﺤﻞّ ﻷﻧﻬﺎ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴّﺔ اﺳﺘﻌﺎرات ﻋﺪّة 1173 اﻟﻘﺪر وﻋﻠﻮ واﻟﻤﻨﻌﺔ واﻟﻌﺰة ﻟﻠﻘﻮة ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻓﺎﻟﺒﻨﻴﺎن . واﻟﺨﺮور : اﻟﺴﻘﻮط ﻣﺎض ﻓﻌﻞ ﻣﻦ واﺷﺘﻖ اﻟﻤﻨﻌﺔ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﺴﺘﻌﺎرﻟﺰوال وهﻮ واﻟﻬﻮيّ "ﺧﺮ " واﻟﺴّﻘْﻒ : ﻣﻦ وﻳﻜﻮن اﻟﺠﺪران ﻋﻠﻰ ﻳﺠﻌﻞ ، اﻟﺒﻴﺖ ﺟﺪران ﺑﻴﻦ اﻟﺬي اﻟﻔﺮاغ ﻏﻄﺎء ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ أﻋ وﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎءﺣَﺠﺮ ﻟﻪ اﺳﺘﻌﻴﺮ ﻟﻤﺎ ﻣﺴﺘﻌﺎر هﻨﺎ وهﻮ ، ﻮاد . وهﻮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وذآﺮ ﺗﺮﺷﻴﺢ أو ﺗﺨﻴﻴﻞ اﻟﺴﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻘﺎم ﻟﻠﺒﻨﺎء ﻋﻤﺪا ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺘﻰ واﻷﺳﺎﻃﻴﻦ اﻷﺳﺲ. ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻓﻰ واﻟﻤﺬآﻮر. ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ واﻟﻤﺰاﻳﺎ : ƒ ﻣ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﻳﻜﻮن اﻵﺧﺮ ﺧﻼف ﻣﻜﺮ ﻓﻤﻦ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻳﺘﺮﺷﺢ اﻟﻤﻜﺮ ذآﺮ ﻦ ﻓﻰ ﻓﻬﻜﺬا اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻌﻈﻢ ﻓﻰ ﻏﺎﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻷﻧﻪ اﻵﺧﺮ ذﻟﻚ ﺷﺮور ﻣﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ووﺟﻮد ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺬاب ﻣﻦ ﻣﻄﻤﺌﻤﻦ اﻟﻤﺎآﺮ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻻﻳﻜﻮن اﻟﻌﺬاب ﻳﺮﺟﻮ اﻟﺬى ﻷن اﻟﺼﻮرة ﻓﻰ واﻟﻬﻮل اﻟﻬﻴﺒﺔ ﻓﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪﺛﻘ ﻳﺜﻘﻞ ﻻﻳﺮﺟﻮﻩ اﻟﺬى وأﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻼ . ƒ آﻞ ﻳﻔﻬﻢ أن ﻟﻠﻤﺸﺎهﺪ أﻣﻜﻨﺖ ﻗﺪ اﻟﺘﻰ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﺰوال ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ م ﻗﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺿﺪ وﻟﻠﻤﻜﺮ ﻟﻮﻗﺎﻳﺘﻪ ﺑﻨﻰ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻳﺮى ﻓﻬﻮ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺑﻜﻞ هﺪﻓﻪ اﻷﻣﻦ آﻞ ﺁﻣﻦ ﻓﻬﻮ أهﻠﻪ وﻳﻀﺮ ﻳﻬﺪﻣﻪ أن ﻷﺣﺪ ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟﺬى رﺻﻴﻨﺎ ﺑﻨﻴﺎﻧﺎ ﺻﺪﻓﺔ اﻟﻌﺪووﻟﻜﻦ هﺠﻤﺎت ﻣﻦ أهﻠﻪ ﻋﻠﻰ وﻳﻨﻬﺪم ﻗﻮاﻋﺪﻩ ﻳﺘﻀﻌﻀﻊ ﺳﺒﺒﺎ ﺻﺎر ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﺑﻨﻰ ﻗﺪ اﻟﺬى اﻟﺒﻨﻴﺎن أن ﻳﺮى وهﻮ ﺳﻘﻔﻪ ﺗﺤﺖ ﻓﻴﻬﻠﻜﻮن

326 وآﺎﻧﻮا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ورﺳﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺿﺪ اﻷﻋﺪاء ﺗﺂﻣﺮ ﻗﺪ وهﻜﺬا ﻟﻠﻬﻼك ﻓﺄﻣﺮ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺬاب ﻳﻤﻨﻊ ﻻ أﻧﻪ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺬاب ﻣﻦ ﻣﻄﻤﺌﻨﻴﻦ وﺻ ﻓﻬﻠﻜﻮا ﺑﻬﻼآﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﻟﻬﻼآﻬﻢ ﺳﺒﺒﺎ ﻣﺆاﻣﺮاﺗﻬﻢ ﺎرت واﻷﺧﺮة . ƒ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺬاب وﺻﺐ ﻗﻮم ﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﻗﺼﺪﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻮراﷲ ﻗﺪ واﻟﺨﻮف اﻟﻬﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﺎن ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎد أﻓﻬﺎم إﻟﻰ ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ أﻣﺎم وﻧﻘﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺬاب ﻣﻦ ﺷﻴﺊ آﻞ ﻳﺮى اﻟﺼﻮرة ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﻓﻜﺄن إ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻔﻴﻪ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺗﺨﻮﻳﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺲ وﻓﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ أﻓﻬﺎم ﻟﻰ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪرة ﻣﺸﺎهﺪة . ƒ اﻟﺼﻮرة ﻓﺎﻣﺘﺪت ﻻﻳﺨﻔﻰ آﻤﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻘﻮى ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﺮﺷﻴﺢ وﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر . ƒ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻰ ﻓﻼﺣﻪ ﻳﺒﺤﺚ اﻹﻧﺴﺎن أن إﻟﻰ إﺷﺎرة هﺬااﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﻓﻰ ﻧﻔ وﻟﻜﻦ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻨﺴﻔﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﻟﻬﻼآﻬﻢ ﺗﺼﻴﺮﺳﺒﺒﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :" اﷲ رﺳﻞ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﻤﻜﺮوا ﻣﻨﺼﻮﺑﺎت ﺳﻮّوا أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞ وهﺬا ﺑﻨﻴﺎﻧﺎ ﺑﻨﻮا ﻗﻮم آﺤﺎل اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت ﺗﻠﻚ ﻓﻲ هﻼآﻬﻢ اﷲ ﻓﺠﻌﻞ ﺿﻌﻀﻌﺖ ﺑﺄن اﻷﺳﺎﻃﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻓﺄﺗﻰ ، ﺑﺎﻷﺳﺎﻃﻴﻦ وﻋﻤﺪوﻩ و ، وهﻠﻜﻮا اﻟﺴﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺴﻘﻂ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد أن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺁﻻف ﺧﻤﺴﺔ ﻃﻮﻟﻪ ﺑﺒﺎﺑﻞ اﻟﺼﺮح ﺑﻨﻲ ﺣﻴﻦ آﻨﻌﺎن ﺑﻦ ﻧﻤﺮود ﻗﻮﻣﻪ وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺨﺮ اﻟﺮﻳﺢ اﷲ ﻓﺄهﺐ ﻓﺮﺳﺨﺎن وﻗﻴﻞ ذراع ﻓﻬﻠﻜﻮا1174 اﻟﺸﻲء ﺗﺘﻮزع ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻗﻄﻌﺎ اﻟﺪﻳﻦ أﻣﺮ ﺟﻌﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻮراﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ وﺗﻘﺴﻤﻪ:" ﺑَﻴْ أَﻣْﺮَهُﻢْ رَاﺟِﻌُﻮنَوَﺗَﻘَﻄﱠﻌُﻮا إِﻟَﻴْﻨَﺎ آُﻞﱞ ﻨَﻬُﻢْ 1175 ﻓﻔﻴﻪ أﻣﺮدﻳﻨﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ وﻗﺴﻤﻮﻩ اﻟﺸﻴﺊ وزﻋﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ هﻴﺌﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻗﻄﻌﺎ : واﻟﻤﻌﻨﻰ : ﻳﺘﻮزع آﻤﺎ ، ﻗﻄﻌﺎً ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ دﻳﻨﻬﻢ أﻣﺮ ﺟﻌﻠﻮا ﻓﻴﻄ ، وﻳﺘﻘﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﺸﻲء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻧﺼﻴﺐ وﻟﺬاك ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻬﺬا ﻴﺮ ﺷﺘﻰ وأﺣﺰاﺑﺎً ﻓﺮﻗﺎً وﺻﻴﺮورﺗﻬﻢ ، ﻓﻴﻪ ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﺗﻤﺜﻴﻼً ، . ﺛﻢ ﻓﻬﻮ ، ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻔﺮق هﺆﻻء ﺑﺄنّ ﺗﻮﻋﺪهﻢ وﻣﺠﺎزﻳﻬﻢ ﻣﺤﺎﺳﺒﻬﻢ1176 هﻰ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ اﻟﺸﻴﺊ ﻗﺴﻤﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺻﻮرة هﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ واﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟ هﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ أﻣﺮدﻳﻨﻬﻢ ﻗﺴﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻮرة هﻨﺎ واﻟﻤﺬآﻮر اﻷﻣﻮر ﻓﻰ ﺘﻔﺮق ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرة اﻟﺼﻮرة . اﻟﺪﻳﻦ أﻣﻮر ﻓﻰ اﻟﺘﻔﺮق أن ﻧﻼﺣﻆ أﻳﻀﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻤﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻮزع وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ

327 ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻘﻠﻰ . ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺎﻳﻠﻰأﺳﻠﻮب اﻵﻳﺔ هﺬﻩ : ƒ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎهﺪ أﻧﻈﺎر ﻓﻠﻔﺘﺖ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ أﻣﺮ ﻓﻰ اﻟﺘﻔﺮق ﻗﺪم ﻳﻠﺘﻘﻂ أن ﻟﻠﺮاﺋﻰ ﺟﺪا اﻟﻤﻤﻜﻦ وﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ أﻣﺎم ﻓﻬﻰ اﻟﻔﻬﻢ ﺳﻬﻠﺔ ﻓﺼﺎرت إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺘﻰ اﻟﻨﻘﺎط . ƒ ﻓﻔﻬﻢ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ آﺎن أن ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ هﺬااﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﺎ أﻗﺮب اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ . ƒ إﻟﻰ راﺟﻌﺎ اﻟﻤﺘﻔﺮق اﻟﺸﻴﺊ ﻳﺼﻴﺮ أن ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟﺸﻴﺊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻔﺮﻳﻖ وﻓﻰ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻌﺪ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻔﻘﻮا أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﺪﻳﻦ أﻣﻮر ﻓﻰ ﻓﻜﺬا اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻓﻴﻪ . ﺑﻬﻢ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻌﺬاب ﻋﻦ وﻋﺒﺮ ﻧﺎرﺟﻬﻨﻢ ﻓﻰ ﻟﻠﻜﻔﺎر اﻟﺠﺰاء ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺑﻼﺑﺴﻪ اﻟﺜﻮب آﺈﺣﺎﻃﺔ:"هَﺬَانِ آَﻔَﺮُوا ﻓَﺎﻟﱠﺬِﻳﻦَ رَﺑﱢﻬِﻢْ ﻓِﻲ اﺧْﺘَﺼَﻤُﻮا ﺧَﺼْﻤَﺎنِ اﻟْﺤَﻤِﻴﻢُ رُءُوﺳِﻬِﻢُ ﻓَﻮْقِ ﻣِﻦْ ﻳُﺼَﺐﱡ ﻧَﺎرٍ ﻣِﻦْ ﺛِﻴَﺎبٌ ﻟَﻬُﻢْ ﻗُﻄﱢﻌَﺖْ 1177 ﻓﻔﻴﻪ "ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻼﺑﺴﻪ اﻟﺜﻮب آﺈﺣﺎﻃﺔ ﺑﻬﻢ اﻟﻨﺎر إﺣﺎﻃﺔ1178 اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺷﺒﻬﺖ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ هﻨﺎ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ وأﻣﺎ ﻻﺑﺴﻪ ﺑﺪن ﺑﻜﻞ اﻟﺜﻮب إﺣﺎﻃﺔ هﻴﺌﺔ ﻓﻬﻰ رﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻼﺑﺲ اﻟﺜﻮب إﺣﺎﻃﺔ أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر اﻟﻨﺎر إﺣﺎﻃﺔ ﺻﻮرة ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻦ اﻟﻨﺎر إﺣﺎﻃﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻣﺤﺴﻮس ﻓﺸﻴﺊ ﻻﺗﺪرك ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﺷﻴﺎء أﻳﻀﺎﻣﻦ وهﻮ اﻹﺣﺎﻃﺔ هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻦ اﻟﻨﺎر إﺣﺎﻃﺔ ﻓﻰ ﺤﻮاس ﻋﻘﻠﻰ . اﻟﻨﺎر ﺛﻴﺎب ﺻﻮرة اﻟﻤﺬآﻮر ﻷن اﻟﻤﺬآﻮرة هﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ واﻟﺼﻮرة ﻷﻧﻪ ﺗﺨﻴﻴﻞ وﺛﻴﺎب اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻴﺎب ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺎﻳﺘﺨﺬ ﻣﺸﺒﻪ واﻟﻨﺎر ﺻﻮرة هﺬااﻟﺘﺮآﻴﺐ ﻣﻦ آﻮﻧﺖ وﻟﻜﻦ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة . اﻟﺒﺪن ﻹراﺣﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﺒﺎس ﻷن ﺗﻬﻜﻤﻴﺔ هﻨﺎ واﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﺒﺪن ﻓﻠﺘﻌﺬﻳﺐ هﻨﺎ وأﻣﺎ :" ﺷﺒﻪ إوآﺄﻧﻪ ﻋﺪاد اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻜﻼم ﻓﻔﻲ ﺟﺜﺘﻬﻢ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻢ وﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﺛﻴﺎب ﺑﺘﻘﻄﻴﻊ ﺑﻬﻢ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ اﻟﻨﺎر ﺗﻬﻜﻤﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ1179 وﻣ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻦ ﻳﻠﻰ : ƒ هﻮ اﻟﻠﺒﺎس ﻣﻘﺼﺪ ﻷن اﻟﻨﺎر ﻓﻰ ﻳﻌﺬﺑﻮن ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﺗﻬﻜﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻓﻰ ﺷﻴﺊ أﻗﺮب أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ ﺛﻢ اﻟﺒﺪن ﻟﺘﻌﺬﻳﺐ وهﻨﺎ ﻗﻠﺖ آﻤﺎ اﻟﺒﺪن إراﺣﺔ واﻟﺘﺄذى واﻟﺒﺮد اﻟﺤﺮ أﺛﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺬى وهﻮ اﻟﻠﺒﺎس هﻮ ﺟﺴﻢ إﻟﻰ ﻓ ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻴﺎب هﺬﻩ ﺛﻢ اﻟﺠﺴﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻳﺢ اﻟﺸﻴﺊ ﺗﺘﺮك ﻟﻦ اﻟﻨﺎر ﺛﻴﺎب ﻜﺬا ﺷﻴﺊ ﺣﺮارﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﻼ اﻟﺠﺴﻢ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻻﺣﺎﺋﻞ ﻷﻧﻪ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻣﺆذﻳﺔ اﻟﺠﺴﻢ إﻟﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺣﺮهﺎ ﻓﻴﺄﺗﻰ . إﻟﻰ إﺷﺎرة أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻟﺒﺎﺳﺎ آﻮﻧﻬﺎ وﻓﻰ

328 ﺑ ﻣﺘﻮاﺻﻼ ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻟﻌﺬاب اﻷوﻗﺎت ﻣﻦ وﻗﺖ ﻓﻰ اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻦ ﻻﺗﻨﻔﻚ أﻧﻬﺎ ﺪون اﻻﻧﻘﻄﺎع . ƒ اﻟﻨﺎر ﺑﺘﺮاآﻢ ﻟﻺﻳﺬان اﻟﺠﻤﻊ ﻓﺼﻴﻐﺔ واﺣﺪا ﻳﻜﻮن اﻟﺜﻮب أن ﻻﻳﺨﻔﻰ ﺛﻢ ﺑﻌﺾ ﻓﻮق ﺑﻌﻀﻬﺎ وآﻮن ﺑﻬﻢ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ.اﻟﻌﺬاب ﺷﺪة ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻔﻴﻪ . وﻳﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻬﻤﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺒﺎﺣﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺒﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻴﺪ ﺑﻤﻐﻠﻮﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ اﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﻋﻦ : وَﻗَ ﻳَﺪَاﻩُ ﺑَﻞْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑِﻤَﺎ وَﻟُﻌِﻨُﻮا أَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ ﻏُﻠﱠﺖْ ﻣَﻐْﻠُﻮﻟَﺔٌ اﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﺪُ اﻟْﻴَﻬُﻮدُ ﺎﻟَﺖِ إِﻟَﻴْﻚَ أُﻧْﺰِلَ ﻣَﺎ ﻣِﻨْﻬُﻢْ آَﺜِﻴﺮًا وَﻟَﻴَﺰِﻳﺪَنﱠ ﻳَﺸَﺎءُ آَﻴْﻒَ ﻳُﻨْﻔِﻖُ ﻣَﺒْﺴُﻮﻃَﺘَﺎنِ اﻟْ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢُ وَأَﻟْﻘَﻴْﻨَﺎ وَآُﻔْﺮًا ﻃُﻐْﻴَﺎﻧًﺎ رَﺑﱢﻚَ ﻣِﻦْ ﻳَﻮْمِ إِﻟَﻰ وَاﻟْﺒَﻐْﻀَﺎءَ ﻌَﺪَاوَةَ اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﻲ وَﻳَﺴْﻌَﻮْنَ اﻟﻠﱠﻪُ أَﻃْﻔَﺄَهَﺎ ﻟِﻠْﺤَﺮْبِ ﻧَﺎرًا أَوْﻗَﺪُوا آُﻠﱠﻤَﺎ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ اﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ ﻳُﺤِﺐﱡ ﻟَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺴَﺎدًا 1180 ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺘﺎن اﺳﺘﻌﺎرﺗﺎن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ أن اﻋﻠﻢ :ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻷوﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼﻳﺒﺬل ﻳﺒﺨﻞ ﻣﻦ ﻟﺼﻮرة ﻳﺪﻩ ﺷﺪت ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮت ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ اﷲ ﻳﺪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻟﺼﻮرة ﺻﻮرة اﺳﺘﻌﺎرة هﻨﺎ أن وﺑﻤﺎ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ اﻟﻴﺪ ﻏﻞ ﺻﻮرة وهﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮرة وﻟﺬآﺮ وهﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ اﻟﺼﻮرة وأﻣﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة وهﺬﻩ ﺻﻮرة وهﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺼﻮرة ﻓﻬﻰ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻰ اﻟﺒﺬل ﻋﻦ اﻟﻴﺪ إﻣﺴﺎك ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ وهﻮأﻳﻀﺎ اﻟﻤﺎل إﻧﻔﺎق ﻋﺪم ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ.ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ ﻓ ﻣﺎﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ وﻓﻰ ﻗﻮﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﺎدى اﻟﻜﻼم ﻰ "ﺑﺨﻴﻞ ﻓﻼن " ﻗﻮﻟﻚ ﻋﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ "ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ ﻳﺪاﻩ " اﻷوﻟﻰ اﻟﺼﻮرة ﻓﻰ ﻷن اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻷن ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻄﻴﺐ ﻳﻜﻦ وﻟﻮﻟﻢ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻰ ﻳﺒﺬل أن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮرة ﻓﻰ وأﻣﺎ ذﻟﻚ ﻳﺸﺄ وﻟﻮﻟﻢ ﻓﻴﺒﺬل اﻟﻤﺎل ﺑﺬل إﻟﻰ ﻳﻀﻄﺮ ﻗﺪ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴ ﻓﻬﻮ اﻟﺤﺮآﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﻮﺳﺘﺎن ﻓﺎﻟﻴﺪان ذﻟﻚ وﻟﻮأراد ﻳﺪﻳﻪ ﻳﺤﺮك أن ﻊ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ وﺻﻔﻪ ﻓﻬﺬا اﻟﻴﺪ ﺑﻐﻞ أﺣﺪ وﺻﻒ ﻓﺈذا . ƒ ﺑﺄﻗﺒﺢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺻﻔﻮا ﻷﻧﻬﻢ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺳﺨﺎﻓﺔ إﻟﻰ وإﺷﺎرة اﻟﻴﻬﻮد ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ ﺷﺎء وﻟﻮ ﻣﺎﻟﻪ ﻳﺒﺬل أن ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻳﺪﻩ ﺗﺸﺪ اﻟﺬى ﻷن اﻟﺒﺨﻞ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﺣ إﻟﻰ ﻣﺤﺒﻮس زﻋﻤﻬﻢ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻜﺄن ﻳﺒﺬل أن ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﺪ ذﻟﻚ وﻟﻮﺷﺎء اﻟﻤﺎل . ƒ ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ ﻳﺼﻔﻮن ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ اﻻﺳﺘﻤﺮار إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻻﺳﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﻓﻰ اﻷﺣﻮال ﻣﻦ ﺣﺎل ﻓﻰ ﻻﺗﻨﻔﻚ اﻟﺘﻰ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻷﺧﻼق ﻣﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺬى اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ . ﻓﻘﺎل اﻟﻴﻬﻮد رداﻟﺰﻋﻢ ﻟﻠﻴﺪﻳﻦ اﻟﺒﺴﻂ إﺛﺒﺎت ﻓﻔﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وأﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ:"ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎن ﻳﺪاﻩ ﺑﻞ " ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس وﻣﻦ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ أﻳﻀﺎ وهﻰ

329 ﺗﻤﺎﻣﺎ اﻷوﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ . أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة : ƒ اﻟﺬى اﻟﺒﺴﻂ هﻮ هﻨﺎ اﻟﻤﺬآﻮر ﻷن ﺑﺎﻟﻜﺮم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺻﻒ ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺬل اﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﻮ ﺑﻌﺪﻩ ﻻﺑﺴﻂ اﻹﻣﺴﺎك اﻧﺘﻔﺎء ﻓﻴﻪ ﻷن واﻹﻧﻔﺎق اﻹﻃﻼق ﻋﻠﻰ . ƒ اﻷﺳﻠﻮب ﻧﻔﺲ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺪ ﻏﻞ ﻓﻰ اﻟﻴﻬﻮد زﻋﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رد ﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺒﺨﻞ ان إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻔﻴﻪ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ وهﻮاﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ وﺟﻮد آﺮم ﻓﻮﻗﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﺬى واﻟﺠﻮد اﻟﻜﺮم ﺑﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻬﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ ﺣﺎل ﻓﻰ ﻻﺗﻨﻔﻚ اﻟﺘﻰ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻷﺧﻼق اﻷﺣﻮال . ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺘﻴﻦ اﺳﺘﻌﺎرﺗﻴﻦ ﻓﻰ واﻹﺳﺮاف اﻟﺒﺨﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪم وهﻜﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ :"ﺗَﺠْﻌَﻞْوَﻟَﺎ ﻣَﻠُﻮﻣًﺎ ﻓَﺘَﻘْﻌُﺪَ اﻟْﺒَﺴْﻂِ آُﻞﱠ ﺗَﺒْﺴُﻄْﻬَﺎ وَﻟَﺎ ﻋُﻨُﻘِﻚَ إِﻟَﻰ ﻣَﻐْﻠُﻮﻟَﺔً ﻳَﺪَكَ ﻣَﺤْﺴُﻮرًا 1181 ا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻤﻨﻴﺮﻗﺎل :" ﺣﺒﺲ اﻟﺬى ﻟﻠﺒﺨﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻨﻘﻪ إﻟﻰ ﻳﺪﻩ ﺷﺪت ﺑﻤﻦ اﻟﻌﻄﺎء ﻋﻦ ﻳﺪﻩ , ﺑﺒﺴﻂ اﻟﺴﺮف وﺷﺒﻪ ﻣﺪهﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ ﺑﺤﻴﺚ اﻟﻜﻒ, ﺷﻴﺌﺎ ﻻﺗﻤﺴﻚ ﺣﻴﺚ1182 اﻟﻌﻨﻖ إﻟﻰ اﻟﻴﺪ ﻏﻞ ﻓﻔﻰ اﻷوﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﺼﻮرة ﺑﺴﻄﻬﺎ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺤﻴﺚ ﻋﻨﻘﻪ إﻟﻰ ﻳﺪﻩ ﻏﻞ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻓﻘﺪاﺳﺘﻌﻴﺮت ﻋ أﻣﺴﻚ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة هﻨﺎ اﻟﻤﺬآﻮرة هﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺎل إﻧﻔﺎق ﻦ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻓﺼﻮرة اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻦ اﻹﻣﺴﺎك وأﻣﺎ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﺻﻮرة وهﻰ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻷﻣﻮراﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ اﻹﻧﻘﺎق ﻋﺪم وهﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس . اﻟﺒﺴ إﺛﺒﺎت ﻓﻔﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وأﻣﺎ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﺴﻂ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻔﻴﻪ ﻟﻠﻴﺪﻳﻦ ﻂ اﻟﻤﺤﺴﻮس وﻣﻦ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ أﻳﻀﺎ وهﻰ اﻹﺳﺮاف ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺒﺬل ﺗﻤﺎﻣﺎ اﻷوﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل . ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب : ƒ اﻟﻌﺎد اﻟﻜﻼم ﻓﻰ ﻣﺎﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻚ ﻷن ى "ﻓﻼن ﺑﺨﻴﻞ " ﻗﻮﻟﻚ ﻋﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ "ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ ﻳﺪاﻩ " أن ﻳﻤﻜﻦ اﻷوﻟﻰ اﻟﺼﻮرة ﻓﻰ ﻷن ﻳﻀﻄﺮ ﻗﺪ اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻷن ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻄﻴﺐ ﻳﻜﻦ وﻟﻮﻟﻢ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻰ ﻳﺒﺬل ﻓﺎﻟﻴﺪان اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮرة ﻓﻰ وأﻣﺎ ذﻟﻚ ﻳﺸﺄ وﻟﻮﻟﻢ ﻓﻴﺒﺬل اﻟﻤﺎل ﺑﺬل إﻟﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﺤﺮك أن ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬﻮ اﻟﺤﺮآﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﻮﺳﺘﺎن ﻓﺈذا ذﻟﻚ وﻟﻮأراد اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ وﺻﻔﻪ ﻓﻬﺬا اﻟﻴﺪ ﺑﻐﻞ أﺣﺪ وﺻﻒ . ƒ أول ﻣﻦ أﻗﺒﺢ وﺻﻒ اﻟﺒﺨﻞ ﻷن اﻟﺼﻮر أﻗﺒﺢ ﻓﻰ اﻟﺒﺨﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﻮر ﻷﺟﻞ واﻟﺤﺰن اﻟﺘﺤﻴﺮ وهﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻗﺒﻴﺢ ﻓﻬﻮ اﻹﺳﺮاف وأﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﻔﺎﻗﺔ’ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :

330 آﺎن وﺣﻴﺚ رُوﻋﻲَ اﻷﻣﺮ أول ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﻟﻪ ﻣﻘﺎرِﻧﺎً اﻟﺸﺢﱢ ﻗﺒﺢُ ﻓﻲ اﻹﺳﺮاف ﻏﺎﺋﻠﺔُ آﺎن وﻟﻤّﺎ ، اﻟﺼﻮر ﺑﺄﻗﺒﺢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﻴﻞ أﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﻗﺒﺤُﻪ ﺑُﻴﱢﻦ ﺁﺧﺮﻩ} ﻣَﻠُﻮﻣًﺎ ﻓَﺘَﻘْﻌُﺪَ { ﻓﺘﺼﻴﺮَ أي اﺣﺘﺠﺖَ إذا ﻧﻔﺴﻚ وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎسِ وﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻮﻣﺎً ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﻧﺪِﻣْﺖ }ﻣﱠ ﺤْﺴُﻮراً { ﻻ ﺑﻚ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎً أو ﻧﺎدﻣﺎً ﻣﻨﻪ ﺑﻠﻎ إذا اﻟﺴﻔﺮُ ﺣﺴَﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك ﺷﻲءَ 1183. ƒ اﻟﻌﻨﻖ إﻟﻰ ﺑﺸﺪهﺎ ﻷن اﻟﻌﻨﻖ إﻟﻰ اﻟﻴﺪ ﺑﻐﻞ واﻟﺒﺨﻞ اﻟﺸﺢ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وﺗﺰداد ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺼﺮف ﻳﺘﻌﺬر : اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻓﺘﻌﻄﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺼﺮف ﺗﻌﺬر اﻟﻌﻨﻖ إﻟﻰ اﻟﻴﺪ ﻏُﻠﺖ ﻓﺈذا ﺑﻬﺎ ﺑﺒﺎﺳﻂ اﻟﻤﺴﺮف ﻣُﺜﱢﻞَ وﺑﻀﺪﻩ ، ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻄﻼً اﻟﺒﺬل ﻣﺼﺪر ﻓﺼﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﻔﺎد وهﻮ وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ اﻟﺒﺴﻂ ﻏﺎﻳﺔ ﻳﺪﻩ : اﻟﺒﺴﻂ آﻞ{ أي اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ وهﻮ ، ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺴﻂ ﻻ اﻟﺬي آﻠﻪ اﻟﺒﺴﻂَ 1184 ƒ وهﻢ اﻟﻨﺎس أﻣﺎم آﺄﻧﻬﺎ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻹﺳﺮاف آﺮاهﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪم ﻓﻴﻪ ﻷن ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻳﻨﻈﺮوﻧﻬﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻧﻘﻄﺎع ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻔﺮﻩ ﻓﻲ اﻧﻘﻄﻊ ﺑﻤﻦ ﻣﺎﻟﻪ آﻞﱠ أﻧﻔﻖ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻄﻴﱠﺔ آﺄﻧﱠﻪ ، اﻟﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪار ذﻟﻚ ﻷنﱠ ﻣﻄﻴﺘﻪ؛ ، ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺁﺧﺮ إﻟﻰ ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﺒﻌﻴﺮ ذﻟﻚ أن آﻤﺎ ، اﻟﺴﱠﻔﺮ ﺁﺧﺮ إﻟﻰ ، ﻣﺘﺤﻴﱢﺮاً ﻋﺎﺟﺰاً اﻟﻄﱠﺮﻳﻖ وﺳﻂ ﻓﻲ ﺑﻘﻲ اﻟﺒﻌﻴﺮ ذﻟﻚ اﻧﻘﻄﻊ ﻓﺈذا أﻧﻔﻖ إذا ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺑﻘﻲ ، ﺷﻬﺮ ﻣﺪﱠة ﻓﻲ إﻟﻴﻪ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﺎ ﻣﻘﺪار اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺤﻘﻪ ، هﺬا ﻓﻌﻞ وﻣﻦ ، ﻣﺘﺤﻴﺮاً ﻋﺎﺟﺰاً اﻟﺸﻬﺮ ذﻟﻚ وﺳﻂ ﻓﻲ ، ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ﺳﻮء ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻧﻔﺎﻗﻪ إﻟﻰ واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ أهﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﱠﻮم ﻣﻌﺎﺷﻪ ﻣﻬﻤﱠﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﺰم وﺗﺮك1185. ﺑﺤﺎل اﻹﺿﻼل ﻋﻠﻰ وﻣﻘﺪرﺗﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﻮة ﺻﺮف ﺣﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﻤﺜﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ورﺟﺎﻟﺘﻪ ﻓﺮﺳﺎﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺠﻴﺶ ﻗﺎﺋﺪ :"ﻣِﻨْﻬُﻢْ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺖَ ﻣَﻦِ وَاﺳْﺘَﻔْﺰِزْ وَﻣَﺎ وَﻋِﺪْهُﻢْ وَاﻟْﺄَوْﻟَﺎدِ اﻟْﺄَﻣْﻮَالِ ﻓِﻲ وَﺷَﺎرِآْﻬُﻢْ وَرَﺟِﻠِﻚَ ﺑِﺨَﻴْﻠِﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَأَﺟْﻠِﺐْ ﺑِﺼَﻮْﺗِﻚَ ﻏُﺮُورًا إِﻟﱠﺎ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﻳَﻌِﺪُهُﻢُ 1186 اﻟﺘ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﻴﺮﻗﺎل ﻔﺴﻴﺮ : ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة , اﻟﺬى ﺑﺎﻟﻔﺎرس وﻳﻦ اﻟﻐﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻄﻪ ﻓﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﺎل ﺷﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻠﻐﺎرة ﻋﺪاء اﻷ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻬﺠﻮم ﺑﺠﻨﺪﻩ ﻳﺼﻴﺢ1187 اﻟﻔﺰ ﻃﻠﺐ اﻻﺳﺘﻔﺰاز وﻣﻌﻨﻰ وهﻮ وﺳﻮﻗﻪ اﻟﺠﻴﺶ ﺟﻤﻊ ﻓﻬﻮ اﻹﺟﻼب ﻣﻌﻨﻰ وأﻣﺎ اﻟﺘﺜﺎﻗﻞ وﺗﺮك اﻟﺨﻔﺔ وهﻮ اﻟﺼﻴﺎح وهﻲ ، ﺑﻔﺘﺤﺘﻴﻦ اﻟﺠَﻠَﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻖ اﻟﺠﻴﺶ ﺟﻤﻊ أراد إذا اﻟﺠﻴﺶ ﻗﺎﺋﺪ ﻷن ، واﻟﻬﺠﻮم ﻟﻠﻐﺎرة أو ﻟﻠﻨﻔﻴﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻧﺎدى1188 ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺰﻋﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﻗﺎﺋﺪ هﻴﺌﺔ هﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ أﻣﻮرواﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺰﻋﺔ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ أﻣﻮر ﻋﺪة هﺬﻩ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﻟﻠﻨﻔﻴﺮأواﻟﻬﺠﻮم ﻓﻴﻬﻢ ﻧﺎدى اﻟﺠﻴﺶ ﺟﻤﻊ أراد إذا اﻟﺠﻴﺶ

331 ﻟﻬﻴﺌﺔا ﻣﺪرآﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ وهﺬﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻮت ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﻄﻠﺐ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل أوﻟﻴﺎءﻩ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻏﺮاء هﻴﺌﺔ ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻟﻠﺬﻧﻮب ﻓﻴﺠﻤﻌﻬﻢ ﺻﺪورهﻢ ﻓﻰ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ إﻟﻘﺎء ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ’اﻟﻬﻴﺌﺔ وهﺬﻩ ا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة وﺛﺒﻮت اﻹﻏﺮاء هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻟﺸﻴﺊ ’ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ وهﻮ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر . اﻟﻤﺬآﻮر أن وﺑﻤﺎ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ .أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة : ƒ ﻗﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرة اﻟﺼﻮرة ﻷن هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ ﻳﺘﺮﺷﺤﺎن واﻹﻏﺮاء اﻟﻘﺪرة إﻟﻰ ﻓﻬﻮﻳﻘﻮدهﻢ اﻟﺠﻨﺪ ﻗﻴﺎدة ﻋﻠﻰ آﺎﻣﻠﺔ ﻗﺪرة ﻟﻪ اﻟﺬى اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﺼﻮرة أﻟﺤﻘﺖ اﻟﻘﺪرة ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن أﻋﻄﻴﺖ ﻓﻬﻜﺬا وﻧﻮاهﻴﻪ ﻷواﻣﺮﻩ ﺗﺎﺑﻌﻮن وهﻢ ﻳﺸﺎء ﺣﻴﺚ وﻧﻮاهﻴﻪ أواﻣﺮﻩ ﻳﺘﺒﻌﻮن وهﻢ ﻳﺸﺎء ﺣﻴﺚ إﻟﻰ أوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻗﻴﺎدة ﻋﻠﻰ . اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ : ﺑ اﺳﺘﻔﺰازﻩ ﻳﻜﻮن أن ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺟﻮز ﺑﺨﻴﻠﻪ واﺟﻼﺑﻪ ﺼﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ وﻗﻊ ﻣﻐﻮاراً ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻐﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﺘﺴﻠﻄﻪ ﺗﻤﺜﻴﻼً ورﺟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﺟﻠﺐ أﻣﺎآﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﺠﻬﻢ ﺻﻮﺗﺎً ﺑﻬﻢ ﻓﺼﻮت ﻗﻮم ﻓﻲ ﻳﻜﻮن أن وﻣﺮادﻩ ، اﺳﺘﺄﺻﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ورﺟﺎﻟﺔ ﺧﻴﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﺠﻨﺪﻩ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻜﻼم1189 ƒ ا ﻋﻠﻰ أوﻟﻴﺎﺋﻪ إﻏﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺪرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪم اﻟﺘﻰ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ آﺎﻣﻠﺔ ﻗﺪرة وﻟﻪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺻﻮرة وهﻰ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻟﻨﺎرﺟﻬﻨﻢ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻷن اﻟﻘﻴّﻤﺔ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﻳﺤﺜﻬﻢ ﻣﺎ ﻣﻊ ﻗﻴﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻮﺳﺎوس إﻟﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة وﻟﻪ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻳﺰﻳﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺪم ﻣﺠﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻳﺠﺮى ﻷﻧﻪ اﻟﻨﺎس ﺻﺪور’ ﻓ اﻟﺼﻮرة إﻟﺤﺎق ﻔﻴﻪ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ . ƒ اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ إﻟﻰ أوﻟﻴﺎءﻩ ﻳﻘﺬف اﻟﺸﻴﻄﺎن أن اﻟﻬﻴﺌﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﻣﻦ وﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن وﺑﻤﺎ اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺗﻘﻮد ﻓﻬﻰ ﻣﺨﻠﺼﺔ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ إذا اﻟﻘﻴﺎدة ﻷن ﻣﻮاﺿﻊ إﻟﻰ ﻳﻘﻮدهﻢ ﻓﻬﻮ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺒﻴﻦ ﻋﺪو هﻮ ﺑﻞ ﻣﺨﻠﺺ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻﻣﺤﺎﻟﺔاﻟﻬ ﻼك . ﻓﻰ ﺑﺮﻣﺘﻪ ﻧﺴﺎن اﻹ ﻳﻐﻤﺮ اﻟﺬى ﺑﺎﻟﻤﺎء واﻟﻀﻼﻟﺔ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺷﺒﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ:"ﻓَﺬَرْهُﻢْ ﺣِﻴﻦٍ ﺣَﺘﱠﻰ ﻏَﻤْﺮَﺗِﻬِﻢْ ﻓِﻲ 1190 اﻟﻐﺎﻣﺮ اﻟﻤﺎء هﻮ هﻨﺎ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ هﻮاﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ واﻟﻀﻼﻟﺔ واﻟﺠﻬﺎﻟﺔ "واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﺪح ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻀﻴﻴﻊ هﻮ اﻟﻌﻤﻞ1191 ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ هﻰ هﻨﺎ ﻋﻘﻠﻰ . ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻤﻐﻤﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻜﻮن ان وﻳﻤﻜﻦ واﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻣﺤﺎﻃﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺬى اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ واﻟﻴﺄس اﻻﺿﻄﺮاب آﻴﻔﻴﺔ ﻓﻰ واﻟﻤﻐﻠﻮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺠﺎة ﻋﻦ اﻟﻴﺄس هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺘﻴﻦ اﻟﺸﻴﺊ أﻣﺎم

332 اﻟﻐﺎﻟﺐ . اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮرة وهﻰ اﻟﻐﻤﺮة ﺻﻮرة هﻰ هﻨﺎ اﻟﻤﺬآﻮرة واﻟﺼﻮرة ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة . اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ : ƒ اﻟﻤﺎء ﻏﻤﺮات ﻓﻰ اﻟﻤﻐﻤﻮر أن آﻤﺎ اﻟﻤﺒﺘﻠﻰ وﻣﻐﻠﻮﺑﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎء ﺳﻄﺢ إﻟﻰ وﻳﻌﻠﻴﻪ اﻷﺳﻔﻞ إﻟﻰ ﻳﺒﺘﻠﻌﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺎء أﻣﺎم ﻣﻐﻠﻮب واﻟﻤﻮت اﻟﻐﺮق ﺧﻮف ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻰ ﻳﺨﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻤﺴﻚ أن وهﻮﻻﻳﻘﺪر وهﻮ ﻣﻐﻠﻮب واﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺤﺮاﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻓﻰ هﻜﺬااﻟﻤﺤﺎط رأﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻮم وﻏﻴﺮﻣﺮﺋﻴﺔ ﻣﺮﺋﻴﺔ ﻣﻬﻠﻜﺎت وأﻣﺎﻣﻪ ﻣﻨﻪ ﻳﺨﺮج ﻻﻳﻘﺪرأن . ƒ وا اﻟﻬﻮل ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻐﻤﺮات ﺻﻮرة أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻓﺘﺘﺮاﺁى اﻟﻤﺸﺎهﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﺨﻮف وهﺬﻩ ﻣﺘﻨﻔﺮة ﺑﺸﻌﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻓﻘﺪﻣﺘﻬﻤﺎ واﻟﻀﻼﻟﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎﻟﺔ ﻣﺨﻮﻓﺔ ﺻﻮرة إذا وﻟﻜﻦ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻳﻨﻐﻤﺲ ﺑﺤﺮاﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻐﻤﺲ أن ﺗﻮﺣﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻷﻣﻮاج أﻟﻘﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﻪ ﻳﺨﺮج أن أراد وﻳﺒﺘﻠﻴﻪ اﻷﻣﻮاج ﺑﻪ واﻟﺨﻮفوهﻜﺬاﺗﻠﻌﺐ واﻟﺤﻴﺮة اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻰ . ƒ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻰ آﻮﻧﻬﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻗﺪﻣﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﺎﻗﻠﺖ إﻟﻰ وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﺸﺎهﺪوا ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺎس أﻣﺎم ﻣﺸﺎهﺪة ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ واﻟﻀﻼﻟﺔ اﻟﺸﻴﺊ أﻣﺎم اﻟﻤﻐﻠﻮﺑﻴﺔ ﻓﺄرﺗﻬﻢ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ أﻋﻄﺘﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻐﺎﻟﺐ . اﻟﻤﻌﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ وهﻜﺬا ﻓﻘﺎل ﻇﻬﻮرهﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻧﺎة ﺗﻌﺎﻟﻰ ":ﺑِﺤَﺎﻣِﻠِﻴﻦَ هُﻢْ وَﻣَﺎ ﺧَﻄَﺎﻳَﺎآُﻢْ وَﻟْﻨَﺤْﻤِﻞْ ﺳَﺒِﻴﻠَﻨَﺎ اﺗﱠﺒِﻌُﻮا ﺁَﻣَﻨُﻮا ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ آَﻔَﺮُوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَﻗَﺎلَ ﻣِﻦْ ﺧَﻄَﺎﻳَﺎهُﻢْ ﺷَﻲْءٍﻣِﻦْ ﻟَﻜَﺎذِﺑُﻮنَ إِﻧﱠﻬُﻢْ 1192 ﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة إﻣﺎ ﻓﻔﻴﻪ ﺑﺎﺷﺘﻘﺎقا واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺎة ﻟﺤﻤﻞ"ﻟﻨﺤﻤﻞ " ﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وإﻣﺎ ﺑﺎﺷﺘﻘﺎق اﻟﺤﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﻷﺣﻤﺎل"ﻟﻨﺤﻤﻞ" ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ أﻳﻀﺎ وهﻰ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻵﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺮ آﻤﺎ ﻋﻘﻠﻰ . ﻓ أن وﺑﻤﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﺘﺎع ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﺤﺎل ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻤﺸﻘﺔ اﻟﻤﻠﺘﺰم ﺣﺎل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻴﻪ اﻟﻐﻴﺮ ﻣﺘﺎع ﺣﻤﻞ ﺻﻮرة هﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺼﻮرة هﻰ هﻨﺎ واﻟﻤﺬآﻮرة ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻤﺸﻘﺔ اﻟﻤﻠﺘﺰم ﺻﻮرة هﻰ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ .وﻣﻦ اﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺮت اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﺳﻮى اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ : ƒ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻣﺮﺁة وﻓﻰ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮرة ﻓﻴﻪ ﻗﺪﻣﺖ ﻧﻘﺘﻄﻒ أﻋﻴﻨﻨﺎ أﻣﺎم آﺄﻧﻬﺎ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ ﺻﻮرة أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺗﺘﺮاﺁى ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻧﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺟﻴﺪةﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻨﻌﺮﻓﻬﺎ آﺎﻣﻠﺔ .

333 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺟﺎءت اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﻧﻔﺲ :"أَﺛْﻘَﺎﻟِﻬِﻢْ ﻣَﻊَ وَأَﺛْﻘَﺎﻟًﺎ أَﺛْﻘَﺎﻟَﻬُﻢْ وَﻟَﻴَﺤْﻤِﻠُﻦﱠ ﻳَﻔْﺘَﺮُونَ آَﺎﻧُﻮا ﻋَﻤﱠﺎ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮْمَ وَﻟَﻴُﺴْﺄَﻟُﻦﱠ 1193 اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة إﻣﺎ أﻳﻀﺎ ﻓﻬﻨﺎ ﺑ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺤﻤﻞ ﺎﺷﺘﻘﺎقﻻﺳﺘﻌﺎرة"ﻟﻴﺤﻤﻠﻦ " اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وإﻣﺎ ﺑﺎﺷﺘﻘﺎق اﻟﺤﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﻳﺎ اﻷﺛﻘﺎل ﻻﺳﺘﻌﺎرة"ﻟﻴﺤﻤﻠﻦ" ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ أﻳﻀﺎ وهﻰ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻵﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺮ آﻤﺎ ﻋﻘﻠﻰ . ﻏﻴﺮ ﺑﻤﺸﻘﺔ اﻟﻤﺒﺘﻠﻰ ﺣﺎل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻪ أن وﺑﻤﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﺘﺎع ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﺤﺎل ﻩ اﻟﻐﻴﺮ ﻣﺘﺎع ﺣﻤﻞ ﺻﻮرة هﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺼﻮرة هﻰ هﻨﺎ واﻟﻤﺬآﻮرة ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻤﺸﻘﺔ ﺻﻮرةاﻟﻤﺒﺘﻠﻰ هﻰ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ. اﻟﺴﺎﺑﻘ اﻵﻳﺎت ﻓﻰ اﻟﻤﺬآﻮرة ﺑﺎﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻻأﻋﻴﺪهﺎوأآﺘﻔﻰ ﺔ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﺤﻖ ﻣﺠﻴﺊ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ت ﺛﺒﺎ ﻋﺪم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺒﻴﻦ :"ﻧَﻘْﺬِفُ ﺑَﻞْ ﺗَﺼِﻔُﻮن ﻣِﻤﱠﺎ اﻟْﻮَﻳْﻞُ وَﻟَﻜُﻢُ زَاهِﻖٌ هُﻮَ ﻓَﺈِذَا ﻓَﻴَﺪْﻣَﻐُﻪُ اﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ ﻋَﻠَﻰ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ 1194 اﻟﺤﻖ ا ﻗﺒﻮل ﻋﺪم ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺤﻖ اﻟﺼﻠﺐ هﻤﺎ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﻤﺎ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻷﺛﺮ ﺁﺧﺮ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ ﻗﺒﻮل ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ واﻟﺮﺧﻮ ﺁﺧﺮ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ’ اﻟﻤﺬآﻮر أن وﺑﻤﺎ ﻣﻦ وهﻮ اﻹﻳﺮاد ﻣﻨﻪ واﻟﻤﺮاد اﻟﻘﺬف ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﻤﺎ هﻮ اﻟﻤﻀﺎرع ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻨﻪ واﺷﺘﻖ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻼﺋﻤﺎت "ﻧﻘﺬف" اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ. اﻟﻤﺴﺘﻌ ﺛﻢ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻷﺟﺮام ﻣﻦ هﻤﺎ ﺎرﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﻤﺎ ﻋﻘﻠﻰ .اﻟﺮﺧﻮاﻷﺟﻮف اﻟﺸﻴﺊ آﺴﺮ اﻟﺪﻣﻎ ﻷن ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻳﺪﻣﻐﻪ وﻓﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﻤﺤﻖ اﻟﺤﻖ أن هﺬا وأﻓﺎد اﻟﺸﻴﺊ ﻟﻤﺤﻖ ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ . هﺬﻩ ﺑﻴﻦ وﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺘﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ :" ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ)ﻧﻘﺬف( ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة , ﺟﺎﻣﺪ ﺻﻠﺐ ﺑﺸﻴﺊ اﻟﺤﻖ ﺷﺒﻪ , ﻟﻔﻆ واﺳﺘﻌﻴﺮ رﺧﻮ ﺑﺸﻴﺊ واﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﻘﺬف, ﻓﻴﺘﻠﻔﻪ ﺷﻴﺌﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺮﻣﻰ آﻤﺎ1195 اﻷ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻷﺟﺮام ﻳﻘﺬف ﻣﻦ ﺻﻮرة ﺗﺘﺮاﺁى اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﺷﻴﺎء اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻣﺮﺁة وﻓﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر اﻟﺼﻮرة وهﺬﻩ وﻳﻤﺤﻘﻬﺎ ﻓﻴﻜﺴﺮهﺎ اﻟﺮﺧﻮة هﺎﺗﻴﻦ ﺑﻴﻦ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻣﺤﻖ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ إﻳﺮاد ﺻﻮرة ﻧﺮى ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺁﺧﺮ ﺷﻴﺊ اﺧﺘﻴﺎر هﻮ اﻟﺼﻮرﺗﻴﻦ . هﻰ هﻨﺎ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر وﺑﻤﺎأن ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺤﺴﻮس هﻮ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻘﻠﻰ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻌﻘﻮل هﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ. ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ ﺗﻮﺣﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة إهﺬﻩ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺗﻼف اﻟ ﻹﺗﻼف ﺳﺒﺐ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻰ وهﻮ اﻟﻘﺬف ﻷن ﺑﺎﻟﺸﻴﺊ اﻟﻤﺮﻣﻰ اﻟﺮﺧﻮ ﺸﻴﺊ

334 ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺻﻮرة ﺑﻬﺎ أﻟﺤﻘﺖ ﻓﺈذا اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ وهﺬﻩ اﻟﺼﻠﺐ اﻟﺠﺎﻣﺪ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﺳﻬﻠﺔ ﺣﺴﻴﺔ آﺄﻧﻬﺎ ﺻﺎرت اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ اد إﻳﺮ ﺻﻮرة وهﻰ . ƒ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ اﻟﺼﻮرة أوﺿﺤﺖ ﻗﺪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮرة أن ﻧﻼﺣﻆ اﻟﻤﺸﺎهﺪﻳﻦ ﺑﻞ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ أﻋﻴﻦ أﻣﺎم وآﺄﻧﻬﺎ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ’ أن وﺑﻮﺳﻌﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻓﻴﺰﻳﺪون ﻣﺎﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻧﻬﻢ آﻞ أﻋﻴﻨﻬﻢ أﻣﺎم اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬوا ﻓﻴﻪ ﻳﻤﻜﺚ ﻓﻴﻪ وﻵﻟﻰ درر ﻓﻠﻠﻐﻮاص اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﺮ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺨﻮض وﻳﺘﻠﺬذون ﻣﻨﻪ ﺧﺮج إذا ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء وﻳﺄﺗﻰ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺘﻠﺬذ ﻣﺎﺷﺎء . ƒ زاﺋﻞ ﺷﻴﺊ هﻮ اﻟﺒﺎﻃﻞ وأن ﺑﺎق ﺷﻴﺊ اﻟﺤﻖ أن اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻣﻦ وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻳﺄﺗ اﻟﺤﻖ ﻷن هﻮ ﺑﻞ ﻣﻌﻪ ﻳﺴﺘﻘﺮ أن ﻣﺠﻴﺌﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﻼﻳﻤﻜﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻜﺎن ﻰ زاﺋﻞ’ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :"ﺗﻤﺜﻴﻞ هﻨﺎك ﻳﻜﻮن أن وﺟﻮز رﺧﻮ دﻣﺎﻏﻪ رأس ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺐ ﺟﺮم ﺑﺮﻣﻲ ﻳﺬهﺒﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎق اﻷول ﺟﺎﻧﺐ وأن اﻟﺒﺎﻃﻞ وﺗﺴﻔﻞ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻮ إﻟﻰ إﻳﻤﺎء وﻓﻴﻪ ، ﻟﻴﺸﻘﻪ ﻓﺎن1196 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺑﻴﺪﻳﻪ أﻣﺮا ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ :"ﻳَﺮَوْا أَوَﻟَﻢْ ﻣَﺎﻟِﻜُﻮنَ ﻟَﻬَﺎ ﻓَﻬُﻢْ أَﻧْﻌَﺎﻣًﺎ أَﻳْﺪِﻳﻨَﺎ ﻋَﻤِﻠَﺖْ ﻣِﻤﱠﺎ ﻟَﻬُﻢْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ أَﻧﱠﺎ 1197 ل ﻗﺎ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻨﺎ اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ :"ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة, واﻟﺘﻜﻴ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺷﺒﻪ أﻣﺮا ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﻦ ﻦ ﻟﻠﺨﻠﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ واﺳﺘﻌﺎر ﺑﺬاﺗﻪ وﻳﺘﻘﻨﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ1198 ﻣﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺑﺎﻷﻳﺪى ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺜﺎﻧﻰ وأﻣﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻷول ﻣﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻷﻧﻌﺎم وﺧﻠﻖ أرادﺷﻴﺌﺎ إذا أﻣﺮﻩ ﻷن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻜﻮن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺧﻠﻖ ﻷن اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻴﻜﻮن آﻦ ﻟﻪ ﻳﻘﻮل أن.واﻟﺠ وهﻮ اﻟﺸﻴﺊ ﻋﻠﻰ وﺟﻮداﻟﺸﻴﺊ ﺗﺮﺗﺐ هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺎﻣﻊ اﻟﺨﻠﻖ أو اﻟﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻠﻮق وﺟﻮد ﺗﺮﺗﺐ ’ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ وهﻮ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة . اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ : ƒ ﻟﻴﺲ اﻷﻧﻌﺎم ﺧﻠﻖ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﻨﻊ ﺳﻮى ﺳﺒﺐ ﻟﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل وإرادﺗﻪ :" إﻳﺠﺎد إﻟﻰ اﻟﺼﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌﺎرف هﻮ اﻟﺬي اﻷﻳﺪي ﻋﻤﻞ واﺳﺘﻌﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﺄﺳﻨﺪ ﻧﺤﻮﻩ أو ﺗﻮاﻟﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺸﺄ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺪون اﻷﺟﻨﺎس أﺻﻮل ﺳﺒﺐ ﻋﻦ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻟﻢ اﻷﺻﻮل ﺗﻠﻚ أن ﻟﻈﻬﻮر ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻳﺪي إﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ}ﺑﻨﻴﻨ واﻟﺴﻤﺎء ﺑﺄﻳﺪ ﺎهﺎ{ ] اﻟﺬارﻳﺎت47 [ ف ، ) ﻣﻦ ( ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ} ﻋَﻤِﻠﺖْ ﻣﻤﺎ{ ﻣﺘﻮﻟﺪة ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﻷﻧﻌﺎم ﻷن اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ آﻤﺎ اﷲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺻﻠﻴﺔ أﺻﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﺘﻰ أﺻﻮل ﻣﻦ ﺁدم ﺧﻠﻖ1199 ƒ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺧﻠﻖ ﻷن اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ أﻓﻬﺎم إﻟﻰ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺨﻔﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﺑ ﻋﻨﻪ ﻓﻌﺒﺮ ﺧﻔﻰ أﻣﺮ أﻋﻴﻦ أﻣﺎم وﻣﺸﺎهﺪ واﺿﺢ ﺷﻴﺊ وهﻮ ﺎﻟﺼﻨﻊ

335 اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل :" ﺑﻴﺪ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺨﻠﻖ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻓﻌﺒﺮ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺨﻔﻲّ اﻟﺨﻠﻖ ﺷﺄن ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﷲ1200 ﻟﺤﻤﻞ واﻟﺴﻤﻮت واﻟﺠﺒﺎل اﻷرض ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻋﺪم ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدات هﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ وإﺑﺎﺋﻬاﻷﻣﺎﻧﺔ ﺎ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ واﻟﺨﻮف ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل وﺗﺤﻤﻠﻬﺎ إﻳﺎهﺎ ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ ﻟﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻼﺣﻴﺔ وﻋﻦ :"اﻟْﺄَﻣَﺎﻧَﺔَ ﻋَﺮَﺿْﻨَﺎ إِﻧﱠﺎ إِﻧﱠ اﻟْﺈِﻧْﺴَﺎنُ وَﺣَﻤَﻠَﻬَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ وَأَﺷْﻔَﻘْﻦَ ﻳَﺤْﻤِﻠْﻨَﻬَﺎ أَنْ ﻓَﺄَﺑَﻴْﻦَ وَاﻟْﺠِﺒَﺎلِ وَاﻟْﺄَرْضِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﻋَﻠَﻰ ﻪُ ﻇَﻠُﻮﻣً ﺟَﻬُﻮﻟًﺎآَﺎنَ ﺎ1201 ﻓﺸﺒﻬﺖ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻔﻴﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺻﺮف اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺤﻤﻴﻞ اﻟﺸﻴﺊ ﻳﻌﺮض ﻣﻦ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ووﺿﻌﻬﺎ واﻟﺠﺒﺎل واﻷرض اﻟﺴﻤﻮات ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻀﻪ وﻳﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﻘﺒﻠﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ اﻟﻨﺎس هﺬﻩﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ وﻋﺪم اﺳﺘﻌﺎرة واﻷ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎوات واﻹِﺑﺎء اﻟﻌﺮض ﺗﻌﻠﻖ ﺻﺤﺔ ﻋﺪم وهﻲ ﺣﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ رض ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻹﻧﺴﺎن وآﺬﻟﻚ ، وﺗﺮﻓﺾ ﺗﺨﺘﺎر أن ﻟﻬﺎ ﻓﺄﻧّﻰ إدراآﻬﺎ ﻻﻧﺘﻔﺎء واﻟﺠﺒﺎل وﻻﺗﺨﺘﺎر ﺗﺮﻓﺾ ﻻ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻷن وﻣﺎهﻴﺘﻪ ﺟﻨﺴﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺮاد آﻮن . ﻓﺄﻓﻌﺎل وﻟﺬﻟﻚ} وﺣﻤﻠﻬﺎ ، ﻣﻨﻬﺎ وأﺷﻔﻘﻦ ، ﻳﺤﻤﻠﻨﻬﺎ ، أﺑَﻴْﻦ ، ﻋَﺮﺿﻨﺎ { اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﻟﻠﻤﺮآﺐ أﺟﺰاء. آﻞ ﻳﻜﻮن ﻷن ﺻﺎﻟﺤﺔ اﻷﺟﺰاء وهﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﺑﺪاع ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺄن ﻣﻔﺮدة اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎوات ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻋﺪم وﻳﺸﺒﻪ ، ﺑﺎﻟﻌﺮض ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ وﺻﺮﻓﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ واﻟﺤﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻴﻞ اﻹِﻳﺪاع وﻳﺸﺒﻪ ، ﺑﺎﻹِﺑﺎء ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻹِﻳﺪاع واﻟﺠﺒﺎل واﻷرض ﻗﺒﻮل ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ واﻟﺠﺒﺎل واﻷرض اﻟﺴﻤﺎوات ﻣﻮاهﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻼؤم ﻋﺪم وﻳﺸﺒﻪ ، ا ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻮل وﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﻼؤم وﻳﺸﺒﻪ ، ﺑﺎﻹِﺷﻔﺎق اﻟﻤﻌﺒﺮﻋﻨﻪ وهﻮ إﻳﺎهﺎ ﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻟﻠﺜﻘْﻞ ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ اﻹِﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ وﺻﻒ ﻹِﻳﺪاع . أﺑﺪع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وهﺬﻩ ﺑﺄﺟﺰاﺋﻪ ﻟﻼﻧﺤﻼل ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻷﻧﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرات1202 اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻓﻰ أن وﻧﻼﺣﻆ اﻟﻤﺪرآﺔ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاس اﻟﻤﺪرآﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻰ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة . ﻷن ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة وهﻰ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ هﻰ اﻟﻤﺬآﻮرة .ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ : ƒ إﻟﻰ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻷﻣﺎﻧﺔ هﺬﻩ أﻣﺮ ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ ﺗﻮﺣﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ أﻧ ﻪﺣﺪ ﺗﺤﻤﻠﻬ ﻳﻄﻴﻖ ﻻ أﺟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺒﺼﺮﻩ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ هﻮ ﻣﺎ ﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮدات .ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺧﺺ} واﻷرض اﻟﺴﻤﺎوات{ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺬآﺮ وهﻜﺬا اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻣﻦ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻤﻌﺮوف أﻋﻈﻢ ﻷﻧﻬﻤﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻷرض أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل أن ﻣﻊ اﻷرض ذآﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺒﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذآﺮ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻷﺟﺰاء أﻋﻈﻢ اﻟﺠﺒﺎل ﻷن ﺗﺸﺎهﺪ اﻟﺘﻲ وهﻲ اﻷرض ﻇﺎهﺮ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ اﻷﺑﺼﺎرُ 1203 ƒ وهﻰ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻈﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪم ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﻤﺸﺎهﺪ ﺣﺎﺟﺰ أﺑﺼﺎرهﻢ ﻣﻦ ﻓﻼﻳﺤﺠﺰهﺎ اﻟﻨﺎس أﻣﺎم ﻣﺸﺎهﺪة ﻣﻊ ﺻﻌﻮﺑﺔ أى ﺑﺪون اﻟﻬﻴﺌﺔ هﺬﻩ ﺑﺄهﺪاب اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﺠﻨﻰ ﻳﻘﺘﻄﻒ أن آﺎﻣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻓﻰ ﺑﺎﻷﺟﺰاءﻣﺎ اﻷﺟﺰاء ﻣﻮازﻧﺔ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ .

336 ƒ ﻇﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻤﻬﺪ وﺗﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻮل وﻓﻰ ﻓﻰ وﻗﺒﻠﻬﺎ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ وﻓﺎء ﻋﺪم ﺻﻮرة ﻓﻰ وﺟﻬﺎﻟﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ واﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻷن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺄواﻣﺮ اﻻﺋﺘﻤﺎر ﻋﺪم ﺻﻮرة ﻋﺮ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﺠﺒﺎل واﻷرض اﻟﺴﻤﻮات ﻋﻠﻰ ﺿﻬﺎ وﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ هﺬﻩ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻠﻢ ﻋﺬﺑﻬﻢ ﺿَﻴﱠﻌُﻮهَﺎ وإن أﺛﺎﺑﻬﻢ أدوهﺎ إن أﻧﻬﻢ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎدل اﺑﻦ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﻳﻦ أﺧﺮى ﺁراء اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺗﻌﻴﻴﻦ وﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻗﻮﻟﻪ : ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﺮﺿﻬﺎ اﻟﺘﻲ واﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ وأراد ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﺒﺎدﻩ إن أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ واﻟﺠﺒﺎل واﻷرض اﻟﺴﻤﻮات ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎﻟﻪ ، ﻋﺬﺑﻬﻢ ﺿَﻴﱠﻌُﻮهَﺎ وإن أﺛﺎﺑﻬﻢ أدوهﺎ . اﺑﻦ وﻗﺎل ﻣﺴﻌﻮد : رَﻣَﻀَﺎنَ وﺻَﻮْمُ اﻟﺰآﺎة وإﻳﺘﺎءُ اﻟﺼﱠﻠَﻮَاتِ أداءُ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻤِﻜﻴﺎل ﻓﻲ واﻟﻌﺪلُ اﻟﺪﱢﻳْﻦِ وﻗﻀﺎءُ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺻﺪقُ اﻟﺒﻴﺖ وﺣَﺞﱡ آﻠﱠ هﺬا ﻣﻦ وأﺷﺪﱡ واﻟﻤﻴﺰانِ اﻟﻮداﺋﻊُ ﻪ . ﻣﺠﺎهﺪ وﻗﺎل : اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﺣﺪود اﻟﻔﺮاﺋﺾ . اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أﺑﻮ وﻗﺎل : وﻧﻬﻮا ﺑﻪ أُﻣِﺮُوا ﻣﺎ أﺳﻠﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ وﻗﺎل ، ﻋﻨﻪ : وﻣﺎ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻣﻦ واﻟﻐﺴﻞ اﻟﺼﻮم هﻲ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻣﻦ ﻳﺨﻔﻰ . اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وﻗﺎل : أول وﻗﺎل ﻓﺮﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﷲ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ: اﺳْ أﻣﺎﻧﺔ هﺬﻩ ﺘَﻮْدَﻋْﺘُﻜَﻬﺎ واﻟﺮﱢﺟْﻞُ أﻣﺎﻧﺔ واﻟﻴﺪُ أﻣﺎﻧﺔ واﻟﻌﻴﻦُ أﻣﺎﻧﺔ واﻷذنُ أﻣﺎﻧﺔ ﻓﺎﻟﻔﺮج وﻗﻴﻞ ، ﻟَﻪُ أﻣﺎﻧﺔ ﻻ ﻟﻤﻦ إﻳﻤﺎن وﻻ أﻣﺎﻧﺔ : اﻟﻨﺎس أﻣﺎﻧﺎت هﻲ وﻻ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﻳﻐﺶﱠ ﻻ أن ﻣﺆﻣﻦ آﻞ ﻓﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد واﻟﻮﻓﺎء ﻣﻌﺎهﺪاً 1204 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻣﻨﻊ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر اﻣﺘﻨﺎع ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺑﻴﻦ ﻋﻦ إﻳﺎهﻢ اﻻهﺘﺪاء ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل :"ﻓَﻬُﻢْ اﻟْﺄَذْﻗَﺎنِ إِﻟَﻰ ﻓَﻬِﻲَ أَﻏْﻠَﺎﻟًﺎ أَﻋْﻨَﺎﻗِﻬِﻢْ ﻓِﻲ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ إِﻧﱠﺎ ﻣُﻘْﻤَﺤُﻮنَ *ﻳُﺒْﺼِﺮُونَ ﻟَﺎ ﻓَﻬُﻢْ ﻓَﺄَﻏْﺸَﻴْﻨَﺎهُﻢْ ﺳَﺪ ﺧَﻠْﻔِﻬِﻢْ وَﻣِﻦْ ﺳَﺪ أَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ ﺑَﻴْﻦِ ﻣِﻦْ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ 1205 ﺗ اﺳﺘﻌﺎرﺗﺎن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻓﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﺣﺎل ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻷوﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻔﻰ ﻤﺜﻴﻠﻴﺘﺎن رؤﺳﻬﻢ راﻓﻌﻰ وﺻﺎروا أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻓﻰ أﻏﻼﻻ ﺟﻌﻠﺖ ﺑﻤﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻦ اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﻷن "ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺬﻗﻦ ﺗﺤﺖ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻓﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻐﻠﻮل ﻋﻨﻖ ﻓﻲ اﻟﺬي اﻟﻐﻞ ﻃﻮق ﻗﺬا وﻳﻮﻃﻰء ﻳﻄﺄﻃﻰء ﻳﺨﻠﻴﻪ ﻓﻼ اﻟﺬﻗﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﺎدراً اﻟﻌﻤﻮد رأس ﻳﺰال ﻓﻼ ﻟﻪ ﻋﻈﻴﻤﺎ اﻟﻐﻞ آﺎن إذا ﺳﻴﻤﺎ ﻻ ﻣﻘﻤﺤﺎً 1206 ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻠﻮل ﺣﺎل ﻷن ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻦ اﻻﻣﺘﻨﺎع وهﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر وﺣﺎل اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﺮف. اﻻﺳﺘﻌﺎ وأﻣﺎ ﺣﺎل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ رة اﻟﻨﻔﺎذ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺳﺪﻳﻦ ﺑﻴﻦ وﺟﺪ ﺑﻤﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻻهﺘﺪاء ﻋﺪم ﻓﻰ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ ﻟﻄﺮﻳﻘﻪ واﻻهﺘﺪاء ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل. واﻟﻴﺪ اﻟﻌﻨﻖ ﻳﺘﻀﻤﻦ واﻟﻐﻞ’اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل:" ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة, ﺣﺎل ﺷﺒﻪ ﻋﻨﻘﻪ إﻟﻰ ﻳﺪﻩ ﻏُﻠّﺖ ﺑﻤﻦ اﻻﻳﻤﺎن ﻋﻦ اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻜﻔﺎر