305 اﻷول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﺼﺮﺣﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺼﺮﺣﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وهﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ اﻷول اﻟﻘﺴﻢ هﻨﺎ ﺳﺄﺑﻴﻦ آﻤﺎ وهﻰ ﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ ﻣﺎ وهﻰ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ أو ﻗﺒ ﻓﻴﻤﺎ ذآﺮت آﻤﺎ وهﻰ أﻗﺴﺎم ﺧﻤﺴﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻗﻠﺖ هﺬﻩ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳﻠﻰ وﻓﻴﻤﺎ ﻞ اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻓﻰ اﻷﻗﺴﺎم :
عدد الصفحات ٣٠٥306 اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس : ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺘﻮى اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن هﺬااﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻰ ﺳﺄﻧﺎﻗﺶ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ اﻟﺘﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺈﺣﺪى ﺗﺪرك اﻟﺘﻰ ﺗﺪرك ﻓﻼ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ هﺬﻩ وﺗﻜﻮن اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻬﺎ ﺑﺒﻼﻏﺘﻬﺎ أذهﺎﻧﻨﺎ وﻧﺸﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨﻤﺘﺼﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻰ اﻟﺤﻼوة أﻣﺎم ﻓﻨﻘﻒ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻴﺮ وﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻨﻌﻢ وﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﺎﷲ . ﺟﺎﻟﻮت ﻣﻊ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن آﺎﻧﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ دﻋﺎء ﻧﻘﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻧﻼﺣﻆ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ داود ﻗﻴﺎدة ﺗﺤﺖ وﺟﻨﻮدﻩ :"وَﺟُﻨُﻮدِﻩِ ﻟِﺠَﺎﻟُﻮتَ ﺑَﺮَزُوا وَﻟَﻤﱠﺎ اﻟْﻜَﺎ اﻟْﻘَﻮْمِ ﻋَﻠَﻰ وَاﻧْﺼُﺮْﻧَﺎ أَﻗْﺪَاﻣَﻨَﺎ وَﺛَﺒﱢﺖْ ﺻَﺒْﺮًا ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ أَﻓْﺮِغْ رَﺑﱠﻨَﺎ ﻓِﺮِﻳﻦَﻗَﺎﻟُﻮا 1117 ﻓﺪﻋﻮا اﺳﺘﻌﺎرﺗﺎن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ اﻷﻗﺪام وﺗﺜﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﺒﺮ ﻹﻓﺮاغ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ: ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﻓﺮاغ اﻟﺼﺒﺮ إﻟﻬﺎﻣﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن اﻷوﻟﻰ أﻣﺎاﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻷﻣﺮ ﻓﻌﻞ وهﻮ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺬآﻮر وهﻮ أﻓﺮغ هﻮ هﻨﺎ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺗﺒﻌ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻖ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻻﻳﺪرك ﻣﻌﻘﻮل أﻣﺮ اﻟﺼﺒﺮ وإﻟﻬﺎم ﻴﺔ اﻟﻜﺜﺮة هﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻣﺪرك أﻣﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ وهﻮ اﻹﻓﺮاغ وإﻣﺎ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻌﻘﻮل اﻷﻣﺮ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ وهﻮ واﻹﺳﺒﺎغ ﻋﻘﻠﻰ . ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻓﻰ أن وﻧﻼﺣﻆ "ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻔﻴﺾ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ آﻠﻪ اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺼﺐ اﻟﺬى اﻟﻤﺎء ﺑﺤﺎل1118 اﻟﺠﺎﻣﻊ وهﻮ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻮﺟﻪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ ﻣﺘﻌﺪد ﻣﻦ ﻗﺪﻧﺰع اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ . ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻓﻨﺮى هﺬﻩ ﻇﻞ ﻓﻰ ﻧﺮى ﺛﻢ أﺳﻔﻠﻪ إﻟﻰ أﻋﻼﻩ ﻣﻦ ﻳﺴﻴﻞ وهﻮ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﺎء ﺟﺴﻤﻪ آﻞ ﻋﻠﻰ وهﻮ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻴﺪان ﻓﻰ اﻟﺼﺒﺮ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻦ ﺻﻮرة وهﻰ أﺧﺮى ﺻﻮرة اﻟﺼﻮرة ﺑﻜﺜﺮة ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻰ ﻳﻠﻬﻢ أن ﻳﺪﻋﻮ.ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ وﻧﺠﺪ : ﻹﻟﻬﺎم ﻓﺈذااﺳﺘﻌﻴﺮت اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹﺳﺒﺎغ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻹﻓﺮاغ آﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﻓﻴﻪ ﻓﺠﺎءت اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﻠﻚ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺼﺒﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﻰ آﺎﻧﺖ آﻤﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ . أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨﻰ واﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻷن ﺟﺪا ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ هﺬﻩ ﻟﺤﺼﻮل اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻟﺪى ﻣﻮﺟﻮدة ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻰ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت . ﺑﻜﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺰﻋﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ إﻟﻰ ﻗﺮﺑﺖ ﻗﺪ ﻓﻰ ﻟﻪ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺘﻰ اﻟﺼﻮرة ﺗﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت أﺧﺬ ﻟﻪ ﺳﻬﻠﺖ اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة . اﻟﺼﻮرة ﺗﻠﻚ ﺷﺠﺮة ﻣﻦ وﻳﺠﻨﻰ أﻣﺎﻣﻪ ﻳﻘﻒ أن ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ .
عدد الصفحات ٣٠٦307 اﻟﺼﻮرة أﺟﺰاء ﻓﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻟﺪى اﻟﻤﻘﺪّﻣﺔ اﻟﺼﻮرة ﺣﺜﺖ وﻗﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﻟﺬة ﻻﺗﺴﺎوﻳﻬﺎ ﻣﺎ اﻟﻠﺬة ﻣﻦ ﻟﻪ ﺗﻬﻴﺊ هﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺲ وﻓﻰ اﻟﺤﻴﺔ . ﺑﺎﻟﺘ اﻹﺳﻼم ﺑﺪﻳﻦ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ ﻤﺴﻚ ﺗﻌﺎﻟﻰ :"ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﻳُﺆْﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﻄﱠﺎﻏُﻮتِ ﻳَﻜْﻔُﺮْ ﻓَﻤَﻦْ اﻟْﻐَﻲﱢ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱡﺷْﺪُ ﺗَﺒَﻴﱠﻦَ ﻗَﺪْ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻓِﻲ إِآْﺮَاﻩَ ﻟَﺎ اﺳْﺘَﻤْﺴَﻚَﻓَﻘَﺪِ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺳَﻤِﻴﻊٌ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻬَﺎ اﻧْﻔِﺼَﺎمَ ﻟَﺎ اﻟْﻮُﺛْﻘَﻰ ﺑِﺎﻟْﻌُﺮْوَةِ 1119 " هﻴﺌﺔ ﺷﺒﻬﺖ ا ﻋﻠﻰ راآﺐ وهﻮ ﺣﺒﻞ ﻣﻦ وﺛﻘﻰ ﺑﻌﺮوة أﻣﺴﻚ ﻣﻦ ﺑﻬﻴﺄة اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺛﺒﺎﺗﻪ ﻓﻰ ﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ هَﻮل ﻓﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ أو ﺻَﻌﺐ 1120 ﻗﺪذآﺮت اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻻﺣﻈﻨﺎأن ﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻟﻬﻴﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ أن ﻧﺮى ﺛﻢ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺪرك ﻻ واﻟﻬﻴﺌﺔاﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاس اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر أﻳﻀﺎﻣﻦ وهﻮ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت وهﻮ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻮﺟﻪ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس . ﻓﻬﻰ ﻣﺘﻌﺪدة أﻣﻮر ﻣﻦ ﻗﺪاﻧﺘﺰع اﻟﺠﺎﻣﻊ أن وﺑﻤﺎ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة . اﻹﺳﻼم ﺑﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﺘﻤﺴﻚ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﻓﻨﺮى ﺻﻮرة وهﻰ ﻣﺴﺘﻌﺎرة ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻓﻨﺮاهﺎ وهﻮﻳﺨﺎف ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﺮآﺐ ﻣﻦ ﻓﻰ هﻰ اﻟﺘﻰ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻓﻔﻰ اﻟﺴﻘﻮط ﻳﺄﻣﻦ وهﻮ اﻟﻮﺛﻘﻰ ﺑﺎﻟﻌﺮوة ﻓﻴﻤﺴﻚ اﻟﺴﻘﻮط وهﻮ اﻹﺳﻼم داﺋﺮة ﻓﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺻﻮرة وهﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺼﻮرة ﻣﺮﺁة اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ آﻞ ﻋﻦ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ اﻟﺬى ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺪﻳﻦ ﻓﻴﺘﻤﺴﻚ واﻟﺴﻘﻮط اﻟﺘﺰﻟﺰل ﻳﺨﺎف ﻳﺨﺎﻓﻪ ﺷﻴﺊ. رﺣﻤ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل اﷲ ﻪ : ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻣﻦ هﻴﺄة ﺷﺒﻬﺖ ، ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ اﻟﻮﺛﻘﻰ ﺑﺎﻟﻌﺮوة واﻻﺳﺘﻤﺴﺎك وهﻮ ﺣَﺒﻞ ﻣﻦ وﺛﻘﻰ ﺑﻌﺮوة أﻣﺴﻚ ﻣﻦ ﺑﻬﻴﺄة اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺛﺒﺎﺗﻪ هﻴﺄة وهﻲ ، اﻟﺒﺤﺮ هَﻮل ﻓﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ أو ﺻَﻌﺐ ﻋﻠﻰ راآﺐ ﻓﻲ ﻗﺎل وﻟﺬﻟﻚ ، ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﺑﻬﻴﺄة ﺷﺒﻬﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ»اﻟﻜﺸﺎف« »ﺑ ، ﺑﺎﻟﻨﻈَﺮ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺎﻟﻤﺸﺎهَﺪوهﺬا « ﻓﻲ ﻋﻨﻪ أﻓﺼﺢ وﻗﺪ ﻗﺎل إذ ﻟﻘﻤﺎن ﺳﻮرة ﺗﻔﺴﻴﺮ» أراد ﻣﻦ ﺑﺤﺎل اﻟﻤﺘﻮآﻞ ﺣﺎل ﻣﺜﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﺮوة ﺑﺄوﺛﻖ اﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄن ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺎﺣﺘﺎط ﺷﺎهﻖ ﻣﻦ ﻳﺘﺪﻟﻰ أن اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻣﺄﻣﻮن ﻣﺘﻴﻦ ﺣﺒﻞ« اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻤﺆﻣﻦ أنّ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻣَﻬﺎوي ﻣﻦ ﻧﺎج وهﻮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ اﺿﻄﺮاب ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻵﺧ ﻓﻲ اﻟﺴﻘﻮط ﻻ ﻣﺘﻴﻦ ﺣﺒﻞ ﺑﻌﺮوة ﺗﻤﺴﻚ ﻣﻦ آﺤﺎل ﺮة ﻳﻨﻔﺼﻢ1121 ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺼﺎم ﻷن ﻟﻬﺎ ﻻاﻧﻔﺼﺎم ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ رﺷﺤﺖ ﺛﻢ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺪﻳﻦ ﻻﻓﻰ اﻟﺤﺒﻞ ﻳﺘﺼﻮرﻓﻰ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﺗﺮﺷﻴﺤﻴﺔ1122 هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ آﻤﻨﺖ اﻟﺘﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ اﻵﻳﺔ : اﻟﺼﻮرة ﻗﺮﺑﺖ ﻗﺪ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﺴﻬﻞ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﺼﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﺄﻣﻦ اﻟﻮﺛﻘﻰ ﺑﺎﻟﻌﺮوة ﺗﻤﺴﻚ ﻣﻦ أن ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻓﻬﻢ س اﻟﻨﺎ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺆﻳﺪة
عدد الصفحات ٣٠٧308 ﺻﺎرت اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻓﺒﺎﺳﺘﻌﺎة اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﺴﻘﻮط أﻳﻀﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ ﺣﻴ ﺻﻮرة اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪم اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺻﻮرة وﻓﻰ ﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻰ ﻣﺘﻔﻜﺮا آﻮﻧﻪ ﺣﺎل ﻣﺘﻠﺬذا ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻔﻬﻤﺎ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ . اﻟﺤﺒﻞ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻨﺎﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﺒﻨﻰ هﺬا ﻷن ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺮﺷﻴﺢ وﻓﻰ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ وذآﺮت اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد هﻮ ﻣﺎ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻳﺒﻴﻦ ﻓﻠﻢ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﺳﺘﻌﺎرة اﻵﻳﺔ هﺬﻩ وﻣﺜﻞ ":وَهُﻮَ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻟَﻰ وَﺟْﻬَﻪُ ﻳُﺴْﻠِﻢْ وَﻣَﻦْ اﻟْﺄُﻣُﻮرِ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ اﻟﻠﱠﻪِ وَإِﻟَﻰ اﻟْﻮُﺛْﻘَﻰ ﺑِﺎﻟْﻌُﺮْوَةِ اﺳْﺘَﻤْﺴَﻚَ ﻓَﻘَﺪِ ﻣُﺤْﺴِﻦٌ 1123 ﻗﺪوﺻﻠﻮا آﺎﻧﻮا أن ﺑﻌﺪ ﻟﻺﻳﻤﺎن هﺪاهﻢ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﻤﻦ ﻓ اﻟﺴﻘﻮط وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ آﺎن وﻣﺎ أﻗﺼﺎهﺎ إﻟﻰ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﻰ إﻻ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺣﻔﺮة ﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻰ أﺑﻌﺪاﻟﻤﻮت اﻟﻨﺎرﻓﻴﻘﻮل ﺣﻔﺮة ﺷﻔﺎ ﻣﻦ هﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ :"ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺁَﻳَﺎﺗِﻪِ ﻟَﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳُﺒَﻴﱢﻦُ آَﺬَﻟِﻚَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻓَﺄَﻧْﻘَﺬَآُﻢْ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻣِﻦَ ﺣُﻔْﺮَةٍ ﺷَﻔَﺎ ﻋَﻠَﻰ وَآُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻬْﺘَﺪُونَ 1124 ﺣﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻨﺎراﺳﺘﻌﻴﺮ ﺣﻔﺮة ف -وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ وﻟﻴﺲ أو اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺄﺧﺬﻩ أو ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺴﻘﻄﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺮﻳﺢ ﺗﺄﺗﻰ أن إﻻ اﻟﺤﻔﺮة ﺗﻠﻚ ﻓﻰ اﻟﺴﻘﻮط ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺴﻘﻂ اﻟﻐﻔﻮة -اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﻴﻦ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﻰ آﺎﻧﻮا ﻳﻦ اﻟﺬ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﻔﻮة أﺗﺘﻬﻢ ﻟﻮ اﻟﻨﻴﺮان ﺣﻔﺮة ﻓﻰ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺣﻔﺮة ﻓﻰ وآﺎدواﻳﺴﻘﻄﻮن ا وﻟﻜﻦ ﻟﻺﻳﻤﺎناﻟﻤﻮت وهﺪاهﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ .ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﺳﺘﻌﺎرة وﻓﻴﻪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة. اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل :" ﻓﻰ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺷﺒﻪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺣﻔﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮف ﺑﺤﺎل اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ1125 اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ أن وﺑﻤﺎ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺬآﻮرة. اﻟ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ واﻟﻬﻴﺌﺔ ﺗﺪرك ﺼﻮراﻟﺘﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ إﻻ ﻻﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺒﺼﺮوأﻣﺎ ﺑﺤﺎﺳﺔ هﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎن ﺷﻴﺌﺎن ﻟﻺﻳﻤﺎن اﻻهﺘﺪاء أو ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﻟﻘﻴﺎم ﻷن واﻟﺸﻌﻮر اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا اﻟﻬﻼك ﻣﻦ ﺣﺪ أﻗﺼﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻘﺬ آﻮن ﺑﻌﺪ اﻹﻧﻘﺎذ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس. ﻣﻦ وﻧﺠﻨﻰ ﻣﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ هﺬﻩ ﻳﺄﺗﻰ : وآﺎﻧﻮا ﺟﺪاﻣﻨﻪ ﻧﻮاﻗﺮﻳﺒﻴﻦ آﺎ اﻟﺬﻳﻦ هﻼك ﻟﻘﺮب ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪم ﻣﻨﻘﺬ ﻓﺄﻧﻘﺬهﻢ اﻟﻬﻼك وﺷﻚ وأﺑﻌﺪهﻢﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ وﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎم ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻟﻠﻬﻼك اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ اﻟﺼﻮرة ﻓﻔﻰ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ واﺿﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺎل اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻰ ﺑﻞ ﻓﻘﻂ اﻟﺤﻔﺮة ﻓﻰ ﻻ اﻟﺴﻘﻮط ﺧﻮف ﻳﻔﻬﻢ أن ﻗﺮﻳﺐ ﻳﻜﻮن اﻟﺬى ﻋﻠﻰ واﻟﻴﺄس اﻟﺨﻮف ﻳﻀﺎﻋﻒ وهﺬااﻟﻘﻴﺪ اﻟﻨﻴﺮان ﺣﻔﺮة اﻟﺼﻮرة وهﺬﻩ اﻟﺤﻔﺮة ﺗﻠﻚ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻴﺄس ﻳﻔﻬﻢ ﺛﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻘﻮط
عدد الصفحات ٣٠٨309 آﻔﺮهﻢ ﻓﻰ اﺳﺘﻤﺮوا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻴﻤﻴﻦ واﻟﻴﺄس اﻟﺨﻮف ﺗﻘﺪم وأﻣﺎ ﺧﺮوج ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰﺒﺮﺣﻤﻓاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﷲ ﺔ . اﻟﻬﻼك وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ آﺎن وﻣﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ آﺎن هﻼآﻬﻢ أن إﻳﺤﺎء اﻷﺳﻠﻮب هﺬا ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﺳﻌﻮد أﺑﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﻤﻮت ﻏﻔﻮة إﻻ :"ﺷَﻔَﺎ ﻋﻠﻰ وَآُﻨﺘُﻢْ اﻟﻮﻗﻮع ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻓﻴﻦ آﻨﺘﻢ أي ﺣَﺮْﻓﻬﺎ وﺷﻔَﺘُﻬﺎ اﻟﺤﻔﺮةِ ﺷﻔﺎ اﻟﻨﺎر ﻣّﻦَ ﺣُﻔْﺮَةٍ إذ ﻟﻜﻔﺮآﻢ ﺟﻬﻨﱠﻢ ﻧﺎر ﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻮﻗﻌﺘﻢ اﻟﺤﺎﻟﺔِ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮتُ أدرآﻜﻢ ﻟﻮ} ﻓَﺄَﻧﻘَﺬَآُﻢْ { ﻟﻺﺳﻼم هﺪاآﻢ ﺑﺄن} ﻣِﻨْﻬَﺎ { ﻟﻠﺸَﻔﺎ أو ﻟﻠﻨﺎر أو ﻟﻠﺤﻔﺮة اﻟﻀﻤﻴﺮُ إﻟﻴﻪ ﻟﻠﻤﻀﺎف واﻟﺘﺄﻧﻴﺚُ 1126 آﺎﻟﺬى ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺣﻔﺮة ﺷﻔﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻓﻰ ﺛ اﻟﻬﻼك أﺳﺒﺎب ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻬﻼك إﻟﻰ ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﻹﻧﻘﺎذ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﺴﺐ ﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﺔ أدرآﺘﻬﻢ ﻟﻮﻻ هﺎﻟﻜﻴﻦ آﺎﻧﻮا أﻧﻬﻢ إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ذاﺗﻪ’ أﻧﻪ ﻳﻮﺣﻰ ﻣوهﺬا ﺳﻮى اﻟﻬﻼك أﺳﺒﺎب ﻋﻦ ﻹذﻟﺘﻬﻢ ﻣﻮﺟﺐ هﻨﺎك آﺎن ﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﺔ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻧﻔﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺒﻴﻦ وهﻜﺬا ":رَﺳُﻮلٌ إِﻟﱠﺎ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٌ وَﻣَﺎ ﻗَﺪْ ﻋَﻘِﺒَﻴْﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﻨْﻘَﻠِﺐْ وَﻣَﻦْ أَﻋْﻘَﺎﺑِﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻧْﻘَﻠَﺒْﺘُﻢْ ﻗُﺘِﻞَ أَوْ ﻣَﺎتَ أَﻓَﺈِنْ اﻟﺮﱡﺳُﻞُ ﻗَﺒْﻠِﻪِ ﻣِﻦْ ﺧَﻠَﺖْ ﻓَﻠَﻦْ اﻟﺸﱠﺎآِﺮِﻳﻦَ اﻟﻠﱠﻪُ وَﺳَﻴَﺠْﺰِي ﺷَﻴْﺌًﺎ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﻀُﺮﱠ 1127 ﻷن اﻻرﺗﺪاد ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﻼب اﺳﺘﻌﻴﺮ أﻳﻀﺎ ﻓﻬﻨﺎ اﻻ ﺑﻪ وأرﻳﺪ اﻟﻘﻬﻘﺮى اﻟﺮﺟﻮع اﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻷﻋﻘﺎب ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻼب ، اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ آﺎﻧﻮا ﻣﺎ إﻟﻰ واﻟﺮﺟﻮع اﻻرﺗﺪاد وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺑﺨﻠﻮﻩ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ارﺗﺪادهﻢ إﻧﻜﺎر واﻟﻐﺮض ﻣﺘﻤﺴﻜﺎً دﻳﻨﻬﻢ وﺑﻘﺎء ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺨﻠﻮ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ أو ﺑﻤﻮت ﺑﻪ1128 ﻗ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ واﻟﻤﺰاﻳﺎ أﻋﻴﺪهﺎواﻟﺘﻔﺼﻴﻞ أن داﻋﻰ ﻓﻼ ذآﺮت ﺪ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻗﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﻧﻔﺲ :"إِنْ ﺁَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أَﻳﱡﻬَﺎ ﻳَﺎ ﺧَﺎﺳِﺮِﻳﻦَ ﻓَﺘَﻨْﻘَﻠِﺒُﻮا أَﻋْﻘَﺎﺑِﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺮُدﱡوآُﻢْ آَﻔَﺮُوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺗُﻄِﻴﻌُﻮا 1129 ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واآﺘﻔﻰ اﻟﻤﺬآﻮر . اﻟﻜﻔ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ و اﻟﻬﺪى ﻋﻦ وﻋﺒﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن واﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﻤﻮت ﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﻀﻼل وﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﻮر "ﻟَﻪُ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻓَﺄَﺣْﻴَﻴْﻨَﺎﻩُ ﻣَﻴْﺘًﺎ آَﺎنَ أَوَﻣَﻦْ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِ زُﻳﱢﻦَ آَﺬَﻟِﻚَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺑِﺨَﺎرِجٍ ﻟَﻴْﺲَ اﻟﻈﱡﻠُﻤَﺎتِ ﻓِﻲ ﻣَﺜَﻠُﻪُ آَﻤَﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓِﻲ ﺑِﻪِ ﻳَﻤْﺸِﻲ ﻧُﻮرًا ﻳﻦَ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ آَﺎﻧُﻮا ﻣَﺎ 1130 اﻷوﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻔﻰ أﺷﻴﺎء ﻷرﺑﻊ أﺷﻴﺎء أرﺑﻊ اﺳﺘﻌﺎر اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﻓﻼﻳﺴﺮى اﻟﻤﻴﺖ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻰ أﻣﺎ اﻟﺴﺮاﻳﺔ ﻋﺪم ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻜﻔﺮ اﻟﻤﻮت ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﺳﺘﻌﺎر
عدد الصفحات ٣٠٩310 ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻮاﻋﻆ إﻟﻴﻪ ﻓﻼﻳﺴﺮى اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻰ وأﻣﺎ اﻹدراك ﻟﻌﺪم ﺷﻴﺊ إﻟﻴﻪ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ وهﻰ اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻟﺠﺮى وﺗﺒﻌﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻟﺬآﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﻓﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻰ وأﻣﺎ ﻓﻠﻺدراك اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻰ أﻣﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻮل ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻺﻳﻤﺎن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ وهﻰ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻺدراك اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ وﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وأﻣﺎ اﻷوﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ ﻣﺮ آﻤﺎ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻨﺎس ﻷن ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ رؤﻳﺔ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻨﻮرﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺎﺳﺘﻌﺎر اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻨﻮر ﻳﺮى ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ وهﻜﺬا اﻟﻀﻴﺎء ﻓﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺮون أﺻﻠﻴﺔ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ أﻳﻀﺎ وهﻰ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻀﻼل اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺎﺳﺘﻌﺎر اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ وأﻣﺎ ﻋﻘﻠﻰ اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ رؤﻳﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس . هﻨﺎ أن اﻋﻠﻢ اﺳﺘﻌﺎرﺗﻴﻦﺛﻢ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺘﻴﻦ اﻟﻴﺴ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻊ أو ﺗﻌﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﻴﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﻦﺗﻌﻴﻦ ﻗﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻓﻀﻞ وﻗﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ﻟﺬآﺮ ﻓﻘﺎل اﺳﺘﻌﺎرﺗﻴﻦ آﻮﻧﻬﻤﺎ : ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘّﺸﺒﻴﻪ آﺎف وﺟﻮدَ وﻟﻜﻦّ } ﻣﺜﻠﻪ آﻤﻦ{ ﻋﺪم ﻣﻊ ﺷُﺒﻬﺔ أﺛﺎرَا اﻟﺘّﺮآﻴﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺒﱠﻬَﻴْﻦ ﺑﺬآﺮ اﻟﺘّﺼﺮﻳﺢ : اﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ ﻗ ﻣﻦ أهﻮ اﻟﺘّﺸﺒﻴﻬﻴﻦ هﺬﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ أم ، اﻟﺘّﻤﺜﻴﻠﻲ اﻟﺘّﺸﺒﻴﻪ ﺒﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺮّازي اﻟﻘﻄﺐ ﻓﻨﺤﺎ اﻟﺘّﻤﺜﻴﻠﻴﺔ؛ اﻻﺳﺘﻌﺎرة»اﻟﻜﺸﺎف ﺷﺮح« ﻧﺤﺎﻩ ﻣﺎ واﻷﻇﻬﺮ ، اﻟﺜّﺎﻧﻲ اﻟﻘﺒﻴﻞَ اﻟﺘﻔﺘﺰاﻧﻲ وﻧﺤﺎ ، اﻷول اﻟﻘﺒﻴﻞَ اﻟﺘﻔﺘﺰاﻧﻲ : ﻓﻬﻮ اﻟﺘّﺸﺒﻴﻪ آﺎف وأﻣّﺎ ، ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺘﺎن اﺳﺘﻌﺎرﺗﺎن أﻧﱠﻬﻤﺎ ﻣ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﻴّﺔ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ إﻟﻰ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ إﻟﻰ ﻻ اﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻦ ﺠﻤﻮع ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻣﻮرد ﻏﻴﺮ اﻟﺘّﺸﺒﻴﻪ آﺎف ﻓﻤﻮرد ، ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﻴﻦ اﻟﺤﺎﻟﻴﻦ اﻟﺤﺎﻟﻴﻦ1131 ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺘﺎن اﺳﺘﻌﺎرﺗﺎن ﻓﻬﻤﺎ : اﷲ ﻓﺄﺣﻴﺎﻩ ﻣﻴﺘﺎ آﺎن ﻣﻦ ﺣﺎل اﺳﺘﻌﺎرة اﻷوﻟﻰ واﻟﺸﺮك اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻰ آﺎﻧﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻠﻜﻔﺎر اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﺑﻪ ﻳﻤﺸﻰ ﻧﻮرا ﻟﻪ وﺟﻌﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ودﺧﻠﻮا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻬﺪاهﻢ ﻓﺎﻟﻬﻴﺌﺔ ﺻﺎروا ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻧﻮراﻹﺳﻼم وﺣﻤﻠﻮا اﻹﺳﻼم ﻓﻰ وهﻰ ﻣﺬآﻮرة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ أﻣﺎ ﺣﺴﻴﺔ وهﻰ ﻣﺬآﻮرة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻋﻘﻠﻰ أﻳﻀﺎ وهﻮ اﻟﻬﺪف إﻟﻰ واﻟﻮﺻﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ رؤﻳﺔ هﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ وهﻰ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة . واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﺳ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﺤﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺨﺮج ﻓﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻜﺚ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﻰ آﺎن ﻣﻦ ﺣﺎل ﺘﻌﺎرة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻓﺎﻟﻬﻴﺌﺔ ﻧﻮراﻟﻬﺪاﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﻬﺪهﻢ ﻟﻢ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻘﻠﻴﺔ وهﻰ ﻣﺬآﻮرة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ أﻣﺎ ﺣﺴﻴﺔ وهﻰ ﻣﺬآﻮرة اﻟﻬ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل وﻋﺪم اﻟﻄﺮﻳﻖ رؤﻳﺔ ﻋﺪم هﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻘﻠﻰ أﻳﻀﺎ وهﻮ ﺪف
عدد الصفحات ٣١٠311 ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ وهﻰ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة . ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ وإذا ﻧﺮى ﻣﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻧﺮى اﻟﺼﻮرﺗﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﻓﻰ : ﻋﺪم ﻳﻮﺣﻰ اﻟﺬى اﻹﻧﻜﺎرى اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ م ﻗﺪ إﻟﻰ ﺑﻨﺎ ﻳﺬهﺐ وهﺬااﻹﻳﺤﺎء وذاك هﺬا ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺎواة أﺻﺤﺎب أن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺮﻣﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﻔﺮة إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺼﻞ ﻓﻼ اﻟﻌﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺎت أﺻﺤﺎب اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻓﻬﻜﺬا ﻻﻳﺘﺴﺎوﻳﺎن اﻟﻈﻠﻤﺎت وأﺻﺤﺎب اﻟﻨﻮر أﺻﺤﺎب أن ﻓﻜﻤﺎ هﺬااﻟﻨﻮر واﻟﻜﻔﺮ اﻟﻀﻼﻟﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﻬﺪاﻳﺔ أﺻﺤﺎب ﻻﻳﺴﺘﻮى . ﻓﻔﻰ ﺣﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ آﻔﺮهﻢ ﻓﻰ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ اﻟﻜﻔﺮة أﺣﻮال ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪم هﺬﻩ ﻣﻴﺘﻴﻦ ﻗﺒﻮرهﻢ ﻓﻰ ﺑﻘﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻣﻮات أﺣﻮال ﻟﻨﺎ ﺗﺘﺮاﺁى اﻟﺼﻮرة وﻟﻢ آﻔﺮهﻢ ﻓﻰ ﺑﻘﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﻔﺮ أﺻﺤﺎب ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗُآﺎﻟﻤﺮﺁة ﺣﻼوة ﻟﻬﻢ ﺮزق ﻣﻦ اﻟﺨﺎرﺟﻴﻦ اﻟﻜﻔﺮة أﺣﻮال ﻗﺪم وهﻜﺬا اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﺎﺗﻮا اﻹﻳﻤﺎن أﺣﻮال أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺗﺘﺮاﺁى اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﺣﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ آﻔﺮهﻢ اﻷﻣ اﻟﺼﻮرة وهﺬﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ أﺣﻴﺎء ﻗﺒﻮرهﻢ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻮات ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻰ آﺎﻧﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺻﻮرة وهﻰ أﺧﺮى ﻟﺼﻮرة آﺎﻟﻤﺮﺁة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺨﺮﺟﻮا اﻟﻜﻔﺮ . ﺣﺠﺎب ﻟﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ أﻣﺎم اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ أن وﺑﻤﺎ ﻳﻔﻬّﻤﻬﻢ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أراد اﻟﺘﻰ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﻔﻬﻤﻮا أن ﻣﻦ . أﻓﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ وﻟﻴﺲ ﻓﻤﻴﺖ اﻟﻜﺎﻓﺮ وأﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻨﺪ ﺣﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن دت رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﻨﺎس وﻻ ﻟﻬﻢ ﻻ ﺻﻼح اﻟﻜﻔﺎر أﻋﻤﺎل ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ : ﺑﺪﻳﻌﺎً اﻟﺘّﺸﺒﻴﻪ ﺟﺎء وﻟﻘﺪ : إﻟﻰ ﺻﺎر أن ﺑﻌﺪ ، اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﺎل ﺟﻌﻞ إذ ، آﺎﻟﻤﻴّﺖ اﻹﻓﺎدة ﻋﺪﻳﻢ ، اﻟﺨﻴﺮ ﻋﺪﻳﻢ آﺎن ﻣﻦ ﺑﺤﺎل ، اﻹﺳﻼم ﻓﺈنّ وﻳﺼﺮف ، واﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺤﻖّ ﺑﻴﻦ اﻟﺘّﻤﻴﻴﺰ دون ﻳﺤﻮل اﻟﺸﺮك ﻟﻮ ﻇﻠﻤﺔ ﻓﻲ وهﻮ ، وﻧﺠﺎﺗﻪ ﺧﻴﺮﻩ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺴّﻌﻲ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺗﻐﻴﺮّ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﷲ هﺪاﻩ ﻓﺈذا ، ﻳﻨﺼﺮف أﻳﻦ ﻳﻌﺮف ﻟﻢ أﻓﺎق اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼّﺎﻟﺢ وﻳﻌﻠﻢ ، واﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺤﻖّ ﺑﻴﻦ ﻳﻤﻴّﺰ ﻓﺼﺎر ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻴ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻳﺴﻌﻰ وﺻﺎر آﺎﻟﺤﻲ ﻓﺼﺎر ، ﻋﻦ وﻳﺘﻨﻜّﺐ ، اﻟﺼّﻼح ﻪ اﻟﻨّﺎس ﻓﻲ ﺑﻪ ﻳﻤﺸﻲ ﻧﻮر ﻓﻲ ﻓﺼﺎر ، اﻟﻔﺴﺎد ﺳﺒﻴﻞ . ﺗﺒﻴّﻦ وﻗﺪ أﺿﺪادِهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮل اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ أهﻞ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺘّﻤﺜﻴﻞ ﺑﻬﺬا1132 . ﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أى ﻟﻠﺘﺠﺰﺋﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻷﻧﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وهﺬﻩ أﺷﻴﺌﺎء أرﺑﻊ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ذآﺮﺗﻬﺎ آﻤﺎ ﺑﺎﻷﺟﺰاء اﻷﺟﺰاء ﻷرﺑﻊ هﻨﺎك ﻓﺎﻟﻴﺮاﺟﻊ أﺷﻴﺎء . ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﻤﻞ أﺛﻘﺎل ﺑﺘﺤﻤﻞ اﻟﺬﻧﻮب أﺛﻘﺎل ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ":أَﻏَﻴْﺮَ اﻟﻠﱠﻪِﻗُﻞْ وَﻟَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ إِﻟﱠﺎ ﻧَﻔْﺲٍ آُﻞﱡ ﺗَﻜْﺴِﺐُ وَﻟَﺎ ﺷَﻲْءٍ آُﻞﱢ رَبﱡ وَهُﻮَ رَﺑ أَﺑْﻐِﻲ إِﻟَ ﺛُﻢﱠ أُﺧْﺮَى وِزْرَ وَازِرَةٌ ﺗَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮنَﺗَﺰِرُ ﻓِﻴﻪِ آُﻨْﺘُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﻓَﻴُﻨَﺒﱢﺌُﻜُﻢْ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻜُﻢْ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻰ1133 وﻓﻴﻪ
عدد الصفحات ٣١١312 اﻟﺬﻧﻮب أﺛﻘﺎل ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻤﻦ اﻟﺤﻤﻞ أﺛﻘﺎل ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﺎل اﺳﺘﻌﻴﺮ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة1134 ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻣﺪرآﺔ هﻴﺌﺔ وهﻰ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﻼﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ هﻨﺎ واﻟﻤﺬآﻮر ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﻳﺪرآﻮن اﻟﻨﺎس ﻷن اﻟﺒﺼﺮ اﻟﻬﻴﺌﺔ وأﻣﺎ ﺗﻌﺒﻪ وﻳﺤﺴﻮن اﻟﺤﻤﻞ أﺛﻘﺎل ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻻﺗﺪرك اﻵﺛﺎم ﺣﻤﻞ ﻷن ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻣﺪرآﺔ ﻏﻴﺮ ﻓﻬﻰ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻵﺛﺎم ﺣﻤﻞ واﻣﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻓﻤﻦ اﻷﺛﻘﺎل ﺣﻤﻞ أﻣﺎ اﻟﺤﻤﻠﻴﻦ ﺛﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﻠﻪ ﻓﺘﺨﻴﻞ ﻓﻬﺬﻩ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻻﻳﺪرك ﻋﻘﻠﻰ أﻣﺮ أﻳﻀﺎ وهﻮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس . ﺛﻘﻞ ﺗﺤﻤﻞ أن وﻧﻼﺣﻆ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ اﻟﺨﺎرج ﻓﻰ وﺟﻮد ﻟﻪ وﻟﻴﺲ ﻣﺘﺨﻴﻞ ﺷﻴﺊ اﻟﺬﻧﻮب . وﻣﻦ ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻻﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ : وهﻰ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﺬﻧﻮب ﺛﻘﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪم ﺛﻘﻞ ﻳﺤﻤﻞ إﻧﺴﺎن ﺻﻮرة ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ ﻳﺤﺲ اﻹﻧﺴﺎن ذﻟﻚ أن ﻓﻜﻤﺎ اﻟﺤﻤﻞ أﻣﺎم ﺟﺎءت اﻟﺼﻮرة ﻓﻬﺬﻩ واﻟﺘﻌﺐ ﺑﺎﻟﺤﺰن ﻳﺤﺲ اﻟﻤﺬﻧﺐ ﻓﻜﺬﻟﻚ واﻟﻤﺸﻘﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﻘﺘﻄﻒ أن ﻟﻠﻤﺘﻔﻜﺮ اﻟﻤﺠﺎل وﺗﺮآﺖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﻤﺸﺎهﺪ . اﻷذهﺎن إﻟﻰ اﻟﺼﻮرة ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺗﻘﺪﻳﻢ وﻓﻰ اﻹ ﻳﺸﺎهﺪواﺣﺎل أن ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓﺎﻟﻤﺸﺎهﺪون ﻓﺈذا اﻟﺬﻧﻮب ﺛﻘﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻧﺴﺎن هﺬﻩ ن ﻷ اﻟﻤﺸﺎهﺪ إﻟﻰ ﻗﺮﺑﺖ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﺑﺼﻮرة اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ أﻟﺤﻘﺖ ﻳﺸﺎه أن ﻟﻪ ﻣﻤﻜﻨﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﺪاﻟﺼﻮرة اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻣﺮﺁة ﻓﻰ اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ اﻟﺼﻮرة ﺣﺎﺋﻞ ﺑﺪون اﻟﻤﺸﺎهﺪة . اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﻴﻼ ﻳﻜﻮن اﻹﺛﻢ أن إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻮزرإﺷﺎرة اﻹﺛﻢ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻟﻬﺬااﻟﺜﻘ ﺣﺰﻳﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰوﻳﻜﻮن اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل ﻞ : اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﻴﻼً ﻳﺘﺨﻴّﻞ ﻓﻸﻧﱠﻪ وزراً اﻹﺛﻢ ﺗﺴﻤﻴﺔ وأﻣﱠﺎ . ﻓﻤﻌﻨﻰ} وازرة ﺗﺰر ﻻ{ ﻧﻔﺲ ﺗﺤﻤﻞ ﻻ أي ، ﺣﺎﻣﻠﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻻ ﻧﻔﺲ ﺗﻐﻨﻲ ﻻ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻏﻴﺮهﺎ أﺧﺮى ﻧﻔﺲ أي ﺣﻤﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﺣﻴﻦ ، ﻧﻔﺴﻬﺎ وزر ﺗﺰر ﻧﻔﺲ آﻞّ أي ، ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻧﻔﺲ ﻋﻦ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺮُﻩ ﻳﺤﻤﻞ ﻻ وأﻧﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ آﻞّ وزر أنّ ﻓﻴﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ وزر ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺗَﺒﻌﺔ ﻻ وأﻧﱠﻪ وزَرﻩ اﻟﺬي وزرﻩ ﻧﻔﺲ ﺗُﺘﱠﺒﻊ وﻻ ، ﺷﻴﺌﺎً ﻧﻔﺲ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﺗﻐﻨﻲ ﻓﻼ ، ﺻﺪﻳﻖ أو ﻗﺮﻳﺐ ﻏﻴﺮهﺎ ﺣِﻤﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻻ ﺣَﻤَﻠﺖ إن ﻓﻬﻲ ، ﻏﻴﺮهﺎ ﺑﺈﺛﻢ1135 ﺗﺤ ﻣﻦ ﻋﻨﺔ هﻴﺌﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻳﻌﺒﺮاﷲ ﺣﻤﻼ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﻬﻴﺌﺔ ذﻧﻮﺑﻬﻢ ﻤﻠﻮا ﺛﻘﻴﻼ "ﺧﺴﺮ اﻟﺬﻳﻦﻗﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺤﺴﺮﺗﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻐﺘﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺟﺎءﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﷲ ﺑﻠﻘﺎء آﺬﺑﻮا ﻳﺰرون ﻣﺎ أﻻﺳﺎء ﻇﻬﻮرهﻢ ﻋﻠﻰ أوزارهﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن وهﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﻃﻨﺎ1136 ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺸﺪة ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺬﻧﻮب ﺣﻤﻞ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻷﺛﻘﺎل ﺣﻤﻞ هﻴﺌﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻴﻪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة واﻟﻌﻨﺖ ﻓﻴﻬﻤﺎ . وهﻰ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ ذآﺮت وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ إﻻ ﻻﺗﺪرك ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ اﻟﺼﻮرة وأﻣﺎ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺗﺪرك ﺻﻮرة
عدد الصفحات ٣١٢313 اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻰ ﻓﻴﻬﻤﺎ واﻟﻌﻨﺖ اﻟﺸﺪة اﺣﺴﺎس هﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻷوزار ﺣﻤﻞ أن وﺑﻤﺎ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ اﻟﺨﺎرج ﻓﻰ . ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ : اﻷذهﺎن إﻟﻰ ﻟﺘﻘﺮﻳﺒﻬﺎ اﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ اﻷﺷﻴﺌﺎء وأﻣﺎ ﻓﻴﻔﻬﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ اﻷﺷﻴﺎء إﻟﻰ ﻳﻤﻴﻠﻮن ﻋﺎدة ﻓﺎﻟﻨﺎس إ ﻳﻔﻬﻤﺎ ﻓﻼ اﻟﺬى اﻟﺜﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺬﻧﺐ ﻳﺠﺪﻩ اﻟﺬى ﻓﺎﻟﺘﻌﺐ ﻗﻠﻴﻠﻮن ﻻ هﺬﻩ ﻳﺒﻴﻦ أن ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻟﻤﺘﻌﺒﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﻳﻤﺮ وهﻮ اﻟﻮازر ﻳﺘﻌﺐ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺔ اﻟﺼﻮرة ﻓﻰ ﻓﺒﻴﻨﻬﺎ اﻟﺬﻧﻮب ارﺗﻜﺎب ﻋﻦ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮا آﻰ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻬﻴﺌﺔ . ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﺼﻮرة ﺗﻮﺿﻴﺢ وﻻﻳﺨﻔﻰ آﻞ اﻟﻤﺸﺎهﺪﻳﻦ أﻋﻴﻦ أﻣﺎم ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎهﺪ م أﻣﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ أﺟﺰء . ﻣﺸﺎهﺪة اﻷوزارﺑﻌﺪ ﺣﻤﻞ ﺣﺎل ﺑﺒﻴﺎن اﻟﻤﺬﻧﺐ ﺗﻠﻬﻒ ﻓﻰ اﻟﺸﺪة ازدادت وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﻴﺎم : وﺟﻤﻠﺔ} ﻇﻬﻮرهﻢ ﻋﻠﻰ أوزارهﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن وهﻢ{ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل} ﻗﺎﻟﻮا{ﻓ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا أي ، أﻧّﻬﻢ ﺣﺎل ﻲ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻬّﻒ ﺑﻴﻦ ﻓﻬُﻢ أوزارهﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺘﻲ اﻷوزار ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬاب ﻣﻘﺎﺳﺎة وﺑﻴﻦ واﻹﻳﻤﺎن اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﺤﺴﺐ اﻟﻴﻮم ذﻟﻚ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺮوﻣﻴﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻢ أي ، اﻗﺘﺮﻓﻮهﺎ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﻣﺜﻘﻠﻴﻦ ﻣﺘﻌﺒﻴﻦ ذﻟﻚ ﻣﻊ آﺎﻧﻮا ﺑﻞ1137 اﻟﻈﺎه اﻟﻤﺸﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ إﺣﺴﺎس هﺬااﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﻓﻰ اﻟﺼﻮرة ﺑﻤﺸﺎهﺪة ﺮﻳﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﻟﻠﺠﺰاء واﺳﺘﻴﺠﺎﺑﻪ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﺑﻤﺸﺎهﺪة اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻤﺸﻘﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ . اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻞ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﺑﺎﻟﺼﺮاط ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ:" اﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ ﺻِﺮَاﻃَﻚَ ﻟَﻬُﻢْ ﻟَﺄَﻗْﻌُﺪَنﱠ أَﻏْﻮَﻳْﺘَﻨِﻲ ﻓَﺒِﻤَﺎ ﻗَﺎلَ 1138 اﻟﺼﺮاط ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ ﻟ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﺸﻮن اﻟﻨﺎس أن ﻓﻜﻤﺎ اﻟﻤﻄﻠﻮب إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻄﺮﻳﻖ ﻳُﺨﺘﺎر ﻓﻬﻜﺬا هﺪﻓﻬﻢ إﻟﻰ ﻳﺼﻠﻮا آﻰ اﻟﻬﺪاﻳﺔاﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ وأﻣﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ ورﺿﺎﻩ ﻓﺄﻳ اﻟﺠﺎﻣﻊ وأﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺤﺲ دﺧﻞ وﻻ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪرك ﻓﺸﻴﺊ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻻﻳﺪرك ﻀﺎ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﺬﻩ أﻳﻀﺎ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﻬﻮ أﺻﻠﻴﺔ ﻓﻬﻰ اﻻﺳﻢ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أن وﺑﻤﺎ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ هﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وﻟﺬآﺮ. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻊ ﻓﻰ ﺣﺮﻳﺼﺎ آﻮﻧﻪ ﻓﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﺎل ﺗﺸﺒﻴﻪ وﻓﻴﻪ ﺻ ﻓﻰ اﻟﻮﺳﺎوس ﺑﺈﻟﻘﺎء ﻳﻜﺘﻔﻰ ﻓﻼ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻳﺴﺪاﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻞ اﻟﻨﺎس ﺪور ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻤﻨﻊ آﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻰ ﻳﻘﻌﺪ ﻣﻦ ﺑﺤﺎل اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺳﻂ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻘﻌﻮد ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﺬﻩ أهﺪاﻓﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل .أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة :
عدد الصفحات ٣١٣314 ﻻﻳﺪ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ آﻮﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس أﻓﻬﺎم إﻟﻰ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺮب ﺑﺎﻟﺤﺲ رك اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﺼﺮاط وهﻮ ﺣﺴﻰ ﺑﺸﻴﺊ ﺑﺈﻟﺤﺎﻗﻪ . ﻋﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮص ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻓﻰ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﺤﺎﻻت ﻓﻰ ﻳﻜﺘﻔﻰ اﻟﺸﺨﺺ ﻷن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻤﻨﻊ ﻓﻰ اﻟﺤﺮص آﻞ ﻳﺤﺮص أن أراد إذا وﻟﻜﻦ واﻟﺘﻔﻬﻴﻢ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻋﻤﻞ أى ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ذهﺎﺑﻪ ﻳُﺘﻮﻗﻊ اﻟﺬى اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻰ ﻟﻪ ﻗﻌﺪ اﻟﻌﻤﻞ . ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻮﺻﻮل ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﺮص ﻗﺪم ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺑﻜﻞ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻓﻴﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎس أﻋﻴﻦ م أﻣﺎ وآﺄﻧﻬﺎ ﻣﺸﺎهﺪة ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة . ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﺮص ﻗﺪم ﺛﻢ ﻣ ﺻﻮرة ﺟﺎﻧﺐ أى إﻟﻰ اﻟﺤﺮآﺔ ﻋﻦ ﻓﻴﻤﻨﻌﻪ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﻋﺪوﻩ ﻳﺤﻴﻂ ﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل :" وَﻟَﺎ ﺷَﻤَﺎﺋِﻠِﻬِﻢْ وَﻋَﻦْ أَﻳْﻤَﺎﻧِﻬِﻢْ وَﻋَﻦْ ﺧَﻠْﻔِﻬِﻢْ وَﻣِﻦْ أَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ ﺑَﻴْﻦِ ﻣِﻦْ ﻟَﺂَﺗِﻴَﻨﱠﻬُﻢْ ﺛُﻢﱠ أَآْﺜَﺮَهُﻢْ ﺷَﺎآِﺮِﻳﻦَﺗَﺠِﺪُ 1139 اﻟﺠﻮاﻧ ﻣﻦ ﻋﺪوﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﻬﺠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎل ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ ﺐ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺑﻮﺳﺎوﺳﻪ اﻟﻨﺎس ﻳﺤﻴﻂ اﻟﺬى ﻟﻠﺸﻴﻄﻦ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻬﻢ ﻳﺘﺮك ﻓﻼ اﻷرﺑﻌﺔ هﻮاﻟﻤﻨﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺘﺨﻠﺼﻮاإﻟﻰ آﻰ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻬﻢ ﻳﺘﺮك ﻓﻼ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻬﺪف إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻋﻦ . وأﻣﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﻬﻴﺌﺂت ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ واﻟﻬﻴﺌﺔ و اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻬﻴﺌﺂت ﻣﻦ ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﺬﻩ . اﻟﻬﻴﺌﺔ هﻰ واﻟﻤﺬآﻮرهﻨﺎ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ . اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻴﻬﺎ ﻷن ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وهﺬﻩ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﺘﺘﺮاﺁى ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﺮص ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺳﻢ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻳﺴﺪون اﻟﻨﺎس ﺻﻮرة ﺟﺎﻧﺐ أى إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮك ﻋﻦ ﻓﻴﻤﻨﻌﻮﻧﻬﻢ ﻷﻋﺪاﺋﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ أهﺪاﻓﻬﻢ إﻟﻰ وﺻﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻤﻨﻌﻬﻢ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﺄﺗﻰ وهﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﺎل ﺻﻮرة وهﻰ أﺧﺮى ﻟﺼﻮرة ﻣﺮﺁة اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﺼﻮرة وهﺬﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺧﻠﻖ ﻳﻤﻨﻊ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮص آﻞ ﺣﺮﻳﺺ ﻋ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻴﺄﺗﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻬﻢ ﻳﺘﺮك وﻻ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﻠﻴﻬﻢ. ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : اﷲ ﺑﺄواﻣﺮ اﻻﺋﺘﻤﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﻦ ﺣﺮص ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺳﻢ اﻟﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﻋﺪوﻩ ﻳﻤﻨﻊ أن ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﺼﻮرة ﻓﺠﺎء ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ هﻨﺎكﻓﻰ وﻣﻦ هﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺠﻢ هﺪﻓﻪ إﻟﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﺟﺎﻧﺐ أى . ﺻﻮرة وهﺬﻩ ﺻﻮرة وهﺬﻩ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﺮص ﺷﺪة ﻳﺒﻴﻦ أن ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن ﺣﻴﺔ أن ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺘﻰ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﻔﻬﻤﻮا أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻨﺎس أﻣﺎم ﻣﺸﺎهﺪة اﻟﺼﻮرة ﻷن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﺎل ﺻﻮرة ﺷﺮح إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﺪون ﻳﻔﻬﻤﻮهﺎ ﺟﺪا واﺿﺤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ . ﻣﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﺮص ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻓﻰ ﻣﺎ وﻻﻳﺨﻔﻰ ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻧﺐ آﻞ ﻣﻦ ﻋﺪوﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﺄﺗﻰ اﻟﺬى ﻷن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد
عدد الصفحات ٣١٤315 ﻓﻰ ﻳﻮﺳﻮس اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻬﻜﺬا ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺤﺮآﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو ﻣﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺼﺎ وآﺪﻩ ﺟﺪﻩ ﻓﻰ وﻳﺒﺎﻟﻎ اﻟﻨﺎس ﻗﻠﻮب. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل : ﺿُ وآﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻘﻌﻮد اﻹﻏﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮص ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺜﻞ ﺮب وﺳﻴﻠﺔ ﺑﻜﻞّ اﻹﻏﻮاء إﻟﻰ اﻟﺘّﻮﺳﻞ هﻴﺌﺔ ﻣُﺜﻠﺖ آﺬﻟﻚ ، اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺟﻬﺔ آﻞّ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ إذ اﻟﻌﺪوّ أﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺺ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻓﻬﻮ ، أﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻤﻜّﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﺠﻬﺔ ﻳﺼﺎدف ﺣﺘّﻰ ﺣﺘّ ﺷﻤﺎﻟﻪ وﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻋﻦ ﺧﻠﻔﻪ وﻣِﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻴﻦ ﻗﻮّة ﺗﺨﻮر ﻰ ﻣﻦ إﻻّ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺴﻠﻚ ﻟﻠﺸّﻴﻄﺎن وﻟﻴﺲ ، ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻓﺎﻟﻜﻼم ، ﻣﺪاﻓﻌﺘﻪ اﻷرﺑﻊ اﻟﺠﻬﺎت وﻟﻴﺴﺖ ، ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﺑﺈﻟﻘﺎء وﻋﻘﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ هﻮ ﺑﻤﺎ ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ ﻣﺠﺎز وﻟﻜﻨّﻬﺎ ، ﺑﺤﻘﻴﻘﻪ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮرﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻳﺬآﺮ ﻟﻢ وﻟﺬﻟﻚ ، وﻣﺨﺎﺗﻠﺘﻬﻢ اﻟﻨّﺎس ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﻌﺎرف ﻓﻮﻗ ﻣﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﻨّﺎس ﺷﺄن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ إذ ﺗﺤﺘﻬﻢ وﻣﻦ ﻬﻢ و ﻻاﻟﻤﺨﺎﺗﻠﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟﻤﺔ1140 اﻟﻨﺎس أﻓﻬﺎم إﻟﻰ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺸﻴﺊ إدﻧﺎء ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ ﺛﻢ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻓﻬﻤﺎ أﻗﺮب اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻷن . ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻳﺸﺎء آﻤﺎ وﺗﺼﺮﻳﻔﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎد ﻗﻠﻮب ﻣﻦ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻗﺪم ﻗ ﻓﻰ واﻟﺸﻴﺊ اﻟﺸﻴﺊ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰﻳﺤﻮل ﻮﻟﻪ :"وَﻟِﻠﺮﱠﺳُﻮلِ ﻟِﻠﱠﻪِ اﺳْﺘَﺠِﻴﺒُﻮا ﺁَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أَﻳﱡﻬَﺎ ﻳَﺎ ﺗُﺤْﺸَﺮُونَ إِﻟَﻴْﻪِ وَأَﻧﱠﻪُ وَﻗَﻠْﺒِﻪِ اﻟْﻤَﺮْءِ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺤُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪَ أَنﱠ وَاﻋْﻠَﻤُﻮا ﻳُﺤْﻴِﻴﻜُﻢْ ﻟِﻤَﺎ دَﻋَﺎآُﻢْ إِذَا 1141 ﻳﻜ أن ﻳﺴﺘﻠﺰم وهﻮ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺊ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺤﻮل وﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﺬات ﻮن وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﻸﺟﺴﺎم اﻟﻼزﻣﺔ اﻷﺣﻮال ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻷﺟﺴﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺌﻴﻦ ﻣﻦ هﻴﺌﺔ أن وﺑﻴﺎﻧﻪ اﻟﻤﺠﺎز ﻣﻦ ﻓﻬﻮ واﻟﺸﻴﺊ اﻟﺸﻴﺊ ﺑﻴﻦ ﻳﻔﺼﻞ أن ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻩ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺒﺎد ﻗﻠﻮب ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﺘﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﻴﺮت ﻗﺪ واﻟﺸﻴﺊ اﻟﺸﻴﺊ ﺑﻴﻦ ﻳﺤﻮل ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻳﺸﺎء آﻤﺎ وﺗﺼﺮﻳﻔﻬﺎ هﻴﺌﺔ هﻰ هﻨﺎ اﻟﻤﺬآﻮر أن وﻣﻦ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ هﻴﺌﺔ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ . أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ اﷲ ﺗﻤﻜﻦ ﻷن اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ وأﻣﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﻬﻴﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻳﺪرك ﻻ وﺗﺼﺮﻳﻔﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎد ﻗﻠﻮب ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ه ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺼﺮف ﻣﻦ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻷن اﻟﻘﺮب ﻮ اﻟﻤﺪرآﺔ اﻷﻣﻮر أﻳﻀﺎﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻨﻮى وﻗﺮب ﺟﺴﻤﻰ ﻗﺮب ﻣﻦ ﻋﺎم واﻟﻘﺮب ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﺬﻩ ﺑﺎﻟﺤﺲ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ1142 وﻣﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻳﻠﻰ ﻣﺎ : ﺑﻴ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻠﻮﻟﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﺈذا ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﺘﻰ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﺸﻴﺊ اﻟﺸﻴﺊ ﻦ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﺻﺎرت اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﻻﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﻬﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ .
عدد الصفحات ٣١٥316 اﻟﻤﺸﺎهﺪ إﻟﻰ ﻓﻘﺮﺑﺖ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﻗﻠﻮب ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺗﻤﻜﻦ م ﻗﺪ ﺣﺚ ﻓﻴﻪ وأﻳﻀﺎ أﺣﺪ ﻳﻔﻬﱢﻤﻪ أن دون ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻟﻠﻤﺸﺎهﺪ ﻳﻌﻄﻰ اﻟﺬى اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ اﻟﺼﻮرة ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ وﺗﺤﻀﻴﺾ ﻟﺬة ﺗﺴﺎوﻳﻬﺎ ﻻ اﻟﻠﺬة ﻣﻦ . أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﺎﻟﺤﺎﺋﻞ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﻘﺮب ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺸﻴﺌﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﻗﺎل اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻹﺧﻼص ﻋﻠﻰ ﺣﺚ اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ إﺛﺒﺎت ﺑﻴﺎن ﻓﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ :" وﺟﻮز إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﻳﻜﻮن أن ﻳﻤﻴﺘﻪ ﻗﻠﺒﻪ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻳﺤﻮل ﻓﻤﻌﻨﻰ ، وﺗﺼﻔﻴﺘﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب إﺧﻼص اﻟﻘﻠﺐ إﺧﻼص ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜﻦ وهﻮ واﺟﺪهﺎ هﻮ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻴﻔﻮﺗﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺮﻳﺪﻩ آﻤﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎً وردﻩ وﻋﻠﻠﻪ أدواﺋﻪ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ أﻣﺮهﻢ أن ﺑﻌﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ اﻟﻘﻠﻮب إﺧﻼص ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻏﺘﻨﺎم إﻟﻰ ﻟﻬﻢ أﺷﺎر1143 واﻹﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔ ﺻﺪق ﻋﻠﻰ ﺑُﻨﻰ اﻟﺬى اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ووازن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻨﻰ اﻟﺬى واﻟﻤﺴﺠﺪ :"ﺗَﻘْﻮَى ﻋَﻠَﻰ ﺑُﻨْﻴَﺎﻧَﻪُ أَﺳﱠﺲَ أَﻓَﻤَﻦْ أَمْ ﺧَﻴْﺮٌ وَرِﺿْﻮَانٍ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦَ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﻧَﺎرِ ﻓِﻲ ﺑِﻪِ ﻓَﺎﻧْﻬَﺎرَ هَﺎرٍ ﺟُﺮُفٍ ﺷَﻔَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺑُﻨْﻴَﺎﻧَﻪُ أَﺳﱠﺲَ ﻣَﻦْ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَ اﻟْﻘَﻮْمَ ﻳَﻬْﺪِي ﻟَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪُ 1144 اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﺒﺔ ﺑﺎﻷرض اﻟﺘﻘﻮى ﺷﺒﻪ واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﻟﺪواﻣﻪ اﻷرض ﺻﻼﺑﺔ ﻟﻪ ﺗﻄﻠﺐ أن اﻷﺳﺎس ﺷﺄن ﻣﻦ ﻷن اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ورﻣﺰإﻟﻰ وهﻮ ﻣﻼﺋﻤﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﺸﻴﺊ اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻷرض وهﻮ اﻟﻤﺤﺬوف ﻣﻨﻪ اﺷﺘﻖ ﺛﻢ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ"أﺳﺲ" ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺗﺮﺷﻴﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻔﻴﻪ .اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل اﻟﻤﻨﻴﺮ :"ﻣﻜﻨﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة , ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮم ﺻﻠﺒﺔ ﺑﺄرض واﻟﺮﺿﻮان اﻟﺘﻘﻮى ﺷﺒﻬﺖ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻨﺎء, اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ وهﻮ ﻟﻮازﻣﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺊ إﻟﻰ أﺷﻴﺮ و ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺣﺬف ﺛﻢ1145 واﻟ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ وأﻣﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻷرض وهﻮ ﻣﻨﻪ ﻤﺴﺘﻌﺎر أﻣﻮر ﻓﻬﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﺗﺪرك وهﻰ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻤﻦ اﻟﺘﻘﻮى وهﻮ ﺁﺧﺮأﻣﺎاﻷرض ﺷﻴﺊ ﻹﻗﺎﻣﺔ واﻟﺼﻼﺣﻴﺔ وهﻮاﻟﺪوام ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ وأﻣﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻘﻮى وأﻣﺎ اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺎرة ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ . اﻟﻤﺒﻨﻴﻴﻦ هﺬﻳﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻓﻬﻢ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻰ ﺛﻢ اﻟﻬﺎر واﻟﺠﺮف ﻟﻪ ﻣﺴﺘﻌﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ اﻟﻀﺮار وﻧﻴﺔ اﻟﻨﻔﺎق أن اﻟﺘ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻄﺮﻳﻖ وﻣﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺼﺮﻳﺤﻴﺔ "ﻓﺎﻧﻬﺎر ..." ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﻓﻬﻮ’ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة وﻓﻴﻪ ’ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق ﻷن اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻤﻦ اﻷرض رﺧﺎوة وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر . هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ ﻵﺧﺮوهﻮ ﺷﻴﺊ ﺻﻼﺣﻴﺔ وﻋﺪم اﻟﺜﺒﺎت ﻋﺪم ’اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل
عدد الصفحات ٣١٦317 ﺗﻌﺎﻟﻰاﻵﻟﻮﺳ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻰ :" اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺷﺒﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة وﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ ، اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻌﻴﺮ ﺛﻢ اﻟﺜﺒﺎت ﻗﻠﺔ ﻓﻲ هﺎر ﺟﺮف ﺑﺸﻔﺎ واﻟﻨﻔﺎق } ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﻧَﺎرِ ﻓِﻰ ﺑِﻪِ ﻓﺎﻧﻬﺎر{ﺗﺮﺷﻴﺢ1146 اﺳﺘﻌﺎرة وﻓﻬﻤﺖ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻷﺧﻴﺮة اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻋﻠﻰ وﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻰ أﺧﺮى ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ : اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ هﺪﻣﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮة اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻋﻠﻰ وﻓﺮع اﻟﻤُﺆﺳﺲ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺎﻧﻬﻴﺎر اﻵﺧﺮة ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ إﻟﻰ ﺑﺒﺎﻧﻴﻪ وإﻓﻀﺎﺋﻪ هﻮّة ﻓﻲ ﺑﺴﺎآﻨﻪ هﺎرَ ﺟُﺮف ﺷﻔَﺎ ﻋﻠﻰ . ﺑﻪ اﻻﻧﻬﻴﺎر وﺟﻌﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ إﻟﻰ إﻓﻀﺎء ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺎر . ﻣﺮآﺒﺔ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻓﺎﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻬﻴﺌﺔ وآﺬﻟﻚ وﻣﻌﻘﻮل ﻣﺤﺴﻮس ﻣﻦ . أن وﻣﻘﺼﻮد دوام اﻟﺒﺎﻧﻲ ﻏﺮض ﻷن ﺑﺎﻧﻴﻪ ﻏﺮض ﻣﻨﻪ ﺣﺼﻞ اﻷول اﻟﺒﻨﻴﺎن ﺑﻨﺎﻩ ﻣﺎ . ﻳُﺬآﺮ وﻟﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ورﺿﻰ اﻟﺘﻘﻮى ﻟﻘﺼﺪ ﺑﻨﻮﻩ ﻟﻤﺎ ﻓﻬﻢ ذُ آﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺒﺘﻬﻢ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﺎ اﷲ اﺗﻘﻮا ﻗﺪ أﻧﻬﻢ ﻋُﻠﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻓﻲ آﺮ وأن ، اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﺖ آﻤﺎ ، ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻓﻔﺎزوا وأرﺿﻮﻩ ﺑﺬﻟﻚ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ اﻟﻀﺮار وهﻮ ﺑﺎﻧﻴﻪ ﻏﺮضُ ﻳَﺤﺼﻞ ﻟﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻣﻔﻀﻴﺎً ﺛﺒﺎﺗﻪ ﻋﺪم وآﺎن ، اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻠﻢ ﻗﺼﺪوﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺨﺎﺑﻮا ا إﻟﻰ ﺑﺴﺎآﻨﻪ اﻟﻤﻨﻬﺎر اﻟﺒﻨﺎء ﻳﻔﻀﻲ آﻤﺎ اﻟﻨﺎر إﻟﻰ ﻟﻬﻼكﺑﻬﻢ1147 ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺘﻴﻴﻦ اﺳﺘﻌﺎرﺗﻴﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ أن هﺬااﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻢ : أﺳﺎس ﻋﻠﻰ رﺻﻴﻨﺔ ﻋﻤﺎرة ﻳﺒﻨﻰ ﻣﻦ ﺣﺎل اﺳﺘﻌﺎرة اﻷوﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﻣﺎ رﺿﻮان وﺣﺼﻮل ﻟﻠﺘﻘﻮى اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻨﻮا ﻣﻦ ﻟﺤﺎل وﺛﺎﺑﺘﺔ داﺋﻤﺔ ﺗﻜﻮن آﻰ رﺻﻴﻦ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ . وأﻣ ﻏﻴﺮ أرض ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻳﺒﻨﻰ ﻣﻦ ﺣﺎل اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺎ ﻓﺴﺮﻋﺎن اﻟﻤﻄﻮﻳﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺌﺮ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮن وهﻰ اﻟﺴﻘﻮط ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﺴﺘﻤﺴﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺠﺪاﺿﺮارا ﺑﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟﺤﺎل اﻟﺒﺌﺮ ﺗﻠﻚ ﻓﻰ ﺑﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻣﺎﺳﻘﻂ ﺛﺎ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻴﺲ هﺬااﻷﺳﺎس أن وﺑﻤﺎ واﻟﻨﻔﺎق اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﻨﻴﺔ أﺳﺎس هﺎراﻓﻤﺎ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﻞ ﺑﺘﺎ ﻧﺎرﺟﻬﻨﻢ ﻓﻰ ﺑﺒﺎﻧﻴﻪ ﺳﻘﻂ ﺑﻞ هﺬااﻟﺒﻨﺎء ﺛﺒﺖ . ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﺬﻩ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس . ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ : اﻟﻤﻤﻜﻦ وﻣﻦ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وهﻼك اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻼح ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪم أن ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﺟﺪا أﻣﺎم وآﺄﻧﻬﻤﺎ اﻟﺼﻮرة ﺗﻠﻚ ﻣﻦ واﻟﻬﻼك اﻟﻔﻼح ﻳﻔﻬﻢ ﺛﺒﺎت أن وهﻮ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ هﺬااﻹﻓﻬﺎم أن وﻻﻳﺨﻔﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﻤﺒﻨﻰ ﺛﺒﺎت وﻋﺪم اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﻤﺒﻨﻰ
عدد الصفحات ٣١٧318 ﻣﺸﺮف ﺣﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻴﺔ آﺎﻧﺖ إذا ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺴﻘﻮط ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ اﻷرض أﻣﺮ اﻟﻤﻄﻮى ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺌﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرﺗﻴﻦ ﻓﻬﻜﺬا اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺼﻮرﺗﻴﻦ ﺑﻬﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﻠﺤﻘﺘﻴﻦ . ﻏﻴﺮ أﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺣﻤﺎﻗﺔ إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ وﻓﻰ وأﻣﺎ اﻟﺒﻨﺎء ﻗﺒﻞ وﺻﻠﺒﻴﺘﻪ اﻷﺳﺎس ﻓﻰ أوﻻ ﻳﺘﻔﻜﺮون اﻟﻨﺎس ﻷن رﺻﻴﻦ اﻟﺴﻘﻮط ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮف اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﺎهﻢ ﺑﻨﻮا ﻓﻘﺪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن . وهﺬﻩ ﺑﻴﻦ ﻻﻓﺮق ﻷﻧﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻰ اﻟﻨﻴﺔ أهﻤﻴﺔ زادت اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻨﻴﺔ وﻟﺴﻮء اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن أﻓﻠﺢ ﻗﺪ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻠﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ إﻻ واﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﺧﺎب . اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻷن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻘﻮّى ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺘﻴﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرﺗﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺷﻴﺢ ﻓﻰ اﻟﺠ ﻣﻘﻮى ﻣﻦ واﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻷرض ﻣﻘﻮى اﻟﻬﺎرﻣﻦ ﺮف . ﻋﻦ ﻻﻳﻤﺘﻨﻌﻮن أﻧﻬﻢ ﻋﺎدﺗﻬﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺧﺒﺎﺛﺎت ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺑﻴﻦ ﻓﻘﺎل ﻓﺴﺎدا إﻻ ﻻﻳﺰﻳﺪ اﻟﻐﺰوة إﻟﻰ ﻓﺨﺮوﺟﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﻤﺎﺋﻢ اﻟﺴﻌﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ:"اﻟْﻔِﺘْﻨَ ﻳَﺒْﻐُﻮﻧَﻜُﻢُ ﺧِﻠَﺎﻟَﻜُﻢْ وَﻟَﺄَوْﺿَﻌُﻮا ﺧَﺒَﺎﻟًﺎ إِﻟﱠﺎ زَادُوآُﻢْ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻜُﻢْ ﺧَﺮَﺟُﻮا ﻟَﻮْ وَﻓِﻴﻜُﻢْ ﺔَ ﺑِﺎﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻬُﻢْ ﺳَﻤﱠﺎﻋُﻮنَ 1148 ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﻤﺎﺋﻢ اﻟﺴﻌﻰ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ وﻗﺪ وﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺑﻴﻨﻜﻢ رآﺎﺋﺒﻬﻢ وﻷوﺿﻌﻮا اﻟﻌﺒﺎرة وأﺻﻞ ﺑﺎﻹﻳﻀﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﻴﺴﺮ ﺳﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ ﺣﻤﻞ اﻹﻳﻀﺎع:" اﻻﻳﻀﺎع ﻳﻘﺎل اﻻﺑﻞ ﺳﻴﺮ : ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ إذا أﻧﺎ وأوﺿﻌﺘﻬﺎ أﺳﺮﻋﺖ إذا اﻟﻨﺎﻗﺔ أوﺿﻌﺖ اﻹﺳﺮاع1149 اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ " ﺳﻴﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ اﻟﺒﻴﻦ ذات إﻓﺴﺎدهﻢ ﺳﺮﻋﺔ ﺷﺒﻪ ﻟﻺﺑﻞ وهﻮ اﻹﻳﻀﺎع ﻟﻬﺎ اﺳﺘﻌﻴﺮ ﺛﻢ اﻟﺮاآﺐ1150 أوﺿﻌﻮا آﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺼﺮﻳﺤﻴ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة هﻨﺎ وﻣﻦ اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ آﻼم ﺣﺴﺐ آﻼم ﺣﺴﺐ وأﻣﺎ ﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻗﺎل ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ :" اﻟﻜﻼم وﻓﻲ اﻷﻳﻀﺎع ﻟﻬﺎ وأﺛﺒﺖ واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺮآﺎﺋﺐ اﻟﻨﻤﺎﺋﻢ ﺷﺒﻬﺖ ﺣﻴﺚ ﻣﻜﻨﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺒﻴﻦ ذات وإﻓﺴﺎد ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺑﻴﻨﻜﻢ وﻟﺴﻌﻮا واﻟﻤﻌﻨﻰ ، اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ1151 ﻓﻜﻠﻤﺔ"اﻟﺮآﺎﺋﺐ" وإن ﺛﻢ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺬآﺮ ﻟﻢ ﺧُﻴﱢﻞ أن ﻣﻊ ﻟﻠﻨﻤﺎﺋﻢ اﻹﻳﻀﺎع ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ هﻨﺎ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻨﻤﺎﺋﻢ ﻓﻰ ﻣﺤﻘﻖ ﻏﻴﺮ وهﻮ ﻟﻠﺮآﺎﺋﺐ إﻻ ﻻﻳﻜﻮن اﻹﻳﻀﺎع . ﻷن ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ آﻼم وﺿﻌﻨﺎ إذا وﻟﻜﻦ اﻟﺴ ﺳﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﺤﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺣﺎل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ أن وﺑﻤﺎ ﻴﺮ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وهﻮ اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺘﻪ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﺣﺎل هﻨﺎ اﻟﻤﺬآﻮر ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ :" ﺣﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻤﺜﻴﻞ هﻨﺎ وهﻮ ﻋﻦ اﻟﻜﺎذﺑﺔ اﻷﺧﺒﺎر وإﻟﻘﺎء ، اﻟﺠﻴﺶ رﺟﺎل ﺑﻴﻦ واﻟﺨﻮف اﻟﺘﺨﺎذل ﻹﻳﻘﺎع ﺟﻬﺪهﻢ ﻳﺒﺬﻟﻮن ﻳُﺠﻬﺪ ﻣﻦ ﺑﺤﺎل ، اﻟﻌﺪوّ ﻗﻮّة ﻟﺴﻮق ﺗﺠﺎرة إﻳﺼﺎل أو ﻣﻬﻢّ ﺧﺒﺮ ﻹﺑﻼغ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮ ﺑﻌﻴﺮﻩ " 1152 ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻻﺗﺪرك ﻓﺤﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﻤﺎﺋﻢ اﻟﺴﻌﻰ وأﻣﺎ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ وهﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ وهﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻟﺤﺼﻮل اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻜﺪ هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻬﻰ
عدد الصفحات ٣١٨319 ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ .وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ : رآﺎﺋﺒﻪ ﻳﺴﺮع ﻣﻦ ﻷن ﻣﺎﻻﻳﺨﻔﻰ اﻟﺴﻌﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻓﻰ ﻓﺈذااﺳﺘﻌﻴﺮ هﺬااﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻰ ﺟﻬﺪﻩ آﻞ ﻓﻴﺒﺬل اﻟﻤﺤﺪودة اﻟﻐﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻳﺴﺮع آﺄﻧﻪ ﻳﺮى ﻓﻬﻮ اﻟﻮﺻﻒ ﻧﻔﺲ ﻟﻪ ﺣﺼﻞ اﻟﻨﻤﺎم ﻟﺤﺎل اﻟﻬﻴﺌﺔ هﺬﻩ رآﺎﺋﺐ اﻟﺠﻬﺪ آﻞ ﻓﻴﻪ وﻳﺒﺬل ﺣﺪ أﻗﺼﻰ إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ . ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺣﺎل ﻗﺪم ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ ﺛﻢ ﺗﻔﺼﻴﻞ أى إﻟﻰ اﺣﺘﻴﺎج ﺑﺪون ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻧﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻘﺎط ﻟﻠﻤﺸﺎهﺪﻳﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﻓﻴﺤﺼﻞ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻗﻮة وﻋﻨﺪﻩ أﻣﺎﻣﻪ ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﻓﻴ ﻣﺎ ﻣﻊ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎﺑﻘﺪر ﻓﻰ ﻟﺬة ﻣﺎﻻﺗﺴﺎوﻳﻬﺎ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻟﺬة أى اﻟﻠﺬة ﻣﻦ ﻪ . ﻷﻧﻪ اﻟﻨﻤﺎم هﻮان وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ هﻮان ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻣﺎﻓﻰ وﻻﻳﺨﻔﻰ هﺬﻩ وﺳﺤﺐ ﻣﻌﻪ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻣﻄﺎﻳﺎ ﺳﺤﺐ ﻣﺸﻘﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣﻊ هﻨﺎوهﻨﺎك ﻳﻌﺪو اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻘﺒﺢ أﻣﺮ هﺬااﻟﺴﺤﺐ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ اﻟﺠﻬﺪ وﺑﺬل اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ . اﻻﺳﺘﻌﺎ ﺗﺨﻴﻴﻞ وﻓﻰ ﻓﻴﻪ ﻷن ﻻﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ وﺗﺄآﻴﺪهﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻗﻮة ﻣﻦ رة ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻟﻬﺎ أﺛﺒﺖ ﻗﺪ ﻷﻧﻪ اﻟﻨﻤﺎﺋﻢ رآﺎﺋﺐ وهﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﺗﻨﺎﺳﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر هﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻓﻜﺄن اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ . آﻠﻤﺔ وﺗﻮﺣﻰ"ﺧﻼﻟﻬﺎ " ﻻأﻧﻬﻢ ﺟﺪاﻣﻨﻬﻢ ﻗﺮﻳﺒﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن اﻟﻨﻤﺎﻣﻴﻦ أن ﻗﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ أن وﻻﻳﺨﻔﻰ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﻤﻮن إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺧﻄﺮا أآﺜﺮ ﻳﺐ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺒﻀﺔ ﻓﻰ اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻟﺪواب آﻞ آﻮن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺻﻮر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ :"إِنﱠ ﺑِﻨَﺎﺻِﻴَﺘِﻬَﺎ ﺁَﺧِﺬٌ هُﻮَ إِﻟﱠﺎ دَاﺑﱠﺔٍ ﻣِﻦْ ﻣَﺎ وَرَﺑﱢﻜُﻢْ رَﺑﱢﻲ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﻮَآﱠﻠْﺖُ إِﻧﱢﻲ ﺻِﺮَاطٍ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢٍرَﺑﱢﻲ 1153 ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻬﺎ داﺑﺔ ﻳﻘﻮد ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻓﻰ وﻓﺼﻮرﻩ هﻰ ﻟﺼﻮرة ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻬﺎ داﺑﺔ ﻳﻘﻮد ﻣﻦ ﺻﻮرة اﺳﺘﻌﻴﺮ ﻗﺪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻔﻴﻪ ﻟﻪ ﻣﻘﺪورة ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ آﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺪورﻳﺔ هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﷲ ﻗﺒﻀﺔ ﻓﻰ وهﻢ اﻟﺨﻠﻖ . وﺑﻤﺎ ﻣﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮرة وهﻰ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺻﻰ اﻷﺧﺬ ﺻﻮرة هﻰ اﻟﻤﺬآﻮر أن ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ . ﺻﻮرة وأﻣﺎ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺻﻰ اﻷﺧﺬ ﺻﻮرة وﺛﻢ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻟﺪواب ﻣﻘﺪورﻳﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ1154 ﻳ ﻓﻰ ﻧﺎﺻﻴﺘﻬﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻰ اﻟﺪاﺑﺔ ﻷن اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺎﺑﺾ ﺪ اﻟﺪاﺑﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﺈذاأﻟﺤﻖ اﻻﻧﻘﻴﺎد آﻞ ﻣﻨﻘﺎدة ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻻﺧﻴﺮة أﻧﻪ وﻻﻳﺨﻔﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻻﻧﻘﻴﺎد اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺪاﺑﺔ ﻻﺗﺨﺘﺎر آﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷواﻣﺮ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﺗﻜﻮن أن ﻻﺑﺪ ﺑﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﻟﻶﺧﺬ اﻟﻤﻨﻘﺎدة .
عدد الصفحات ٣١٩320 وهﺬﻩ وهﺬااﻻﻧﻘﻴﺎد أﻣﺎم ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻗﺪ اﻟﻤﻘﺪورﻳﺔ اﻟﺼﻮرة ﺗﻠﻚ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ وﻳﻠﺘﻘﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺘﻔﻜﺮ اﻟﻤﺸﺎهﺪ . ﺑﺈﻟﺤﺎﻗﻬﺎ اﻟﻨﺎس أﻓﻬﺎم إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺼﻮرة ﻗﺮب ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن وﻻﻳﺨﻔﻰ ﻣﺮ آﻤﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ وهﺬااﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﺑﺼﻮرة . إ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺮﻋﻮن ﻗﻴﺎدة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺑﻴﻦ ﻓﻘﺎل ﻧﺎرﺟﻬﻨﻢ ﻓﻰ ﻓﻴﻘﺬﻓﻬﻢ ﻳﻬﻠﻜﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ:" اﻟْﻤَﻮْرُودُ اﻟْﻮِرْدُ وَﺑِﺌْﺲَ اﻟﻨﱠﺎرَ ﻓَﺄَوْرَدَهُﻢُ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮْمَ ﻗَﻮْﻣَﻪُ ﻳَﻘْﺪُمُ 1155 ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺸﻴﺊ ﻟﻪ ورﻣﺰ ﻣﻜﻨﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﺬﻩ ﻟﻠﻨﺎر ﻣﻮردﻩ ﻓﻰ ﻳﻮرد اﻟﺬى اﻟﻤﺎء اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻔ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرود وهﻮ ﻟﻮازﻣﻪ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة أورد ﻰ اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل اﻟﻮرود هﻮ :"وﺣﺬف ﻳﻮرد ﺑﻤﺎء اﻟﻨﺎر ﺷﺒﻪ ﻣﻜﻨﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻮرود وهﻮ ﻟﻮازﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﺸﻴﺊ ﻟﻪ ورﻣﺰ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ , ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻓﻰ ﻓﺮﻋﻮن وﺷﺒﻪ اﻟﻌﻄﺶ ﻣﻦ ﻟﻠﺮى اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻘﺪم ﻣﻦ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻗﻮﻣﻪ1156 أن وﻻﺣﻈﻨﺎ آﻼ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﻮرود واﻟﻤﺎء اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ . اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻷن ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻜﻮن أن وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻮﺿﻊ أى إﻟﻰ وإﻳﺮادهﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺗﻘﺪم وهﻮ ﻣﺘﻌﺪد ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰع . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ :" ﻳﻘﺎل أن وﺟﻮز: إﻧﻪ وهﻮ ﺑﺎﻟﻔﺎرط ﻓﺮﻋﻮن ﺷﺒﻪ ﻟﻬﻢ اﻟﻮرود وإﺛﺒﺎت واردة اﺗﺒﺎﻋﻪ وﺟﻌﻞ ، ﻣﻜﻨﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻔﻴﻪ ﻟﻠﻤﺎء اﻟﻘﻮم ﻳﺘﻘﺪم اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻴﻼً اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺟﻌﻞ أﻳﻀﺎً وﺟﻮز ، ﺗﺨﻴﻴﻞ1157 هﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﺻﻮرة هﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ واﻟﺼﻮرة إﻟﻴﻪ وإﻳﺮادهﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺗﻘﺪم ﺻﻮرة ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻋﻮن ﻟﻬﻼآﻬﻢﺗﻘﺪم ﺗﺴﺒﺐ ﻷﻧﻪ اﻟﻨﺎر إﻟﻰ وإﻳﺮادهﻢ . ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ إﻟﻴﻪ وإﻳﺼﺎﻟﻬﻢ أﻣﺮ ﻓﻰ اﻟﻘﻮم ﻗﻴﺎدة . اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ هﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻘﻠﻰ أﻳﻀﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ هﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ واﻟﺼﻮرة ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس . إﻻ ﻻﻳﻜﻮن اﻹﻳﺮاد ﻷن ﺗﻬﻜﻤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة وهﺬﻩ ﻟﻠﻘﻮم ﻣﻔﻴﺪا ﻳﻜﻮن اﻟﺬى اﻟﻤﻮﺿﻊ إﻟﻰ ﻓﻬﻮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ اﻟﻌﻄﺶ ﻣﻦ ﻟﻠﺮى اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻤﻬﻠﻜﺔ ﻓﻰ ﻓﺮﻋﻮن ﻳﻘﺬﻓﻬﻢ هﻨﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ إﺧﻼص ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﺬا . اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ : إﻟﻰ ﻗﻴﺎدﺗﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻓﺮاﺋﺾ ﻣﻦ ﻷن وﺑﻔﺮﻋﻮن ﺑﻬﻢ ﺗﻬﻜﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻓﻰ ﻧﺴﺐ وﻟﺬا اﻟﻬﻼك ﻣﻮﺟﺒﺎت إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺮﻋﻮن ﻗﺎد هﻨﺎ وﻟﻜﻦ ﻳﻔﻴﺪهﻢ ﻣﺎ إﻟﻴﻪ اﻹﻳﺮاد . ﻓﺮﻋﻮن هﻮ وهﻼآﻬﻢ ﻓﺮﻋﻮن ﻗﻮم ﺿﻼل ﺳﺒﺐ أن اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻣﻦ وﻋﻠﻢ ﻟﻮﺻﻮﻟﻬﻢ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﻬﻢ ﻟﻀﻼ ﺳﺒﺒﺎ ﺻﺎرت اﻟﺘﻰ اﻷﻣﻮر إﻟﻰ أرﺷﺪهﻢ ﻓﻬﻮ ﻧﺎرﺟﻬﻨﻢ إﻟﻰ . ﻣﺎﻻﻳﺨﻔﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻘﻮى ﻣﻦ اﻟﻮرود ﺗﺨﻴﻴﻞ ﻓﻰ . ﻓﻰ ﺳﻴﻜﻮن وهﻮ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺎر إﻟﻰ اﻹﻳﺮاد هﻮ ﻷﻧﻪ اﻵﺧﺮة ﻓﻰ ﻳﻜﻮن واﻹﻳﺮاد اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﻮﻗﻮع ﺗﺤﻘﻖ هﻮ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﺻﻴﻐﺔ إﻳﺮاد ﻓﻰ ﻓﺎﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ :" دوﻧﻪ ﺑﻪ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ، ﻳﻮردهﻢ أوردهﻢ ﻣﻦ واﻟﻤﺮاد
عدد الصفحات ٣٢٠