الإعجاز البياني في ظل النصوص القرآنية

289 ﺑﺒﻴﺖ ﺳﻠﻄﻨﺘﻪ ورﺳﻮخ ﻣﻠﻜﻪ ﺛﺒﺎت ﻓﻲ ﻓﺮﻋﻮن هﻨﺎ ﺷﺒﻪ إﻧﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﺮاً ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً أوﺗﺎدﻩ وﺛﺒﺘﺖ ﻋﻤﺎدﻩ أﻗﻴﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻷوﺗﺎد ﺑﺬي ووﺻﻒ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻮح ﻗﻮم ﻗﺒﻠﻬﻢ آﺬﺑﺖ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ، اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ وﻓﺮﻋﻮن وﻋﺎد وﻗﻴﻞ وﺳﻠﻄﻨﺘﻪ ﻣﻠﻜﻪ : اﻟﺜﺒﺎت ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻤﻠﻚ ﺷﺒﻪ ذو واﺳﺘﻌﻴﺮ ﺑﺄوﺗﺎدﻩ اﻟﻤﻄﻨﺐ اﻟﺒﻴﺖ وهﻮ اﻷوﺗﺎد ﺑﺬي واﻟﺮﺳﻮخ اﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ اﻷوﺗﺎد ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻣﺮ ﻣﻤﺎ أﻇﻬﺮ وهﻮ ﻗﻴﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺬﻟﻚ وﺻﻒ أﻧﻪ واﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻣﻠﻜﻪ ﻋﻴﻦ ﻟﺠﻌﻠﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻷﻣﺮ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ورﺳﻮخ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺜﺒﺎت وﺻﻔﻪ ﻋﻠﻰ1074 ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ واﻟﻤﺰاﻳﺎ : ƒ ﻣﻦ ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ وﺗﻜﻮن ﺑﺎﻷوﺗﺎد ﻣﺸﺪودة ﺣﺒﺎﻟﻬﺎ آﺎﻧﺖ إذا راﺳﺨﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﺨﻴﻤﺔ أﻟﺤﻖ إذا اﻟﻤﻠﻚ ﺛﺒﺎت ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻬﻜﺬا اﻟﻬﻮاء ﻓﻰ اﻟﺘﻄﻴﺮ ﻣﺜﻞ راﺳﺦ ﺑﺸﻴﺊ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮخ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﺎﻷوﺗﺎد ﺣﺒﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺸﺪودة اﻟﺨﻴﻤﺔ . ﻓﺄوﺣﺖ ﺛﺎﺑﺖ راﺳﺦ ﻣﻠﻚ ذا آﺎن ﻓﺮﻋﻮن أن اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ . ƒ ﻷن اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻰ واﻟﺸﺪة اﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﻓﺎدت ورﺳﻮخ ﺛﺒﺎت وﻣﻊ "ﺷﺪﻳﺪا داﺋﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون اﻷوﺗﺎد، ﺛﺎﺑﺖ ﻋﺰ ﻓﻲ هﻢ ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب1075 ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻓﻘﺎل ﻣﻘﻔﻠﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻜﻮن اﻻﺗﻌﺎظ ﻋﺪم ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ ": أَﻓَﻠَﺎ أَﻗْﻔَﺎﻟُﻬَﺎ ﻗُﻠُﻮبٍ ﻋَﻠَﻰ أَمْ اﻟْﻘُﺮْﺁَنَ ﻳَﺘَﺪَﺑﱠﺮُونَ 1076 ﻓﻴﻪ ﻷن ﻣﻜﻨﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة أﻗﻔﺎل آﻠﻤﺔ ﻓﻔﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ وﻗﺮﻳﻨﺔ واﻋﻆ ﻟﻮﻋﻆ ﻻﺗﻔﺘﺢ ﻓﻬﻰ اﻟﻤﻘﻔﻠﺔ ﺑﺎﻷﺑﻮاب اﻟﻘﻠﻮب ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻷﻧﻬ اﻷﻗﻔﺎل آﻠﻤﺔ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ وهﻰ اﻷﺑﻮاب ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ ﺎ اﻷﺑﻮاب ﻷن ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎرة وهﻰ اﻟﻤﺮاد وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﻘﻠﻮب وأﻣﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ وهﻮ ﺑﻪ ﻣﺸﺒﻪ ا اﻷﻣﻮر ﻣﻦ وهﻰ ﻟﻠﻘﻠﺐ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت ﺑﻞ اﻟﻠﺤﻢ ﻣﻀﻐﺔ ﻟﻴﺲ هﻨﺎ وأﻣﺎ ﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﺘﻌﻆ ﻏﻴﺮ واﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﻘﻔﻠﺔ اﻷﺑﻮاب ﻣﻦ آﻞ ﻓﻰ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﺪم ﻓﻬﻮ اﻟﺠﺎﻣﻊ .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ :"واﻷﻗﻔﺎل : إذ ﻣﻜﻨﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة وهﻮ ، ﻗُﻔْﻞ ﺟﻤﻊ ، اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ اﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ أو ﺑﺎﻷﺑﻮاب اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ إدراآﻬﺎ ﻋﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮل أي ، اﻟﻘﻠﻮب ﺷﺒﻬﺖ آ ﺗﺨﻴﻴﻞ اﻟﻬﺬﻟﻰواﻷﻗﻔﺎل ذؤﻳﺐ أﺑﻲ ﻗﻮل ﻓﻲ ﻟﻠﻤﻨﻴﺔ ﺎﻷﻇﻔﺎر : أﻇﻔﺎرهﺎ أﻧﺸﺒﺖ اﻟﻤﻨﻴﺔ وإذا ... ﺗﻨﻔﻊ ﻻ ﺗﻤﻴﻤﺔ آﻞ أﻟﻔﻴﺖ1077 ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ : ƒ آﺎن إذا اﻟﺸﻴﺊ ﻷن ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻻﺗﻌﺎظ ﻋﺪم ﻋﻦ ﻣﻘﻔﻠﺔ اﻟﻘﻠﻮب آﻮن ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓﻰ وﻟﻮ ﺣﺘﻰ إﻟﻴﻪ ﺷﻴﺊ ﻧﻔﻮذ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻣﻘﻔﻼ أن هﺬااﻟﻜﻼم ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﺣﺎول

290 أن ﻻﻳﻤﻜﻦ أﻧﻪ درﺟﺔ إﻟﻰ ﺻﻌﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻗﻠﻮب إﻟﻰ اﻟﺤﻖ وﺻﻮل ﻧﻔﻮذ إﻟﻴﻪ ﻳﺼﻞ . ƒ ﻓﻤﻦ اﻟﻘﻠﻮب أﻋﻤﺎق إﻟﻰ ﺗﺼﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻮاﻋﻆ أن ﻋﻠﻰ دل وهﺬااﻷﺳﻠﻮب إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻨﻔﺬ ﻓﻼ أآﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﻮب آﺎﻧﺖ إذا إﻻ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إﻟﻰ وﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻤﻮاﻋﻆ. اﻵ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل اﷲ رﺣﻤﻪ ﻟﻮﺳﻰ : } اﻟﻘﺮءان ﻳَﺘَﺪَﺑﱠﺮُونَ أَﻓَﻼَ { وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻔﺤﻮﻧﻪ وﻻ ﻳﻼﺣﻈﻮﻧﻪ ﻻ أي ﻣﻦ ﻓﻴﻪ وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻌﻮا ﻻ ﺣﺘﻰ واﻟﺰواﺟﺮ اﻟﻤﻮاﻋﻆ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺬآﺮ وﺻﻮل ﻟﻌﺪم ﺗﻤﺜﻴﻞ أَﻗْﻔَﺎﻟُﻬَﺎ ﻗُﻠُﻮبٍ ﻋﻠﻰ أَمْ اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت ﻗﻴﻞ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻟﻬﺎ اﻷﻣﺮ واﻧﻜﺸﺎف : ﻳﺘﺪﺑﺮون أﻓﻼ وﺻﻞ إذ اﻟﻘﺮﺁن إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺼﻞ ﻟﻢ أم ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ إﻟﻰ1078 ƒ ﻗﺎل ﻣﻨﻪ أﻳﺴﺮ واﻟﺮان اﻟﻄﺒﻊ ﻷن أﻳﻀﺎﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻷﻗﻔﺎل آﻠﻤﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺠﻮزى اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ :" ﻣﺠﺎهﺪ ﻗﺎل : ﻣﻦ أﻳﺴﺮُ اﻟﺮّان آُﻠﱢﻪ ذﻟﻚ أﺷَﺪﱡ واﻹِﻗﻔﺎل ، اﻹِﻗﻔﺎل ﻣﻦ أﻳﺴﺮُ واﻟﻄﱠﺒْﻊ ، اﻟﻄﱠﺒْﻊ 1079 ﺗﻌ اﷲ ووﺻﻒ ﻳﻜﻮن أن ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻩ اﻟﺪﻋﺎء ان ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻌﺮض اﻟﺪﻋﺎء ﺎﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﺬااﻟﻮﺻﻒ أوﻋﺮﻳﻀﺎ ﻃﻮﻳﻼ ":ﻋَﻠَﻰ أَﻧْﻌَﻤْﻨَﺎ وَإِذَا ﻋَﺮِﻳﺾٍ دُﻋَﺎءٍ ﻓَﺬُو اﻟﺸﱠﺮﱡ ﻣَﺴﱠﻪُ وَإِذَا ﺑِﺠَﺎﻧِﺒِﻪِ وَﻧَﺄَى أَﻋْﺮَضَ اﻟْﺈِﻧْﺴَﺎنِ 1080 ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻴﻪ واﻟ ﺑﺎﻟﻌﺮض ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺸﻴﺊ اﻟﺪﻋﺎء ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ واﻟﺜﻮب اﻟﻤﻜﺎن ﻣﺜﻞ ﻄﻮل ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة وﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮض وﺻﻔﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﻜﺜﺮة هﻮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷن ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺗﺸﺒﻴﻪ وﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪرك ﺷﻴﺊ وهﻮ .اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ : ƒ هﺬ اﻟﺸﻴﺊ ﻋﺮض ﻷن واﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﻜﺜﺮة ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻩ ﻃﻮﻳﻼ ﻳﻜﻮن أن ﻓﻼﺑﺪ ﻋﺮﻳﻀﺎ آﺎن ذا إ ﻓﺎﻟﺸﻴﺊ ﻃﻮﻟﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰم ’ واﻟﺸﻴﺊ ﻋﻠﻰ دل وهﺬااﻷﺳﻠﻮب واﺗﺴﺎﻋﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ آﺜﺮة ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌﺮﻳﺾ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻗﻠﺒﻪ أﻋﻤﺎق ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ﻟﺪﻓﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮاﷲ اﻹﻧﺴﺎن أن . اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰاﻟﺒﻴﻀﺎ اﷲ رﺣﻤﻪ وى} ﻋَﺮِﻳﺾٍ دُﻋَﺎءٍ ﻓَﺬُو اﻟﺸﺮ ﻣَﺴﱠﻪُ وَإِذَا { آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ وهﻮ ، واﺳﺘﻤﺮارﻩ ﺑﻜﺜﺮﺗﻪ ﻟﻼﺷﻌﺎر ﻣﺘﺴﻊ ﻋﺮض ﻟﻪ ﻣﻤﺎ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻇﻨﻚ ﻓﻤﺎ آﺬﻟﻚ ﻋﺮﺿﻪ آﺎن ﻓﺈذا ، اﻻﻣﺘﺪادﻳﻦ أﻃﻮل اﻟﻄﻮل إذ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﻄﻮﻟﻪ؟1081 ***

291 اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﺣﺴﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس : ﺳﻨﻨﺎ ﻏﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺘﻮى اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن ﻗﺶ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻪ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎر اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ اﻟﺘﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ هﻨﺎك أن ﻻﻳﺨﻔﻰ وﻣﻤﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻣ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ وﺗﺒﻌﻴﺔ أﺻﻠﻴﺔ وهﻰ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺿﻤﻦ ﻓﻰ أﻗﺴﺎم ﻄﻠﻘﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺿﻤﻦ ﻓﻰ اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ آﻞ ﻓﺴﺄﻧﺎﻗﺶ ﺁﺧﺮ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ وﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ وﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻰ اﻟﺤﻼوة أﻣﺎم ﻓﻨﻘﻒ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ هﺬﻩ وﺗﻜﻮن اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ وﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﺎﷲ ﺑﺒﻼﻏﺘﻬﺎ أذهﺎﻧﻨﺎ وﻧﺸﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨﻤﺘﺼﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﻨﺼﻴﺮ وﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻨﻌﻢ . أ ﻧﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺰﻳﺮ ﻗﺼﺔ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ اﻟﻌﻈﺎم ﺳﺘﺮ آﻴﻔﻴﺔ ﻳﺒﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺴﻼم : أَﻧﱠﻰ ﻗَﺎلَ ﻋُﺮُوﺷِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﺎوِﻳَﺔٌ وَهِﻲَ ﻗَﺮْﻳَﺔٍ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺮﱠ آَﺎﻟﱠﺬِي أَوْ ﻗَﺎلَ ﺑَﻌَﺜَﻪُ ﺛُﻢﱠ ﻋَﺎمٍ ﻣِﺌَﺔَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄَﻣَﺎﺗَﻪُ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﺑَﻌْﺪَ اﻟﻠﱠﻪُ هَﺬِﻩِ ﻳُﺤْﻴِﻲ آَﻢْ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﻋَﺎمٍ ﻣِﺌَﺔَ ﻟَﺒِﺜْﺖَ ﺑَﻞْ ﻗَﺎلَ ﻳَﻮْمٍ ﺑَﻌْﺾَ أَوْ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻟَﺒِﺜْﺖُ ﻗَﺎلَ ﻟَﺒِﺜْﺖَ ﺁَﻳَﺔً وَﻟِﻨَﺠْﻌَﻠَﻚَ ﺣِﻤَﺎرِكَ إِﻟَﻰ وَاﻧْﻈُﺮْ ﻳَﺘَﺴَﻨﱠﻪْ ﻟَﻢْ وَﺷَﺮَاﺑِﻚَ ﻃَﻌَﺎﻣِﻚَ إِﻟَﻰ ﻧَ ﺛُﻢﱠ ﻧُﻨْﺸِﺰُهَﺎ آَﻴْﻒَ اﻟْﻌِﻈَﺎمِ إِﻟَﻰ وَاﻧْﻈُﺮْ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻟَﺤْﻤًﺎ ﻜْﺴُﻮهَﺎ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﺷَﻲْءٍ آُﻞﱢ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪَ أَنﱠ أَﻋْﻠَﻢُ ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ ﺗَﺒَﻴﱠﻦَ 1082 اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﺘﺮ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس اﻟﻠﺤﻢ ﺷﺒﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ اﻟﻤﻨﻴﺮ :"اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻜﺴﻮةﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس اﻟﺠﺴﺪ ﻳﺴﺘﺮ آﻤﺎ اﻟﻌﻈﻢ ﻏﻄﻰ اﻟﺬى ﻟﻠﺤﻢ وه ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺣﺬف اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﻮة وهﻮ ﻟﻮازﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﺸﻴﺊ وأﺗﻰ اﻟﺜﻮب ﻮ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ1083 وﻗﺪرﺷﺤﺖ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ هﻮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻓﻰ ﻓﺎﻟﻤﺬآﻮر ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻻﻣﻦ اﻟﺜﻮب ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺴﻮة ﻷن اﻟﻠﺒﺎس وهﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺑﻠﻮازم ﺗﺮﺷﻴﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﺤﻢ. ﻣﺸﺘ ﻧﻜﺴﻮ ﻷن اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻓﻰ واﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻜﺴﻮة ﻣﻦ ﻖ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ آﻠﻬﺎ واﻟﺴﺘﺮ واﻟﻠﺒﺎس اﻟﻠﺤﻢ أن ﻧﺮى ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﺣﺴﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻰ اﻟﺒﺼﺮ .اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ : ƒ ﻗﺪﻳﻜ اﻟﻠﺒﺎس ﻣﺜﻞ اﻟﻠﺤﻢ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس اﻟﻠﺤﻢ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ رﺑﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻮن وﻟﻜﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺴﺪ ﻣﻦ وﻳﺰول اﻟﻘﺒﺮ ﻓﻰ ﻳﺘﻼﺷﻰ ﻓﻬﻮ وﻗﺪﻻﻳﻜﻮن اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺜﻮب ﻣﺜﻞ ﻓﻴﺘﺠﺪد ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺎر ﻓﻰ ﻳﺤﺘﺮق ﺛﻢ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم أﺧﺮى ﻣﺮة ﺳﻴﻜﺴﻰ

292 ﻓﻼ ﻓﺈذااﻧﻌﺪم اﻹﻧﺴﺎن أﺟﺰاء آﻞ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺬى اﻟﺮوح هﻮ اﻹﻧﺴﺎن وأﺻﻞ وﻻﻋﻘﺎب ﻋﺬاب . ƒ ا وﻟﻜﻦ ﺣﺴﻴﺎن آﻼهﻤﺎ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﻰ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻟﺼﻔﺔ ﻳﺤﺼﻞ آﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﺑﻪ ﻓﺄﻟﺤﻖ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﻰ وﺿﻮﺣﺎ أآﺜﺮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﺗﺄﻣﻞ ﺑﺄدﻧﻰ ﻓﻴﻔﻬﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ واﺿﺤﺔ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺼﻔﺔ ﺗﻠﻚ . ƒ وهﺬا اﻟﺜﻮب هﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وأﻣﺎ ﻣﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻠﺤﻢ أن ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﻜﺴﻮة آﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺜﻮب هﻮ اﻟﻠﺤﻢ ﻓﻜﺄن أوﺻﺎﻓﻪ ﺑﻜﻞ اﻟﺒﻴﺎن هﻮ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﺘﺄآﺪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ أآﺜﺮ آﺎن أوﺻﺎﻓﻪ ﺑﻜﻞ إذااﺳﺘﻌﻴﺮ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ . ƒ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ أداء و اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ ﻣﺎ وﻻﻳﺨﻔﻰ ﻣﺮﺋﻴﺔ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ وآﺄﻧﻬﺎ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ . اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ أﻧﺰﻟﻪ ﺑﻤﺎء ﻓﺸﺒﻬﻬﺎ وﻓﻨﺎﺋﻴﺘﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﺣﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺑﻴﻦ ﻓﺎﺧﺘﻠ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺎ ﺳﺮﻋﺎن وﻟﻜﻦ وازﻳﻨﺖ اﻷرض وﺗﺤﺴﻨﺖ اﻷرض ﻧﺒﺎت ﺑﻪ ﻂ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺣﺴﻨﻬﺎ : ﻧَﺒَﺎتُ ﺑِﻪِ ﻓَﺎﺧْﺘَﻠَﻂَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣِﻦَ أَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ آَﻤَﺎءٍ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ اﻟْﺤَﻴَﺎةِ ﻣَﺜَﻞُ إِﻧﱠﻤَﺎ اﻟْﺄَرْضُ أَﺧَﺬَتِ إِذَا ﺣَﺘﱠﻰ وَاﻟْﺄَﻧْﻌَﺎمُ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻳَﺄْآُﻞُ ﻣِﻤﱠﺎ اﻟْﺄَرْضِ ﻟَﻴْﻠًﺎ أَﻣْﺮُﻧَﺎ أَﺗَﺎهَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻗَﺎدِرُونَ أَﻧﱠﻬُﻢْ أَهْﻠُﻬَﺎ وَﻇَﻦﱠ وَازﱠﻳﱠﻨَﺖْ زُﺧْﺮُﻓَﻬَﺎ ﻧُﻔَﺼﱢﻞُ آَﺬَﻟِﻚَ ﺑِﺎﻟْﺄَﻣْﺲِ ﺗَﻐْﻦَ ﻟَﻢْ آَﺄَنْ ﺣَﺼِﻴﺪًا ﻓَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎهَﺎ ﻧَﻬَﺎرًا أَوْ ﻳَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَ ﻟِﻘَﻮْمٍ اﻟْﺂَﻳَﺎتِ 1084 ﺑﺎﻟﺘﺸﺒ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﺮ ﻗﺪ اﻷﻣﻮر ﻓﺴﻨﻨﺎﻗﺶ هﻨﺎ وأﻣﺎ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﻰ ﻴﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ’ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل : وﻗﻮﻟﻪ : اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺟﻤﻠﺔ ، وازﻳﻨﺖ زﺧﺮﻓﻬﺎ اﻷرض أﺧﺬت اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ ، ﻣﺘﺰﻳﻨﺔ زﺧﺮﻓﻬﺎ ﺁﺧﺬة اﻷرض ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺎآﺘﺴﺖ ، ﻟﻮن آﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺧﺮة اﻟﺜﻴﺎب أﺧﺬت إذا ﺑﺎﻟﻌﺮوس ﺑﺄﻧﻮاع وﺗﺰﻳﻨﺖ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻨﺎول وهﻮ اﻷﺧﺬ ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ ، اﻟﺤﻠﻰ ، ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأﺛﻮاب وﻧﻀﺎرة ﺑﻬﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻧﺒﺎت ﻻﺷﺘﻤﺎل ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻷﻟﻮان واﻟﻨﻀﺎرة اﻟﺒﻬﺠﺔ ﻟﺘﻠﻚ واﺳﺘﻌﻴﺮ اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ آﺎن ﻟﻤﺎ ، اﻟﺬهﺐ وهﻮ اﻟﺰﺧﺮف ﻟﻠﻨﻔﻮس اﻟﺴﺎرة . أي وازﻳﻨﺖ : اﻟﺤﺒﻮب ﻣﻦ ﻓﻴﻪ أودع وﻣﺎ ﺑﻨﺒﺎﺗﻬﺎ وا ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻜﻮن أن وﻳﺤﺘﻤﻞ ، واﻷزهﺎر ﻟﺜﻤﺎر : ﺗﺄآﻴﺪاً وازﻳﻨﺖ ﻟﻘﻮﻟﻪ : زﺧﺮﻓﻬﺎ اﻷرض أﺧﺬت . ، ﺗﺄآﻴﺪاً ﻳﻜﻮن ﻻ أن واﺣﺘﻤﻞ ﻓﻘﻴﻞ ، اﻟﺘﺰﻳﻴﻦ ﻟﻘﺼﺪ ﻻ اﻟﺰﺧﺮف أﺧﺬ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ إذ : وازﻳﻨﺖ اﻟﺘﺰﻳﻴﻦ ﻗﺼﺪت أﻧﻬﺎ ﻟﻴﻔﻴﺪ . واﻟﺘﺰﻳﻴﻦ اﻷرض إﻟﻰ اﻷﺧﺬ وﻧﺴﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺪﻳﻊ ﻣﻦ1085

293 ﻓﻰ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وهﻮ اﻟﻔﺎﺧﺮة ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس اﻟﻤﺘﺰﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮوس هﻮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻣﺬآﻮر وهﻮ زﺧﺮﻓﻬﺎ اﻵﺧﺬة اﻷرض هﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ هﻨﺎ آﻮر ﻣﺬ ﻏﻴﺮ ﻓﻠﻴﺴﺖ وإﻻ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻸرض اﻟﺰﺧﺮف أﺧﺬ وإﺛﺒﺎت ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻗﻮﻟﻪ و ﻟﻬﺎ أﺧﺬ ﻓﻼ ﻳﺪ ﻟﻸرض" وازﻳﻨﺖ" ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﺄآﻴﺪ"زﺧﺮﻓﻬﺎ اﻷرض أﺧﺬت" ﺗﺘﻤﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪﻓﻬﻮ ﺗﺮﺷﻴﺢ هﻮ أو ﻟﻠﺘﺨﻴﻴﻞ" زﺧﺮﻓﻬﺎ اﻷرض أﺧﺬت ". ﻣﻦ وآﻞ واﻷﺷﺠﺎر اﻟﻨﺒﺎت اﻷرض أﺧﺬ ﻷن اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﺠﺎﻣﻊ وﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻰ اﻟﻌﺮوس أﺧﺬ وهﻜﺬا وﻏﻴﺮهﺎ أﻳﻀﺎ وهﻮ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ ﻓﻰ اﻟﺘﺰﻳﻴﻦ هﻮ هﻮﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﺎﺳﺔ اﻟﻤﺪرآﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﺒﺼﺮ’ ﺣﺴﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة .وﻣﻦ ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ : ƒ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺄﻧﻮاع وﺗﺰﻳﻨﻬﺎ اﻷرض ﻟﺤﺎل اﻟﻌﺮوس ﺣﺎل اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ اﻻﺗﺤﺎد دﻋﻮى ﻓﻴﻪ ﻷن اﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﻨﺒﺎت واﻷﺷﺠﺎر اﻷﻋﺸﺎب واﻟ اﻷرض ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻌﺮوس أن وﻻﻳﺨﻔﻰ هﻰ وآﺄﻧﻬﺎ ﻌﺮوس اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺻﺎرت اﻷرض ﺑﻬﺎ أﻟﺤﻖ ﻓﺈذا اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ واﻟﺘﺰﻳﻦ واﻟﺰﻳﻨﺔ . ƒ ﺑﺎﻟﻌﺮوس ﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻓﻰ أن ﻋﻠﻢ هﻨﺎ وﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﺗﻀﺮب أﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ واﻟﺘﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻌﺮوس أن ﻗﻠﺖ آﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وأﺧﺬاﻟﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﺤﺴﻦ ’ إﻟﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ . ƒ ﻟﻮازم ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻷﻧﻪ وﺗﺄآﻴﺪهﺎ ﺗﻘﻮﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺨﻴﻴﻞ ﻓﻰ ﺛﻢ أن ﻳﺠﻮز ﺣﺪ إﻟﻰ ﻟﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻷوﺻﺎف ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺻﺎر ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺘﻔﺴ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل ﻟﻮازﻣﻪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﻴﺜﺒﺖ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﻠﻖ ﻴﺮ اﻟﻤﻨﻴﺮ:"واﻷزهﺎر واﻷﻋﺸﺎب ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻷرض ﺷﺒﻪ ,ﺑﺎﻟﻌﺮوس واﻟﺜﻴﺎب ﺑﺎﻟﺤﻠﻰ اﻟﻤﺰﻳﻨﺔ ,وهﻮ ﻟﻮازﻣﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺊ إﻟﻰ وأﺷﻴﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺣﺬف ﺛﻢ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﺧﺮف1086 ƒ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﺰﻳﻴﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻷن اﻟﺘﺰﻳﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻷرض إﻟﻰ اﻷﺧﺬ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺰﻳﻦ ﻓﻬﻰ آﺎن إذا ﺑﺨﻼف اﻟﺘﺰﻳﻴﻦ ﻓﻰ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻧﻔﺴﻪ زﻳﻦ إذا واﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ واﻟﻤﺰﻳَِِﱠﻦ اﻟﻤﺰﻳﱢﻦ . ƒ ﺷﻬﻴﺮة اﻟﻌﺮوس أن آﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﺬهﺐ واﻟﻨﺒﺎت اﻷﻋﺸﺎب ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺰﻳﻴﻦ آﺄداة ﻣﻌﺮوف اﻟﺬهﺐ ﻓﻬﻜﺬا ﺑﺎﻟﺘﺰﻳﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ : واﻟﺰﺧﺮف : اﻟﺬهﺐ اﺳﻢ. وأﻃﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺑﻪ ﻳﺘﺰﻳﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﺤﻠﻲ اﻟﺜﻴﺎب ﻣﻦ وﺗﻠﻮﻳﻦ ذهﺐ .زﺧﺮﻓﻬﺎ اﻷرض أﺧﺬ وإﻃﻼق ﻣﻜﻨﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرةٌ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﺣﺼﻮل ﻋﻠﻰ . اﻷرض ﺷﺒﻬﺖ

294 ﺣﻠﻲ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ ﻓﺎﺧﺮ ﻓﺘُﺤﻀﺮ اﻟﺘﺰﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪ ﺣﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮأة وأﻟﻮان1087 ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻤﻴﺖ واﻟﻨﺒﺎت اﻟﻨﻤﺎء ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻰ اﻟﺒﻠﺪة ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰﻗ ﻮﻟﻪ ":آَﺬَﻟِﻚَ ﻣَﻴْﺘًﺎ ﺑَﻠْﺪَةً ﺑِﻪِ ﻓَﺄَﻧْﺸَﺮْﻧَﺎ ﺑِﻘَﺪَرٍ ﻣَﺎءً اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣِﻦَ ﻧَﺰﱠلَ وَاﻟﱠﺬِي ﺗُﺨْﺮَﺟُﻮنَ 1088 اﻟﻨﻤﺎء وﺟﻮد ﻋﺪم ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﻤﻴﺖ اﻟﻘﻔﺮاء اﻟﺒﻠﺪة ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ اﺳﺘﻌﺎرة أﻧﺸﺮﻧﺎ وﻓﻰ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ هﻨﺎ واﻟﻤﺬآﻮر ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺗﺒﻌﻴﺔﺗ ﺮﺷﻴﺤﻴﺔ ’ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﺠﺎﻣﻊ وﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ أن وﺑﻤﺎ ﺣﺴﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة . ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب : ƒ اﻟﻨﻤﺎء ﻇﻬﻮر وﻋﺪم اﻟﺤﻴﺎة ﺁﺛﺎر ﺗﻌﻄﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﻮﻟﺪت اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ اﻟﻤ ﻓﻰ ﻣﻮﺟﻮد اﻟﻮﺻﻒ هﺬا ﻷن وإن اﻵﺛﺎر هﺬﻩ ﻷن آﺎﻣﻠﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻴﺖ ﺗﻌﻮد اﻵﺛﺎر هﺬﻩ ﻷن ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﻏﻴﺮ وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺠﺪﺑﺎء اﻷرض ﻓﻰ ﻣﻌﻄﻠﺔ آﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﻘﺔ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺈزاﻟﺔ’ إﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻼﻳﺮﺟﻰ اﻟﻤﻴﺖ ﻓﻰ وأﻣﺎ . ƒ أوﺻﺎف ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﺳﺘﻤﺮار ﻓﻴﻪ ﻷن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﺘﺮﺷﻴﺢ ﻓﻰ ﻳ وهﺬا ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وإﺛﺒﺎت اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺗﻨﺎﺳﻰ ﻘﺘﻀﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ . ƒ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت إﺧﺮاج ﻷن اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺚ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪرة إﻇﻬﺎر ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺚ ﻓﻬﻜﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪرة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء إﻧﺰال ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﺪﺑﺔ اﻟﻤﻮت. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : اﻟﺤ ﻓﻲ هﻮ اﻟﺬي اﻹﻧﺸﺎر ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ أي ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت إﺧﺮاج ﻘﻴﻘﺔ آﺬﻟﻚ إﻧﺸﺎراً أي ﻣﺤﺬوف ﻣﺼﺪر ﺻﻔﺔ وهﻮ اﻷرض} ﺗُﺨْﺮَﺟُﻮنَ { ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﻓﻲ ، أﺣﻴﺎء ﻗﺒﻮرآﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺜﻮن أي إﺣﻴﺎﺋﻬﻢ وﻋﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ إﺣﻴﺎء هﻮ اﻟﺬي ﺑﺎﻹﻧﺸﺎر اﻟﻨﺒﺎت إﺧﺮاج ذﻟﻚ وﻓﻲ ، اﻟﺒﻌﺚ ﻷﻣﺮ وﺗﻬﻮﻳﻦ اﻹﻧﺒﺎت ﻟﺸﺄن ﺗﻔﺨﻴﻢ ﺑﺎﻹﺧﺮاج ﻓﻴ ﻣﺎ ﻣﻨﻜﺮﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﻪﻣﻦ1089 ***

295 اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس : ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺘﻮى اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن هﺬااﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻰ ﺳﺄﻧﺎﻗﺶ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ اﻟﺘﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ وأﻣﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻟﻪ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻓﻴ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺿﻤﻦ ﻓﻰ أﻗﺴﺎم هﻨﺎك أن ﻻﻳﺨﻔﻰ وﻣﻤﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻮر اﻷ ﻣﻦ ﻜﻮن ﺁﺧﺮ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ وﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ وﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ وﻣﻄﻠﻘﺔ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ وﺗﺒﻌﻴﺔ أﺻﻠﻴﺔ وهﻰ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺿﻤﻦ ﻓﻰ اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ آﻞ ﻓﺴﺄﻧﺎﻗﺶ اﻟﻘﺮ اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ هﺬﻩ وﺗﻜﻮن ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس ﻓﻨﻘﻒ ﺁﻧﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﺎﷲ ﺑﺒﻼﻏﺘﻬﺎ أذهﺎﻧﻨﺎ وﻧﺸﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨﻤﺘﺼﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻰ اﻟﺤﻼوة أﻣﺎم اﻟﻨﺼﻴﺮ وﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻨﻌﻢ وﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ . ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﺠﺮى واﻟﻘﻤﺮ واﻟﺸﻤﺲ اﻟﻜﻮاآﺐ أﺟﺮى ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻧﻼﺣﻆ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﻻﺗﻌﻘﻞ أﻧﻬﺎ ":أَﺑَﺖِ ﻳَﺎ ﻟِﺄَﺑِﻴﻪِ ﻳُﻮﺳُﻒُ ﻗَﺎلَ إِذْ آَﻮْآَﺒًﺎ ﻋَﺸَﺮَ أَﺣَﺪَ رَأَﻳْﺖُ إِﻧﱢﻲ ﺳَﺎﺟِﺪِﻳﻦَ ﻟِﻲ رَأَﻳْﺘُﻬُﻢْ وَاﻟْﻘَﻤَﺮَ وَاﻟﺸﱠﻤْﺲَ 1090 اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﻷﺟﺮام هﺬﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺸﺒﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وﺣﺬف اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻟﺬآﺮ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻞ ﻋﺎ ﺑﺈﻧﺴﺎن هﺬﻩ أن اﻷﺟﺮاموﺑﻤﺎ أﺻﻠﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻷﺟﻨﺎس اﺳﻤﺎء ﻣﻦ آﻠﻤﺔ وﻓﻰ"ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ" اﺳﺘﻌﺎرة وهﻰ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﻷﺟﺮام أﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﻻ اﻟﻨﺎس أﻓﻌﺎل ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻷن ﺗﺨﻴﻴﻞ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ وﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻦ وآﻞ ﻟﻠﻤﻜﻨﻴﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ وهﻰ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﺻﻔﺔ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻟﻜﻞ أن ﺗﺨﻴﻴﻞ وهﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎر ﻋﻘﻠﻰ أﻣﺮ وهﻮ ﻋﻘﻠﻰاﻟﺴﺠﻮد ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ة .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺒﻘﺎﻋﻰ :" ﻋﺠﻴﺐ ﻣﻦ آﻞ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺘﻪ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻌﻘﻼء ﺿﻤﻴﺮ وأﻟﺤﻘﻪ ﻓﻘﻴﻞ وﺟﻬﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء ﻓﻌﻞ ﻳﻌﻘﻞ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻤﺮﺋﻰ ﻓﻌﻞ وﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺎ أﻣﺮ} ﻟﻲ رأﻳﺘﻬﻢ { ﺧﺎﺻﺔ أي} ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ{ اﻟﻌﻘﻼء ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﺠﺮى أﺟﺮاهﻢ1091 اﻟﻤﺰاﻳ وﻣﻦ ﺎ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ : ƒ ﻧﺎس اﻷﺟﺮام ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺮاد ﻷن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻘﻮى اﻟﻌﻘﻼء ﺿﻤﻴﺮ إﻟﺤﺎق ﻓﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل وإﺧﻮﺗﻪ أﺑﻮاﻳﻮﺳﻒ اﻷﺟﺮام هﺬﻩ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻷن ﺳﺎﺟﺪون ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪى :" ﻳﻌﻨﻲ : ، آﻮآﺒﺎً ﻋﺸﺮ أﺣﺪ آﺄن اﻟﻤﻨﺎم ﻓﻲ رأﻳﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻧﺰل ﻣﻦ ﻧﺰﻻ واﻟﻘﻤﺮ اﻟﺴﻤﺎءواﻟﺸﻤﺲ ﻟﻲ ﻳﺴﺠﺪون . ﻋﻦ وروي ﻗﺎل ، ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ، ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ، اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ : واﻟﻘﻤﺮ واﻟﺸﻤﺲ ، إﺧﻮﺗﻪ اﻟﻜﻮاآﺐ أﺑﻮاﻩ1092 ﻧﺎس هﻰ آﺄﻧﻬﺎ ﺻﺎرت اﻟﻌﻘﻮل ذوى ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻟﻬﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﺈذا ﺳﺎﺟﺪون .

296 ƒ ﻓﻴﻪ ﻷن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻗﻮة ازدادت ﻟﻬﻢ اﻟﺴﺠﺪة ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺨﻴﻴﻞ ﻓﻰ ﺛﻢ دﻋﻮ ﻋﻴﻦ هﻮ وآﺄﻧﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺻﻔﺎت ﻟﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺎر أن ى اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ. واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺤﺎد دﻋﻮى ﻓﻔﻴﻪ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺮﻳﺢ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ وهﻜﺬا :"ﻋَﺎدٍ وَﻓِﻲ اﻟْﻌَﻘِﻴﻢَ اﻟﺮﱢﻳﺢَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ إِذْ 1093 ا ﺷﺒﻪ ﻻﺗﻠﺪ ﺑﺎﻣﺮأة اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺮﻳﺢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮﺟﻰ ﻻ اﻟﻌﻘﻴﻢ اﻟﻤﺮأة أن ﻓﻜﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺗﻀﻤﻦ هﻮﻋﺪم واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎح ﻟﻬﺎ ﺗﺮﺟﻰ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﻴﻢ ﻓﻬﻜﺬااﻟﺮﻳﺢ اﻟﻮﻻدة ﻣﻦ اﻹ إﻟﻰ ﺛﻤﺎر ﻣﻦ اﻟﺬآﺮ ﻏﺒﺮة ﺑﻨﻘﻞ اﻷﺷﺠﺎر إﻟﻘﺎح وﻣﻦ وﺳﻮﻗﻪ اﻟﺴﺤﺎب إﺛﺎرة ﻧﺎث أﺷﺠﺎرهﺎ ﻣﻦ1094. وﻓﻰ أﺻﻠﻴﺔ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ هﻮ هﻨﺎ ﻓﺎﻟﻤﺬآﻮر ﻟﻠﻤﻜﻨﻴﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ وهﻰ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻌﻘﻴﻢ . واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ أن وﻧﻼﺣﻆ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻘﻠﻰ ﻓﻬﻮ اﻟﺠﺎﻣﻊ وأﻣﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس. أﺳﻠﻮ ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ب ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ : ƒ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻳﻨﻔﺮون أﻧﻬﻢ آﻤﺎ اﻟﺮﻳﺢ ﺷﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻨﻔﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﻔﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻜﺬا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﺮ وﺟﻮد ﻟﻌﺪم اﻟﻘﻴﻢ .ﻋﻘﻢ ﺛﻢ اﻟﻌﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﺑﺈﻟﺤﺎﻗﻪ ﻓﻴﻔﻬﻢ اﻟﺮﻳﺢ ﻋﻘﻢ وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮاﻟﺒﺎدى ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺮأة أواﻟ ﺳﻬﻼﻓﻬﺬااﻹﻟﺤﺎق اﻟﻔﻬﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺘﺸﺒﻴﻪ . ƒ اﻟﻴﻮم ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻬﺬااﻟﻮﺻﻒ ﻷن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗُﻘﻮّى ﺑﺎﻟﻌﻘﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺨﻴﻴﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺮأة هﻮ اﻟﻴﻮم آﺄن ﺑﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻳﻨﺴﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﺘﻜﺘﻤﻞ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ . ƒ اﻟﻨﺎس أن ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻧﻘﻄﺎع إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻰ إﻟﻘﺎح ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮﺟﻮن اﻟﻨﺎس أن آﻤﺎ اﻟﻐﻴﺚ وإﻧﺰال اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺮﺟﺎء ذﻟﻚ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﻌﻘﻢ وﻟﻜﻦ اﻟﻮﻻدة اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻮن ’ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ : أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ إِذْ ﻋَﺎدٍ وَﻓِﻰ "ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻃﺮز ﻋﻠﻰ "اﻟﺮﻳﺢ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ اﻟﻌﻘﻴﻢ "اﺑﻦ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺧﺮﺟﻪ آﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﺗﻠﻘﺢ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ وﺻﺤﺤﻪ ﻋﺒﺎس وﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮآﺔ ﻻ رﻳﺢ هﻲ ﻟﻔﻆ وﻓﻲ ، اﻟﺤﺎآﻢ ﻋﺪم ﺷﺒﻪ آﺄﻧﻪ ﺷﺠﺮ ﺑﻬﺎ ﻳﻠﻘﺢ وﻻ ﻏﻴﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﺰل وﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻤﺮأة ﺑﻌﻘﻢ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺗﻀﻤﻦ1095 ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﺧﻀﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺼﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﺪار إﻟﻰ اﻟﺴﻘﻮط إرادة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وأﺳﻨﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻼم:"ا ﻗَﺮْﻳَﺔٍ أَهْﻞَ أَﺗَﻴَﺎ إِذَا ﺣَﺘﱠﻰ ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘَﺎ ﻳُﻀَﻴﱢﻔُﻮهُﻤَﺎ أَنْ ﻓَﺄَﺑَﻮْا أَهْﻠَﻬَﺎ ﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﺎ أَﺟْﺮًا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻟَﺎﺗﱠﺨَﺬْتَ ﺷِﺌْﺖَ ﻟَﻮْ ﻗَﺎلَ ﻓَﺄَﻗَﺎﻣَﻪُ ﻳَﻨْﻘَﺾﱠ أَنْ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺟِﺪَارًا ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﻮَﺟَﺪَا 1096 أن ﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻹرادة اﻟﻤﺘﺤﺮك ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺪار ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻌﻘﻼء ﺻﻔﺎت ﻣﻦ اﻹرادة اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻷن ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻰ وهﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ

297 ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﺛﺒﺘﺖ وﻗﺪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ اﻹرادة . ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ إﻟﻴﻪ واﻟﻤﻴﻞ اﻟﺴﻘﻮط ﻋﻠﻰ هﻮاﻹﺷﺮاف . ﻣﻦ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻦ وآﻞ اﻟﻤﺤ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ هﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﻣﻮر ﺴﻮس ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :" ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ أو ﻓﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ أن وﻳﺠﻮز ، اﻟﻤﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﺎﻹرادة اﻟﺴﻘﻮط ﻗﺮب ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺄن اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻣﻜﻨﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻜﻼم1097 ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ : ƒ اﻹر ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻰ هﺬا ﻷن اﻟﺴﻘﻮط ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺮاف ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺠﺪار إﻟﻰ ادة أراد ﻓﺈذا ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺴﺎﻗﻂ دﻓﺎع إﻻ اﻟﺴﻘﻮط ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊ هﻨﺎك ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻳﻮﺣﻰ ﻗﺮﻳﺒﺎ اﻟﺠﺪارآﺎن أن ﻳﻮﺣﻰ ﻓﻬﺬا ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺎﻧﻊ هﻨﺎك ﻳﺒﻖ ﻟﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺴﺎﻗﻂ اﻟﺴﻘﻮط اإﻟﻰ ﺟﺪ. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل}ﻓِﻴﻬَ ﻓَﻮَﺟَﺪَا ﺎ ﻳَﻨﻘَﺾﱠ أَن ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺟِﺪَاراً { ﻟﻠﺪِﻻﻟﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻓﺔ اﻹرادةُ ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮت ﻳﺴﻘُﻂ أن ﻳﺪاﻧﻲ أي ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ1098 ƒ ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻻﻧﻘﻀﺎض آﻠﻤﺔ اوﻓﻰ اﻹﺳﺮاع اﻻﻧﻘﻀﺎض ﻣﻌﻨﻰ ﻷن ﻹﺳﺮاع اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻘﻮط إرادة ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻓﻬﺬا اﻟﺴﻘﻮط ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد :" اﻧﻔﻌﺎلٌ وهﻮ اﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ اﻹﺳﺮاعُ واﻻﻧﻘﻀﺎضُ ﻳﻘﺎل ، اﻟﻘﺾّ ﻣﻦ : ﻟﺴﻘﻮﻃﻪ واﻟﻜﻮآﺐِ اﻟﻄﻴﺮ اﻧﻘﻀﺎضُ وﻣﻨﻪ ، ﻓﺎﻧﻘﺾّ ﻗﺘُﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ1099 ƒ ﻟﻠﺠﺪار اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻹرادة اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺘﺄآﺪ اﻹرادة ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺨﻴﻴﻞ وﻓﻰ اﻟﻤﺮا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت إﺛﺒﺎت ﻓﻰ ﻷن د اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ . اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ارﺗﻜﺒﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺴﺠﻞ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب :"ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﻳَﻨْﻄِﻖُ آِﺘَﺎبٌ وَﻟَﺪَﻳْﻨَﺎ وُﺳْﻌَﻬَﺎ إِﻟﱠﺎ ﻧَﻔْﺴًﺎ ﻧُﻜَﻠﱢﻒُ ﻟَﺎ ﻳُﻈْﻠَﻤُﻮنَ ﻟَﺎ وَهُﻢْ 1100 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎدل اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل:" ﻓﺸﺒّﻪ ﺑﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﺎﻃﻖ وﻳﻨﻄﻖ ﻳﻌﺮب آﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮب ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﻄﻖ ﻻ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺈن ، اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﻪ ﻳﺼﺪر ﻣُﺤِﻘ آﺎن إذا1101 اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﻄﻖ إﻧﻤﺎ ﻧﺎﻃﻘﺎ ﻻﻳﻜﻮن ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﻰ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻘﺮأﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب وأﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ:" واﻟ اﻟﺤﻖ ﻳﻈﻬﺮ آﺘﺎب ﻋﻨﺪﻧﺎ أي إﻇﻬﺎرﻩ ﻋﻦ ﻣﺠﺎز ﺑﻪ ﻨﻄﻖ وﻳﻈﻬﺮﻩ اﻟﻨﻄﻖ ﻳﺒﻴﻨﻪ آﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ وﻳﺒﻴﻨﻪ ووﺻﻔﺎً ذاﺗﺎً ﻋﻠﻴﻪ هﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻓﺨﻴﺮ ﺧﻴﺮاً إن أﺟﺰﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺘﺮﺗﺐ ودﻗﺎﺋﻘﻬﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺟﻼﺋﻞ هﻨﺎك ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﻓﺸﺮ ﺷﺮاً وإن1102 اﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎن ﺑﺎﻹ اﻟﻤﺴﺠﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﺳﺘﻌﺎرة اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻔﻴﻪ ﻳﻨﻄﻖ ﻣﻨﻪ واﺷﺘﻖ اﻟﻨﻄﻖ وهﻮ ﻟﻮازﻣﻪ إﻟﻰ ورﻣﺰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻟﺬآﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻧﺴﺎن واﻹ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ وآﻞ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل اﻷﺣﻜﺎم وإﻋﻼن اﻟﺒﻴﺎن إﻇﻬﺎر هﻮ :" ﺷﺒﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺒﺎﻟ ﻳﻨﻄﻖ ﻟﺴﺎن ﻟﻪ ﺑﻤﻦ اﻷﺣﻜﺎماﻟﻜﺘﺎب وإﻋﻼن اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺈﻇﻬﺎر وﺻﻔﻪ ﻓﻰ ﻐﺔ1103

298 اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم وإﻋﻼن اﻟﺒﻴﺎن وإﻇﻬﺎر ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس .اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ : ƒ ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﻴﺎن إﻇﻬﺎر ﻷن هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﺘﻮﻟﺪ وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﻧﻮاﺣﻰ آﻞ ﻳﺒﻴﻦ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﺎﻟﻨﺎﻃﻖ ﺁﺧﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻹﻇﻬﺎر أﺧﺮى ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻓﻴﻔﻬﱢﻢ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻢ إذا اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : اﻟﺤﻖ ﻳﻈﻬﺮ آﺘﺎب ﻋﻨﺪﻧﺎ أي إﻇﻬﺎرﻩ ﻋﻦ ﻣﺠﺎز ﺑﻪ واﻟﻨﻄﻖ وﻳﺒ ووﺻﻔﺎً ذاﺗﺎً ﻋﻠﻴﻪ هﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ آﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﻴﻨﻪ اﻷﻋﻤﺎل ﺟﻼﺋﻞ هﻨﺎك ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ وﻳﻈﻬﺮﻩ اﻟﻨﻄﻖ ﻳﺒﻴﻨﻪ ﺷﺮاً وإن ﻓﺨﻴﺮ ﺧﻴﺮاً إن أﺟﺰﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺘﺮﺗﺐ ودﻗﺎﺋﻘﻬﺎ ﻓﺸﺮ1104 ƒ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻰ"ﻟﺪﻳﻨﺎ " اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ اﻷﻋﻤﺎل هﺬﻩ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻐﻴﺮ أن ﻓﻼﻳﺴﺘﻄﻴﻊ واﻟﻨﻘﺼﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ :" ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻲ} ﻟﺪﻳﻨﺎ{ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ ﻣﺤﻔﻮظ ذﻟﻚ أن ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻧﻘﺼﺎن وﻻ ﺑﺰﻳﺎدة ﺗﻐﻴﻴﺮﻩ أﺣﺪ1105 ƒ اﺳﺘﻤﺮار ﻓﻴﻪ ﻷن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻘﻮى ﻣﻦ أﻳﻀﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺨﻴﻴﻞ وﻓﻰ ﻣﻬﺠﻮر رآﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻓﻴﺮد اﻹﻧﺴﺎن وهﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت إﻟﻴﻪ ﻻﻳﻠﺘﻔﺖ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ وهﻜﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﻳﻘﺺ ﺑﺎﻟﺬى اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ :"هَﺬَا إِنﱠ ﻳَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮنَ ﻓِﻴﻪِ هُﻢْ اﻟﱠﺬِي أَآْﺜَﺮَ إِﺳْﺮَاﺋِﻴﻞَ ﺑَﻨِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﻘُﺺﱡ اﻟْﻘُﺮْﺁَنَ 1106 اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل اﻟﻤﻨﻴﺮ :"ﺗﺒﻌﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻀﺎرع هﺬااﻟﻔﻌﻞ ﻓﻰ ,إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻃﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺎر اﻷ ﻧﺒﺄ ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ اﻷﺧﺒﺎراﻟﻘﺮﺁن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺺ اﻟﺬى آﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻜﺎن وﻟﻴﻦ1107 ﻓﻔﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﻳﻘﺺ وﻓﻰ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎص ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺸﺒﻴﻪ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﺎص واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ وآﻞ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ وهﻮ اﻷﺣﻜﺎم وإﻋﻼن اﻟﺒﻴﺎن إﻇﻬﺎر هﻮ ﻣﻦ ﺎرة ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﺪاد وهﻮ ﻟﻠﺴﺎن اﻟﺴﻴﻒ وﺻﻒ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺛﺒﺖ": أَ ﺷِﺤﱠﺔً ﻣِﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳُﻐْﺸَﻰ آَﺎﻟﱠﺬِي أَﻋْﻴُﻨُﻬُﻢْ ﺗَﺪُورُ إِﻟَﻴْﻚَ ﻳَﻨْﻈُﺮُونَ رَأَﻳْﺘَﻬُﻢْ اﻟْﺨَﻮْفُ ﺟَﺎءَ ﻓَﺈِذَا ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ اﻟْﺨَ ذَهَﺐَ ﻓَﺈِذَا اﻟْﻤَﻮْتِ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮا ﻟَﻢْ أُوﻟَﺌِﻚَ اﻟْﺨَﻴْﺮِ ﻋَﻠَﻰ أَﺷِﺤﱠﺔً ﺣِﺪَادٍ ﺑِﺄَﻟْﺴِﻨَﺔٍ ﺳَﻠَﻘُﻮآُﻢْ ﻮْفُ ﻳَﺴِﻴﺮًا اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ وَآَﺎنَ أَﻋْﻤَﺎﻟَﻬُﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄَﺣْﺒَﻂَ 1108 اﻟﻘﺎﻃﻊ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ اﻟﻠﺴﺎن ﺷﺒﻪ ﻓﻬﻨﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎر ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ واﻟﻠﺴﺎن اﻟﻠﺴﻴﻒ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻟﻜﻞ وﺟﻮدأﺛﺮﺷﺪﻳﺪ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ة اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﺴﻴﻒ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ وآﻞ

299 ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس . أﻣﺎ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ وﻗﺪذآﺮ اﻟﻘﻮل ﺷﺪة هﻮ اﻟﺴﻠﻖ ﻣﻌﻨﻰ ﻷن اﻟﺴﻠﻖ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻣﺎﻻءم ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ درﻳﺪ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ:" واﻟﺴﱠﻠْﻖ : ﻣﺼﺪر ﺳﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن؛ اﻟﻘﻮل ﺷﺪّة وﻋﺰّ ﺟﻞّ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻪ ﺳَﻠْﻘﺎً، ﻳﺴﻠُﻘﻪ : " ﺣِﺪادٍ ﺑﺄﻟﺴﻨﺔٍ ﺳَﻠﻘﻮآﻢ 1109 اﻟﺨﻠﻴﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻔﺮاهﻴﺪى أﺣﻤﺪ اﺑﻦ:" ﺳﻠﻖ: ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﺳﻠﻘﺘﻪ : ﻓﺄآﺜﺮت ﻣﺎآﺮﻩ أﺳﻤﻌﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ.ﻣﺴﻠﻖ وﻟﺴﺎن: ذﻟﻖ ﺣﺪﻳﺪ1110 ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻣﺎﻳﻜﺮهﻪ وإﺳﻤﺎع اﻟﻘﻮل ﻓﺸﺪة ﻣﻼ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﺎﻻءم وأﻣﺎ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة وهﻮاﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻠﺴﺎن ﺋﻤﺎت ﺗﺮﺷﻴﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وهﻮ اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﺪة ﻷن اﻟﺤﺪاد. ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ ا أﺟﻞ ﻣﻦ ﺣﺼﻞ اﻟﺬى اﻷﺛﺮ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ اﻟﻠﺴﺎن إﻟﺤﺎق ﻓﻰ ﻷن ﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺣﺎت وهﺬﻩ ﺑﺎﻟﺠﺮاﺣﺎت اﻟﻤﺠﺮوح ﻓﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻰ ﻣﻌﺮوف اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻰ اﻟﻠﺴﺎن ﺗﺄﺛﻴﺮ وأﻣﺎ أﺣﺪ وﻻﻳﻨﻜﺮهﺎ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻪ اﺑﺘﻠﻰ اﻟﺬى ﻳﺤﺴﻪ ﺑﻞ ﻓﻼﻳﺮى ﺑﻬﺎ أوذى اﻟﺬى ƒ اﻹﻳﺬاء ﻓﻰ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻪ ﻳﻀﺮب اﻟﺴﻴﻒ ﻷن اﻹﻳﺬاء ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ هﺬااﻹﻟﺤﺎق وﻓﻰ ﺑﻬﺎ ﻷن آﺎن وإن وإﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻹﻳﺬاء ﻓﻰ وأﻣﺎ ﺑﻬﺎ وﻳﺠﺮﺣﻮن اﻟﻨﺎس ﻳﻘﺘﻞ اﻷﻗﻮال ﺑﺎﺧﺘﻼف وﻗﻠﻴﻼ آﺜﻴﺮا آﺎن وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ اﻹﻳﺬاء ﻣﻦ أآﺜﺮ ﺟﺮح آﺄﻧﻪ ﺣﺪ إﻟﻰ وﺻﻞ اﻹﻳﺬاء أن ﻓﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺷﺒﻪ ﻓﺈذا واﻷﺣﻮال واﻟﺘﺄﺳﻒ اﻟﺘﻠﻬﻒ أﻗﺮﺑﺎؤﻩ ﻓﻴﺠﺪ ﺑﻬﺎ ﻗﺘﻞ أو اﻟﺠﺮاﺣﺔ أﻟﻢ ﻓﻴﺠﺪ أﺣﺪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺑﻔﻮﺗﻪ . ƒ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﺤﺪة وهﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﺎﻳﻼﺋﻢ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ هﺬﻩ وﺗﺰداد . ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺘﻨﻔﺲ اﻟﺼﺒﺢ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﻬﺎر إﻗﺒﺎل ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ:"ﺗَﻨَﻔﱠﺲَ إِذَا وَاﻟﺼﱡﺒْﺢِ 1111 ﺑﻌﻴﺪة ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻵﺗﻰ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺒﺢ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻴﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻪ اﻟﺘﻨﻔﺲ وإﺛﺒﺎت .واﻟﺠﺎﻣﻊ وذاك ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﺲ هﺬا ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ ﻳﺤﺴﺎن واﻟﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ آﻼ أن هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﻈﻼم ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ :" راﺣﺔ ﻳﺠﺪ أﻧﻪ وآﻤﺎ إﻟﻰ آﺮب ﻣﻦ ﺗﺨﻠﺺ آﺄﻧﻪ وﻃﻠﻮﻋﻪ اﻟﻈﻼم ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺢ ﺗﺨﻠﺺ آﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﺲ راﺣﺔ1112 ﻓﺎﻟﺠﺎﻣ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻘﻠﻰ ﻊ ﻋﻘﻠﻰ .إﻟﻴﻪ ذهﺐ آﻤﺎ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﺗﻨﻔﺲ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺠﺮى أن وﻳﻤﻜﻦ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ :"اﻟﻀﻴﺎء واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﻬﺎر إﻗﺒﺎل ﺷﺒﻪ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ا اﻟﻈﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻬﺎر ﻹﻗﺒﺎل اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻟﻔﻆ واﺳﺘﻌﺎر اﻟﻌﻠﻴﻞ اﻟﻬﻮاء ﻟﺪاﻣﺲﺑﻨﺴﻤﺎت1113 ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ أن آﻤﺎ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺑﻜﺸﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺮوﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻟﻠﺼﺒﺢ اﻟﺘﻨﻔﺲ إﺛﺒﺎت ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻬﻤﻮماﻟﺘﻨﻔﺲ اﻟﻤﻐﻤﻮم ﻗﻠﺐ ﻋﻦ .

300 ƒ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻔﺎت إﺛﺒﺎت ﻓﻔﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻔﺲ أن ﻻﻳﺨﻔﻰ ﺛﻢ وﺟﻮ ﻳﺆآﺪ ﻷﻧﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪﻟﻠﺼﺒﺢ د . ƒ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﻨﻬﺎر ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺤﻴﺎة ﺳﺮاﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﺼﺒﺢ وﺗﻨﻔﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ :"إﻟﻰ ﺑﻪ ودﻓﻊ اﻟﻨﻬﺎر ﻏﺸﻲ ﻟﻤﺎ اﻟﻠﻴﻞ إن ﻳﻘﺎل أن وﺟﻮز ﻋﻠﻰ اﻟﺪال آﺎﻟﺘﻨﻔﺲ ﺿﻮﺋﻪ ﻇﻬﻮر ﻓﺠﻌﻞ ودﻓﻨﻪ أﻣﺎﺗﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻷرض ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻴﺎة1114 ***

301 اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻋﻘﻠﻰاﻟﻤﻌﻘﻮ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل ل : ﻏﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺘﻮى اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن ﺳﻨﻨﺎﻗﺶ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻪ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎر اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ اﻟﺘﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﺗﺪرك ﻻ اﻟﺘﻰ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﺑﻴﻦ اﻷ ﻣﻦ ﻓﺘﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺗﺪرك ﺑﻞ ﻓﻰ أﻗﺴﺎم هﻨﺎك أن ﻻﻳﺨﻔﻰ وﻣﻤﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻮر وﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ وﻣﻄﻠﻘﺔ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ وﺗﺒﻌﻴﺔ أﺻﻠﻴﺔ وهﻰ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺿﻤﻦ ﻓﻰ اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ آﻞ ﻓﺴﺄﻧﺎﻗﺶ ﺁﺧﺮ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ وﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻰ اﻟﺤﻼوة أﻣﺎم ﻓﻨﻘﻒ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ هﺬﻩ وﺗﻜﻮن ﻓﻨﻤﺘﺼﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﻨﻌﻢ وﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﺎﷲ ﺑﺒﻼﻏﺘﻬﺎ أذهﺎﻧﻨﺎ وﻧﺸﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺼﻴﺮ وﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﻋﻘﻴﻤﺎ ﺑﻜﻮﻧﻪ اﻟﻌﺬاب ﺷﺪة إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺷﺎر :"ﻳَﺰَالُ وَﻟَﺎ ﻋَﺬَ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻬُﻢْ أَوْ ﺑَﻐْﺘَﺔً اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ ﺗَﺄْﺗِﻴَﻬُﻢُ ﺣَﺘﱠﻰ ﻣِﻨْﻪُ ﻣِﺮْﻳَﺔٍ ﻓِﻲ آَﻔَﺮُوا ﻋَﻘِﻴﻢٍاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻮْمٍ ابُ 1115 ﺗﻌﻘﺐ ﻋﺪم هﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺗﻠﺪ ﺑﺎﻣﺮأة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﺷﺒﻪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻋﺬاب ﺑﻪ واﻟﻤﺮاد ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻴﻞ ﻓﻼ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم وأﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ أوﻻد ﻻ ﻓﻸﻧﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﻢ اﻟﻤﺮأة أﻣﺎ ﺑﻌﺪهﻤﺎ ﺷﻴﺊ وﻻﻧﻬﺎر . هﻮ هﻨﺎ ﻓﺎﻟﻤﺬآﻮر ﻣﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻘﻴﻤﺔ وﻳﻮم ﻣﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﻢ ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﻟﻠﻤﻜﻨﻴﺔاﻟﻤﺴ ﻗﺮﻳﻨﺔ هﻰ اﻟﻰ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻌﻘﻴﻢ وﻓﻰ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺘﻌﺎرﻟﻪ. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل} ﻋَﻘِﻴﻢٍ ﻳَﻮْمٍ ﻋَﺬَابُ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻬُﻢْ أَوْ { ﻳﻮم وهﻮ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ واﻟﻌﻘﻴﻢ ، ﻋﻘﻴﻤﺎً اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻬﺬا ﻓﻜﺎن ، ﺑﻌﺪﻩ ﻳﻮم ﻻ ﻷﻧﻪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ ، وﻟﺪ اﻟﻴﻮم ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وﻟﻤﺎ ، اﻟﻮﻻدة آﻬﻴﺌﺔ ذﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﺗﺘﻮاﻟﻰ اﻷﻳﺎم آﺎﻧﺖ وﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻢ وﺻﻒ ، ﻳﻮم1116 ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻢ أن وﺑﻤﺎ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻓﻰ واﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻓﻬﻤﺎ وﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﻰ ﻣﻠﺤﻮظ وهﻮ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻟﻠﻤ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻘﻠﻰ أﻳﻀﺎ ﻋﻘﻠﻰواﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻌﻘﻮل . اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ : ƒ ﻳﻨﻔﺮون أﻧﻬﻢ آﻤﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم هﻮل ﺷﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻨﻔﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻓﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﺮ وﺟﻮد ﻟﻌﺪم اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ .ﺑﺎﻟﻨﻈﺮاﻟﺒﺎدى ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺮأة ﻋﻘﻢ ﺛﻢ اﻟﻌ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﺑﺈﻟﺤﺎﻗﻪ ﻓﻴﻔﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﻋﻘﻢ وأﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ أواﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﺬااﻹﻟﺤﺎق ﻘﻴﻢ ﺳﻬﻼ اﻟﻔﻬﻢ . ƒ اﻟﻴﻮم ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻬﺬااﻟﻮﺻﻒ ﻷن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗُﻘﻮّى ﺑﺎﻟﻌﻘﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺨﻴﻴﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺮأة هﻮ اﻟﻴﻮم آﺄن ﺑﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻳﻨﺴﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﺘﻜﺘﻤﻞ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ .

302 اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﻮ اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻘﻠﻰﻣﻦ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮل : ﻟﻦ وﻟﺬا اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ ﻣﻮﺟﻮدة ﻏﻴﺮ وهﻰ أﻧﺎﻗﺸﻬﺎ . ***

303 اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺒﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وأﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة : اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﻧﺎﻗﺶ أن ﺳﺄﺣﺎول اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻧﺎﻗﺸﺖ أن ﺑﻌﺪ ﺿﻮء ﻓﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ إﻃﺎر ﻓﻰ ﺑﺤﺜﻰ ﻳﻜﻮن أن وﺳﺄﺣﺎول اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻷﺧﺮى اﻟﻨﻮاﺣﻰ ﻓﺴﺄﺗﺮك وﻟﺬا اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻼ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻸﻧﻮاع اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة ’اﺳﺘﻌﺎرة وﺗﻜﻮن وﻣﻜﻨﻴﺔ ﻣﺼﺮﺣﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻓﻰ ﺑﻴّﻨﺖ آﻤﺎ وهﻰ وﻟﻠﻤﺤﺴﻮس ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل واﺳﺘﻌﺎرة وﻟﻠﻤﻌﻘﻮل ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس.وﺑ أن ﻤﺎ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻤﺎت ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ ﻷن واﺣﺪ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﺗﻀﻢ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت وﻓﻰ ﻣﺼﺮﺣﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻜﻮن أن ﻓﻴﻤﻜﻦ واﺣﺪ ﻧﺺ ﻓﻰ ﺗﺠﺘﻤﻊ وهﻰ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ آﻞ ﺳﺄﻧﺎﻗﺶ ﻓﺈﻧﻰ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺲ آﻞ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ أآﺮرهﺎ أن دون واﺣﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻰ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺎرى ﻓﺄﺗﻌﺐ ﻗﺴﻢ ﻓﻴﻔﻮت ﺗﻜﺮارهﺎ ﺑﻌﺪم إﻳﺎهﺎ أوأﻧﺴﻴﻪ اﻵﻳﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ آﻞ ﺑﺘﻜﺮار اﻟﻐﺮض . ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ وﺟﻌﻠﺖ ﺑﻌﺾ ﻓﻰ اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻓﺄدﺧﻠﺖ ﻗﺴﻤﻴﻦ :اﻋﺘﺒﺎر وهﻮ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻗﺴﺎم ﺧﻤﺴﺔ ﻟﻬﺎ وﺟﻌﻠﺖ واﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﺣﺔ أﻗ ﺧﻤﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮﺣﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻓﻴﻨﺸﺄ واﻟﻌﻘﻞ وهﻰاﻟﺤﺲ ﺴﺎم : ƒ ﺣﺴﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ƒ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس واﻟﻤﺤﺴﻮس ƒ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤﺤﺴﻮس ƒ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤﻌﻘﻮل ƒ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس واﻟﻤﻌﻘﻮل وهﻰ أﻗﺴﺎم ﺧﻤﺴﺔ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺄ وهﻜﺬا : ƒ ﺣﺴﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ƒ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس واﻟﻤﺤﺴﻮس ƒ ﻋﻘﻠﻰواﻟﻤﺤﺴﻮ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل س ƒ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤﻌﻘﻮل ƒ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس واﻟﻤﻌﻘﻮل

304 ﻓﺼﻠﻴﻦ ﻓﻰ هﺬااﻟﺒﺎب وأدرﺳﻬﺎﻓﻰ أﻗﺴﺎم ﻋﺸﺮة ﻓﻬﺬﻩ : ﻓﻰ اﻷول اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ آﻞ وأﻗﺴﻢ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﺼﺮﺣﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻰ اﻹﺛﻨﻴﻦ ﺿﺮب ﻣﻦ ﻓﻴﺤﺼﻞ أﻗﺴﺎم ﺧﻤﺴﺔ وهﻰﻓﻰ أﻗﺴﺎم ﺸﺮة: ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ واﻟﻤﺼﺮﺣﺔ ﺣﺴﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﺣﺔ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ واﻟﻤﺼﺮﺣﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ واﻟﻤﺼﺮﺣﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ واﻟﻤﺼﺮﺣﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻗﺒﻴﻞ. اﻟﻤﺤﺴ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ واﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس ﻮس ﻣﻦ واﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ واﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﺣﺴﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ واﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ ﻓﺴﺄﻋﺎﻟﺞ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ واﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻋﻘﻠﻰ اﻟﻤﺼﺮﺣﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ اﻟﻌﺸﺮة اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔﻓﻰ ﻓﻰ ﻣﻨﻬﺎ وﺧﻤﺴﺔ . ***