الإعجاز البياني في ظل النصوص القرآنية

273 ƒ اﻟﻤﺎل ﺟﻤﻊ ﻟﺬة ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻳﺤﺴﻪ ﻣﺎ ﻻﻳﺨﻔﻰ اﻟﻤﺸﺎق هﺬﻩ ﺗﺤﻤﻞ ﺟﺎﻧﺐ وإﻟﻰ ﻳﺠﺪ هﻜﺬا ﺑﺎﻟﺬات ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻤﺎل وآﺄن هﺪﻓﺎ اﻟﺘﺎﺟﺮ وﻳﺤﺴﺒﻪ ﺑﻪ واﻟﺴﺮور ﻷى وﺳﻴﻠﺔ وﻟﻴﺲ ذاﺗﻰ هﺪف ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻣﺎم اﻟﻘﻴﺎم أن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﺎرف ه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﻟﺬة ﻻﺗﺴﺎوﻳﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺎدة ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻠﺬة ﻳﺤﺲ ﻓﻬﻮ ﺁﺧﺮ ﺪف واﻟﺒﺮد ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ ﻻﻳﺤﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻣﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻧﺼﻒ ﻓﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ أن اﻷﻣﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺄن ﺳﺮورا ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻰ وﻳﺠﺪ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﻠﺬة ﻳﺤﺲ هﻮ ﺑﻞ ﻓﻘﻂ واﻟﻤﺸﻘﺔ إﻟﻰ أﻗﺮب وهﻮ دﻋﺎﻩ إذا اﻟﺪاﻋﻰ ﻳﺠﻴﺐ وهﻮ ﺣﺎﻟﻪ وﻳﻌﻠﻢ ﻳﺮاﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد اﻟﻮرﻳﺪ ﺣﺒﻞ . ƒ اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺮﺷﻴﺢ وﻓﻰ:" اﺳﺘﻌﺎرة , اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة وﺷﺒﻬﻪ ﺛﻮاﺑﻪ ﻟﻨﻴﻞ اﷲ ﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﺳﺘﻌﺎر اﻟﺬى وهﻮ ﻳﺒﻮر ﻟﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﺴﻤﻰوأﻳﺪهﺎ ﺗﺮﺷﻴﺤﺎ1023 ﻣﺼﺪرﻣﻴﻤﻰ وهﻮ ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺪ اﻟﻤﻮت ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ أى اﻟﺮﻗﺎد ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﻮم ":وَﺻَﺪَقَ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦُ وَﻋَﺪَ ﻣَﺎ هَﺬَا ﻣَﺮْﻗَﺪِﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻌَﺜَﻨَﺎ ﻣَﻦْ وَﻳْﻠَﻨَﺎ ﻳَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠُﻮنَ 1024 اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﻮم اﻟﻤﻮت ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت إﻟﻰ وﻗﺪأﺷﻴﺮت اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ . وآﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﻳﺪرآﺎن ﻷﻧﻬﻤﺎ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﻨﻮم اﻟﻤﻮت ﻣﻦ’ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ أﻳﻀﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ ﻓﻰ اﻟﺤﻮاس ﺗﻌﻄﻞ وهﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ . اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ : ƒ ﻓ ﻟﻌﻞ اﻟﻮﺟﻮﻩ آﻞ ﻣﻦ ﻻﻳﻨﺘﻬﻰ اﻹدراك أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻨﻮم اﻟﻤﻮت ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻰ ﺗﺪرك ﻣﺎ إدراك اﻷﺟﺴﺎد ﻓﻰ ﺑﻞ ﺑﻪ ﻟﻠﺮوح ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﻮم ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﻘﺒﺮ ﻋﺬاب زﻋﺎج أﺛﺮأﻹ ﺗﺪرك وﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ . ƒ ﺣﺴﺐ واﻷﻟﻢ اﻟﻔﺮح ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻷﺣﻮال أن إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة ﺗﻜﻮن ورﺑﻤﺎ اﻷﺣﻮ أن آﻤﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﺗﻨﺘﻬﻰ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻘﺎظاﻷﻋﻤﺎل ﺗﻨﺘﻬﻰ اﻟﻤﻨﺎﻣﻴﺔ ال . ƒ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔِ أهﻮال ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻓﺒﻤﺸﺎهﺪة ﻋﺬاب ﻷن ذﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ اﻟﻜﻔﺎر ذﻟﻚ ﺷﺎهﺪوا ﻓﺈذا اﻟﻨﻮم ﻣﺜﻞ وهﻮ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم أهﻮال ﺟﻨﺐ ﻓﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻰ ﺣﺴﺮة ﻗﺪﻧﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن1025 ƒ ﻻﻳﻔﻬﻤﻮن ﻋﻘﻮﻟِﻬﻢ ﻻﺧﺘﻼطِ ﺑﺄﻧﱠﻬﻢ إﺷﻌﺎرٌ ﻓﻴﻪ وﻗﻴﻞ اﻻﺣﻮال هﺬﻩ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻧﻴﺎﻣﺎً آﺎﻧﻮا أﻧﱠﻬﻢ ﻇﻨﻮا ﻓﺠﺄة اﻷهﻮال هﺬﻩ ﺷﺎهﺪوا ﻓﺈذا1026 ƒ ﻟﻠﺮاﺣﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻮم ﻷن اﻟﺮاﺣﺔ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻨﻮم ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻓﻰ أن وﻻﻳﺨﻔﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﺳﻴﻮاﺟﻬﻮﻧﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ ﻣﻦ راﺣﺔ ﻓﻤﻮﺗﻬﻢ اﻟﻤﻮت. ﻟﻴ اﻟﻘﺒﻮر ﻓﻰ اﻟﻜﻔﺎر آﻮن أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ آﻞ ﻣﻦ راﺣﺔ ﺴﺖ اﻟﻘﺒﺮ ﻋﺬاب أن ﻳﻮﺣﻰ ﻧﻮﻣﺎ اﻟﻤﻮت ﻓﺤﺴﺒﺎﻧﻬﻢ ﺣﻖ اﻟﻘﺒﺮ ب ﻋﺬا ﻷن اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺟﺪا ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻋﺬاب إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ .

274 ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إوﻋﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم ﺑﻤﻦ ﻣﺨﻠﺼﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﺒﺎل وﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻬﺎ رﺿﻰ ﻓﻬﻮ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﺑﻬﺪﻳﺔ اﻟﻤﻠﻚ1027 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل:"ﺑِﻘَﻠْ رَﺑﱠﻪُ ﺟَﺎءَ إِذْ ﺐٍ ﺳَﻠِﻴﻢٍ 1028 ﻣﺎ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻖ وهﻮ ﺳﻠﻴﻢ آﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة أن هﻨﺎ واﻟﻤﺮاد اﻷﻣﺮاض ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻤﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﺳﻼﻣﺔ ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ اﻹﺧﻼص ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ آﺎن ﻣﺎ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ اﻟﺘﺒﻌﻴ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻺﺧﻼص رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ :"اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﻗﻠﺒﻪ إﺧﻼﺻﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ رﺑﻪ ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ واﻟﻤﺮاد ﺑﺘﺤﻔﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ وﺟﻞ ﻋﺰ ﻟﻪ ﻗﻠﺒﻪ إﺧﻼﺻﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ وﻣﺒﻨﺎهﺎ ، اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﻟﻠﻔﻮز ﺳﺒﺐ أﻧﻪ ﻓﻲ1029 وإﺧﻼص اﻷﻣﺮاض ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻦ وآﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ أﻳﻀﺎ وهﻮ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺼﺮف ﺻﺤﺔ هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ . أن وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻜﻮن "اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ إﺧﻼص ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺰﻋﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺄن ﻣﻮﺟﻮداً ﻣﻨﻪ اﻹﺧﻼص ذﻟﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺮﺑﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺰﻋﺔ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﺄﺣﻮاﻟﻪ وﻋﻠﻤﻪ إﻳﺎﻩ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﻤﺤﻀﺮ ﺑﺎﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﻤﺠﻲء1030 هﻨﺎ واﻟﻤﺬآﻮرة ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮرة ﺗﺬآﺮ وﻟﻢ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻬﺎ اﻟﺼﻮرة. اﻷﺣﻮال ﻋﻦ اﻟﻜﺸﻒ هﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ إﻻ ﻻﺗﺪرآﺎن آﻼهﻤﺎ واﻟﺼﻮرﺗﺎن اﻟﻤﺨﻔﻴﺔ. ﻟﻠﻤ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻌﻘﻮل . اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ : ƒ اﻟﻘﻠﺐ ﻷن ﻣﺎﻻﻳﺨﻔﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ وﻓﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻻﺧﻼص ﻋﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﻠﺐ وأﻣﺎ ﺟﻴﺪة ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت وهﺬﻩ ﺟﻴﺪة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺘﺼﺮف اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬﺎ ﻳﻌﺒﺄ ﻣﻤﺎ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻓﻼﺗﻜﻮن اﻟﺴﻘﻴﻢ . ƒ ﺑﻬﺬااﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﻋﻠﻢ ﻣﺘﻀﺤﺔ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻘﻠﺐ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻷﺣﻮال أن اﻟ أﺣﻮال أن آﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﻟﺤﺎﺿﺮأﻣﺎم ﺸﻴﺊ اﻟﺮاﺋﻰ أﻣﺎم ﺗﺘﻀﺢ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪاﷲ اﻟﺤﺎﺻﻞ اﻟﻤﻘﺪار ﻷن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺪار ﻓﻰ ﻟﻴﺴﺖ واﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻧﻔﺲ ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﻞ ﺷﻴﺊ آﻤﺜﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ اﻟﻨﺎس أﺣﻮال ﻣﻦ ﺑﺸﻴﺊ ﻻﻳﻘﺎس ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎس أذهﺎن إﻟﻰ . ƒ وﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻠﺬة ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎدة اﻟﻬﻴﺌﺎت وﻓﻰ اﻟﻨﺎس أذهﺎن إﻟﻰ اﻟﺼﻮرة’ﺻﻮرﺣﻴﺔ ﻓﻰ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ هﺬﻩ ﻷن . اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺈﺑﺎق رﺑﻪ إذن ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻧﺲ ﺧﺮوج ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ل ﻓﻘﺎ:"اﻟْﻤَﺸْﺤُ اﻟْﻔُﻠْﻚِ إِﻟَﻰ أَﺑَﻖَ ﻮنِإِذْ 1031 ﻗﺎل ﺳﻴﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ هﺮب واﻹﺑﺎق درﻳﺪ اﺑﻦ :" اﻹﺑﺎق، واﻻﺳﻢ هﺮب، إذا أﺑَﻘﺎً، ﻳﺄﺑَﻖ وأﺑِﻖَ وأﺑْﻘﺎً، أﺑَﻘﺎً ﻳﺄﺑِﻖ اﻟﻐُﻼمُ أﺑَﻖَ ﺁﺑِﻖ ﻓﻬﻮ1032 اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮب إذن ﺑﺪون ﻟﻠﺨﺮوج اﻹﺑﺎق ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ ﺑ اﻟﺨﺮوج ﻷن ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ إذن ﺪون وﺟﻮد ﻋﺪم وهﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ وإﺑﺎق وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺮب

275 اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ اﻹذن .ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ : ƒ اﻹﺑﺎق ﻷن اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻹﺑﺎق اﻟﺮب اﻧﺘﻄﺎر دون اﻟﺨﺮوج ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻋﺼﻴﺎﻧﺎ أﺷﺪ اﻟﻤﺎﻟﻚ رﺿﺎ ﻓﻴﻪ ﻻﻳﺮاﻋﻰ اﻹﺑﺎق ﻷن اﻹذن ﺑﺪون ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻰ اﻹذن ﺑﺪون اﻟﺨﺮوج ﺑﻨﺘﻴﺠﺔوأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺎل ﻓﻜﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺴﻨﺎت ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ وهﺬا ﺑﺎﻹﺑﺎق ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺮ ﺣﺪ إﻟﻰ وﺻﻞ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﺮب رﺿﺎ ﻳﺮﻳﺪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻓﺎﻟﻨﺒﻰ وإﻻ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﺳﻴﺌﺎت اﻷﺑﺮار ﺣﺎل آﻞ ﻓﻰ . ƒ وﻓﻰ دون اﻟﺨﺮوج ﻷن اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻣﻘﺪار ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ إﻟﻰ وﻗﺮب ﻣﻘﺪارﻩ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻹﺑﺎق أﻟﺤﻖ ﻓﺈذا ﻳﻌﻠﻢ ﻻ ﺷﻴﺊ اﻟﺮب اﻧﺘﻈﺎر اﻷﻓﻬﺎم . وﺷﺪﺗﻪ اﻟﻤﻮت ﻟﻬﻮل ﺑﺎﻟﺴﻜﺮة اﻟﻤﻮت ﻗﺒﻞ ﻃﺎرئ ﺣﺎل ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮار اﻟﻤﻮت اﻹﻧﺴﺎن آﺮاهﻴﺔ وﻋﻦ:" ﺳَﻜْ وَﺟَﺎءَتْ اﻟْﻤَﻮْتِ ﺮَةُ ﺗَﺤِﻴﺪُ ﻣِﻨْﻪُ آُﻨْﺖَ ﻣَﺎ ذَﻟِﻚَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ 1033 اﻷوﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﻣﺎ اﺳﺘﻌﺎرﺗﺎن؛ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل ﺳﻜﺮة آﻠﻤﺔ ﻓﻔﻰ:"أﺻﻠﻴﺔ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة, اﺳﺘﻌﺎر وﺷﺪﺗﻪ اﻟﻤﻮت ﻟﻬﻮل اﻟﺴﻜﺮة ﻟﻔﻆ1034 اﻟﻤﻮت وﺷﺪاﺋﺪ اﻟﺴﻜﺮة آﻼﻣﻦ أن وﻧﻼﺣﻆ اﻟﻌﻘﻠ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮة ﻓﻰ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺗﺼﺮﻓﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺼﺮف ﻋﺪم هﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ وهﻮ واﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻋﻘﻠﻰ. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :" واﻟﺴﱠﻜﺮة : ﻳﻌﺘﺮي ﻟﻤﺎ اﺳﻢ ا ﻓﻴﺨﺘﻞ اﻟﻌﻘﻞ إدراك ﻣﻦ ﻳﺤﺠﺐ اﻟﻤﺰاج ﻓﻲ اﺧﺘﻼل أو أﻟﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻌﺘﺮي ﻹدراك ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ اﻟﻌﻘﻞ . وﻣﻨﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻐﻠﻖ ﻷﻧﻪ اﻟﻐﻠﻖ وهﻮ ﻓﺴﻜﻮن ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﱠﻜﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻖ وهﻲ اﻟﺴﻜﺮان وﺻﻒ ﺟﺎء1035 وهﻰ وﺗﻬﺮب ﺗﻔﺮ ﺗﻌﻨﻰ وهﻰ ﺗﺤﻴﺪ آﻠﻤﺔ ﻓﻔﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وأﻣﺎ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ اﻟﺸﻴﺊ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻨﺐ هﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﻨﻔﺮة ﻟﻠﻜﺮاهﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﺎرة أ ﺣﻆ وﻧﻼ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻣﻦ واﻟﻜﺮاهﻴﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﺮار ن ﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس . ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ : ƒ ﺷﺪ أن ﺗﻮﺣﻰ اﻟﺴﻜﺮة ﻷن ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻤﻮت ﺷﺪاﺋﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻜﺮة ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓﻰ ة ﻳﺘﺼﺮف أن ﺻﺎﻟﺤﺎ ﺑﻘﻰ ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻄﻠﺖ أﻧﻬﺎ ﺣﺪ إﻟﻰ وﺻﻠﺖ اﻟﻤﻮت أن إﻻ ﻻﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺗﻌﻄﻞ أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺗﺼﺮﻓﺎ ﺷﺪة ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺪة ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن .

276 ƒ ﺑـ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓﻰ ﺛﻢ"ﺗﺤﻴﺪ " اﻟﺨﻄﺎب آﺎن ﻓﺈن اﻟﻤﻮت آﺮاهﻴﺔ ﺷﺪة إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻰ ﻟﻠﻤﻮت ﻓﻜﺮاهﻴﺘﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻻﻳﺤﺐ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻷن ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻤﺮا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﻳﻌﻴﺶ أن ﻳﺤﺐ ﺑﻞ اﻟﻤﻮت ’ اﻟﺨﻄﺎب آﺎن وإن ﻓﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﻮت آﺮاهﻴﺔ أﺷﺪ ﻸﻧﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ :" أﺳﺒﺎب ﻟﺘﺠﻨﺐ أو ﻟﻠﻜﺮاهﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﺎر وهﻮ ، وﺗﻬﺮب ﺗﻔﺮّ ﺗﺤﻴﺪ و اﻟﻤﻮت . وﺑﺎﻟﻤﻘﺼﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد واﻟﺨﻄﺎب ﻣﻨﻪ اﻷول آﺮاهﻴﺔ أﺷﺪّ ﻷﻧﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻟﻠﻤﻮتوهﻢ ﻣﺎدﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻷن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﺤﻴﺎة ﻃﻮل ﻳﺮﻳﺪون ﻓﻬﻢ ﻣَﺤﻀﺔ : أﺷﺮآﻮا اﻟﺬﻳﻦ وﻣِﻦ ﺳﻨﺔ أﻟﻒ ﻳُﻌَﻤﱠﺮ ﻟﻮ أﺣﺪهﻢ ﻳَﻮدّ )اﻟﺒﻘﺮة96 ( ﻓﻲ ﻟﻬﻢ أﻣﻞ ﻻ إذ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻓﺄﻣﺎ ، ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﻟﻬﻢ أﻣﻞ وﻻ أﺧﺮى ﺣﻴﺎة ﻟﻠﻤﻮت آﺮاهﺘﻬﻢ ﻓﺈن ﺗﺒﻠﻎ ﻻ اﻹﻟﻒ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﺠﺒﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰة ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰع ﺣﺪ إﻟﻰ ﺑﻬﻢ1036 ƒ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺘﻰ اﻟﺸﺪة ﻓﻴﻌﻠﻢ إﻧﺴﺎن آﻞ ﻳﺪرآﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮة ﻓﺈذا اﻟﻤﺒﺘﻠﻰ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻻ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻮت ﺷﺪاﺋﺪ وأﻣﺎ اﻟﺴﻜﺮان اﻟﻤﺨﺎﻃﺒ أﻓﻬﺎم إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺻﺎر ﺑﺎﻟﺤﻮاس اﻟﻤﺪرك ﺑﺎﻟﺸﻴﺊ ﻴﻦأﻟﺤﻖ . اﷲ رﺳﻮل ﺑﻤﺒﺎﻳﻌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻷﻧﻔﺲ اﻟﺠﻬﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎهﺪة ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﺑﻤﺒﺎﻳﻌﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ :"اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِنﱠ ﻳَ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﻧَﻜَﺚَ ﻓَﻤَﻦْ أَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ ﻓَﻮْقَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﺪُ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳُﺒَﺎﻳِﻌُﻮنَ إِﻧﱠﻤَﺎ ﻳُﺒَﺎﻳِﻌُﻮﻧَﻚَ وَﻣَﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻨْﻜُﺚُ ﻋَﻈِﻴﻤًﺎ أَﺟْﺮًا ﻓَﺴَﻴُﺆْﺗِﻴﻪِ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﻠَﻴْﻪُ ﻋَﺎهَﺪَ ﺑِﻤَﺎ أَوْﻓَﻰ 1037 اﺳﺘﻌﺎرة ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻚ آﻠﻤﺔ ﻓﻔﻰ اﺷﺘﻖ ﻗﺪ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻹﺟﺮاء وﺗﺒﻌﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻟﺬآﺮ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ دﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺎهﺪون ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮن اﻟﺒﻴﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰﻣﻦ1038 ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﻴﺪ ﻷن ﺗﺮﺷﻴﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ اﻟﻴﺪ إﺛﺒﺎت هﺬااﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﻋﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ واﻻﺳﺘﻌﺎرة ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻟﻤﻌﺎهﺪة ﻋﻘﻠﻰ . اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻼﻟﺔ آﻠﻤﺔ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة إﺟﺮاء وﻳﺠﻮز اﻟﻴﺪ إﺛﺒﺎت هﺬااﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﻨﺔ وهﻰ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة. ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ وهﻰ .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ أآﺪﻩ اﷲ ﻳُﺒَﺎﻳِﻌُﻮنَ إِﻧﱠﻤَﺎ } اﷲ ﻳَﺪُ أَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ ﻓَﻮْقَ {ﻣﻨﺰﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻧﻪ اﻷﺟﺴﺎم وﺻﻔﺎت اﻟﺠﻮارح ﻋﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻊ اﻟﻤﻴﺜﺎق ﻋﻘﺪ أن ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ وإﻧﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻔﺎوت ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻊ آﻌﻘﺪﻩ وﺳﻠﻢ . اﻟﻤﻔﺘﺎح وﻓﻲ

277 ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺣﺴﻦ ﻓﺒﺤﺴﺐ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺣﺴﻦ أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻲ آﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ آﺎﻧﺖ ﻣﺘﻰ : اﻟﻤﻨﻴﺔ أﻧﻴﺎب ﺑﻴﻦ ﻓﻼن و ﻓﻲ آﻤﺎ اﻟﻤﺸﺎآﻠﺔ إﻟﻴﻬﺎ اﻧﻀﻢ إذا ﺛﻢ ﻣﺨﺎﻟﺒﻬﺎ} اﷲ ﻳَﺪُ { اﻟﺦ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﺳﻢ ﻓﻲ أن ﻳﻌﻨﻲ ، وأﺣﺴﻦ أﺣﺴﻦ آﺎﻧﺖ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة واﻟﻴﺪ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻳﻊ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ واﻣﺘﻨﺎع ، اﻟﻨﺎس أﻳﺪي ﻣﻊ ﻟﺬآﺮهﺎ ﻣﺸﺎآﻠﺔ أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻣﻊ ﺗﻌﺎ اﷲ اﺳﻢ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻲ هﻮ إﻧﻤﺎ ﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺳﻤﻪ إﻃﻼق ﻳﻠﺰم ﻻ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ دون ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ1039 ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ اﷲ وأن ﺷﻴﺊ ﻋﻮض ﻓﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺒﺎﻳﻌﺔ ﻷن اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻤﺒﺎﻳﻌﺔ ﻓﻰ وأﻣﻮ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﺷﺘﺮى ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻳُﻘﺘﻠﻮن ﻓﻴﻘﺘﻠﻮن اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﻬﻢ اﻟﻤﻌﺎهﺪ ﻧﻈﺮ ﻓﻰ ﺁﺧﺮ ﺷﻴﺊ هﻨﺎك ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﻌﺎهﺪ ﻳﻨﻘﻀﻬﺎ ﻗﺪ ﻓﺎﻟﻤﻌﺎهﺪة واﻟﻌﻮض اﻟﻌﻬﺪ ﺣﻔﻆ ﻳﺮى ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺒﺎﻳﻌﺔ ﻓﻰ وأﻣﺎ ﻋﻬﺪﻩ ﻳﺤﻔﻆ أﻧﻪ ﺳﻮى ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻤﺒﺎﻳﻌﺔ ﻳﺤﻔﻆ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻬﺪ ﻧﻘﺾ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﺳﻴﻀﻌﻪ اﻟﺬى اﻟﻤﻌﺎهﺪة . ƒ هﺬااﻷﺳﻠﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﻓﻰ أن وﻻﻳﺨﻔﻰ ﻷن ءاﻟﻌﻬﺪ إﻳﻔﺎ ﻋﻠﻰ وﺗﺤﻀﻴﺾ ﺣﺚ ب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻘﻊ اﻟﻨﻘﺾ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﻀﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻨﺘﺞ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﺒﺎﻳﻌﺔ هﺬﻩ إﻳﻔﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺪﻩ اﻟﺬى اﻟﺜﻮاب . ƒ ﺑﺈﺛﺒﺎت هﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺻﻞ ﺗﺄآﻴﺪ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﻓﻰ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎﺗﻬﺎ. اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :"ﻣﻦ واﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ هﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻴﺪ ﻟﻪ ﻓﺄﺛﺒﺘﺖ اﻟﻤﺒﺎﻳﻌﻮن ﻳﺒﺎﻳﻌﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﺗﺨﻴﻞ إﻟﻰ اﻻدﻋﺎء هﺬا ﻟﻠﻤﻨﻴﺔ اﻷﻇﻔﺎر إﺛﺒﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺒﺎﻳَﻊ روادف1040 ƒ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻴﺪ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﺗﺆآﺪ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻮق اﷲ ﻳﺪ وﺟﻤﻠﺔ اﻟﺘ ﻓﻰ إﻏﺮاق هﻨﺎ واﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺨﻴﻴﻞ : اﷲ ﻳﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎآﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺣﺴﻨﺎً اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ هﺬا زاد وﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺎل آﻤﺎ وأﻳﺪﻳﻬﻢ»اﻟﻤﻔﺘﺎح« : اﻟﻤﺤﺴﻨﺎت ﻣﻦ واﻟﻤﺸﺎآﻠﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت وﺳﻤﺎت اﻟﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﺰّﻩ واﷲ اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ .ﻓﺠﻤﻠﺔ} اﷲ ﻳﺪ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻮق{ ﺟﻤﻠﺔ ﻟﻤﻀﻤﻮن ﻣﻘﺮرة}اﻟﺬ إن إﻧﻤﺎ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻚ ﻳﻦ اﷲ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮن{ ﻓﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻴﻌﺘﻬﻢ أن اﻟﻤﻔﻴﺪة ﻓﻮق اﷲ ﻳﺪ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻘﺮرﺗﻪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻴﻌﺔ هﻲ ، اﻟﻈﺎهﺮ اﻟﻌﻄﻒ ﺣﺮف ﻋﻦ ﺟﺮدت وﻟﺬﻟﻚ وأآﺪﺗﻪ أﻳﺪﻳﻬﻢ . اﻟﻴﺪ وﺟﻌﻠﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻮق اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ : ﺗﺸﺮﻳﻔﻬﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﷲ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﻷن إﻣّﺎ ﺑﺎﻟﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻌﻄﻲ ﻓﻲ وﺻﻔﺖ آﻤﺎ اﻟﻨﺎس أﻳﺪي ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺔ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮل " اﻟﺴﻔﻠﻰ اﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮٌ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻴﺪُ

278 اﻵﺧﺬة هﻲ اﻟﺴﻔﻠﻰ واﻟﻴﺪ اﻟﻤﻌﻄﻴﺔ هﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﻴﺪ " ﻷن وإﻣﺎ ، هﺬا وﻳﻀﻊ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺒﺎﻳَﻊ أﻣﺎم آﻔﻪ اﻟﻤﺒﺎﻳﻊ ﻳﻤﺪ ﺑﺄن آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺒﺎﻳﻌﺔ ﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ اﻟﻤﺒﺎﻳَﻊ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﺗﻤﺎم ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻓﺎﻟﻮﺻﻒ ، اﻟﻤﺒﺎﻳﻊ . ﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﻬﺬا وﻳﺸﻬﺪ»ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ« اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل أن ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﺑﻴﺪ ﺁﺧﺬاً ﻋُﻤﺮ آﺎن اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻳﻌﻪ ﻟﻤﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺪ ﻳﻀﻊ ﻋﻤﺮ آﺎن أي وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻟﻜﺜ ﺑﺘﺤﺮﻳﻜﻬﺎ ﻳﺘﻌﺐ آﻴﻼً اﻟﻨﺎس أﻳﺪي ﻓﻲ وﺳﻠﻢ ﻓﺪلّ اﻟﻤﺒﺎﻳﻌﻴﻦ ﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺿﻊ آﺎﻧﺖ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺪ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻳﻌﻴﻦ ﻳﺪ . ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺮﺷﻴﺢ هﻨﺎ اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻓﺬآﺮ آﺎن ﻣﱠﺎ وأﻳ اﻟﺘﺨﻴﻞ ﻓﻲ وإﻏﺮاق1041 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺑﺎﻹﻳﺮاث اﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ":ﻟِﻠﱠﻪِ اﻟْﺤَﻤْﺪُ وَﻗَﺎﻟُﻮا ﺻَﺪَﻗَﻨَﺎ ﺪَﻩُوَﻋْاﻟﱠﺬِي اﻟْﻌَﺎﻣِﻠِﻴﻦَ أَﺟْﺮُ ﻓَﻨِﻌْﻢَ ﻧَﺸَﺎءُ ﺣَﻴْﺚُ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ﻣِﻦَ ﻧَﺘَﺒَﻮﱠأُ اﻟْﺄَرْضَ وَأَوْرَﺛَﻨَﺎ 1042 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :"ﻓﻴﻪ أﻗﺎﻣﻮا اﻟﺬي اﻟﻤﻜﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﺮﻓﻬﻢ وأﻃﻠﻖ ﻣﻠﻮآﻬﺎ وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻠﻜﻮهﺎ أي أورﺛﻮهﺎ وﻗﺪ وﻣﺘﺒﻮّأ ﻣﻘﺮاً واﺗﺨﺬوا ﻳﺸ آﻤﺎ ﻓﻲ وذهﺎﺑﻪ ، ﻓﻴﻪ واﺗﺴﺎﻋﻪ ﻳﺮﺛﻪ ﻓﻴﻤﺎ وﺗﺼﺮﻓﻪ اﻟﻮارث ﺑﺤﺎل ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ، ﺎؤون وﻋﺮﺿﺎً ﻃﻮﻻً إﻧﻔﺎﻗﻪ1043 اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻹﻳﺮاث اﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ﺷﺒﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ . واﻟﺘﻤﻠﻴﻚ اﻹﻳﺮاث ﻷن ا ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ وهﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ ﻟﺘﺼﺮف اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ1044ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ وﻟﻴﺲ اﻟﺮب رﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺷﺊ اﻟﺠﻨﺔ ﺗﻤﻠﻚ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻹﻳﺮاث ﻓﻰ ﻟﻌﻞ ﻟﻌﻤﻞ دﺧﻼ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻮروث اﻟﻤﺎل ﺣﺮز ﻓﻰ ﻷن اﻟﻌﺒﺎد أﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻧﺎﺷﺌﺎ ﺗﻤﻠ ﻓﻬﻜﺬا اﻟﻤﻮرث ﺳﻌﻰ اﺟﻞ ﻣﻦ هﻮ وإﻧﻤﺎ اﻟﻮارث اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻴﻚ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ رب ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﺑﻞ اﻷﻋﻤﺎل أﺟﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﺠﻨﺔ . ƒ ﻷﺟﻞ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻤﻮرث ﻷن اﻹﻳﺮاث آﻠﻤﺔ ﻣﻦ واﻟﺸﻔﻘﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺗﺘﺮﺷﺢ ﺑﻬﻢ رﺣﻤﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻷﺟﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺧﻠﻖ ﻓﻬﻜﺬا اﻟﻮرﺛﺔ .

279 اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮل : ﺗ اﷲ ﺷﺎء إن ﺳﻨﻨﺎﻗﺶ ﻏﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺘﻮى اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت ﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ اﻟﺘﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ وﻣﻤﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻣﻦ وﺗﺒﻌﻴﺔ أﺻﻠﻴﺔ وهﻰ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺿﻤﻦ ﻓﻰ أﻗﺴﺎم هﻨﺎك أن ﻻﻳﺨﻔﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻰ اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ آﻞ ﻓﺴﺄﻧﺎﻗﺶ ﺁﺧﺮ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ وﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ وﺗﺮﺷﻴﺤﻴﺔ وﻣﻄﻠﻘﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ هﺬﻩ وﺗﻜﻮن اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺿﻤﻦ وﺑﺎﷲ ﺑﺒﻼﻏﺘﻬﺎ أذهﺎﻧﻨﺎ وﻧﺸﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨﻤﺘﺼﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻰ اﻟﺤﻼوة أﻣﺎم ﻓﻨﻘﻒ اﻟﻨﺼﻴﺮ وﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻨﻌﻢ وﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﻗﺪم ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ واﻟﻤﺆاﻣﺮة اﻟﻤﻜﺮ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻨﺴﻮة ﻏﻴﺒﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ:" ﺑِﻤَﻜْﺮِهِﻦﱠ ﺳَﻤِﻌَﺖْ أَرْﺳَﻠَﺖْﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺳِﻜﱢﻴﻨًﺎ ﻣِﻨْﻬُﻦﱠ وَاﺣِﺪَةٍ آُﻞﱠ وَﺁَﺗَﺖْ ﻣُﺘﱠﻜَﺄً ﻟَﻬُﻦﱠ وَأَﻋْﺘَﺪَتْ إِﻟَﻴْﻬِﻦﱠ أَآْﺒَﺮْﻧَﻪُ رَأَﻳْﻨَﻪُ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ اﺧْﺮُجْ وَﻗَﺎﻟَﺖِ إِنْ ﺑَﺸَﺮًا هَﺬَا ﻣَﺎ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺣَﺎشَ وَﻗُﻠْﻦَ أَﻳْﺪِﻳَﻬُﻦﱠ وَﻗَﻄﱠﻌْﻦَ آَﺮِﻳﻢٌ ﻣَﻠَﻚٌ إِﻟﱠﺎ هَﺬَا 1045 اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻐﻴﺒﺔ اﻟﻤﻜﺮ اﺳﺘﻌﻴﺮ اﻟﺠﻨﺲ اﺳﻢ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وإﺟﺮاء اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻟﺬآﺮ اﻷﺻﻠﻴﺔ . هﻮ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ واﻟ اﻟﻐﻴﺒﺔ هﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻤﻜﺮ واﻟﻐﻴﺒﺔ اﻟﻤﻜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ آﻞ ﻓﻰ اﻟﺨﻔﺎء هﻮ ﺠﺎﻣﻊ أﻣﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻜﺮ وأﻣﺎ اﻟﺴﻤﻊ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ وهﻮاﻟﺨﻔﺎء واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪرك ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮل . ﻻﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻜﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻟﻮ وﻟﻜﻦ ﻓﻰ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮد ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ إﻟﻰ ﻳﻮﺻﻞ ﺷﻴﺊ آﻞ إﻟﻰ ﻳﺘﺠﺎوز ﺑﻞ ﻓﻘﻂ اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻴﺔ واﻟﻔﻌﻞ واﻟﻤﺆاﻣﺮة اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ إذا ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻓﻬﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل . اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺗﺸﺒﻴﻪ أن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺤﺚ ﻓﻰ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ وآﻤﺎ ﻟﻪ ﻻﻓﺎﺋﺪة ﻓﻬﻜﺬ ﻟﻪ ﻻﻓﺎﺋﺪة اﻻﺳﺘﻌﺎرةﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل ﻓﻰ . وﻣﻦ ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب : ƒ آﺎﻧﺖ اﻟﻐﻴﺒﺔ أن ﻣﻨﻪ ﻓﻔﻬﻢ اﻟﺤﺴﺪ ﻣﻔﻬﻮم ﻳﺘﺮﺷﺢ واﻟﻤﺆاﻣﺮة اﻟﻤﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺗﻜﻦ وﻟﻢ اﻟﺤﺴﺪ ﻣﻦ ﻣﺘﺮﺷﺤﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻰ ’ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪى :"ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ} ﺑِﻤَﻜْﺮِهِﻦﱠ ﺳَﻤِﻌَﺖْ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ { ﻳﻌﻨﻲ : ﺑﻤﻘﺎﻟﺘﻬﻦ زﻟﻴﺨﺎ ﺳﻤﻌﺖ . ﻗﻮﻟﻬﻦ ﻷن ، أﻋﻠﻢ واﷲ ﻣﻜﺮاً ﻗﻮﻟﻬﻦّ ﺳﻤﱠﻲ وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ، اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ . وﺟﻪ ﻋﻠﻰ آﺎن وﻟﻜﻦ واﻟﺘﻌﻴﻴﺮ اﻟﺸﻤﺎﺗﺔ1046 ƒ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﻮة ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻜﺮا آﺎﻧﺖ اﻟﻐﻴﺒﺔ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﻤﻜﺮ آﻠﻤﺔ ﻓﻰ زﻟﻴﺨﺎ وﺿﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺿﺪ ﻣﻜﺮا ﺧﻴﺮا ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﺴﺮ إﻓﺸﺎء ﻷن اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻮﺳﻒ وﻻ ﻟﺰﻟﻴﺨﺎ ’ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎوى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل

280 ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﺑِﻤَﻜْﺮِهِﻦﱠ ﺳَﻤِﻌَﺖْ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ { ﻷﻧﻬﻦ ﻣﻜﺮاً ﺳﻤﺎﻩ وإﻧﻤﺎ ، ﺑﺎﻏﺘﻴﺎﺑﻬﻦ ﻷﻧﻬﺎ أو ﻳﻮﺳﻒ ﻟﺘﺮﻳﻬﻦ ذﻟﻚ ﻗﻠﻦ أو ، ﻣﻜﺮﻩ اﻟﻤﺎآﺮ ﻳﺨﻔﻲ آﻤﺎ أﺧﻔﻴﻨﻪ ﻋﻠﻴ ﻓﺸﻴﻨﻪ ﻓﺄ ﺳﺮهﺎ ﻬﺎاﺳﺘﻜﺘﻤﺘﻬﻦ1047 ***

281 اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أو اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻗﻠﺖ آﻤﺎ وهﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ ﻣﺎ وهﻰ وهﻰ أﻗﺴﺎم ﺧﻤﺴﺔ: ﺣﺴﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ واﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ واﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ واﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ واﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ . ﻓﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ وﺳﺄﻧﺎﻗﺶ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ .

282 اﻟ اﻷول ﻤﺒﺤﺚ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس : ﻏﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺘﻮى اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن ﺳﺄﻧﺎﻗﺶ ﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ اﻟﺘﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻬﺎ ﺗﺪرك ﻓﻼ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى اﻷ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺿﻤﻦ ﻓﻰ أﻗﺴﺎم هﻨﺎك أن ﻻﻳﺨﻔﻰ وﻣﻤﺎ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻮر ﺁﺧﺮ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ وﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ وﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ وﻣﻄﻠﻘﺔ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ وﺗﺒﻌﻴﺔ أﺻﻠﻴﺔ وهﻰ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺿﻤﻦ ﻓﻰ اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ آﻞ ﻓﺴﺄﻧﺎﻗﺶ ﻓﻨﻘﻒ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ هﺬﻩ وﺗﻜﻮن ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﺎﷲ ﺑﺒﻼﻏﺘﻬﺎ أذهﺎﻧﻨﺎ وﻧﺸﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨﻤﺘﺼﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻰ اﻟﺤﻼوة أﻣﺎم اﻟﻨﺼﻴﺮ وﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻨﻌﻢ وﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻧﻼﺣﻆ اﻷﻣﺜﺎل ﺑﻀﺮب ﻳﻀﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﻳﺒﻴﻦ هﻢ إﻧﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﺑﻤﺜﻞ "اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻬْﺪَ ﻳَﻨْﻘُﻀُﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻴﺜَﺎﻗِﻪِ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ اﻟْﺨَﺎﺳِﺮُونَ هُﻢُ أُوﻟَﺌِﻚَ اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﻲ وَﻳُﻔْﺴِﺪُونَ ﻳُﻮﺻَﻞَ أَنْ ﺑِﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ أَﻣَﺮَ ﻣَﺎ وَﻳَﻘْﻄَﻌُﻮنَ 1048 ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ وﺣﺬف ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ اﻟﻌﻬﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﺎﻋﺎهﺪوا ﻻﻳﻮﻓﻮن أى اﻟ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻠﺔ ﺛﺒﺎت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﺒﻴﻦ اﻟﺤﺒﻞ ﻓﻰ أﻣﺎ ﺸﻴﺌﻴﻦ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻰ وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ اﻟﻤﺮﺑﻮﻃﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎهﺪﻳﻦﻓاﻟﺸﻴﺌﻴﻦ ﺒﻴﻦ . وهﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﺄﻳﻀﺎ اﻟﺼﻠﺔ ﺛﺒﺎت وهﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ وأﻣﺎ ﻓﻤﺤﺴﻮس اﻟﺤﺒﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻮﺟﻪ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻋﻘﻠﻰ .ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر أن ﻧﺮى ﺛﻢ ﻟﻮاﻣ ﻣﻦ ﺑﺸﻴﺊ ﻟﻪ ﺮﻣﻮز اﻟﻨﻘﺾ وهﻮ ﺗﺮﺷﻴﺤﻴﺔزﻣﻪ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة1049 واﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ ﺟﻨﺲ اﺳﻢ ﻓﻰ .اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ وﻧﺮى ﻳﻠﻰ ﻣﺎ : ƒ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻞ ﻷن اﻷذهﺎن إﻟﻰ ﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ اﻟﻌﻬﺪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻷﺷﻴﺎء إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻬﻤﺎ أآﺜﺮ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ واﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ.ﻓﺮ ﺗﺸﺪ اﻷﺷﻴﺎء أن اﻟﺴﺎﻣﻊ ذهﻦ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪﺳﺦ ﺗﺸﺪ آﻤﺎهﻰ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ .ﻟﻬﻢ أرﻳﺖ ﻓﺈذا ﻓﻴﻪ ﻻﻳﺸﻜﻮن وهﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﺸﺎهﺪة أﻣﺎم ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ ﻓﺸﺪهﺎ أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﻳﺸﻜﻮن اﻟﻤﺮﺁة ﺗﻠﻚ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﺸﺪودة اﻷﺷﻴﺎء . ƒ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ اﻟﺸﻴﺊ ﺷﺪ ﻣﻦ اﻷﺻﻠﻰ اﻟﻬﺪف أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺑﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﺛﻢ ﻳ أن وﻣﻘﺘﻀﺎﻩ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ذﻟﻚ ﻜﻮن اﻷﺻﻠﻰ اﻟﻬﺪف ﻓﻜﺬﻟﻚ وﺛﻴﻘﺎ اﻟﻤﺸﺪود اﻟﺸﻴﺊ ﻓﺈذا ﺑﻨﺎء ﻳﺒﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻜﻮن ﻧﻘﻀﻪ وﻣﻦ ﻳﻨﻘﺾ ﻓﻼ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ هﺪﻣﻪ ﻣﺎﻳﺮام إﻟﻰ وﺻﻞ .

283 ƒ اﻟﺤﺒﻞ ﻟﻮازم ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺾ ﻷن اﻟﻨﻘﺾ وهﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻟﻮازم ﻣﻦ ذآﺮ ﻗﺪ اﻟ ﺗﻨﺎﺳﻰ ﻓﻰ وﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﺄآﻴﺪﻩ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻟﻮازم ذآﺮ ﻓﻰ ﻷن ﻻاﻟﻌﻬﺪ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :" وﻟﻄﺎﺋﻔﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺳﺮار ﻣﻦ وهﺬا روادﻓﻪ ﻣﻦ ﺷﻲء ﺑﺬآﺮ ﻳﺮﻣﺰوا ﺛﻢ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر اﻟﺸﻲء ذآﺮ ﻋﻦ ﻳﺴﻜﺘﻮا أن ﻗﻮﻟﻚ ﻧﺤﻮ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺰة ﺑﺘﻠﻚ ﻓﻴﻨﺒﻬﻮا : ، اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ ﻳﻐﺘﺮف ﻋﺎﻟﻢ أﻗﺮاﻧﻪ ﻳﻔﺘﺮس وﺷﺠﺎع1050 ƒ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺣﺬف ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺒﻨﻰ ﻷن ذآﺮﻩ ﻓﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻨﺎﺳﻰ وهﻮﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﻓﻰ ﻣﻨﻪ أآﺜﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺣﺬف ﻓﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺤﺒﻞ وﺣﺬف اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ وهﻮ اﻟﻌﻬﺪ ذآﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻟﺼﻮرة ﻓﻔﻰ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻠﻮازﻣﻪ ووﺻﻒ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻗﺎم اﻟﺤﺒﻞ ﻧﻔﺲ هﻮ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻜﺄن ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر وهﻮ . اﻟﺴﻴ ﻏﻠﺒﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ و ﻓﻰ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺑﺈﺣﺎﻃﺔ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻋﻠﻰ ﺌﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ":ﻓِﻴﻬَﺎ هُﻢْ اﻟﻨﱠﺎرِ أَﺻْﺤَﺎبُ ﻓَﺄُوﻟَﺌِﻚَ ﺧَﻄِﻴﺌَﺘُﻪُ ﺑِﻪِ وَأَﺣَﺎﻃَﺖْ ﺳَﻴﱢﺌَﺔً آَﺴَﺐَ ﻣَﻦْ ﺑَﻠَﻰ ﺧَﺎﻟِﺪُونَ 1051 ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴّﺌﺂت ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻟﻔﻆ " ﺷﺒﻪ ﺣﻴﺚ ﺟﺎ آﻞ ﻣﻦ ﺑﻘﻮم ﻧﺰل اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ ﺑﺠﻴﺶ ﻧﺐاﻟﺨﻄﺎﻳﺎ1052 اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ هﻮ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻟﻤﺤﺎط أن آﻤﺎ اﻟﺨﻴﺮ أﻋﻤﺎل ﻓﻰ اﻟﻘﻮة ﺳﻠﺐ هﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺠﻴﺶ هﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ أن ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻤﺤﺎط هﻜﺬا اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ ﻳﺘﺤﺮك أن ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺎﻟﻌﺪو اﻟﺨﻴﺮ أﻋﻤﺎل ﻳﻌﻤﻞ.ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻮﺟﻪ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا .وﻷن هﻮ اﻟﻤﺬآﻮرهﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺑﻠﻮازم ﻟﻬﺎ ورﻣﺰ ﻣﻜﻨﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻻﻓﻰ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺟﺴﺎم ﻓﻰ إﻻ ﻻﺗﻜﻮن اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻷن اﻹﺣﺎﻃﺔ وهﻰ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة .ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة أﺣﺎﻃﺖ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻜﻮن أن وﻳﻤﻜﻦ ﻋﺪوﻩ ﺗﺤﻴﻂ اﻟﺠﻴﺶ أن آﻤﺎ أى ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺈﺣﺎﻃﺘﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻓﻜﺜﺮة ﺗﺘﺮك وﻻ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﺗﺤﻴﻂ ﻓﻬﻜﺬ اﻟﻨﺠﺎة ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻪ " ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐٌ ﻟﻪ ﻳﺒﻖَ ﻟﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﺟﻮاﻧﺒِﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﻮﻟﺖ اﺷﺘﻤﻠﺖ وﻗﺪ إﻻ وﺟﻮارﺣِﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ ﻗﻠﺒﻪ1053 ﻓﻬﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻰ أﻧﻬﺎ وﺑﻤﺎ آﻠﻤﺔ ﻷن ﺗﺒﻌﻴﺔ"أﺣﺎﻃﺖ" اﻹﺣﺎﻃﺔ وهﻮ اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻦ ﻗﺪاﺷﺘﻘﺖ . اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ب أﺳﻠﻮ ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ : ƒ اﻟﺸﻴﺊ ﻷن اﻟﻜﺜﺮة ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺎﻹﺣﺎﻃﺔ اﻟﺸﻴﺊ آﺜﺮة ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻴﺊﻻﻳﺤﻴﻂ ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻟﻤﺤﻴﻂ إذاآﺎن ﺑﺎﻟﻤﺤﺎطإﻻ .رﺣﻤﻪ اﻟﺮازى اﻹﻣﺎم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ : ﺁﺧﺮ ﺑﺠﺴﻢ ﺟﺴﻢ إﺣﺎﻃﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻟﻔﻆ أن وﻣﻌﻠﻮم ﻣﻤﺘﻨ هﻬﻨﺎ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺎء واﻟﻜﻮز ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ اﻟﺴﻮر آﺈﺣﺎﻃﺔ ﻓﻨﺤﻤﻠﻪ ﻊ ﻟﻮﺟﻬﻴﻦ آﺒﻴﺮة اﻟﺴﻴﺌﺔ آﺎﻧﺖ إذا ﻣﺎ ﻋﻠﻰ . أﺣﺪهﻤﺎ : اﻟﻤﺤﻴﻂأن اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻟﺜﻮاب ﻣﺤﻴﻄﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ واﻟﻜﺒﻴﺮة ﺑﻪ اﻟﻤﺤﺎط ﻳﺴﺘﺮ هﺬﻩ ﻣﻦ ﺣﺎﺻﻠﺔ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ، اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻟﺘﻠﻚ آﺎﻟﺴﺎﺗﺮة واﻟﺜﺎﻧﻲ ، اﻟﺠﻬﺔ : ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﺛﻮاب أﺣﺒﻄﺖ إذا اﻟﻜﺒﻴﺮة أن

284 وأﺣﺎﻃ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﺴﻜﺮ ﻳﺤﻴﻂ آﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﺖ ، ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻻ ﺑﺤﻴﺚ ، ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺪو ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻜﺄﻧﻪ : آﺒﻴﺮﺗﻪ وأﺣﺎﻃﺖ آﺒﻴﺮة آﺴﺐ ﻣﻦ ﺑﻠﻰ ﺧﺎﻟﺪون ﻓﻴﻬﺎ هﻢ اﻟﻨﺎر أﺻﺤﺎب ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﺑﻄﺎﻋﺎﺗﻪ1054 ƒ وﻓﻰ ﻣﻠﺤﻮﻇﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻹﺣﺎﻃﺔ ذآﺮ ﻷن ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻳﻀﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺨﻴﻴﻞ ﻣﻨﻪ اﺳﺘﻌﻴﺮ اﻟﺬى اﻟﺠﻴﺶ . ƒ أن ﻣﻦ أﺑﻠﻎ وهﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻨﺎﺳﻰ ﻓﻰ ﻳﻌﺎون اﻟﺠﻴﺶ وهﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺣﺬف واﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻟﺪى ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻜﻮن . ƒ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ وﺟﻪ وإﻟﻰ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺳﺨﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﻜﺴﺐ آﻠﻤﺔ اﺳﺘﺨﺪام وﻓﻰ ﻧﻔﻌﺎ ﻳﻜﺴﺐ أن ﻳﺤﺐ ﻋﻘﻞ ذى وآﻞ اﻟﻨﻔﻊ اﺳﺘﺠﻼبُ اﻟﻜﺴﺐ أن وهﻮ اﻟﻨﺎر أرادواأ أﻳﻀﺎ ﻓﻬﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻋﻤﺎرهﻢ أﺿﺎﻋﻮا وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻜﺴﺒﻮااﻟﻨﻔﻊ ن ﺻﻨﻌﺎ ﻳﺤﺴﻨﻮن أﻧﻬﻢ وزﻋﻤﻮا اﻟﺴﻴﺌﺎت آﺴﺐ ﻓﻰ .وهﺬااﻟﺰﻋﻢ وهﺬااﻟﺼﻨﻊ ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺆﺑﺪة اﻟﻨﺎر ﻟﻬﻢ أوﺟﺐ . ƒ اﻟﻤﺠﺴﻤﺎت ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻟﻔﻆ أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻣﺪرآﺔ وهﻰ آﺜﺮة ﻷن اﻷذهﺎن إﻟﻰ ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻗﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ آﺜﺮة ﻓﺈﻟﺤﺎق اﻟﺒﺼﺮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ إﻻ ﻻﺗﺪرك ﻣﻌﻨﻮى ﺷﻴﺊ1055 ﻓﻘﺎل اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻟﺤِﻤﻞ ﺑﺤﻤﻞ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﺬﻧﻮب ﺣﻤﻞ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ :" أَﻋْﺮَضَ ﻋَﻨْﻪُﻣَﻦْ وِزْرًا اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮْمَ ﻳَﺤْﻤِﻞُ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ *ﻳَﻮْمَ ﻟَﻬُﻢْ وَﺳَﺎءَ ﻓِﻴﻪِ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﺣِﻤْﻠًﺎ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ 1056 اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﻓﻰ اﻟﻤﻨﻴﺮ :"ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة , ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ اﻟﻮزر ﺷﺒﻪ اﻟﺜﻘﻴﻞ, ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺼﺮﺣﺎ1057 ﺑﻞ اﻟﻮزر ﻟﻴﺲ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻓﻰ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺬآﻮر ﻏﻴﺮ وهﻮ اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻟﺤﻤﻞ وهﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ أن وﻧﻼﺣﻆ اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﺷﺘﻖ اﻟﺤﻤﻞ وهﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﻟﺤﻤ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ وهﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ وهﺬا روﺣﻴﺎ أو ﻣﺎدﻳﺎ واﻟﺘﻌﺐ اﻻﻧﺰﻋﺎج هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة . اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻴﻪ وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺤﻤﻞ اﺳﺘﻌﺎرة ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻰ وهﻰ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ. ﻓ هﻮ ﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﻌﻞ ﻣﻨﻪ واﺷﺘﻖ اﻟﺤﻤﻞ . ﻓﻰ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻷﻣﻮر ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ وأﻣﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ. اﻟﺒﻼ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﺎﻳﻠﻰوﻣﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﻏﻴﺔ : ƒ ﺳﺒﺐ وهﻮ اﻟﺘﻌﺐ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻤﻞ ﻓﻰ ﻷن اﻟﺤﻤﻞ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﺗﺘﺮﺷﺢ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻓﻰ ﻣﺎﻟﻴﺲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ اﺳﺘﺨﺪام ﻓﻔﻰ وزهﻨﻴﺎ ﺟﺴﻤﻴﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ وهﺬﻩ .

285 ƒ ا اﻷﻣﻮر ﻣﻦ وهﻰ اﻟﻮزر ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻳﻘﺮب أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أراد أﻓﻬﺎم ﻟﻰ إ ﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﻷن ﺣﺴﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﺐ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﻷن اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻟﺤﻤﻞ ﺣﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ اﻟﺠﺴﺪ . ƒ ﻣﺎﻻﻳﺨﻔﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﺗﺄآﻴﺪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺨﻴﻴﻞ وﻓﻰ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻼﺋﻢ ﻣﺎ إﺛﺒﺎت ﻓﻴﻪ ﻷن ﻣﺎﻳﻼﺋﻢ إﺛﺒﺎت أﺧﺮى ﺑﺄﻟﻔﺎظ أو اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺘﻘﻮى وﺑﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ . ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ إﻟﻰ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺷﻨﺎﻋﺔ إﻟﻰ وﻟﻨﻨﻈﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻪ هﺬﻩ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﻻﻳﺴﺮى اﻟﻜﻼم وﻟﻜﻦ وﺳﻠﻢ ﻳَﻔْﻘَﻬُ أَنْ أَآِﻨﱠﺔً ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰﺟﻌﻞ ﻓﻘﺎل وَﻗْﺮًا ﺁَذَاﻧِﻬِﻢْ وَﻓِﻲ ﻮﻩُ :" ﻳَﺴْﺘَﻤِﻊُ ﻣَﻦْ وَﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻳُ ﻟَﺎ ﺁَﻳَﺔٍ آُﻞﱠ ﻳَﺮَوْا وَإِنْ وَﻗْﺮًا ﺁَذَاﻧِﻬِﻢْ وَﻓِﻲ ﻳَﻔْﻘَﻬُﻮﻩُ أَنْ أَآِﻨﱠﺔً ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ إِﻟَﻴْﻚَ ﺆْﻣِﻨُﻮا ﻳَﻘُﻮلُ ﻳُﺠَﺎدِﻟُﻮﻧَﻚَ ﺟَﺎءُوكَ إِذَا ﺣَﺘﱠﻰ ﺑِﻬَﺎ اﻟْﺄَوﱠﻟِﻴﻦَ أَﺳَﺎﻃِﻴﺮُ إِﻟﱠﺎ هَﺬَا إِنْ آَﻔَﺮُوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ 1058 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻄﺒﺮى أﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل اﻟﻐﻄﺎء وهﻮ آﻨﺎن ﺟﻤﻊ واﻷآﻨﺔ :"وهﻲ ﺟﻤﻊ"آﻨﺎن"ﻣﺜﻞ اﻟﻐﻄﺎء، وهﻮ ،:"ﺳِﻨﺎن "،"وأﺳﻨﺔ". ﻣﻨﻪ ﻳﻘﺎل :"ﻓﻲ اﻟﺸﻲءَ أآﻨﻨﺖ ﻧﻔﺴﻲ"ﺑﺎﻷﻟﻒ، ،"اﻟﺸﻲء وآﻨﻨﺖ"ذﻟﻚ وﻣﻦ ﻏﻄﻴﺘﻪ، إذا ،: ﺑَﻴْ ﺳﻮرة ، ﻣَﻜْﻨُﻮنٌ ﺾٌ اﻟﺼﺎﻓﺎت49 اﻟﻐﻄﺎء، وهﻮ ،1059 ﻓﻬﻢ ﻋﻦ واﻟﺼﻤﻢ اﻟﺜﻘﻞ هﻮ اﻵذان ﻓﻰ واﻟﻮﻗﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﻠﻰ ﻣﺎ1060 اﻟﺘﻰ اﻟﻨﺼﺢ ﺳﺮاﻳﺔ ﻋﺪم ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻗﻠﻮب ﻓﺤﺎل ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ هﻨﺎ ﻓﺬآﺮ ﺷﻴﺊ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺠﻮﺑﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺣﺎل إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻬﺎ ﻓ اﻷﺳﺘﻌﺎرة أن وﺑﻤﺎ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻣﻦ وهﻰ ﺗﺨﻴﻴﻼ اﻷآﻨﺔ ﻟﻬﺎ أﺛﺒﺘﺖ ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻓﻬﻰ اﻻﺳﻢ ﻰ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل :"هﻨﺎ وهﻲ ﺷﻲء ﻋﻦ ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﺑﺄﺷﻴﺎء إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﻖّ ﺧﻠﻮص ﻋﺪم ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺷﺒﱠﻬﺖ ﻷﻧّﻪ ﺗﺨﻴﻴﻞ. اﻟﻜ ﻳﺸﺒﻪ ﺷﻲء أﺣﺪهﻢ ﻗﻠﺐ ﻓﻲ وﻟﻴﺲ ، ﺗﺨﻴﻴﻼً اﻷآﻨّﺔ ﻟﻬﺎ ﻨﺎنوأﺛﺒﺘﺖ1061 ﻧﻼﺣﻆ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻻﻳﺪرك ﻷﻧﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺢ ﺳﺮاﻳﺔ ﻋﺪم أن ﺗﺪرك ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺷﻴﺊ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺠﻮﺑﺔ اﻷﺷﻴﺎء وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻨﻔﻮذ ﻋﺪم وهﻮ ﻋﻘﻠﻰ أﻳﻀﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة . اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﻢ ﻋﺪم ﻓﻰ أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﺣﺎل وهﻜﺬا واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻻﺗﺴﻤﻊ اﻟﺘﻰ ﺻﻤﺎء أﺳﻤﺎع ﺣﺎل إﻳﺎهﺎ ﺳﻤﻌﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻧﺎﻓﻌﺔ أﺷﻴﺎء وﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻦ وآﻞ اﻟﺴﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ اﻟﻨﻔﻊ ﺣﺼﻮل ﻋﺪم هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺴﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﻮة ﺑﻞ ﻟﺤﻤﻴﺔ ﻗﻄﻌﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻷن اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺗُﺮى ﻻ اﻟﺘﻰ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻰ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة هﻨﺎ اﻟﻤﺬآﻮر هﻮ . أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرﺗﻴﻦ : ƒ ﻟﻠﺪﻻﺋﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺗﻜﻮن أن اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺳﻰ اﻟﻬﺪف أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﺘ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ أﻟﻘﺎﻩ اﻟﺬى ﻟﻠﻜﻼم واﻋﻴﺔ ﻜﻮن ﺷﻴﺊ ﻟﻜﻞ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ اﻟﺼﻔﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ﻓﺈذا ﻟﻬﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ

286 ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻟﻶﻳﺎت ﺳﺎﻣﻌﺔ ﺗﻜﻮن أن هﻮ اﻷﺳﻤﺎع ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺳﻰ اﻟﻬﺪف وهﻜﺬا ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ﻓﺈذا ﻟﻬﻢ واﻋﻴﺔ ﺗﻜﻮن وأن ﻟﻬﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻗﺒﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻜﺄن اﻟﺼﻔﺔ هﺬﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻓﻼ ﺻﻤﻤﺎ . ƒ اﻵذان وﺻﻒ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﻣﺎ وﻻﻳﺨﻔﻰ هﺬااﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ واﻟﻘﻠﻮب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺼﻤﻢ اﻟﺼﻔﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺷﻴﺌﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺴﺮى أن ﺗﺄﺑﻰ ﻓﻬﻰ اﻟﺘﺎم ﺑﺎﻟﻐﻠﻖ . ƒ أآ ﻟﻠﻘﻠﻮب أﺛﺒﺖ ﺑﺄن واﻟﺘﺮﺷﻴﺢ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ هﺬﻩ ﺗﺰداد ﺛﻢ ﻨﺔ ﺋﻤﺎت ﻣﻼ ﻣﻦ وإﻧﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺧﻴﻠﺖ ﺑﻞ أآﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﻠﻮب أن ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺄآﻴﺪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت إﺛﺒﺎت ﻓﻔﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﻜﺄن اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺑﻤﻼﺋﻤﺎت وﺻﻒ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻻ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ هﻮ اﻟﻤﻠﺤﻮظ . ƒ ﺗﻠﻚ ﺟﻌﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺳﻨﺪ ﻟﻬﺬﻩ ﺗﺴﺒﺐ هﻮاﻟﺬى اﻹﻧﺴﺎن أن ﻣﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ آﺎﻧﻮا أﻧﻬﻢ إﻟﻰ إﺷﺎرة وﻓﻴﻪ اﻟﺴﻴﺌﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺆل ﻓﻬﻮ وﻟﺬا اﻟﺤﺎﻟﺔ واﻟﺨﻴﺎر ﻣﻦ ﻓﺘﺪﻟﻒ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮا أن ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻦ آﺎن ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻮهﻮﺑﺔ اﻟﺠﻮارح ﻻﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا أن اﺧﺘﺎروا وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻟﻘﻠﻮب إﻟﻰ اﻵذان ﻧﻔﻰ ﻓﺎﻵن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮهﺎ أن اﻵن وﺳﻌﻬﻢ ﻓﻰ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺨﻴﺎر ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وهﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻠﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل : ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻷﻧّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ ﺟﻌﻞ وأﺳﻨﺪ ا واﻟﺘﻌﻘّﻞ اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ اﻟﺨﺼﻠﺔ هﺬﻩ وإدراك ﻋﻘﻮل ﻟﻬﻢ ﻓﻬﻢ ، ﻟﻤﻨﺤﺮف اﺗﱢﺒﺎع ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻊ ﻟﻬﻢ ﺗﺨﻴّﺮ أهﻮاءهﻢ وﻟﻜﻦ ، اﻟﺒﺸﺮ آﺴﺎﺋﺮ ﻷﻧّﻬﻢ ﻻ أﻧّﻬﻢ ﻳﻌﻠﻢ اﷲ أنّ ﻣﻊ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻣﺨﺎﻃﺒﻴﻦ آﺎﻧﻮا ﻓﻠﺬﻟﻚ ، اﻟﺤﻖّ ﻳﺆﻣﻨﻮن اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺧﻄﺎب أنّ ﻋﻠﻰ ، اﻟﺼﻔﺔ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ آﺎﻧﻮا إذ ﻷﻧﺎس ﻓﻴﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء وﻻ ﻷﻧﺎس ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻻ ﻋﺎمّ 1062 وﻗﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﺨﺰوﻧﺔ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ م ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﺨﺰاﺋﻦ :"وَاﻟْﺒَﺤْﺮِ اﻟْﺒَﺮﱢ ﻓِﻲ ﻣَﺎ وَﻳَﻌْﻠَﻢُ هُﻮَ إِﻟﱠﺎ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻬَﺎ ﻟَﺎ اﻟْﻐَﻴْﺐِ ﻣَﻔَﺎﺗِﺢُ وَﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻇُﻠُﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺣَﺒﱠﺔٍ وَﻟَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻬَﺎ إِﻟﱠﺎ وَرَﻗَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺗَﺴْﻘُﻂُ وَﻣَﺎ ﻓِﻲ إِﻟﱠﺎ ﻳَﺎﺑِﺲٍ وَﻟَﺎ رَﻃْﺐٍ وَﻟَﺎ اﻟْﺄَرْضِ تِ ﻣُﺒِﻴﻦٍ آِﺘَﺎبٍ 1063 اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻓﻠﺬآﺮ اﻟﺨﺰاﺋﻦ ﻟﻮازم ﻣﻦ وهﻰ اﻟﻤﻔﺎﺗﺢ ﻟﻬﺎ وأﺛﺒﺖ ﺛﻢ ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ اﺳﺘﻌﺎرة هﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت وﻟﺬآﺮ ﻣﻜﻨﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة هﻰ اﻟﺨ ﻓﻰ إﻻ اﻟﻤﻐﻴﺒﺔ ﻟﻸﻣﻮر ﻟﻠﻤﻔﺎﺗﺢ ﻻوﺟﻮد ﻷﻧﻪ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻓﻰ هﺬااﻹﺛﺒﺎت ﻓﻬﻰ ﻴﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة : و} اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﺢ{ ﺑﺄن ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة هﻨﺎ ﻳُﺪّﺧﺮ اﻟﺬي اﻟﻨﻔﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺘﺎع اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻤﻐﻴّﺒﺔ اﻷﻣﻮر ﺷُﺒﱢﻬﺖ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ ﺑﺤﻴﺚ ﺑﺄﻗﻔﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻮﺛﻖ واﻟﺨﺰاﺋﻦ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎزن

287 ﻣﻔﺎﺗﺤﻬﺎ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﺬي إﻻّ ﻓﻴﻬﺎ . ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺎﺗِﺢ ﻟﻬﺎ وأﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ1064 اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﻷﻣﻮر أن وﻧﻼﺣﻆ اﻟﻮﺻﻮل إﻣﻜﺎن ﻓﻬﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ وأﻣﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺘﻮﺛﻖ اﻟﻤﺨﺎزن ﻓﻲ ﻣﺎ إﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ اﻟﻤﻔﺎﺗﺢ ﻷنّ واﻷﻗﻔﺎل ﺑﺎﻷﻏﻼق. ﺗﻮﺻ ، ﺗﻔﺘﺢ وآﻴﻒ ﻣﻔﺎﺗﺤﻬﺎ ﻋﻠﻢ وﻣﻦ ﻞ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﻻ وﺣﺪﻩ اﻟﻤﻐﻴﺒﺎت إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻮﺻﻞ هﻮ أﻧﻪ ﻓﺄراد ، إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ، ﻓﺘﺤﻬﺎ وﻳﻌﻠﻢ اﻟﻤﺨﺎزن أﻗﻔﺎل ﻣﻔﺎﺗﺢ ﻋﻨﺪﻩ آﻤﻦ ﻏﻴﺮﻩ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺨﺎزن ﻓﻲ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻮﺻﻞ1065 ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻰ . اﺣﺘﻤﺎل وهﻨﺎك ﻣﻦ آﻼ أن ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﺳﺘﻌﻴﺮ ﻗﺪ اﻟﻤﻔﺎﺗﺢ أن وهﻮ ﺁﺧﺮ ﺳﺒﺐ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻔﺎﺗﺢ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ وهﻮ اﻟﻐﻴﺐ وذآﺮ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻐﻠﻖ اﻟﺸﻴﺊ إﻟﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺗﺢ أن وﻧﺮى ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ وهﻮ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﺘﺴﺒﺐ هﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﺠ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻘﻠﻰﻣﻦ ﺎﻣﻊ .أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة : ƒ أﺻﻞ آﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ زﻳﺎدة أواﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻓﻰ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ اﻟﻤﺨﺰون ﺑﺎﻟﻤﺘﺎع ﻣﺸﺒﻬﺎ اﻟﻐﻴﺐ ذآﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﺘﻘﻮﻳﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎ ﻓﻨُﺴﻰ اﻟﻤﺨﺰون اﻟﻤﺘﺎع ﻣﺎﻳﻼﺋﻢ ذآﺮ ﺑﻞ ﻳﻼﺋﻤﻪ ﻣﺎ وﻟﻮﺣﻆ رﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ هﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ آﺄن ﺑﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ هﻨﺎك ﻟﻴﺲ ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ . ƒ اﻟﻤﻔﺘﺎح ﺻﺎﺣﺐ إﻻ إﻟﻴﻪ ﻻﻳﺼﻞ اﻟﻤﺨﺰون اﻟﺸﻴﺊ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ذآﺮاﻟﻤﻔﺘﺎح أن ﻷﺣﺪ وﻟﻴﺲ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻴﺒﺎت إﻟﻰ ﻓﺎﻟﻮﺻﻮل رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺧﻮل اﻟﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﺳﺪ إﻟﻴﻪ ﻳﺼﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ: " اﻷﻣﻮر ﺷُﺒﱢﻬﺖ ﺑﺄن ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة هﻨﺎ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﺢ و اﻟﻤﺴﺘﻮﺛﻖ واﻟﺨﺰاﺋﻦ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎزن ﻳُﺪّﺧﺮ اﻟﺬي اﻟﻨﻔﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺘﺎع اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻤﻐﻴّﺒﺔ ﻣﻔﺎﺗﺤﻬﺎ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﺬي إﻻّ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ ﺑﺤﻴﺚ ﺑﺄﻗﻔﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ1066 ƒ ﺑﺈﺣ ﻻﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻴﺒﺔ اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺑﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺪى آﺄﻧﻬﺎ ﺻﺎرت اﻟﻤﺨﺰوﻧﺔ ﺑﺎﻻﺷﻴﺎء إﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪة ﻓﻬﻰ ﺛﻢ ﺧﻔﻴﺔ آﺎﻧﺖ أن ﺑﻌﺪ ﺟﻠﻴﺔ ﻓﺼﺎرت ﻋﻴﻦ ﻳﺑﻤﺮﺁى اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺘﻘﻮى اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺰﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺮ آﻤﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ازدادت ﺑﺘﺠﺮﻳﺪهﺎ . ƒ ا اﻷﺷﻴﺎء أن آﻤﺎ اﻟﻤﻐﻴﺒﺔ اﻷﻣﻮر ﻏﻤﻮض إﻟﻰ إﺷﺎرة أﻳﻀﺎ وﻓﻴﻪ ﻟﻤﺨﺰوﻧﺔ ﺗﻜﻮن وهﻰ ﻣﻘﻔﻠﺔ اﻟﻤﻐﻴﺒﺎت ﻓﻬﻜﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻋﻴﻦ وراء ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻘﻔﻠﺔ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻨﺒﺊ ﻓﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﺎﺗﺢ ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻏﺎﻣﻀﺔ .

288 اﻷﺟﺮام ﺑﻪ ﻳﻮﺻﻒ اﻟﻐﻠﻆ أن ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻐﻠﻆ ﺟﻬﻨﻢ ﻋﺬاب ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ووﺻﻒ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل وﻏﻴﺮهﺎ آﺎﻷرض اﻟﺼﻠﺒﺔ":إِﻟَ آُﻔْﺮُﻩُ ﻳَﺤْﺰُﻧْﻚَ ﻓَﻠَﺎ آَﻔَﺮَ وَﻣَﻦْ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻬُﻢْ ﻴْﻨَﺎ اﻟﺼﱡﺪُورِ ﺑِﺬَاتِ ﻋَﻠِﻴﻢٌ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ ﻋَﻤِﻠُﻮا ﺑِﻤَﺎ ﻓَﻨُﻨَﺒﱢﺌُﻬُﻢْ * ﻋَﺬَابٍ إِﻟَﻰ ﻧَﻀْﻄَﺮﱡهُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ ﻧُﻤَﺘﱢﻌُﻬُﻢْ ﻏَﻠِﻴﻆٍ 1067 ﺑﻮﺻﻒ وﺻﻒ ﻗﺪ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ وهﻮ اﻟﻌﺬاب أن ﺣﻆ ﻧﻼ ﺳﻴ ﻗﺎل اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻷﺟﺮام إﻻ ﺑﻪ ﺒﻴﻮﻳﻪﻻﻳﻮﺻﻒ:" وﻗﺎﻟﻮا : ﻏﻠﻈﺎً ﻳﻐﻠﻆ ﻏﻠﻆ ﻗﺎﻟﻮا آﻤﺎ ﻏﻠﻴﻆٌ، وهﻮ : واﻟﺸﺪة ﻟﻠﺼﻼﺑﺔ اﻟﻐﻠﻆ أن إﻻ ﻋﻈﻴﻢٌ، وهﻮ ﻋﻈﻤﺎً ﻳﻌﻈﻢ ﻋﻈﻢ وﻏﻴﺮهﺎ اﻷرض ﻣﻦ1068 اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﺒﺔ ﺑﺎﻷﺟﺮام اﻟﻌﺬاب ﺷﺒﻪ ﻓﻬﻨﺎ وﻗﺪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻆ ﻷن ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻐﻠﻴﻆ وﻓﻰ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤ ﺴﺘﻌﺎرﻟﻪﺛﺒﺖ . اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻟوﻓﻴﻪ هﻮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷن ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻠﻤﻌﻘﻮل ﻻ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﺪرك أﻣﺮ وهﻮ اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ وﻋﺪم اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺪة اﻟﺤﻮاس. ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ اﻟﻤﺸ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻷن اﻟﺸﺪة ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻘﺔ واﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :"واﻟﻐﻠﻴﻆ : ﺻﻔﺎت ﻣﻦ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻮال ﻣﻦ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ وأﻃﻠﻖ ، اﻟﺨﺸﻦ اﻟﻘﻮي وهﻮ اﻷﺟﺴﺎم اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ وﻋﺪم اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺪة ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎرة1069 ƒ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت إﺛﺒﺎت ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ هﺬﻩ وﺗﺰداد ﺳﺒ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻘﻮى اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻷن اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺮﻳﻨﺔ هﻰ آﻤﺎ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻐﻠﻆ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻤﻴﺜﺎق وﺻﻒ وهﻜﺬا ":اﻟﻨﱠﺒِﻴﱢﻴﻦَ ﻣِﻦَ أَﺧَﺬْﻧَﺎ وَإِذْ ﻧُﻮحٍ وَﻣِﻦْ وَﻣِﻨْﻚَ وَإِﺑْﺮَاهِﻴﻢَﻣِﻴﺜَﺎﻗَﻬُﻢْ وَ ﻣَﺮْﻳَﻢَ اﺑْﻦِ وَﻋِﻴﺴَﻰ وَﻣُﻮﺳَﻰ ﻣِﻴﺜَﺎﻗًﺎ ﻣِﻨْﻬُﻢْ أَﺧَﺬْﻧَﺎ ﻏَﻠِﻴﻈًﺎ 1070 ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻣﻜﻨﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻔﻴﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ. وﻣﺘﺎﻧﺘﻪ اﻟﻤﻴﺜﺎق ﻗﻮة ﻋﻠﻰ ﺗﺪل أﻳﻀﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وهﺬﻩ .ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ:"اﺳﺘﻌﺎرة , وهﻮ اﻟﻤﻌﻨﻮى ﻟﻠﺸﻴﺊ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻷﺟﺴﺎم ﻓﻰ اﻟﻐﻠﻆ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﻤ ﺻﺮﻣﺔ ﺑﻪﺑﻴﺎن ﻟﻠﻮﻓﺎء وﻋِﻈﻤﻪ وﺧﻄﻮرﺗﻪ ﻴﺜﺎق1071 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻷوﺗﺎد ﺑﺬى ﻓﺮﻋﻮن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ووﺻﻒ :"ﻗَﻮْمُ ﻗَﺒْﻠَﻬُﻢْ آَﺬﱠﺑَﺖْ اﻟْﺄَوْﺗَﺎدِ ذُو وَﻓِﺮْﻋَﻮْنُ وَﻋَﺎدٌ ﻧُﻮحٍ 1072 اﻷرض رُزّﻓﻰ ﻣﺎ وهﻮ وﺗﺪ ﺟﻤﻊ واﻷوﺗﺎد اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻘﺎﻣﻮس وﻓﻰ ﺧﺸﺐ ﻣﻦ أواﻟﺤﺎﺋﻂ:" وﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚِ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ، اﻟﻮَﺗْﺪُ، وآﻜﺘِﻒٍ ، أﺣْﺮُفٍ، ﺛَﻼﺛَﺔِ ﻋﻠﻰ اﻟﻌَﺮوضِ ﻓﻲ آﺎن وﻣﺎ ﺧَﺸَﺐٍ، ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺋِﻂِ أو اﻟْﺄَرْضِ ﻓﻲ ﻣﺎرُزﱠ أوْﺗﺎدٌ ج اﻟْﺄُذُنِ، ﻣُﻘَﺪﱠمِ ﻓﻲ اﻟﻨﱠﺎﺷِﺰَةُ واﻟﻬُﻨَﻴﱠﺔُ آَﻌَﻠَﻰ، . ﺗَﺄْآِﻴﺪٌ واﺗِﺪٌ وَوَﺗِﺪٌ . اﻟْﺄَرْضِ وأوْﺗﺎدُ اﻟﻔَ وﻣﻦ رُؤَﺳَﺎؤُهﺎ، اﻟﺒِﻼدِ وﻣﻦ أﺳْﻨﺎﻧُﻪُﺟِﺒﺎﻟُﻬﺎ، ﻢِ . ﺛَﺒﱠﺘَﻪ، وﺗِﺪَةً وﺗْﺪاً ﻳَﺘِﺪُﻩُ اﻟﻮَﺗِﺪَ وَوَﺗَﺪَ آﺄَوْﺗَﺪَﻩُ . ﺗِﺪْ ﻣﻨﻪ واﻟْﺄَﻣْﺮُ وَوَﺗﱠﺪَ، هﻮ، وَوَﺗَﺪَ . ﺑﻬﺎ ﻳُﻀْﺮَبُ اﻟﻤِﺮْزَﺑﱠﺔُ واﻟﻤِﻴﺘَﺪَةُ واﻟﻤِﻴﺘَﺪُ اﻟﻮَﺗِﺪُ 1073 ﻣﻜﻨﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻔﻴﻪ ورﺳﻮﺧﻪ ﻣﻠﻜﻪ ﻟﺜﺒﺎت اﻷوﺗﺎد ذا آﻮﻧﻪ اﺳﺘﻌﻴﺮ وﻗﺪ ﺗﺨﻴﻴﻠ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة أو ﻴﺔ.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :