الإعجاز البياني في ظل النصوص القرآنية

257 ƒ ﺳﺨﺮﻳﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ اهﺘﻤﺎﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذاﺗﻪ إﻟﻰ اﻵﻳﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺿﺎف ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ هﻮ اﻟﺬى اﻟﺸﻴﺊ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻘﻠﺔ وﺻﻒ اﻟﺜﻤﻦ ﻷن ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ اﻟﻜﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻓﻰ اﻟﺨﺴﻴﺲ اﻟﺸﻴﺊ ﻳﺨﺘﺎرون ﻣﻦ ﻓﻴﺎﻟﺤﻤﺎﻗﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ وﺧﺎﻟﻖ ن ﺑﻪ ﻟﻪ ﻻﻧﺴﺒﺔ اﻟﺬى اﻟﻨﻔﻴﺲ اﻟﺸﻴﺊ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎوى ﻗﺎل : "ﺣﻈﻮظ ﻟﻬﺎ واﻻﺗﺒﺎع ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺗﺴﺘﺒﺪﻟﻮا وﻻ ﻗَﻠِﻴﻼً ﺛَﻤَﻨًﺎ ﺑﺂﻳﺎﺗﻲ ﺗَﺸْﺘَﺮُواْ وَﻻَ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﺴﺘﺮذﻟﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﻠﺖ وإن ﻓﺈﻧﻬﺎ ، اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻈﻮظ ﻣﻦ ﻋﻨﻜﻢ ﻳﻔﻮت ﻣﺎ إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺘﺮك اﻵﺧﺮة964 اﻟﻀﻼﻟﺔ اﺧﺘﻴﺎرهﻢ ﻓﻰ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاء اﻻﺳﺘﺒﺪال ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﺒﺮاﷲ وهﻜﺬا ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻐﻔﺮان اﻟﻤﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻬﺪى وﺗﺮآﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻌﺬاب اﻟﻤﺴﺘﻮﺟﺒﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ :" اﻟﱠﺬِﻳﻦَأُوﻟَﺌِﻚَ وَاﻟْ ﺑِﺎﻟْﻬُﺪَى اﻟﻀﱠﻠَﺎﻟَﺔَ اﺷْﺘَﺮَوُا أَﺻْﺒَﺮَهُﻢْ ﻓَﻤَﺎ ﺑِﺎﻟْﻤَﻐْﻔِﺮَةِ ﻌَﺬَابَ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻋَﻠَﻰ 965 ﻟﺘﻜﺮارﻩ ﻓﻼداﻋﻰ هﻨﺎك ﺳﺮدﺗﻪ اﻟﺬى ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وأآﺘﻔﻰ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﺒﺪال ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ اﻻﺷﺘﺮاء اﺳﺘﺨﺪم وهﻜﺬا :"اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِنﱠ ﻟَﺎ أُوﻟَﺌِﻚَ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ ﺛَﻤَﻨًﺎ وَأَﻳْﻤَﺎﻧِﻬِﻢْ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﻌَﻬْﺪِ ﻳَﺸْﺘَﺮُونَ وَﻟَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳُﻜَﻠﱢﻤُﻬُﻢُ وَﻟَﺎ اﻟْﺂَﺧِﺮَةِ ﻓِﻲ ﻟَﻬُﻢْ ﺧَﻠَﺎقَ أَﻟِﻴﻢٌ ﻋَﺬَابٌ وَﻟَﻬُﻢْ ﻳُﺰَآﱢﻴﻬِﻢْ وَﻟَﺎ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮْمَ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻳَﻨْﻈُﺮُ 966 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻬﺪ أن ﻋﻠﻰ ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻬﺪى ﻋﻦ ﺑﺪل اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ وأﻳﻤﺎﻧﻪ اﻵ ﺑﻬﺎهﺬﻩ ﻓﺄآﺘﻔﻰ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار ﻣﺜﻞ ﻳﺔ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاء اﻻﺳﺘﺒﺪال ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ وهﻜﺬا :"اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أنَ ﻟَﻦْ ﺑِﺎﻟْﺈِﻳﻤَﺎنِ اﻟْﻜُﻔْﺮَ ﻳَﻀُﺮﱡوااﺷْﺘَﺮَوُا أَﻟِﻴﻢٌ ﻋَﺬَابٌ وَﻟَﻬُﻢْ ﺷَﻴْﺌًﺎ اﻟﻠﱠﻪَ 967 اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻔﺼﻴﻞ إ ﻓﻼ ﻣﺮ ﻗﺪ وﺑﻼﻏﺘﻬﺎ أن هﻰ هﻨﺎ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺰﻳﺔ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ وﻟﻜﻦ ﻋﻴﺪهﺎ وﻳﺨﺘﺎر اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻴﺘﺮك اﻟﻜﺎﺳﺪة اﻟﺘﺠﺎرة هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻓﻰ ﻳﺘﺠﺮ اﻟﺬى أن ﻳﺒﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺋﺪ اﻟﻀﺮ ﺑﻞ ﺑﻪ ﻳﺆﻣﻦ وﻟﻢ ﺑﻪ آﻔﺮ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻮد ﻻ ﻓﻀﺮهﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ . اﻟﻘﺘ ﺗﺠﻮّز اﻟﺘﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﺧﺒﺎﺛﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻮة اﺧﺘﻴﺎر وهﻮ ﺿﺪهﻢ ﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻷﺧﺮوﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮة وﺗﺮك اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ":ﻳَﺸْﺮُونَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﻓِﻲ ﻓَﻠْﻴُﻘَﺎﺗِﻞْ أَﺟْﺮًا ﻧُﺆْﺗِﻴﻪِ ﻓَﺴَﻮْفَ ﻳَﻐْﻠِﺐْ أَوْ ﻓَﻴُﻘْﺘَﻞْ اﻟﻠﱠﻪِ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﻓِﻲ ﻳُﻘَﺎﺗِﻞْ وَﻣَﻦْ ﺑِﺎﻟْﺂَﺧِﺮَةِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ اﻟْﺤَﻴَﺎةَ ﻋَﻈِﻴﻤًﺎ 968 ﻣﺎﻓﻰوﻻﻳﺨﻔﻰ ﻳﺘﺠﺮون اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻨﺎس هﺆﻻء ﺣﺎل ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻳﺒﺬﻟﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎل وﺗﺤﺴﻴﻦ آﺎﺳﺪة ﺗﺠﺎرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر : وهﻲ اﻟﺼﻠﺔ هﺬﻩ أﺻﺤﺎب إﻟﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮر اﻟﻘﺘﺎل وإﺳﻨﺎدُ : } ﺑﺎﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺸﺮون{ﺑﻔﻀﻞ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ أي ، اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠّﺔ إﻟﻰ إﻳﻤﺎء اﻟﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻷنّ ، اﷲ ﺳﺒﻴﻞ اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻟِﻄﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑَﺬْﻟُﻬﻢ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ وﺣﺘّﻰ ، اﻟﺘﺨﻠّﻒ ﻋﻦ ﻳﺮﺗﺪﻋﻮا ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺒﻄّﺌﻴﻦ أﻣﺮ وﻓﻀﻴﺤﺔ ،

258 اﻟﻜﻼم ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻜﺎن ، دﺧﻴﻠﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻳُﻜﺸﻒ : ﻓﻲ ﻓﻠﻴﻘﺎﺗﻞ ﺑﺎﻵﺧﺮةﺳﺒ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺸﺮون ﻓﺈﻧّﻬﻢ ﺣﻘّﺎً اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﷲ ﻴﻞ969 اﻟﻠﻴﻞ ﺳﻮاد وﻋﻦ اﻷﺑﻴﺾ ﺑﺎﻟﺨﻴﻂ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻴﺎض ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﺴﺤﺮ اﻧﺘﻬﺎء ﺑﻴﺎن ﻓﻰ اﻷﺳﻮد ﺑﺎﻟﺨﻴﻂ ":ﻟَﻜُﻢُ ﻳَﺘَﺒَﻴﱠﻦَ ﺣَﺘﱠﻰ وَاﺷْﺮَﺑُﻮا وَآُﻠُﻮا اﻟْﺄَﺳْ اﻟْﺨَﻴْﻂِ ﻣِﻦَ اﻟْﺄَﺑْﻴَﺾُ اﻟْﻔَﺠْﺮِاﻟْﺨَﻴْﻂُ ﻣِﻦَ ﻮَدِ 970 هﻮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻟﻠﻴﻞ وﺳﻮاد اﻟﺼﺒﺢ هﻮﺑﻴﺎض واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻷﺳﻮد واﻟﺨﻴﻂ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺨﻴﻂ اﻻﺳﻤﻴﻦ وﻟﺬآﺮ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة هﻨﺎ اﻟﻤﺬآﻮر هﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ أن وﻧﻼﺣﻆ اﻷﺳﻮد واﻟﺨﻴﻂ اﻟﻠﻴﻞ وﺳﻮاد اﻷﺑﻴﺾ واﻟﺨﻴﻂ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻴﺎض ﻣﻦ آﻞ ﺛﻢ أﺻﻠﻴﺔ هﻰ ﻣ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ أﻳﻀﺎ اﻻﺗﻀﺎح وهﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻦ ﺣﺴﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ . ﻣﻦ ﺑﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻣﻦ ﻟﻴﺲ هﺬااﻷﺳﻠﻮب أن وهﻮ ﺁﺧﺮ رأى وهﻨﺎك ﻗﻮل ذآﺮ ﻷن اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب"اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ " ﺷﺮط وهﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﺘﻨﺎﺳﻰ ﻣﻨﺎف اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ أﺳﺪا رأﻳﺖ ﻗﻮﻟﻚ أن آﻤﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎب ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﻗﺪ ﻩ ﻓﺬآﺮ ﻣﺠﺎز ﻓﺈذازدت" ﻓﻼن ﻣﻦ " ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ رﺟﻊ971 اﻟﺘﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ هﺎ أﺳﺮار وﺳﻨﺬآﺮهﻨﺎ ﻳﻠﻰ آﻤﺎ وهﻰ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺘﻌﻠﻖ : ƒ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻴﻪ أآﺜﺮ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﺼﻮرة ﻓﻰ ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻪ اﻷذهﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﺗ هﻨﺎك ﻷن اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻓﻰ ﻣﻨﻬﺎ وﺿﻮﺣﺎ واﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﻴﻦ ﻔﺎوت اﻟﻮﺿﻮح ﻓﻰ . ƒ ﺗﻨﺎﺳﻰ ﻓﻰ ﺛﻢ ﻓﻜﺄن ﻻﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ذآﺮ ﻟﻌﺪم اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻧﻔﺲ هﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ . ﻳﻔﺘﺮﺷﻪ اﻟﺬى ﺑﺎﻟﻤﻬﺎد اﻟﺠﻬﻨﻤﻴﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ وهﻜﺬا اﻟﻨﺎﺋﻢ972 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ:"ﻣَ ﻟَﺸَﺮﱠ ﻟِﻠﻄﱠﺎﻏِﻴﻦَ وَإِنﱠ هَﺬَا ﺂَبٍ * ﻓَﺒِﺌْﺲَ ﻳَﺼْﻠَﻮْﻧَﻬَﺎ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ اﻟْﻤِﻬَﺎدُ 973 اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻣﻦ آﻼ أن وﺑﻤﺎ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻔﻴﻪ أﻳﻀﺎ وهﻮ واﻹﺣﺎﻃﺔ وهﻮاﻟﺘﻐﻄﻴﺔ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺣﺴﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ . ﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰوﻋﺒﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺸﻮآﺔ اﻟﺴﻼح ﻋﻦ ﻰ :"إِﺣْﺪَى اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻌِﺪُآُﻢُ وَإِذْ اﻟْﺤَ ﻳُﺤِﻖﱠ أَنْ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻳُﺮِﻳﺪُ ﻟَﻜُﻢْ ﺗَﻜُﻮنُ اﻟﺸﱠﻮْآَﺔِ ذَاتِ ﻏَﻴْﺮَ أَنﱠ وَﺗَﻮَدﱡونَ ﻟَﻜُﻢْ َﻧﱠﻬَﺎ اﻟﻄﱠﺎﺋِﻔَﺘَﻴْﻦ ﻖﱠ وَﻳَﻘْﻄَﻊَ دَاﺑِﺮَﺑِﻜَﻠِﻤَﺎﺗِﻪِ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ 974 اﻟﺸﻮ ﻷن ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل اﻟﺸﺠﺮ ﻟﺸﻮك ﻳﻘﺎل آﺔ اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﻤﺼﺒﺎح :"ﺷَﺎآَﺖْ ﻗِﻴﻞَ ﺷَﻮْآُﻬَﺎ آَﺜُﺮَ ﻓَﺈِذَا ﺷَﻮْآَﺔٌ اﻟْﻮَاﺣِﺪَةُ ﻣَﻌْﺮُوفٌ اﻟﺸﱠﺠَﺮَةِ ﺷَﻮْكُ ﺟِﻠْﺪِي أَﺻَﺎبَ ﻗَﺎلَ ﺑَﺎبِ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﻮْكُ وَﺷَﺎآَﻨِﻲ ﺑِﺎﻟْﺄَﻟِﻒِ أَﻳْﻀًﺎ وَأَﺷَﺎآَﺖْ ﺧَﺎفَ ﺑَﺎبِ ﻣِﻦْ ﺷَﻮْآًﺎ وَﺷَﻮﱠآْﺖُ ﺑِﻪِ أَﺻَﺒْﺘُﻪُ إﺷَﺎآَﺔً وَأَﺷَﻜْﺘُﻪُ ﺑِﻪِ زَﻳْﺪًا 975 اﻟﺸﻮآﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺤﺪة واﻟﻮﺧﺰ اﻟﺸﺪة ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺴﻼح976 اﻵﻳﺔ ﻓﻤﻌﻨﻰ : اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻳﻬﺎ أﻧﻜﻢ أن ﺗﻮدون آﻨﺘﻢ ﺗﻠﻘَﻮا آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ وهﻰ اﻟﺴﻼح ﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ

259 ﻗﻴﺎدة ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ ﺗﺄﺗﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ هﺬﻩ وآﺎﻧﺖ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺿﻰ ﺳﻔﻴﺎن أﺑﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل ﻣﺴﻠﺤﺔ ﻏﻴﺮ : ﺗﺤﺒﻮن أي وﺗﻮدون)ﻟﻜﻢ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻮآﺔ ذات ﻏﻴﺮ أن ( أﺑﻮ ﻗﺎل ﻋﺒﻴﺪة: اﻟﺤﺪ ذات ﻏﻴﺮ أي. واﻟﺸﻮآﺔ: اﻟﺴﻼح. واﻟﺸﻮك : اﻟﻨﺒﺖ اﻟﺴﻼح ﺣﺪﻳﺪ أي اﻟﺴﻼح، ﺷﺎﺋﻚ رﺟﻞ وﻣﻨﻪ ﺣﺪ، ﻟﻪ اﻟﺬي . ﺛﻢ ﻓﻴﻘﺎل ﻳﻘﻠﺐ: اﻟﺴﻼح ﺷﺎآﻲ . اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺗﻈﻔﺮوا أن ﺗﻮدون أي ﺣﺮب ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺳﻼح ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻴﺲ977 ﻣﺬآﻮر ﻏﻴﺮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ هﻨﺎ اﻟﻤﺬآﻮر هﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ أن ﻻﺣﻈﻨﺎ اﻟﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ وﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻦ وآﻞ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻓﻬﻰﺗﺪرك ﻟ اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة هﻨﺎ واﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺣﺴﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻠﻤﺤﺴﻮس ﻓﻬﻰ اﻻﺳﻢ أﺻﻠﻴﺔﻓﻰ .اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ : ƒ آﻠﻤﺔ اﻟﺸﻮآﺔﻓﻰ ﻟﻘﺎء ﻣﻦ واﻟﻨﻔﺮة ﻟﻠﻘﺎﺋﻬﻢ اﻟﻮداد ﻣﺎﻳﻮﺟﺐ واﻟﺤﺪة اﻟﺸﺪة ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻷﺧﺮى اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ : ﻏَﻴْﺮَ أَنﱠ ﺗﺤﺒﻮن أي ، اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻟَﻜُﻢْ ﺗَﻜُﻮنُ اﻟﺸﻮآﺔ ذَاتِ اﻟﻌﻴﺮ وﻏﻴﺮهﺎ ، ﺟﻬﻞ أﺑﻮ ورﺋﻴﺴﻬﻢ اﻟﻨﻔﻴﺮ هﻲ اﻟﺸﻮآﺔ وذات ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﻌﻨﻮان ﺑﻬﺬا ﻋﻨﻬﻢ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ، ﺳﻔﻴﺎن أﺑﻮ ورﺋﻴﺴﻬﻢ ﻣﻮاﻓﺎة ﻋﻦ وﻧﻔﺮﺗﻬﻢ آﺮاهﺘﻬﻢ وﻣﻮﺟﺐ ﻟﻤﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ودادﺗﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﺛ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﺸﻮك واﺣﺪة اﻷﺻﻞ ﻓﻲ واﻟﺸﻮآﺔ ، اﻟﻨﻔﻴﺮ ﻢ وﻓﺴﺮهﺎ أﻳﻀﺎً؛ اﻟﺴﻼح ﻋﻠﻰ وﺗﻄﻠﻖ واﻟﺤﺪة ﻟﻠﺸﺪة اﺳﺘﻌﻴﺮت هﻨﺎ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ978 ƒ اﻟﺸﻮك ﻓﻰ واﻟﺤﺪة اﻟﺸﺪة وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ هﻨﺎ واﻻﺳﺘﻌﺎرة وأﻣﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ أﻣﺎم ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻮك ﻓﻰ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﻬﻤﺎ أآﺜﺮ ﻓﻼ اﻟﺴﻼح ﻓﻰ ﺗﻜﻮناﻟﺸﺪة ﺑﺎﻟﺸﻮ أﻟﺤﻘﺖ ﻓﺈذا اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ أﻋﻴﻦ أﻣﺎم آﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ أﻣﺎم ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺻﺎرت . ***

260 اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس : ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺘﻮى اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن هﺬااﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻰ ﺳﺄﻧﺎﻗﺶ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ اﻟﺘﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺪ اﻟﺘﻰ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺠﺎﻣﻊ وأﻣﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى رك اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺿﻤﻦ ﻓﻰ أﻗﺴﺎم هﻨﺎك أن ﻻﻳﺨﻔﻰ وﻣﻤﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ وﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ وﺗﺮﺷﻴﺤﻴﺔ وﻣﻄﻠﻘﺔ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ وﺗﺒﻌﻴﺔ أﺻﻠﻴﺔ وهﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ هﺬﻩ وﺗﻜﻮن اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺿﻤﻦ ﻓﻰ اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ آﻞ ﻓﺴﺄﻧﺎﻗﺶ اﻟﻨﺼﻮ ﺿﻮء ﻓﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨﻤﺘﺼﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻰ اﻟﺤﻼوة أﻣﺎم ﻓﻨﻘﻒ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ص اﻟﻨﺼﻴﺮ وﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻨﻌﻢ وﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﺎﷲ ﺑﺒﻼﻏﺘﻬﺎ أذهﺎﻧﻨﺎ وﻧﺸﻌﻞ . ﻓﻰ اﻷﺳﻤﺎع ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺎوهﺐ ﻻﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺬﻳﻦ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﺧﺒﺎر ﻧﺮى ﻓﻬﻢ ﻗﺒﻮل ﺳﻤﺎع ﻓﻰ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ واﻟﺬﻳﻦ آﺎﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻬﻢ ﻗﺒﻮل ﺳﻤﺎع ﻳﺴﻤﻌﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل:" ﻳُﺮْﺟَﻌُﻮنَ إِﻟَﻴْﻪِ ﺛُﻢﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺒْﻌَﺜُﻬُﻢُ وَاﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺴْﺘَﺠِﻴﺐُ إِﻧﱠﻤَﺎ 979 اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل :" اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻴﻪ , ﻟﻤﻮت اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﻤﻮﺗﻰ أن ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ980 واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻜﻔﺎر اﻟﻤﻮﺗﻰ اﺳﺘﻌﺎرة اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﻠﻮب أن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻜﻔﺎرﻓﻬﻰ ﻓﻰ وأﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ وﺟﻮد ﻟﻌﺪم ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻰ أﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻣﻴﺘﺔ ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ اﻟﺨﻴﺮ أﻋﻤﺎل ﻓﻰ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻏﻴﺮ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻴﺔ آﺎﻧﺖ وإن .أﺑﻮ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻌﻮد : } ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮنَ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺴْﺘَﺠِﻴﺐُ إِﻧﱠﻤَﺎ { ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻣﺮ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮٌ ﻗﻠ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺰاً وَﻗﺮاً ﺁذاﻧﻬﻢ وﻓﻲ ، اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻌﺔ أآﻨﺔً ﻮﺑﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻳُﺘﺼﻮر ﻻ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖٌ ، اﻟﺴﻤﺎع إﻧﻤﺎ أي ، ﻟﻠﻘَﺒﻮل اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔُ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔُ ، اﻟﺒﺘﺔَ اﻹﻳﻤﺎنُ ﺳﻤﺎعَ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻹﻳﻤﺎن إﻟﻰ دﻋﻮﺗَﻚ ﻳَﻘﺒﻞُ دو وﺗﺪﺑﱡﺮ ﻣﻨﻬﻢﺗﻔﻬﻢٍ هﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ ن981 اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ وآﻼهﻤﺎ اﻟﻜﻔﺎر هﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻤﻮﺗﻰ هﻮ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﺪرك أﻣﺮ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻏﻴﺮ أو ﻋﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﻠﻮب آﻮن ﻷن ﻣﻌﻘﻮل واﻟﺠﺎﻣﻊ هﻮ هﻨﺎ اﻟﻤﺬآﻮر ﺛﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻮﺟﻪ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ ﺑﺎﻟﺤﻮاس و ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻰ ﺟﺎرﻳﺔ أﻧﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻣﻦ هﻮ اﻟﺬى اﻟﺒﻌﺚ وهﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺑﻤﻼﺋﻤﺎت رﺷﺤﺖ أﻧﻬﺎ ﺣﻆ وﻧﻼ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺗﺮﺷﻴﺤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻜﻔﺎر ﻻ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻼﺋﻤﺎت . ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب :

261 ƒ ﻳﺨﺮ أن ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ آﻤﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﻇﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﺟﻬﻢ أن ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر ﻳﺒﻌﺚأﻧﻪ ﻗﺎل اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﺜﻞ واﻟﻜﻔﺮة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد : ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ} اﷲ ﻳَﺒْﻌَﺜُﻬُﻢُ واﻟﻤﻮﺗﻰ{ ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺗﻤﺜﻴﻞٌ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺗﻮﻓﻴﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﺗﻌﺎﻟﻰ ، اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﻌﺚ ﻋﻠﻰ وﻗﻴﻞ : ﻋﻠﻰ ﻻﺳﺘﻤﺮارهﻢ ﺑﻴﺎنٌ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ أن ﻋﻠﻰ أﺻﻼً ﻋﻨﻪ إﻗﻼﻋﻬﻢ وﻋﺪمِ اﻟﻜﻔﺮ982 ƒ ﻻ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺒﻌﺚ ذآﺮ ﻓﻰ أن وﻻﻳﺨﻔﻰ ﻣﻼﺋﻤﺎت اﻟﻜﻔﺮةﻣﻦ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت ذآﺮ ﻓﻔﻰ . وﻓﻴﻪ هﻨ ﻟﻴﺲ آﺄﻧﻪ ﻣﻨﺴﻴﺎ ﻧﺴﻴﺎ اﻟﻜﻔﺮة ذآﺮ اﻟﻜﻔﺮةﺟﻌﻞ ذآﺮ ﺎك . ƒ ﻓﻰ ﻣﺮ آﻤﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺮﺷﻴﺢ ﻓﻬﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻰ إﻣﺎ ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ وذآﺮ وإﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺒﻨﻰاﻟﻤﺰﻳﺔ ﻷن اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻟﻤﺮاد اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﻤﻮت ﻣﺜﻞ واﻟﻜﻔﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺜﻞ اﻟﻬﺪاﻳﺔ : } واﻟﻤﻮﺗﻰ{ﺑﻌﻘ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﻻ ﻟﻤﻦ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻲ وﻣﻮاهﺒﻬﻢ ﻮﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳُﺮﺿﻲ ﻣﺎ وهﻮ ، اﻷﺷﻴﺎء أهﻢّ . و} ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ{ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺚ ﻷنّ ، ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺮﺷﻴﺢ وهﻮ ، ﺣﻘﻴﻘﺔ هﺬا أي ، ﻳﺒﻌﺚ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﺨﺒﺮ اﻟﺤﻲ آﺎن وإن اﻟﻌﺮف ﻓﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒّﻪ وﺻﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر إﻻّ اﻟﺒﻌﺚ ﻳﺬآﺮ ﻻ اﻟﻌﺮف وﻟﻜﻦ ، ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻣ ﺑﺄﻧّﻪ ﻴّﺖاﻟﻤﺒﻌﻮث 983 اﻷﺳﻤﺎع ﻣﻦ ﺑﻤﻮاهﺒﻬﻢ ﻻﻳﻨﺘﻔﻌﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ وهﻜﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻰ واﻟﺼﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺗﻰ واﻷﺑﺼﺎر :"ﺗُﺴْﻤِﻊُ وَﻟَﺎ اﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ ﺗُﺴْﻤِﻊُ ﻟَﺎ إِﻧﱠﻚَ ﻣُﺪْﺑِﺮِﻳﻦَ وَﻟﱠﻮْا إِذَا اﻟﺪﱡﻋَﺎءَ اﻟﺼﱡﻢﱠ * ﺿَﻠَﺎﻟَﺘِﻬِﻢْ ﻋَﻦْ اﻟْﻌُﻤْﻲِ ﺑِﻬَﺎدِي أَﻧْﺖَ وَﻣَﺎ ﻣَﻦْ إِﻟﱠﺎ ﺗُﺴْﻤِﻊُ إِنْ ﻓَﻬُﻢْ ﺑِﺂَﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮنَﻳُﺆْﻣِﻦُ 984 اﺳﺘﻌﺎرات ﺛﻼث اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ : اﺳﺘﻌﺎرة اﻷوﻟﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻜﻔﺎر اﻟﻤﻮﺗﻰ اﻟﺼﻢ اﺳﺘﻌﺎرة هﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻋﺪم هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷن ﻋﻘﻠﻰ ﻋﺪم ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻜﻔﺎر وهﻮﻋﻘﻠﻰ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻻﻧﺘﻔﺎع . ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻜﻔﺎر اﻟﻌﻤﻰ اﺳﺘﻌﺎرة هﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ’ ﻓﻰ واﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺸﺘﻘ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻰ أﺟﺮﻳﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎرات هﺬﻩ ﻣﻦ واﺣﺪة آﻞ اﺳﺘﻌﺎرات ﻓﻬﻰ ﺔ ﺗﺒﻌﻴﺔ. ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ اﻟﺒﺎﺻﺮة ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺣﺼﻞ ﺳﻮاء ﺧﻴﺮ آﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻮا ﻟﻠﻜﻔﺎر اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎرة أو اﻟﺴﺎﻣﻌﺔأواﻟﺸﺎﻣﺔ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ أو ’ ﺣﺼﻞ اﻟﺨﻴﺮآﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺮوم اﻟﻤﻴﺖ ﻷن اﻟﻨﻔﻊ ﻣﺼﺎدر ﻣﻦ ﻣﺼﺪر أى ﻣﻦ ’ ﻟﻬﻢ اﻟﺼﻢ وﺑﺎﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻇﻬﺮ

262 ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺎع ﻷن اﻟﺴﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﻮة ﺑﺰرﻳﻌﺔ اﻟﻘﺮأن ﻣﻦ اﻵﺗﻰ اﻟﺨﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻢ اﻟﻘﻠﻮب إﻟﻰ اﻷﺳﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻼﻏﺔ أﺛﺮ ﻳﺪﻟﻒ ﻟﻠﻘﺮﺁن . اﻟﻌﻤﻰ وﺑﺎﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻘﻮة ﺑﺰرﻳﻌﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ اﻵﺗﻰ اﻟﺨﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﺒﺎﺻﺮة. اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل و} اﻟﻤﻮﺗﻰ{ و} اﻟﺼﻢ{ : ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻠﻘﻮم ﻣﺴﺘﻌﺎران ﻟﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ وﻳﻜﺎﺑﺮون اﻟﺤﻖ اﻟﻘﻮل . ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮﺗﻰ ﺷﺒﻬﻮا وﺷﺒﻬﻮا ، اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻬﻤﻬﻢ اﻧﺘﻔﺎء ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻦ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﺑﻼﻏﺔ أﺛﺮ اﻧﺘﻔﺎء ﻓﻲ آﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻢ . وﻟﻠﻘﺮﺁن أﺛﺮان :أﺣﺪهﻤﺎ : ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻣﺎ أهﻞ ﻟﺪى اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻟﻬﺎ وﻳﺴﻠﻢ ﻳﺪرآﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وهﻲ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻌﺮﺑﻲ إدراآﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺴﺘﻮي ﺑﺤﻴﺚ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ وﻟﻮ إﻟﻴﻪ ﻋﻘﻠﻲ أﺛﺮ وهﺬا واﻟﻌﺠﻤﻲ .اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷﺛﺮ : وﺑﻼﻏﺘﻪ ﻧﻈﻤﻪ دﻻﻟﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﻠﻐﺎء ﻣﻘﺪرة ﻋﻦ ﺧﺎرج أﻧﻪ ﻋﻠﻰ . وهﻮ ﻟﻔﻈﻲ أﺛﺮ وهﺬا دﻟ ﻟﻐﻴﺮهﻢ وﺣﺎﺻﻞ ، ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﻌﺮب ﺧﺎص وهﻮ اﻹﻋﺠﺎز ﻴﻞ أهﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻋﺠﺰ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﺮوا إذا واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻨﻈﺮ أهﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺎء ﻋﺠﺰ ﺑﺄن ﻳﻮﻗﻨﻮن ﻓﻬﺆﻻء ، اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻪ ﺟﺎء اﻟﺬي اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻘﺪرﺗﻬﻢ؛ ﻓﻮق أﻧﻪ ﻋﻠﻰ دال ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﺴﺎن ذﻟﻚ أهﻞ اﻷول اﻷﺛﺮ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻤﻮﺗﻰ ﺷﺒﻬﻮا ﻓﺎﻟﻤﺸﺮآﻮن وﺷﺒﻬﻮا ، اﺳﺘﻌﺎرﺗﺎن ﻓﺤﺼﻠﺖ ، اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺛﺮ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﺼﻢ . وﻧﻔﻲ ﻻﻧﺘﻔﺎء ﻣﺴﺘﻌﺎران وهﻤﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرﺗﻴﻦ ﺗﺮﺷﻴﺤﺎن ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻹﺳﻤﺎع إﺑﻼﻏﻬﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ985 ƒ أردف ﺑﻞ وهﺪاﻳﺘﻬﻢ اﻟﻤﻮﺗﻰ إﺳﻤﺎع إﻣﻜﺎن ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﻜﺘﻒ ﻟﻢ اﻟﻘﻮى أن ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻰ هﺪاﻳﺔ إﻣﻜﺎن وﻋﺪم اﻟﺼﻢ إﺳﻤﺎع إﻣﻜﺎن ﺑﻌﺪم اﻟﺒﺎﺻﺮة اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ آﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻓﻬﺬا ﺑﺎﻟﻤﻮت ﺗﺘﻌﻄﻞ واﻟﺴﺎﻣﻌﺔ . اﻟﻌﻼﻣﺔ ل ﻗﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ : ، اﻟﻈﺎهﺮ هﻮ ﺑﺎﻟﻤﻮﺗﻰ ﺷﺒﻬﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ أوﻻً ذآﺮ وﻣﺎ ﻗﻴﻞ آﺄﻧﻪ ﻷﺣﻮاﻟﻬﻢ واﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ أن ووﺟﻬﻪ: ﺑﺎﻟﻨﻈ وهﺬا ﻣﻮﺗﻰ وهﻢ اﻟﺤﻖ ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻷرﺷﺎد ﺗﺴﻤﻌﻬﻢ آﻴﻒ ﺮ وﻟﻮا وﻗﺪ ، ﺻﻢ ﻷﻧﻬﻢ أﻳﻀﺎً ﻳﻔﺪ ﻟﻢ أﺣﻴﻴﻨﺎهﻢ وﻟﻮ اﻟﺪﻋﻮة ﻷول ﺛﻢ ، ﻋﻨﻪ وﻧﻔﺮﺗﻬﻢ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺑﻌﺪ ﻟﺤﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ وهﺬا ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ ﺑﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ ﻳﻬﺘﺪون ﻻ ﻋﻤﻰ ﻓﻬﻢ أﻳﻀﺎً أﺳﻤﻌﻨﺎهﻢ ﻟﻮ إﻧﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮن986 ƒ ﻟﻠﻘﺒﻮل ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﻢ ﺳﻠﺐ ﻣﻊ أﻧﻬﻢ إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻷدﺑﺎر ﺑﺘﻮﻟﻴﺔ آﻮﻧﻬﻢ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻓﻰ واﻟ اﻟﻘﺒﻮل إﻣﻜﺎن ﻓﺎﻧﺘﻔﻰ اﻟﺪاﻋﻰ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺒﻴﻦ ﻻﻳﺄﺗﻮن ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺮؤﻳﺔ ﺴﻤﻊ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ’ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل :

263 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﻔﻲ وﺗﻘﻴﻴﺪ} ﻣُﺪْﺑِﺮِﻳﻦَ وَﻟﱠﻮْاْ إِذَا { اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﺘﺘﻤﻴﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮن اﻟﺤﻖ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻦ ﺻﻤﻤﻬﻢ ﻣﻊ ﻓﺈﻧﻬﻢ اﻟﻨﻔﻲ وﺗﺄآﻴﺪ أدﺑﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻟﻮن اﻟﺪاﻋﻲ ﻋﻦ ﻻ اﻷﺻﻢ أن ﻓﻲ رﻳﺐ وﻻ ، هﻢ ﻓﻜﻴﻒ ، ﻣﻨﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺻﻤﺎﺧﻪ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺪاﻋﻲ آﻮن ﻣﻊ اﻟﺪﻋﺎء ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻴﺪاً ﺧﻠﻔﻪ آﺎن إذا987 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻘﺮى ﺑﺄم اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻣﻜﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ":آِﺘَﺎبٌ وَهَﺬَا أُ وَﻟِﺘُﻨْﺬِرَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﱠﺬِي ﻣُﺼَﺪﱢقُ ﻣُﺒَﺎرَكٌ أَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺣَﻮْﻟَﻬَﺎ وَﻣَﻦْ اﻟْﻘُﺮَى مﱠ ﻳُﺤَﺎﻓِﻈُﻮنَ ﺻَﻠَﺎﺗِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ وَهُﻢْ ﺑِﻪِ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎﻟْﺂَﺧِﺮَةِ 988 ﺑﺎﻷم اﻟﺒﻠﺪة هﺬﻩ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻴﻪ أﺻﻞ اﻷم أن آﻤﺎ وﻳﻼزﻣﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﺮﺟﻊ اﻟﻄﻔﻞ ﺗﻠﺪ اﻟﺘﻰ اﻷﻧﺜﻰ اﻷم وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠ أﺻﻞ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻣﻜﺔ هﻜﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢﻟﻸوﻻد ﻓﻰ ﻤﺪن989 اﻷم هﻮ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ هﻮ واﻟﻤﺬآﻮر ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ اﻟﻤﻜﺔ هﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ أن ﻧﺮى ﺛﻢ أﺻﻠﻴﺔ هﻰ اﻻﺳﻢ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﻟﺠﺮى ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺤﺴﻴﺎت ﻓﻤﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ وأﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﺤﺴﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ أ اﻟﺸﻴﺊ آﻮن ﻷن اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺲ ﻻﻳﺪرك ﺻﻼ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس . أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة : ƒ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﺒﻠﺪة هﺬﻩ ﻗﺪم إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ :" وإﻧّﻤﺎ وأﺷﻬﺮه اﻟﻘﺮى أﻗﺪم ﻷﻧّﻬﺎ اﻟﻘﺮى أمّ ﻣﻜّﺔ ﺳﻤّﻴﺖ ﺑﻼد ﻓﻲ اﻟﻘﺮى ﺗﻘﺮّت وﻣﺎ ﺎ اﻟﻘﺮى أمّ اﻟﻌﺮب ﻓﺴﻤّﺎهﺎ ، ﺑﻌﺪهﺎ إﻻّ اﻟﻌﺮب990 ƒ ذآﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪﺛﻢ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ وﺗﻨﺎﺳﻰ اﻟﺒﻠﺪة هﺬﻩ ذآﺮ هﻨﺎك ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ اﻷم ﻧﻔﺲ هﻰ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ اﻟﻤﻜﺔ آﺄن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ذآﺮ ﺿﻤﻦ ﻓﻰ ﺑﻞ . ƒ إﻧﻤ اﻹﻧﺬار أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ وهﺬا ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺒﻠﺪة ﻻ اﻟﺒﻠﺪة ﻷهﻞ ﻳﻜﻮن ﺎ اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞﺳﻨﻨﺎﻗﺸﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻤﻴﺖ ﻧﺒﺎﺗﻪ وﻋﺪم اﻟﺒﻠﺪ ﺟﺪب ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ :"وَهُﻮَ ﻳُﺮْﺳِﻞُ اﻟﺮﱢﻳَﺎحَاﻟﱠﺬِي ﺳَﺤَ أَﻗَﻠﱠﺖْ إِذَا ﺣَﺘﱠﻰ رَﺣْﻤَﺘِﻪِ ﻳَﺪَيْ ﺑَﻴْﻦَ ﺑُﺸْﺮًا ﻣَﻴﱢﺖٍ ﻟِﺒَﻠَﺪٍ ﺳُﻘْﻨَﺎﻩُ ﺛِﻘَﺎﻟًﺎ ﺎﺑًﺎ ﺗَﺬَآﱠﺮُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ اﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ ﻧُﺨْﺮِجُ آَﺬَﻟِﻚَ اﻟﺜﱠﻤَﺮَاتِ آُﻞﱢ ﻣِﻦْ ﺑِﻪِ ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟْﻨَﺎ اﻟْﻤَﺎءَ ﺑِﻪِ ﻓَﺄَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ 991 اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻨﻔﻊ ﻋﺪم ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺟﺪب ﻟﺒﻠﺪ اﻟﻤﻴﺖ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻤﻨﻴﺮ:"ﺷ إذ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻴﻪ ﻻروح اﻟﺬى ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻧﺒﺎﺗﻪ وﻋﺪم اﻟﺒﻠﺪ ﺟﺪب ﺒﻪ , ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻋﺪم992 . ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺬآﻮر وهﻮ ﻣﻴﺖ هﻮ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻦ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻣﻦ آﻼ أن وﻧﺮى اﻟﺠﺪب اﻟﺒﻠﺪ هﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻓﻬﻰ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻻﻳﺪرك اﻟﻨﻔﻊ ﻋﺪم ﻷن ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة . وهﻮ اﻟﻤﻴﺖ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أن وﺑﻤﺎ

264 ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺸﺘﻖ . اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ واﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﺎﻳﻠﻰ : ƒ اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻻروح اﻟﺬى ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻧﺒﺎﺗﺎ ﻻﻳﻨﺒﺖ اﻟﺬى اﻟﺒﻠﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ اﻷرض ﻳﻤﻜأن ﻟﻠﻨﺒﺎت ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺗﻜﻮن ﻻ اﻟﺘﻰ ﻟﻠﻨﺒﺎت ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺗﺼﻴﺮ أن ﻟﻬﺎ ﻦ اﷲ وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻔﻊ ﻣﻨﻪ ﻻﻳﺮﺟﻰ اﻟﺒﻠﺪاﻟﻤﻴﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ ﻋﺪم ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻔﻴﻪ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﺻﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ وإﺣﻴﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪرة إﻇﻬﺎر ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ . ƒ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﻰ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻮﺻﻒ وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻴﻪ ا ﻓﻰ ﻣﻨﻪ وﺿﻮﺣﺎ أآﺜﺮ اﻟﻤﻴﺖ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﻊ ﻋﺪم ﻷن ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻪ وأﺑﻠﻎ ﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻤﻨﺒﺘﺔ ﻏﻴﺮ اﻷرض ﻓﻰ وﺿﻮﺣﺎ أآﺜﺮ . ƒ ﺣﻴﺎ ﻟﻪ ﻳﻘﺎل أن ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻻ اﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺧﻼ إذا اﻟﺸﻴﺊ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ . ƒ اﻟﻤﻮت وأﺳﻨﺪ ﻧﺒﺎﺗﻪ هﻮ إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻴﺖ ﻷن ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺠﺎز وهﻮ اﻟﺒﻠﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎزى اﷲ ﺷﺎء إن اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻰ وﺳﺄﺑﻴﻨﻪ وﺛﻤﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺮآﻦ واﻟﻌﺸﻴﺮة اﻟﻘﻮم ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ :"أَنﱠ ﻟَﻮْ ﻗَﺎلَ ﺑِﻜُﻢْ ﻗُﻮﱠةًﻟِﻲ ﺷَﺪِﻳﺪٍ رُآْﻦٍ إِﻟَﻰ ﺁَوِي أَوْ 993 واﻟﻌﺸﻴﺮة ﻟﻠﻘﻮم اﻟﺮآﻦ آﻠﻤﺔ ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ هﻮاﻟﺤﻔﻆ واﻟﻘﻮم اﻟﺮآﻦ ﺑﻴﻦ ﻓﺎﻟﺠﺎﻣﻊ أواﻟﺠﺒﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ واﻟﺮآﻦ أو ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻴﻜﻢواﻟﻤﻨﻌﺔ ﺑﻪ وأﻧﺘﺼﺮ ﻋﻨﻜﻢ ﺑﻪ أﺗﻤﻨﻊ ﻗﻮﻣﻰ إﻟﻰ اﻧﻀﻢ994 ﻓﺎﻟﺮآﻦ هﻮ هﻨﺎ واﻟﻤﺬآﻮر اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ هﻮ واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﻟﻘﻮم اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ هﻮ اﻟﺸﺪﻳﺪ آﻠﻤﺔ وﻓﻰ أﺻﻠﻴﺔ ﻓﻬﻰ اﻻﺳﻢ ﻓﻰ أﻧﻬﺎ وﺑﻤﺎ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ" ﺁوى" اﻟﻤﺤ اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ وهﻰ اﻟﺮآﻦ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﻠﺠﻮء ﻷن ﺗﺮﺷﻴﺢ ﺴﻮس اﻟﻤﻨﻌﺔ وأﻣﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ واﻟﻘﻮم اﻟﺮآﻦ ﻷن ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻤﻦ واﻟﺤﻔﻆ .هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﻤﺰاﻳﺎاﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ : ƒ إﻟﻰ ﻳﺄوى أن ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﺒﻊ أو اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻳﺤﺲ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن أ اﻟﺒﻴﺖ ﻧﺎﺣﻴﺔ إﻣﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻜﺎن ﻓﺈذا اﻟﺠﺒﻞ وﺳﻂ ﻓﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺁو إﻟﻰ وى هﻰ وهﺬﻩ اﻟﺴﺒﻊ واﻓﺘﺮاس اﻷﻋﺪاء هﺠﻤﺎت ﻣﻦ ﻣﺼﻮﻧﺎ ﺻﺎر اﻟﻤﻜﺎن ذﻟﻚ ﻷن ﻟﻠﻘﻮم هﺬااﻻﺳﻢ ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﺮآﻦ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻸﻋﺪاء وﻻﻳﺴﻠﻤﻬﺎ أﻓﺮادﻩ ﻋﻦ ﻳﺪاﻓﻊ اﻟﻘﻮم واﺿﺢ هﺬااﻟﻮﺻﻒ وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘهﺬااﻟﻮﺻﻒ ﺛﺎﺑﺖ و اﻟﺮآﻦ ﺔﻓﻰ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﺑﺄى ﻻﻳﺼﺎب أﻧﻪ ﻳﺮى ﻓﺎﻟﺮاﺋﻰ ﺟﺎﻧﺐ آﻞ ﻣﻦ ﺑﺄهﻠﻪ ﻳﺤﻴﻂ اﻟﺮآﻦ ﻷن اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻮذﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت أو اﻷﻋﺪاء ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ. ﻮهو ﻏﻴﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻮم ﻣﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻷﻧﻪ هﺬااﻟﺤﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﻮم ﻓﻰ واﺿﺢ .هﺬﻩ ﻓﻔﻰ أذهﺎن إﻟﻰ وﺗﻘﺮﻳﺒﻪ هﺬااﻟﻮﺻﻒ اﺗﻀﺎح اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ .

265 ƒ اﻟﻘﻮم ﻓﻰ واﻟﺼﻮن اﻟﺮﺻﺎﻧﺔ وﺻﻒ ﻳﺘﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺮﺷﻴﺢ ﻓﻰ ﻷﻧﻪ اﻟﺮآﻦ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻘﻮمﺑﺈﺛﺒﺎت ﺑﺄوﺻﺎﻓﻪ ﻓﺘﺤﻠﻰ اﻟﺮآﻦ هﻮ آﺄﻧﻪ اﻟﻘﻮم ﺻﺎر آﺎﻣﻠﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ . وهﻜﺬاﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺮآﻦ واﻟﺠﻤﻮع اﻟﺠﻨﻮد ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ :"ﻓَﺘَﻮَﻟﱠﻰ أَوْ ﺳَﺎﺣِﺮٌ وَﻗَﺎلَ ﺑِﺮُآْﻨِﻪِ ﻣَﺠْﻨُﻮنٌ 995 وآﻞ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺘﻘﻮى ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺠﻨﻮد اﻟﺮآﻦ ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻤﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ وأﻣﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ واﻟﺠﻨﻮد اﻟﺮآﻦ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ أﺻﻠﻴﺔ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ هﻨﺎ وﻗﺪذآﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎدل اﺑﻦ ﻗﺎل:" ﺑ أي ﺑﺎﻟﺮآﻦ واﻟﻤﺮاد ﺠﻤﻌِﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ ، اﻟﺒُﻨْﻴَﺎن ﺑﻪ ﻳَﺘَﻘَﻮﱠى اﻟﺬي آﺎﻟﺮﱡآْﻦ ﺑﻬﻢ ﻳَﺘَﻘَﻮﱠى آﺎن اﻟﺬﻳﻦ وﺟﻨﻮدﻩ : أَوْ ﺷَﺪِﻳﺪٍ رُآْﻦٍ إﻟﻰ ﺁوي996 هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔاﻵﻳﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻰ ﺑﻴﻨﺘﻬﺎ آﻤﺎ : اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ ﻗﺼﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﻘﺮى ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻗﺴﻢ ﻗﺪ ﻗﺴﻢ ﻗﺴﻤﻴﻦ؛ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰﺁﺑﻘﻰ ﻓﻘﺎل ﺁﺛﺎرهﺎ ﻋﻔﺖ ﻗﺪ وﻗﺴﻢ ﺛﺎرهﺎ :"ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻧَﻘُﺼﱡﻪُ اﻟْﻘُﺮَى أَﻧْﺒَﺎءِ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ وَﺣَﺼِﻴﺪٌ ﻗَﺎﺋِﻢٌ ﻣِﻨْﻬَﺎ 997 زرع وهﻤﺎ اﻟﻤﻨﻮﻳﻴﻦ ﻟﻤﻮﺻﻮﻓﻴﻦ ﺻﻔﺘﺎن وﺣﺼﻴﺪ ﻗﺎﺋﻢ آﻠﻤﺔ هﻮ هﻨﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﺎ وآﻞ ﺑﻠﻴﻎ ﺗﺸﺒﻴﻪ وﻓﻴﻬﻤﺎ ﺣﺼﻴﺪ وزرع ﻗﺎﺋﻢ زرع أى وزرع أﺳﻠﻮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮى ﺁﺛﺎر ﻟﺒﻘﺎء اﻟﺰرع ﻗﻴﺎم ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ب ﺣﺼﺪ واﺳﺘﻌﻴﺮ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ آﻠﻤﺔ ﻣﻨﻪ اﺷﺘﻖ ﺛﻢ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻣﻨﻪ اﺷﺘﻖ ﺛﻢ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﻘﺮى ﺁﺛﺎر ﻟﻤﺤﻮ اﻟﺰرع واﻟﻤﺴﺘﻌﺎر اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻴﺪ آﻠﻤﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ هﻨﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ واﻟﺤﺼﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺰرع ﻷن اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻣﻦ وﻣﺤﻮهﺎ اﻵﺛﺎر ﺑﻘﺎء ﻷن اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻣﻦ رﺟﺎءﻩ وﻋﺪم اﻟﻨﻔﻊ رﺟﺎء وهﻮﺗﻌﻠﻖ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ اﻷﻣﻮراﻟﻤﺪرآﺔ ﻟﻠﻤﺤﺴ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻘﻠﻰاﻷﻣﻮر ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻮس . اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ : ƒ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎء أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﻤﺤﺼﻮد ﺑﺎﻟﺰرع اﻟﻤﺪﻣﺮة اﻟﻘﺮى ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ وهﻮ ﻟﻸﻋﻤﺎلاﻵﺧﺮﻳﻦ ﺣﺼﺪ أن آﻤﺎ أهﻠﻬﺎ ارﺗﻜﺒﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻟﻠﻘﻴﺎم اﻟﺰرع ﺻﻼح ﻟﻌﺪم ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﺼّﺎد أﻋﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﺰرع رﺟﺎء ﻟﻌﺪم ﻟﻔﺴﺎد ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﺪﻣﺮ أﻋﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﺮى ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻓﻬﻜﺬا ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس أهﻠﻬﺎ أﻋﻤﺎل.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل :" ﻓﻲ اﻟﻐﻴﺒﺔ وﺿﻤﻴﺮ} ﻇﻠﻤﻨﺎهﻢ{ إﻟﻰ ﻋَﺎﺋﺪ } اﻟﻘﺮى{ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻷﻧّﻬﻢ أهﻠﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر .ﻟﻢ وإﻧّﻤﺎ ﺟﺰ اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ ﺑﻪ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﻷنّ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﻈﻠﻤﻬﻢ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺳﻮء ﻋﻦ اء اﻟﻌﺬاب ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﺮّوا إذ أﻧﻔﺴَﻬﻢ اﻟﻈّﺎﻟﻤﻴﻦ هﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮا998 ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ أن آﻤﺎ اﻟﺮاﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ إﻟﻰ راﺟﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﻴﺎم أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺰرع اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻠﻚ إﻟﻰ .

266 ƒ ﻳﺮﺟﻰ ﻧﻔﻊ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺪﻣﺮة اﻟﻘﺮى ﻷهﻞ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ وﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﻓﻨﺎهﻢ ﻟﻢ إذا ﻳﺤﺼﺪ اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻐﻴﺮ اﻟﺰرع أن آﻤﺎ ﺁﺛﺎرهﻢ وﻣﺤﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﻓﻰ ﻧﻔﻌﻪ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس ﻳﺮج .اﷲ ﻗﺼﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﻘﺮى ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء وأﻣﺎ ﻓﺎﻻﺗﻌﺎظ واﻟﺒﺎﻃﻨﻰ اﻟﻈﺎهﺮى ﻣﻦ ﻋﺎم واﻟﻨﻔﻊ اﻟﻨﻔﻊ ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ واﻻﻋﺘﺒﺎر . ا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وأﺛﺒﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ واﻟﻘﻤﺮ اﻟﺸﻤﺲ أن ﻣﻊ واﻟﻘﻤﺮ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﻌﻘﻼء ﺻﻔﺎت ﻣﻦ واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻮل ذوى ":أَنْ ﻟَﻬَﺎ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ ﻟَﺎ ﻳَﺴْﺒَﺤُﻮنَ ﻓَﻠَﻚٍ ﻓِﻲ وَآُﻞﱞ اﻟﻨﱠﻬَﺎرِ ﺳَﺎﺑِﻖُ اﻟﻠﱠﻴْﻞُ وَﻟَﺎ اﻟْﻘَﻤَﺮَ ﺗُﺪْرِكَ 999 ﻳﺴﺒﺤﻮن وﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟ اﻟﺴﻴﺮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻴﻪ ﻳﺴﻴﺮون و اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﺎﺣﺔ أي ﻧﺒﺴﺎط اﻻ هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺮ ﻣﻦ آﻞ هﻨﺎ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻴﻪ ﻳﺴﺒﺢ ﻓﻬﻮ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺑﺴﻂ ﻣﻦ آﻞ ﻷن ﺑﺎﻧﺒﺴﺎط ﻓﻴﻪ ﻳﺴﻴﺮون ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ .ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰأﺳﻠﻮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ب : ƒ أن ﻓﻜﻤﺎ واﻟﻤﺎء اﻟﻬﻮاء ﻣﺜﻞ ﻟﻄﻴﻔﺎ ﺟﺴﻤﺎ إﻻ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻻﺗﻜﻮن اﻟﺴﺎﺑﺤﺔ اﻷﺟﺮام اﻟﻬﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﻷﺟﺮام هﺬﻩ ﺗﺴﺒﺢ هﻜﺬا اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺒﺤﻮن اﻟﻨﺎس . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ :" ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻜﻮآﺐ ﻳﺠﺮي أن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎﻧﻊ وﻻ و اﻟﺴﻤﺎء ﺟﻮف ﻓﻲ ﺗﺠﻮﻳﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺄن وذﻟﻚ أﺻﻼً ﺗﺪور ﻻ ﺳﺎآﻨﺔ هﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻜﺔ ﺟﺮﻳﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻮآﺐ ﻳﺠﺮي ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻄﻴﻔﺎً ﺁﺧﺮ ﺟﺴﻤﺎً أو هﻮاء ﻣﻤﻠﻮء اﻟﻤﺎء1000 ƒ ﺑﺎﻟﻌﻘﻼء اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﺨﺪم اﻟﻌﻘﻼء ﺻﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ أن وﺑﻤﺎ وهﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺼﻴﻐﺔ وهﺬﻩ اﻟﺴﺎﻟﻢ اﻟﻤﺬآﺮ ﺟﻤﻊ ﺻﻴﻐﺔ وهﻰ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ل ﻗﺎ ﻓﺮﻳﻀﺘﻬﺎ ﺗﺆدى ﺑﺤﻴﺚ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻷﺟﺮام هﺆﻻء ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ : ﺣﺮآﺎت اﻟﺴﻤﻮات هﺬﻩ ﻓﻲ وﺳﺒﺎﺣﺘﻬﺎ ﺳﻴﺮهﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻟﻬﺎ وﺟﻌﻞ وأوﺣﻰ ﻣﻄﻴﻌﺔ ﺳﺎﻣﻌﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﻘﺺ وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻻ ﻣﻘﺪرة ﻟﻠﻨﺠﻮم اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﺟﻌﻞ ﻟﻤﺎ وﺟﻞ ﻋﺰ أﻧﻪ ﺛﻢ أﻣﺮهﺎ ﺳﻤﺎء آﻞ ﻓﻲ ﺣ اﻟﺴﻤﻮات هﺬﻩ ﻃﺮﻳﻖﻓﻲ آﻮآﺐ ﻟﻜﻞ ﻃﺮق ﻟﺴﻴﺮهﺎ ﺪﺛﺖ1001 ƒ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرة اﻟﺼﻮرة أن وﻧﻼﺣﻆ وإن إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺒﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮهﺎ ﻷن ﻓﻠﻜﻬﺎاﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻻﻳﺤﺴﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻻ هﺬااﻟﻤﺠﺎل . ﻗﺮﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﺎهﺪة اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮرة ﻓﺈﻟﺤﺎﻗﻬﺎ اﻟﻨﺎس أﻓﻬﺎم إﻟﻰ . ***

267 اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻋﻘﻠﻰاﻟ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل ﻤﻌﻘﻮل : ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺘﻮى اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن هﺬااﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻰ ﺳﺄﻧﺎﻗﺶ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ اﻟﺘﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﺗﺪرك ﻻ اﻟﺘﻰ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻻﻳ وﻣﻤﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻓﺘﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺿﻤﻦ ﻓﻰ أﻗﺴﺎم هﻨﺎك أن ﺨﻔﻰ ﻣﻦ وﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ وﺗﺮﺷﻴﺤﻴﺔ وﻣﻄﻠﻘﺔ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ وﺗﺒﻌﻴﺔ أﺻﻠﻴﺔ وهﻰ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺿﻤﻦ ﻓﻰ اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ آﻞ ﻓﺴﺄﻧﺎﻗﺶ ﺁﺧﺮ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ هﺬﻩ وﺗﻜﻮن ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﺘﻰ اﻟﺤﻼوة أﻣﺎم ﻓﻨﻘﻒ وﺑﺎﷲ ﺑﺒﻼﻏﺘﻬﺎ أذهﺎﻧﻨﺎ وﻧﺸﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨﻤﺘﺼﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﻨﺼﻴﺮ وﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻨﻌﻢ وﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ . رﺿﻮاﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻬﺪاﻳﺔ آﺪﻟﻴﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺮﻋﻪ ﻋﺒﺮﻋﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻧﻼﺣﻆ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺮﺿﻮان:"ﺑِﺴَﺨَﻂٍ ﺑَﺎءَ آَﻤَﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ رِﺿْﻮَانَ اﺗﱠﺒَﻊَ أَﻓَﻤَﻦِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﺼِﻴﺮُ وَﺑِﺌْﺲَ ﺟَﻬَﻨﱠﻢُ وَﻣَﺄْوَاﻩُ 1002 اﻻﺗﺒﺎع ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ اﺗّﺒﻊ آﻠﻤﺔ ﻓﻰ هﻨﺎ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل ﻟﻠﺘﻄﻠﺐ :"اﻟﺘﻄﻠّﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ هﻨﺎ واﻻﺗﱢﺒﺎع : ﺣَﺎل ﺷﺒﻪ ﻟﻴﻘﺘﻨ ﺣﻞّ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻟﻄِﻠْﺒَﺔ اﻟﻤﺘﻄﻠﱢﺐ ﺑﺤﺎل اﷲ رﺿَﻰ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﻤﺘﻮّﺧﻲ ، ﺼﻬﺎ ﻣﺤﺘﺎج ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺿﻮان ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ أنّ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﱠﺸﺒﻴﻪ هﺬا وﻓﻲ اهﺘﻤﺎم ﻓﺮط إﻟﻰ1003 آﻞ ﻓﻰ هﻮاﻟﺘﻮﺟﻪ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﺘﻄﻠﺐ اﻻﺗﺒﺎع ﻣﻦ وآﻞ إﻟﻴﻪ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺊ ﺗﻄﻠﺐ وﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺊ اﺗﺒﻊ ﻓﻤﻦ واﻻﺗﺒﺎع اﻟﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ. اﻟﻤ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ وهﺬا ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا ﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻰ واﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺬآﻮر اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ أن وﺑﻤﺎ ﻋﻘﻠﻰ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻓﻬﻰ .ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ وﻧﺠﺪ : ƒ اﻷﺳﺒﺎبﺗﺤﺴﻴﻦ وآ إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺿﻮان إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺿﻮان ﻧﻔﺲ . ƒ ﻣﻘﺼﻮدة ﻻﺗﻜﻮن اﻷﺳﺒﺎب أن وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺗﺴﻠﻴﺔ وﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻳﺼﻞ آﻰ اﻷﺳﺒﺎب هﺬﻩ ﻻﻧﺘﻬﺎء ﻳﺸﺘﺎق وهﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﺧﺘﻴﺎرهﺎ ﻓﻰ ﻓﻴﻤﻞ اﻷﺳﺒﺎب هﺬﻩ اﺧﺘﻴﺎر أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺿﻮان ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮدة. ﺗ اﷲ ﺣﺐ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻰ آﺎن ﻣﻦ ﻳﺪرآﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وهﺬﻩ ﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻷﻗﻞ ﺣﺐأوﻋﻠﻰ ﻓ اﻟﻤﺠﺎزى اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻓﺮاق ﻓﻰ اﻟﺤﺰﻳﻦ ﺎﻟﺪﻧﻒ اﻷﺳﺒﺎب إذااﺧﺘﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﻟﺬة ﻻﺗﺴﺎوﻳﻬﺎ ﻟﺬة ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺤﺒﻮب

268 وﻏﻴﺮ ﻓﻴﻪ واﻟﺴﻤﻊ ﻓﻴﻪ واﻟﺘﻜﻠﻢ ﺗﻔﻜﺮاﻟﻤﺤﺒﻮب ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ هﺬااﻟﻤﺠﺎل ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ ذﻟﻚ . اﻟ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻻآﺘﺴﺎب اث ﻤﻴﺮ "ﺗَﺘَﻤَﻨﱠﻮْا وَﻟَﺎ ﻣِﻤﱠﺎ ﻧَﺼِﻴﺐٌ وَﻟِﻠﻨﱢﺴَﺎءِ اآْﺘَﺴَﺒُﻮا ﻣِﻤﱠﺎ ﻧَﺼِﻴﺐٌ ﻟِﻠﺮﱢﺟَﺎلِ ﺑَﻌْﺾٍ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﻀَﻜُﻢْ ﺑِﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﻀﱠﻞَ ﻣَﺎ وَاﺳْﺄَﻟُﻮااآْﺘَﺴَﺒْﻦَ ﻋَﻠِﻴﻤًﺎ ﺷَﻲْءٍ ﺑِﻜُﻞﱢ آَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ ﻓَﻀْﻠِﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪَ 1004 ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻣﻦ واﺣﺪ وآﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﺣﺼﻮل ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺑﺎﻻآﺘﺴﺎب اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻣﻦ ﻓﻬﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻻﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ذآﺮ وﻗﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل اﺳﺘﻌﺎرة اﻟ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل اآﺘﺴﺒﻮا وهﻮ اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻟﺬآﺮ اﻟﻤﻨﻴﺮوﺗﺒﻌﻴﺔ ﺘﻔﺴﻴﺮ :" ﺗﺒﻌﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻴﻪ اﻻآﺘﺴﺎب ﻟﻔﻆ ﻣﻦ واﺷﺘﻖ آﺘﺴﺎب ﺑﺎﻻ ﻟﻪ وﺗﻤﻠﻜﻬﻢ ﻟﻺرث اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ ﺷﺒﻪ: اآﺘﺴﺒﻮا1005 ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ ﻓﻰ ﻗﻮﻳﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻓﻴﻜﻮن وﻳﻘﺪرﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻜﺘﺴﺒﻪ اﻟﺬى اﻟﻤﺎل ﻳﺤﺐ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺬى اﻟﻤﺎل ﻣﻦ أﻋﻴﻨﻪ رث اﻹ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻳﻤﻠﻜﻪ اﻟﺬى اﻟﻤﺎل ﻓﺈﻟﺤﺎق ﻳﺮﺛﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎل اﻻآﺘﺴﺎب ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻳﻤﻠﻜﻪ اﻟﺬى اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻰ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻳﻜﺴﺐ واﻻﺳﺘﺤﻘﺎق.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : اﻟﻤﻘﺪار ﻣﻌﻴﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻤﻴﺮاث ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ واﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺎﻻآﺘﺴﺎب ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺮ وﻗﺪ ، اﺳﺘﻌﺪادﻩ ﺑﺤﺴﺐ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ اﻗﺘﻀﺎﻩ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻃﺮﻳﻘﺔ وﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻨﺼﻴﺒﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ ﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﺗﺄآﻴﺪاً إﻳﺎﻩ ﺑﺎآﺘﺴﺎﺑﻪ ﻟﻨﺼﻴﺒﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻏﻴﺮﻩ إﻟﻰ ﻳﺘﺨﻄﺎﻩ ﻻ ﺑﺤﻴﺚ ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻪ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻤﺬآﻮر اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎء1006 أآﺜﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻟﻤﻌﻘﻮل وﻟﻜﻦ ﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻌﻘﻮل اﺳﺘﻌﺎرة هﻨﺎ ﻣﻦ وﺗﺄآﻴﺪا ﻗﻮة اﻷذهﺎن إﻟﻰ واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﺮ آﻤﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﻪ ﻓﺈﻟﺤﺎﻗﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ .ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻓﺎﻟﺘﻤﻠﻚ اﻹرث ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﺎ أﻗﺮب اﻻآﺘﺴﺎب . ƒ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﺎﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻨﻬﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن وﺑﻤﺎ هﺬااﻟﻨﺼﻴﺐ أن اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎدئ ﻓﻰ وآﺎن اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻼ اﻟﻮﺳﺎوس ﻳﺜﻴﺮ وهﺬا ﺑﻼﻣﺮﺟﺢ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻨﺎس وﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻮﺟﺐ اﷲ ﻓﺮد اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق دون اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻗﺪ وﻓﻼﻧﺎ ﻓﻼﻧﺎ ﺑﺄن اﻟﻨﺎس ﻗﻠﻮب ﻓﻰ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺎل اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻓﻰ اﻹرث أن وﺣﺎﺻﻠﻪ اﻟﺰﻋﻢ ذﻟﻚ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻻآﺘﺴﺎب ﺑﻄﺮﻳﻖ ’ ﻋﻠﻰ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻨﺎس أﻓﻬﺎم ﻋﻨﻪ ﺗﺘﻘﺎﺻﺮ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ .

269 ﻟﻠﻤﻮت ﻣﻮﺟﺐ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﻨﺎس ﺗﻌﺮض ﻋﺪم ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺑﺈﺣﻴﺎﺋﻬﻢ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﻬﻠﻜﺔ أﺳﺒﺎب ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ أواﺳﺘﻨﻘﺎذهﺎ:" ﻧَ ﻗَﺘَﻞَ ﻣَﻦْ أَﻧﱠﻪُ إِﺳْﺮَاﺋِﻴﻞَ ﺑَﻨِﻲ ﻋَﻠَﻰ آَﺘَﺒْﻨَﺎ ذَﻟِﻚَ أَﺟْﻞِ ﻣِﻦْ اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﻲ ﻓَﺴَﺎدٍ أَوْ ﻧَﻔْﺲٍ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻔْﺴًﺎ رُﺳُﻠُﻨَﺎ ﺟَﺎءَﺗْﻬُﻢْ وَﻟَﻘَﺪْ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ اﻟﻨﱠﺎسَ أَﺣْﻴَﺎ ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻤَﺎ أَﺣْﻴَﺎهَﺎ وَﻣَﻦْ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻗَﺘَﻞَ ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻤَﺎ ﻟَﻤُﺴْ اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ آَﺜِﻴﺮًا إِنﱠ ﺛُﻢﱠ ﺮِﻓُﻮنَﺑِﺎﻟْﺒَﻴﱢﻨَﺎتِ 1007 ﻟﻼﺳﺘﺒﻘﺎء اﻻﺣﻴﺎء اﺳﺘﻌﻴﺮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ " ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻔﺲ إﺣﻴﺎء ﻷن وﺣﺪﻩ اﷲ ﻣﻘﺪورات1008 وﻟﺬآﺮ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة إﺣﻴﺎء آﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﺣﻴﻰ اﺷﺘﻖ ﺛﻢ ﻻﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر أن وﺑﻤﺎ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ هﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻻﻳﺪرك اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻰ اﻟﺮوح إﻟﻘﺎء ﻷن ﺑﺎﻟﺤﺲ اﻹﺑﻘﺎء وهﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ وهﻮ ﻟﻠﻤﻮت ﻣﻮﺟﺐ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻌﺮض ﻋﺪم اﻹﺑﻘﺎء ﻷن اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ واﻟﻤﺴﺘﺒﻘﻰ اﻟﻤﺤﻴﻰ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ اﻟﺤﻴﺎة هﻮﺣﺼﻮل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﺤﺲ ﻻﻳﺪرك ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ وهﻮ ﻋﻘﻠﻰ. ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب : ƒ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ واﻹﻣﺎﺗﺔ اﻹﺣﻴﺎء ﻷن اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻹﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أواﺳﺘﻨﻘﺬ اﻟﻨﺎس ﻗﺘﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻧﻬﻰ أﻧﻪ هﻨﺎ اﻹﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﻬﻠﻜﺔ أﺳﺒﺎب :"ﺗﺴﺒﺐ أي أﺣﻴﺎهﺎ وَﻣَﻦْ ﻧﻔﺲ ﻟﺒﻘﺎء ﻋﻦ ﻗﺎﺗﻠﻬﺎ ﺑﻨﻬﻲ إﻣﺎ واﻟﻔﺴﺎد اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ذآﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪم ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ واﺣﺪة ﻗﺘﻠﻬﺎ. اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﻬﻠﻜﺔ أﺳﺒﺎب ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﻘﺎذهﺎ أو1009 وآﻠﻤﺔ اﻹﺣﻴﺎء ﻓﻰ وأﻣﺎ اﻟﺘﻌﺮض ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺒﻘﺎء ﻓﻰ ﻷن اﻻﺳﺘﺒﻘﺎء ﻣﻦ أﺑﻠﻎ اﻹﺣﻴﺎء اﺳ أﻧﻪ أﺣﻴﻰ د ﻓﺄﻓﺎ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻰ اﻟﺮوح إﻟﻘﺎء ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ اﻟﺴﻌﻰ ﻓﺒﺬل ﺘﺒﻘﺎهﻢ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ . ƒ ﻣﻦ وﺿﻮﺣﺎ أآﺜﺮ اﻹﺣﻴﺎء وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرةهﻨﺎ ﺁﺧﺮﻷﻧﻪ ﺷﻴﺊ ﺗﻮﺳﻂ دون ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻨﺎس ﻳﺪرآﻪ ﺷﻴﺊ اﻹﺣﻴﺎء ﻷن اﻻﺳﺘﺒﻘﺎء ﻟﻌﺪم ﻧﺘﻴﺠﺔ وهﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻦ إﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻓﻼ اﻻﺳﺘﺒﻘﺎء وأﻣﺎ إﻳﺠﺎﺑﻰ ﻟﺸﻴﺊ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻠﺒ ﺷﻴﺊ وهﻮ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻌﺮض ﻓﻬﻤﺎ أآﺜﺮ اﻹﻳﺠﺎﺑﻰ أن وﻻﻳﺨﻔﻰ ﻰ اﻟﺴﻠﺒﻰ اﻟﺸﻴﺊ ﻣﻦ . ƒ ﻧﻔﺲ اﺳﺘﺒﻘﺎء أن هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻷن اﻻﺳﺘﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺘﻞ ﻳﺴﺎوى وﻗﺘﻠﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﺒﻘﺎء ﻳﺴﺎوى واﺣﺪة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ ﻗﺎل:" واﻟﺮدع اﻟﺘﺮهﻴﺐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻓﺎﺋﺪة ، ﺗﺄآﻴﺪ أو واﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ، اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺘﻞ ﺑﺼﻮرة ﺑﺘﺼﻮﻳﺮﻩ واﺣﺪة ﻧﻔﺲ ﻗﺘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻊ إﺣﻴﺎء ﺑﺼﻮرة ﺑﺘﺼﻮﻳﺮﻩ إﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﺘﺤﻀﻴﺾ1010 . أو ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﻘﺎء اﻷﻣﺮ أﺛﺮاﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻰ .

270 ﻟﻬﺎ وارﺛﻴﻦ ﺑﻜﻮﻧﻬﻢ اﻟﻔﺮدوس اﻟﻨﺎس اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :"هُﻢُ اﻟْﻮَارِﺛُﻮنَأُوﻟَﺌِﻚَ 1011 أﻧﻔﺲ ﻋﻦ ﻋﻮﺿﺎ اﻟﺠﻨﺔ ﺟﻌﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ:"إ وَأَﻣْﻮَاﻟَﻬُﻢْ أَﻧﻔُﺴَﻬُﻢْ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣِﻦَ اﺷﺘﺮى اﷲ ِنﱠ اﻟﺠﻨﺔ ﻟَﻬُﻢُ ﺑِﺄَنﱠ 1012 اﷲ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﺪ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﺠﻨﺔ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﺬا ﻋﻠﻰ اﻹرث أن ﻓﻌﻠﻢ ﻣﻮروﺛﺔ أﻧﻬﺎ ﻓﺘﻮﺣﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ وأﻣﺎ ﻣﻮروﺛﺔ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻼﺳﺘﺤﻘﺎق اﻹرث اﺳﺘﻌﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ": اﻹرث ﻷن اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻼﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻮراﺛﺔ واﺳﺘﻌﻴﺮت اﻟﻤﺎل ﻻﺳﺘﺤﻘﺎق اﻷﺳﺒﺎب أﻗﻮى1013 ﻣﻨﻪ واﺷﺘﻖ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺳﻢ"اﻟﻮارﺛﻮن " ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻻﺳﺘﺤﻘﺎق اﻹرث ﻣﻦ وآﻞ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ وﺛﺒﻮت ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻤﻠﻚ وﺟﻮد ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ . اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ : ƒ أﻧﻪ آﻤﺎ ﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻮض ﻓﻰ هﻮ اﻟﺬى اﻟﺠﻬﺪ أن هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ وإﻋﻄﺎء اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺛﺒﻮت ﺳﻮى اﻹرث ﺛﺒﻮت ﻓﻰ ﻟﻠﺠﻬﺪ دﺧﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﺤﺼﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺒﺬل وﺗﻮﻓﻴﻖ واﻷﻣﻮال اﻷﻧﻔﺲ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ اﷲ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻮف اﻟﺠﻨﺔ . ƒ إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻹرث ﺛﺒﻮت ﻓﻰ رﺑﻤﺎ ﻣﻠﻚ ﻓﻰ ﺗﻜﻮن ﻓﺎﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺛﺒﺎت واﻟﺸﻴﺊ ﻣﻮروﺛﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮة ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺨﺮج وﻟﻦ أﺑﺪا اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وهﻮ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮة ﻣﻮروﺛﺎ ﻳﻜﻮن أن إﻻ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻻﻳﺨﺮج اﻟﻤﻮروث اﻟﻀﻴﺎع أو ﺑﺎﻟﺒﺬل اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج وأﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻮت ﻻﻳﺘﺼﻮردون ﻓﺘ اﻵﺧﺮة ﻓﻰ ﻣﻤﺘﻨﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ ﻷن ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ أﺑﺪاﻓﺄﻳﻀﺎ ﻣﻤﻠﻮآﺔ ﻜﻮن . ƒ ﻗﺪ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻜﺄن اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺁدم أﺑﻴﻨﺎ ﺧﺮوج إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة ﺗﻜﻮن أن وﻳﻤﻜﻦ ﻋﻦ ﺗﺨﺮج ﻟﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺠﺎز اﻹرث إﻃﻼق ان وﻻﻳﺨﻔﻰ أوﻻدﻩ إﻟﻰ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺁدم ﻣﻠﻚ.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎدل اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :" ﻗﻴﻞ ﻓﺈن: ﺑﺎﻟﻤﻴ واﻟﺠﻨﺔ اﻟﺜﻮاب ﻣﻦ ﻳﺠﺪوﻧﻪ ﻣﺎ ﺳﻤﻰ آﻴﻒ ﺣﻜﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻣﻊ ﺮاث؟ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺄنﱠ } وَأَﻣْﻮَاﻟَﻬُﻢْ أَﻧﻔُﺴَﻬُﻢْ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣِﻦَ اﺷﺘﺮى اﷲ إِنﱠ اﻟﺠﻨﺔ ﻟَﻬُﻢُ ﺑِﺄَنﱠ { ] اﻟﺘﻮﺑﺔ111 . [ وﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺠﻮاب : ...... اﻟﺜﺎﻟﺚ : أنﱠ ﺁدم أﺑﻴﻨﺎ ﻣﺴﻜﻦ آﺎﻧﺖ اﻟﺠﻨﺔ -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ -أوﻻدﻩ إﻟﻰ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻓﺈذا ذﻟﻚ آﺎن ﺑﺎﻟﻤﻴﺮاث ﺷﺒﻴﻬﺎً 1014 ƒ إﻻ ﻟﻪ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻤﻮرث وأﻣﺎ ﻟﻠﻮرﺛﺔ هﻮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﺷﻴﺊ آﻞ ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﺋﻰ اﻟﻤﻠﻚ ذاهﺐ ﻓﻬﻮ ذﻟﻚ وﻣﺎﺳﻮى ﻓﺎﻗﺘﻨﻰ أﻋﻄﻰ أو ﻓﺄﺑﻠﻰ أوﻟﺒﺲ ﻓﺄﻓﻨﻰ أآﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎس وﺗﺎرآﻪ . ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ واﻷرض اﻟﺴﻤﻮت ﻣﻴﺮاث ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﺴﺐ وﻟﺬا واﻷر اﻟﺴﻤﻮات ﻣﻴﺮاث وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ضﻓﻰ . أن هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﺋﻰ اﻟﻤﻠﻚ. ﺁﺧﺮﻳﻦ أﻧﺎس إﻟﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﻠﻦ .

271 ﻧﺰول ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﺘﻪوﺑﻴﻦ ﺻﺎﻟﺤﺎ وﻋﻤﻞ وﺁﻣﻦ ﺗﺎب ﻣﻦ آﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ واﺳﺘﻤﺮ :"ﺛُﻢﱠ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ وَﻋَﻤِﻞَ وَﺁَﻣَﻦَ ﺗَﺎبَ ﻟِﻤَﻦْ ﻟَﻐَﻔﱠﺎرٌ وَإِﻧﱢﻲ ﺪَىاهْﺘَ 1015 ﻏﻴﺮ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻰ اﻟﺘﺮاﺧﻰ أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺧﻰ ﻣﻊ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ ﺛﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻰ اﻟﺘﺮاﺧﻰ هﻨﺎ ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺮاﺧﻰ هﻮ اﻟﻤﺮاد ﺑﻞ هﻨﺎ ﻣﺮاد هﻰ هﻨﺎ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺸﻴﺊ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﺊ آﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎهﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﻰ ﻟﻠﺘﺮاﺧﻰ هﻮ اﻟﻤﺬآﻮر ﻷن اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ" ﺛﻢ" اﻟﻮﻗ ﻓﻰ ﻟﻠﺘﺮاﺧﻰ وهﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وهﻮ ﺖ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻦ واﺣﺪ آﻞ أن وﺑﻤﺎ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻓﻬﻰ اﻟﺤﺮف ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أن وﺑﻤﺎ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻋﻘﻠﻰ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺒﻘﺎﻋﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : ، اﻟﻌﻠﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار رﺗﺒﺔ آﺎﻧﺖ وﻟﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻓﻘﺎل اﻟﺘﺮاﺧﻲ ﺑﺄداة ﻋﻨﻬﺎ}اهﺘﺪى ﺛﻢ{ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮ أي أﻗﺮب وﻋﻠﻰ أﻣﺮﻧﺎ ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎﻋﻪ ﺑﻪ ﻣﺘﺤﺮﻳﺎً اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل آﻤﺎ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻏﺎﻳﺔ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻟﻪ ، ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻓﺘﻌﻞ ﺻﻴﻐﺔ1016 ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ اﻻﺳﺘﻤ أن ﺑﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺪ آﻞ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻟﻌﻠﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺮار اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻒ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ واﻷﻋﻤﺎل واﻹﻳﻤﺎن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻴﺲ هﺬااﻟﻤﻘﺎم ﻓﻰ اﻟﺘﺮاﺧﻰ أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺪال ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻒ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﺗﺮاﺧﻰ ﺑﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺮاﺧﻰ :" رﺑﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺬﻳﻦ إن ﻳﺤﺰﻧﻮنا هﻢ وﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻮف ﻓﻼ اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا ﺛﻢ ﷲ1017 ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻷن ﺑـ ﻓﻌﻄﻒ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﺑﻌﻴﺪة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻣﺎﻗﺎل"ﺛﻢ "ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﺬى اﻟﺘﺮاﺧﻰ . ƒ اﻟﻮﻗﺖ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ آﻼهﻤﺎ واﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻰ اﻟﺘﺮاﺧﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎر ﻓﺒﻬﺬﻩ اﻷذهﺎن إﻟﻰ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻗﺮﻳﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ واﻷﺷﻴﺎء ﻗﺮب ة اﻷذهﺎن إﻟﻰ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺮاﺧﻰ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻨﺤﺐ اﻟﻤﻮت ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ :"رِﺟَﺎلٌ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻣِﻦَ ﺑَﺪﱠﻟُﻮا وَﻣَﺎ ﻳَﻨْﺘَﻈِﺮُ ﻣَﻦْ وَﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻧَﺤْﺒَﻪُ ﻗَﻀَﻰ ﻣَﻦْ ﻓَﻤِﻨْﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﺎهَﺪُوا ﻣَﺎ ﺻَﺪَﻗُﻮا ﺗَﺒْﺪِﻳﻠًﺎ 1018 ﺷﺒ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ اﻟﻨﺬرﻓﻔﻰ وهﻮ ﺑﺎﻟﻨﺤﺐ اﻟﻤﻮت ﻪ’ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل : اﻟﻠﻴﺚ ﻗﺎل: اﻟﻨﱠﺬرُ اﻟﻨﱠﺤﺐُ . ﻗﻀﻰ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ وﻋﺰ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل ﻧﺤﺒﻪ) اﻟﻨﺤﺐِ ﻗﻀﺎء ﻓﺬﻟﻚ ﺗﻤﻨﻮا ﻣﺎ ﻓﺎدرآﻮا اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﻗُﺘﻠﻮا . ﻧﺤﺒﻪ ﻗﻀﻰ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ وﻋﺰ ﺟﻞ اﷲ ﻗﻮل ﻓﻲ اﺳﺤﺎق أﺑﻮ وﻗﺎل اﻟﻔﺮﱠاء ﻗﺎل وآﺬﻟﻚ أﺟﻠﻪ أي. ﺷﻤﺮ وﻗﺎل: اﻟ واﻟﻨﺤْﺐُ اﻟﻨﱠﺬرُ، ﻨﱠﺤْﺐُ اﻟﻌﻈﻴﻢُ اﻟﺨﻄﺮُ واﻟﻨﺤﺐُ اﻟﻤﻮتُ، 1019

272 اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﻤﺼﺒﺎح ﺻﺎﺣﺐ ل وﻗﺎ ) :"ب ح ن ( : ﺿَﺮَبَ ﺑَﺎبِ ﻣِﻦْ ﻧَﺤْﺒًﺎ ﻧَﺤَﺐَ ﻧَﺬَرَ ﻗَﺘَﻞَ ﺑَﺎبِ ﻣِﻦْ ﻧَﺤْﺒًﺎ وَﻧَﺤَﺐَ اﻟﻨﱠﺤِﻴﺐُ وَاﻟِﺎﺳْﻢُ ﺑَﻜَﻰ 1020 ﻟﺰوم هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻨﺬر ﻣﻦ واﺣﺪ آﻞ ﻓﻰ واﻟﻤﻮتاﻟﻮﻗﻮع .ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ هﻨﺎ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل . وإذا اﻟﻨﺤﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ اﻟﻨﺬر روﻋﻰ إذا وهﺬا ﻣ ﻓﻰ هﻮ آﻤﺎ اﻟﻤﻮت ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﻮﺟﻮدروﻋﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻴﺔ هﻰ ﺑﻞ اﺳﺘﻌﺎرة . اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻣﺎﻳﻠﻰ : ƒ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻓﻜﺄن وﻗﻮﻋﻪ ﻻزم اﻟﻨﺬر ﻷن اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻳﺘﻢ أن ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ ﻧﺎذر ﻧﺬرﻩ ﻗﺪ وﻗﻮﻋﻪ ﻻزم أﻧﻪ ﺣﻴﺚ . ƒ ﻟﻠﺬى دﺧﻞ هﺬااﻟﻤﻮت ﻓﻰ ﻓﻜﺄن ﻟﻠﻨﺎذر دﺧﻞ اﻟﻨﺬر إﻳﻔﺎء ﻓﻰ أن وﻻﻳﺨﻔﻰ وهﻮ اﻟﻤﻮت وﻗﻮع ﻓﻰ دﺧﻞ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻓﺎﻟﺬى ﻳﻤﻮت اﻟﻨﺎساﻻﺷﺘﺮا ﺗﻄﺤﻦ ﻃﺎﺣﻨﺔ وآﺄﻧﻬﺎ اﻟﺤﺮب ﻓﻰ واﻟﺨﻮض اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ك. ﻧﺤﺒﻪ ﻓﻘﻀﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ ﺳﻴﻤﻮت أﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺬرﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻓﻜﺎن . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ :"إِنﱠ وَأَﻧْﻔَ اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَأَﻗَﺎﻣُﻮا اﻟﻠﱠﻪِ آِﺘَﺎبَ ﻳَﺘْﻠُﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺗِﺠَﺎرَةً ﻳَﺮْﺟُﻮنَ وَﻋَﻠَﺎﻧِﻴَﺔً ﺳِﺮ رَزَﻗْﻨَﺎهُﻢْ ﻣِﻤﱠﺎ ﻘُﻮا ﺗَﺒُﻮرَ ﻟَﻦْ 1021 اﻟﻤﺮاد أن ﻋﻠﻰ واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﺸﺒﻬﺖ اﻟﺘﺠﺎرة إﻣﻜﺎن ﻋﺪم وهﻮ ﺣﺎﻟﻴﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ هﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺮاد ﺑﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ه ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻊ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ اﻟﺸﻴﺊ ﻋﻮض ﻓﻰ اﻟﺸﻴﺊ ﺣﺼﻮل ﻮ ﻓﻰ واﻟﺘﺎﺟﺮ ﺟﻨﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺄن وأﻣﻮاﻟﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﺷﺘﺮى ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن اﻟﻤﺎل ﻋﻮض ﻓﻰ اﻟﻤﺎل ﻳﺤﺼﻞ ﺗﺠﺎرﺗﻪ . ﻣﻦ واﻟﺘﺠﺎرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻊ واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل . وآﻮن اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻟﺬآﺮ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔأﺻﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وهﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﻢإﺟﺮاﺋﻬﺎ . ﻓﻰ اﻟﺨﺴﺮان ﻋﺪم وهﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻳﻼﺋﻢ ﺑﻤﺎ إﻟﻴﻪ وﻗﺪرﻣﺰ ﺗﺮﺷﻴﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻮر ﻟﻦ ﻓﻰ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺠﺎرة . رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ} ﺗﺠﺎرة{ اﻟﺜﻮاب رﺑﺢ ﻟﻨﻴﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أي اﻟﺘﺠﺎرة أن ﻋﻠﻰ ذآﺮ ﻋﻤﺎ ﻣﺠﺎز} واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ{ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ ، اﻷﺟﻠﺔ ﺑﻌﺾ ﻗﺎل آﻤﺎ ﺣﺎﻟﻴﺔ} ﻟﱠﻦ ﺗﺠﺎرة ﺗَﺒُﻮرَ {ﻟﻠﻤﺠﺎز وﺗﺮﺷﻴﺦ ﺗﺠﺎرة ﺻﻔﺔ ﺑﺎﻟﺨﺴﺮان ﺗﻬﻠﻚ ﻟﻦ وﻗﻴﻞ ، ﺗﻜﺴﺪ ﻟﻦ أي1022 ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ أوﺻﺎﻓﻬ ﺑﻜﻞ اﻟﺘﺠﺎرة ﺻﻮرة ﺗﺘﺮاﺁى اﻟﻨﻔﻊ ورﺟﺎء ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﺣﺮص ﻣﻦ ﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ واﻟﺴﻬﺮ واﻟﻌﻄﺶ اﻟﺠﻮع ﻣﺸﺎق ﺗﺤﻤﻞ وﺳﻬﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺻﻮرة اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻳﺮى اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻣﺮﺁة ﻓﻔﻰ وﻻأذن رأت ﻣﺎﻻﻋﻴﻦ اﻟﺘﻰ اﻟﻨﻌﻴﻢ وﺣﺼﻮل اﻟﺠﻨﺔ رﺟﺎء ﻣﻦ أوﺻﺎﻓﻬﺎ و اﻟﺴﻬﺮ ﺗﺤﻤﻞ وﺳﻬﻞ ﺑﺸﺮ ﻗﻠﺐ ﻋﻠﻰ وﻻﺧﻄﺮ ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻰ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﺸﺎق ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻣﺎم اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﺎﻟﻘﻴﺎم ﺷﺎﺗﻴﺔ ﻟﻴﻠﺔ .