الإعجاز البياني في ظل النصوص القرآنية

241 اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ ﻷن وﻻﻳﻨﺎزﻋﻮا ورﺳﻮﻟﻪ ﻳﻄﻴﻌﻮااﷲ أن ﻋﺒﺎدﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ووﺻﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻟﻠﻔﺸﻞﺳﺒﺐ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﻳﺢ ﺑﺬهﺎب اﻟﻘﻮة زوال ﻋﻦ وﻋﺒﺮ اﻟﻘﻮة وزوال ﺗﻌﺎﻟﻰ :" اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ وَاﺻْﺒِﺮُوا رِﻳﺤُﻜُﻢْ وَﺗَﺬْهَﺐَ ﻓَﺘَﻔْﺸَﻠُﻮا ﺗَﻨَﺎزَﻋُﻮا وَﻟَﺎ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ اﻟﻠﱠﻪَ وَأَﻃِﻴﻌُﻮا اﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ ﻣَﻊَ 899 رﻳﺤﻜﻢ ﺗﺬهﺐ ﻓﻤﻌﻨﻰ: ﻗﻮﺗﻜﻢ ﺗﺬهﺐ . ﻟﻠﻘﻮة اﻟﺮﻳﺢ اﺳﺘﻌﺎرة وﻓﻴﻪ ﻓﻘﻴﻞﺑﺠﺎ ﺷﻴﺊ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﻻ ﺟﺮﻳﻬﺎ ﻻﻳﻤﻨﻊ اﻟﺮﻳﺢ أن ﻣﻊ: ﻓﻼن رﻳﺎح هﺒﺖ : داﻟﺖ إذا أﻣﺮﻩ وﻧﻔﺬ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻪ900 ﻷن وأﺻﻠﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻟﺬآﺮ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة وﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮة ﻷن ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة وهﻰ اﻻﺳﻢ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻳﺪرك ﻻ ﺷﻴﺊ واﻟﺪوﻟﺔ. أﻳﻀﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻣﺘﻨﺎع ﻋﺪم ﻷن ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪرك ﺷﻴﺊ اﻟﺮﻳﺢ ﺟﺮى. اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﺑﻤﻼﺋﻤﺎت اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻨﻪوﻗﺪرﺷﺤﺖ ﺗﻨﺘﻬﻰ ﺑﻞ ﻻﺗﺬهﺐ اﻟﻘﻮة ﻷن اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ هﻮ اﻟﺬى اﻟﺬهﺎب وهﻮ .واﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ : ƒ ﺗﻨﺸﺮ ﻓﺎﻷﺷﻴاﻟﺮﻳﺢ رآﺪت وإذا ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻘﺎع ﻓﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﻜﻮن ﺎء اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻰ اﻷﺷﻴﺎء آﺈذاﻋﺔ ﻣﺬاﻋﺔ ﺗﻜﻮن واﻟﻘﻮة اﻟﺸﻬﺮة ﻓﻬﻜﺬا ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ . ƒ ﻣﺪرك أﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻘﺎع إﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻄﺎرة اﻷﺷﻴﺎء وﻧﺸﺮهﺎ اﻟﺮﻳﺎح هﺒﻮب ﻗﺮب اﻟﻘﻮة زوال ﺑﻪ أﻟﺤﻖ ﻓﺈذا ﻓﻬﻤﻪ اﻷذهﺎن إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺐ وهﻮ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ أﻳﻀﺎ ﻓﻬﻤﻪ اﻷذهﺎن إﻟﻰ . ƒ إﺷﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ وﻓﻰ ﺗﻬﺐ اﻟﺮﻳﺢ أن آﻤﺎ ﺷﻴﺊ ﻻﻳﻤﻨﻌﻬﺎ اﻟﻘﻮة أن إﻟﻰ رة اﻟﺮﻳﺢ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ واﻟﻌﺎﺋﻖ اﻟﻌﺎﺋﻖ ﺑﻴﻦ ﻻﻓﺮق هﻜﺬا اﻟﻤﺎء آﺴﻴﻼن ’ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺘﺮك آﻠﻬﺎ :"ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ واﻟﺮﻳﺢ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ أنّ وأﺣﺴﺐ ، ﻟﻠﻐﻠﺒﺔ هﻨﺎ واﺳﺘﻌﻴﺮت ، وﺗﻤﻮّﺟﻪ اﻟﻬﻮاء ﺗﺤﺮّك اﻻ هﺬﻩ ﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﺸﺒﻪ ﺷﻲء ﻋﻤﻠَﻬﺎ وﻻ ﺟَﺮﻳﻬﺎ ﻳﻤﺎﻧﻊ ﻻ اﻟﺮﻳﺢ أنّ هﻮ ﺳﺘﻌﺎرة واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻐﻠﺐ901 ƒ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻓﻰ ورﺑﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺣﺪ ﻗﺪرة ﻓﻰ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﻮة أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻣﻨﺤﺖ ﻗﺪ اﻟﻘﻮة ﻓﻬﻜﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﻮى أﺣﺪ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﺤﺖ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺮﻳﺢ أن آﻤﺎ اﻟﻘﻮ ﻳﺤﺮز أن أﺣﺪ وﺳﻊ ﻓﻰ وﻟﻴﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺒﻞ اﻟﻀﻴﺎعﻣﻦ ﻣﻦ وﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ة . اﷲ أن ﺗﻌﺎﻟﻰوﻧﻼﺣﻆ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻻﻧﺴﻼخ اﻟﺸﻬﺮ اﻧﻘﻀﺎء ﻋﻦ ﻋﺒﺮ :"ﻓَﺈِذَا وَاﻗْﻌُﺪُوا وَاﺣْﺼُﺮُوهُﻢْ وَﺧُﺬُوهُﻢْ وَﺟَﺪْﺗُﻤُﻮهُﻢْ ﺣَﻴْﺚُ اﻟْﻤُﺸْﺮِآِﻴﻦَ ﻓَﺎﻗْﺘُﻠُﻮا اﻟْﺤُﺮُمُ اﻟْﺄَﺷْﻬُﺮُ اﻧْﺴَﻠَﺦَ وَأَﻗَ ﺗَﺎﺑُﻮا ﻓَﺈِنْ ﻣَﺮْﺻَﺪٍ آُﻞﱠ ﻟَﻬُﻢْ ﻏَﻔُﻮرٌ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ ﺳَﺒِﻴﻠَﻬُﻢْ ﻓَﺨَﻠﱡﻮا اﻟﺰﱠآَﺎةَ وَﺁَﺗَﻮُا اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ ﺎﻣُﻮا رَﺣِﻴﻢٌ 902 واﺷﺘﻖ اﻟﺸﻬﺮ ﻻﻧﻘﻀﺎء ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ اﻟﺤﻴﻮان ﺟﻠﺪ اﻧﺨﻼع ﻣﻌﻨﺎﻩ واﻻﻧﺴﻼخ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻰ اﻟﺼﺤﺎح ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻧﺴﻠﺦ ﻣﻨﻪ :"اﻟﺸﺎة ﺟﻠﺪ ﺳَﻠَﺨْﺖُ ﺳَﻠﺨﺎً وأَﺳْﻠُﺨُﻬﺎ أَﺳْﻠَﺨُﻬﺎ . واﻟﻤَﺴْﻠﻮخُ : ﺟﻠﺪُهﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺳُﻠِﺦَ اﻟﺸﺎةُ . دِرْﻋﻬﺎ اﻟﻤﺮأة وﺳَﻠَﺨَﺖِ : ﻧﺰﻋﺘْﻪ . ....واﻟﻨﻬﺎر ﻗﺸﺮهﺎ، ﻣﻦ واﻟﺤﻴﱠﺔُ ﺛِﻴﺎﺑﻪ، ﻣﻦ واﻟﺮﺟﻞُ ﺳﻨﺘﻪ، ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮُ واﻧْﺴَﻠَﺦَ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ903 ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ واﻧﻘﻀﺎء ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ هﻮ هﻨﺎ واﻟﻤﺬآﻮر اﻟﺤﻮ ﺑﺈﺣﺪى ﻻﺗﺪرك اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﺣﺴﻰ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺠﻠﺪ اﻧﺴﻼخ وأﻣﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اس ﻣﺸﺘﻤﻞ اﻟﺠﻠﺪ أن ﻓﻜﻤﺎ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ آﻞ هﻮاﺷﺘﻤﺎل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ

242 اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺎت ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺰﻣﺎن آﺬﻟﻚ اﻟﺤﻴﻮان ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ : اﻟﺸﻬﺮ اﻧﺴﻼخ : آﺎﻧﺴﻼخ ﻳﻨﻘﻀﻲ أن إﻟﻰ ﻓﺠﺰءاً ﺟﺰءاً ﺗﻜﺎﻣﻠﻪ اﻟﺠﻠ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎل زﻣﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺰﻣﻦ ﺧﺮوج ﺷﺒﻪ ، ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻋﻤﺎ ﺪ اﻟﺤﻴﻮان ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻧﺴﻼخ وأﺻﻠﻪ ، ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻤﻜﻦ ﻳﻘﺎل ، اﻷﺷﻬﺮ ﻻﻧﻘﻀﺎء ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ ، وﺟﻠﺪﻩ : اﻟﺸﻬﺮ ﺳﻠﺨﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ وﺳﻠﻮﺧﺎً ﺳﻠﺨﺎً ﺗﺴﻠﺨﻪ: ﻣﻨﻪ ﺧﺮﺟﺖ904 اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻻﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻓﻰ وهﺬااﻻﺷﺘﻤﺎل ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل . اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻳﻠﻰ ﻣﺎ : ƒ إﺷﺎرة أان إﻟﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎوى اﻟﺸﻴﺊ أن آﻤﺎ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻦ ﺣﺮز اﻷﺷﻬﺮ هﺬﻩ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﺣﺮزا ﻓﺈذا ﺣﺮز اﻟﺤﺮم اﻷﺷﻬﺮ هﻜﺬا اﻟﺸﻴﺊ ذﻟﻚ ﺑﺰوال وﻳﺰول ا رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﺤﺮز زال اﻷﺷﻬﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰزاﻟﺖ ﷲ :" وﻓﻲ ﻷوﻟﺌﻚ ﺣﺮزاً آﺎﻧﺖ اﻷﺷﻬﺮ ﺗﻠﻚ ﺑﺄن اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻄﻒ ﻣﺰﻳﺪ ذﻟﻚ ﺑﺰواﻟﻬﺎ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻓﻨﻴﻂ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻳﺪي ﻏﻮاﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎهﺪﻳﻦ905 ƒ ﺟﺎءت اﻟﺘﻰ ﺣﺴﻴﺔ ﺑﺼﻮرة اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ وهﻮ اﻟﺸﻬﻮر اﻧﻘﻀﺎء ﻗﺪم إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻬﺬﻩ ﻓ اﻟﺴﺮح ﻟﺬة ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻓﻬﻢ ﻣﺴﺎرح ﻰ واﻟﺨﻴﺎل اﻟﻔﻜﺮ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وهﻜﺬا :"هُﻢْ ﻓَﺈِذَا اﻟﻨﱠﻬَﺎرَ ﻣِﻨْﻪُ ﻧَﺴْﻠَﺦُ اﻟﻠﱠﻴْﻞُ ﻟَﻬُﻢُ وَﺁَﻳَﺔٌ ﻣُﻈْﻠِﻤُﻮنَ 906 ﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل :"ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻧﺴﻠﺦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻰ ﺑﻠﻔﻆ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪﺻﺮح اﻟﻠﻴ ﻇﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ﺿﻮء إﻇﻬﺎر ﺷﺒﻪ ﺣﻴﺚ ﺑﻪ اﻟﺠﻠﺪ ﺑﺴﻠﺦ ﻞ واﻹﺧﺮاج ﻟﻺزاﻟﺔ اﻟﺴﻠﺦ آﻠﻤﺔ واﺳﺘﻌﺎر اﻟﺸﺎة ﻋﻦ907 اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أن وﺑﻤﺎ ﺗﺒﻌﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ. ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة وهﻰ .اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ : ƒ اﷲ ﺻﻮﻗﺪم ﻓﻰ اﻟﻠﻴﻞ ﻇﻠﻤﺔ ﺿﻮءاﻟﻨﻬﺎرﻣﻦ إزاﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ رة اﻟﻤﺸﺎهﺪﻳﻦ أﻓﻬﺎم إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻮى اﻟﺸﻴﺊ ﻗﺮﺑﺖ اﻟﺘﻰ ﻣﺸﺎهﺪة . ƒ هﺬﻩ وأوﺣﺖ ﺿﻮء ﺗﺤﺖ اﺧﺘﻔﺖ وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﻈﻠﻤﺔ هﻰ اﻷﺻﻞ أن اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻷﺻﻞ إﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﻋﺎد اﻟﻀﻮء أزﻳﻞ ﻓﺈذا اﻟﻨﻬﺎر . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻨﻮر ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻗﺪم ":أَنْ ﻳُﺮِﻳﺪُونَ اﻟﻠﱠ ﻧُﻮرَ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮُونَﻳُﻄْﻔِﺌُﻮا آَﺮِﻩَ وَﻟَﻮْ ﻧُﻮرَﻩُ ﻳُﺘِﻢﱠ أَنْ إِﻟﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻳَﺄْﺑَﻰ ﺑِﺄَﻓْﻮَاهِﻬِﻢْ ﻪِ908 ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ هﻨﺎ واﻟﻤﺬآﻮر أﺻﻠﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﺳﻢ واﻟﻨﻮر م ﻟﻺﺳﻼ اﻟﻨﻮر آﻠﻤﺔ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ اﻹﻃﻔﺎء ﻷن ﺗﺮﺷﻴﺤﻴﺔ ﻳﻄﻔﺌﻮااﺳﺘﻌﺎرة وﻓﻰ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﻬﻰ

243 اﻹ ﻷن اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺑﻤﺎ اﻹﺳﻼم ﺛﻢ ﻳﻄﻔﺄ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد اﻟﻨﻮر ﺑﻞ ﻻﻳُﻄﻔﺄ ﺳﻼم اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻤﻦ اﻟﻨﻮر وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻷدﻟﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻮر أن ﻓﻜﻤﺎ واﻟﻨﻮر اﻹﺳﻼم ﻣﻦ آﻞ ﻓﻰ اﻟﻮﺿﻮح وهﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ وأﻣﺎ ﻗﻄﻌﻴﺔ وهﻰ أدﻟﺘﻪ واﺿﺢ ﻓﻬﻜﺬااﻹﺳﻼم اﻟﻨﺎس أﻋﻴﻦ أﻣﺎم واﺿﺢ وهﺬااﻟﻮﺿﻮح ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ أﻳﻀﺎ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ . وهﺬا اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة إذاأﺟﺮﻳﺖ ’ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺄن ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻳﻜﻮن أن وﻳﺠﻮز ﻣﻦ ﺑﺤﺎل ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﻳﺐ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗﻪ إﺑﻄﺎل ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﺒﺚ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻮر ﻓﻲ ﻳﻨﻔﺦ أن ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻳﻜﻮن اﻵﻓﺎق ﻓﻲ } ﻧُﻮرَﻩُ ﻳُﺘِﻢﱠ أَن إِﻻﱠ اﷲ وﻳﺄﺑﻰ{ إﺗﻤﺎم ﻷن ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺮﺷﻴﺤﺎً اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﻳﻊ ﻓﻬﻮ ﺿﻮﺋﻪ وﻓﺸﻮ اﺳﺘﻨﺎرﺗﻪ ﻓﻲ زﻳﺎدة اﻟﻨﻮر ﺑﻪ909 اﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔوﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ : ƒ وهﻢ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻗﺪﻣﺖ ﻧﺒﻮة ﻳﺒﻄﻠﻮا أن ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻳﻨﻔﺦ أن ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻹﺳﻼم وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻮر ﻓﻰ اﻟﻨﺎﻓﺦ أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ اﻵﻓﺎق آﻞ ﻓﻰ ﻣﻨﺒﺚ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻮر ﻓﻰ ﺑﺈﺣﺮاق ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻀﺮ أن ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻞ اﻟﻨﻮر ﻳﻀﺮ أن ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﻨﺒﺚ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺟﺴﺪﻩ أﺟﺰاء أو ﺛﻴﺎﺑﻪ. ﻳﺴﺮ ﻟﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ هﺬﻩ د اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﻳﻠﺘﻘﻂ أن ﻟﻪ أﻣﻜﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ أﻣﺎم اﻟﻤﺘﺮاﺋﻴﺔ اﻟﺼﻮرة ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ . ƒ اﻟﻨﻮر إﻃﻔﺎء ﻓﻰ ﺛﻢ ﺗﻨﺎﺳﻰ ﻳﻮﺣﻰ وهﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﺳﺮد أن ﻳﻮﺣﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻨﺎﺳﻰ ﻷن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻳﻘﻮى ﻓﻬﻮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ا ﻳﻔﻴﺪ وهﺬا ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻨﻮر هﻮ ﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔاﻹﺳﻼم . ƒ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻹﺳﻼمﻓﻰ اﻹﺳﻼم ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﺧﻔﺎء هﻨﺎك ﻟﻴﺲ أﻧﻪ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻗﻠﻴﻞ ﺷﻴﺊ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ وﻧﺒﻮة اﻟﻨﻬﺎر ﻧﺼﻒ ﻓﻰ آﺎﻟﺸﻤﺲ واﺿﺤﺔ دﻻﺋﻠﻪ ﻷن . ƒ اﻟﺬى اﻟﻨﻮر ﻷن ﻻﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ اﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﺛﻢ ﺑ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ﺗﺰﻳﻴﻦ ﻓﻔﻴﻪ ﻋﺒﺎدﻩ ﻟﺪى ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﺷﻴﺊ اﻷﻓﺎق ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺜﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ ﻧﺴﺐ ﻓﺈذا ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﺷﻴﺊ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻨﻮر ﻷن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﻠﻮب ﺣﺴﻨﺎ ازداد . ƒ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻹﻳﻤﺎن زوال إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت رد ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﻧﺴﺒﺔ وﻓﻰ وﺣﺎﻓﻈ ﻧﺎﺻﺮﻩ هﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﻮر هﻮ اﻟﻨﻮر ﻷن اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ :"ﺷﺄن وﻣﻦ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر وﻧﺴﺐ اﻟﻔﻢ ﺑﻨﻔﺦ ﻳﻄﻔﻰء ﻓﻜﻴﻒ ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻳﻜﻮن أن ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻀﺎف اﻟﻨﻮر910

244 ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻵﻳﺔ ﻧﺰول إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ رﺟﺲ زﻳﺎدة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وأﺳﻨﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ":ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻓِﻲ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣَﺮَضٌوَأَﻣﱠﺎ وَهُﻢْ وَﻣَﺎﺗُﻮا رِﺟْﺴِﻬِﻢْ إِﻟَﻰ رِﺟْﺴًﺎ ﻓَﺰَادَﺗْﻬُﻢْ آَﺎﻓِﺮُونَ 911 اﻟﻔﺮاهﻴﺪى أﺣﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﻘﺬر ﻣﻌﻨﺎﻩ واﻟﺮﺟﺲ : اﻟﺮﺟﻞ رَﺟُﺲَ وﻗﺪ آﺎﻟﺨﻨﺰﻳﺰ، رِﺟﺲٌ ﻓﻬﻮ ﻳُﺴﺘﻘﺬر ﺷﻲءٍ آﻞﱡ ﻣَﺮﺟُﻮسُ ﻟﺮِﺟﺲُ وأﻧﱠﻪ اﻟﻘَﺬَرِ، ﻣﻦ رَﺟﺎﺳﺔً .اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ واﻟﺮﱢﺟﺲُ رِﺟﺲٌاﻟﻌﺬاب ﻗَﺬَرٍ وآﻞﱡ آﺎﻟﺮﱢﺟﺰ، .وﺳﻮﺳﺘﻪ اﻟﺸﱠﻴﻄﺎن ورﺟﺲُ وهَﻤﺰﻩ .ﻟﻠﺮﱠﻋﺪِ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺼﻮت واﻟﺮﱢﺟﺲُ، .ﻣِﺮﺟَﺲٌ واﻟﺒﻌﻴﺮُ ورَﺟّﺎسٌ .ﺻﻮتٍ أيﱡ واﻟﺮﱢﺟﺲُ .ﺑﺼﻮﺗﻪ، ﻳَﺮﺟُﺲُ واﻟﺴﱠﺠﺎبُ اﻟﺮﱠواﻋﺪُ اﻟﺮﱠواﺟِﺲُ واﻟﻐﻤﺎم912 ﺑﺎﻟﺮﺟﺲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻗﻠﻮب ﻓﻰ واﻟﻨﻔﺎق اﻟﺸﻚ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ ﻓﻘﺪ وﻻﺷﻚ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻄﺒﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻗﻠﻮب ﻳﻠﻮث رﺟﺲ أﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ : ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل: ذآﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل :)ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺬﻳﻦ وأﻣﺎ ﻣﺮض (اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻮرة ﻓﺈن اﷲ، دﻳﻦ ﻓﻲ وﺷﻚ ﻧﻔﺎق أﻧﺰﻟﺖ، =)رﺟﺴﻬﻢ إﻟﻰ رﺟﺴًﺎ زادﺗﻬﻢ (ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻮا أﻧﻬﻢ وذﻟﻚ ، ﻳﺆﻣﻨﻮ ﻓﻠﻢ اﷲ، ﻋﻨﺪ ﺷﻚﱟ زﻳﺎدة ذﻟﻚ ﻓﻜﺎن ﻳﺼﺪّﻗﻮا، وﻟﻢ ﺑﻬﺎ ا ﺑﺬﻟﻚ، ارﺗﺎﺑﻮا ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺑﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﻟﺰﻣﻬﻢ اﷲ، ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔٍ ﻣﻦ ﻧﻈﻴﺮﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻠﻒ ﻣﺎ إﻟﻰ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ، ﻣﻦ ﻧَﺘْﻦٍ زﻳﺎدة ذﻟﻚ ﻓﻜﺎن واﻟﻨﻔﺎق اﻟﻨﺘﻦ913 اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺮﺟﺲ واﻟﻨﻔﺎق اﻟﻜﻔﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ ﻓﻘﺪ ﻣﻦ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ .وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ : ƒ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻨﻔﺎقإﻟﺤﺎق واﻟﺸﺮك اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻘﻴﺪة ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺎﻟﺮﺟﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﺬﻩ وﻻﻳﻨﻜﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻘﺬرﻩ ﺷﻴﺊ اﻟﺮﺟﺲ ﻷن أﺣﺪ . ƒ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻧﺠﺎﺳﺔ واﻟﺸﺮك اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻰ ﻷن اﻷذهﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﻧﺠﺲ اﻟﻤﺸﺮآﻮن إﻧﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﻨﺎس أﻓﻬﺎم إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻮى اﻟﺸﺊ ﻗﺪﻗﺮب اﻻﺳﺘﻌﺎرة . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺮﺟﺲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻰ اﻟﺨﺒﺚ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ وآﺬﻟﻚ :"وَﻣَﺎ ﺗُﺆْﻣِﻦَ أَنْ ﻟِﻨَﻔْﺲٍ آَﺎنَ ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮنَ ﻟَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱢﺟْﺲَ وَﻳَﺠْﻌَﻞُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺈِذْنِ إِﻟﱠﺎ 914

245 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ وآﺬﻟﻚ :"ﻳُﺮِدْ وَﻣَﻦْ ﻟِﻠْﺈِﺳْﻠَﺎمِ ﺻَﺪْرَﻩُ ﻳَﺸْﺮَحْ ﻳَﻬﺪِﻳَﻪُ أَنْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳُﺮِدِ ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﺼﱠﻌﱠﺪُ آَﺄَﻧﱠﻤَﺎ ﺣَﺮَﺟًﺎ ﺿَﻴﱢﻘًﺎ ﺻَﺪْرَﻩُ ﻳَﺠْﻌَﻞْ ﻳُﻀِﻠﱠﻪُ أَنْ اﻟﺮﱢﺟْﺲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺠْﻌَﻞُ آَﺬَﻟِﻚَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻓِﻲ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻟَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻋَﻠَﻰ 915 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ واﻟﻤﻌﺎﺻﻰ ﻟﻠﺬﻧﻮب اﻟﺮﺟﺲ اﺳﺘﻌﻴﺮ وهﻜﺬا :"ﻓِﻲ وَﻗَﺮْنَ ﺗَﺒَﺮﱡجَ ﺗَﺒَﺮﱠﺟْﻦَ وَﻟَﺎ اﻟْﺠَﺎهِﻠِﻴﱠﺔِﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻦﱠ اﻟﺰﱠآَ وَﺁَﺗِﻴﻦَ اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَأَﻗِﻤْﻦَ اﻟْﺄُوﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪَ وَأَﻃِﻌْﻦَ ﺎةَ ﺗَﻄْﻬِﻴﺮًا وَﻳُﻄَﻬﱢﺮَآُﻢْ اﻟْﺒَﻴْﺖِ أَهْﻞَ اﻟﺮﱢﺟْﺲَ ﻋَﻨْﻜُﻢُ ﻟِﻴُﺬْهِﺐَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳُﺮِﻳﺪُ إِﻧﱠﻤَﺎ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ 916 ﻗﺎل اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ":ﻟﻠﺘﻘﻮى واﻟﻄﻬﺮ واﻟﻤﻌﺎﺻﻰ ﻟﻠﺬﻧﻮب اﻟﺮﺟﺲ اﺳﺘﻌﺎر اﺳﺘﻌﺎرة ا ﻧﻘىﻜﺎﻟﺜﻮب اﻟﺘﻘﻰ وﻋﺮض ﻳﺘﺪﻧﺲ اﻟﻌﺎﺻﻰ ﻋﺮض ﻷن ﺗﺮﺷﻴﺢ وﺗﻄﻬﻴﺮا ﻟﻄﺎهﺮ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺮ917 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﻮآﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ وﺑُﻴﱢﻦ :"ﺻِﺮَاطٍ ﻋَﻠَﻰ رَﺑﱢﻲ إِنﱠ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢٍ 918 اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل ﻟﺘﻮآﻠﻰ أهﻞ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ أﺗﻮآﻞ أى ﺗﻌﺎﻟﻰ :" وﺟﻤﻠﺔ"ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮاط ﻋﻠﻰ رﺑّﻲ إن " ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻞ "ﺗﻮآّﻠﺖ إﻧّﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ " ﻷﻧّﻪ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﻮآﻠﻲ أهﻞ ﻷﻧّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮآّﻠﺖ أي ، ﻟﺮﺳﻠﻪ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﻌﺪل ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﺈﺟﺮاء ﻣﺘّﺼﻒ . و "رﺑﻬﻢ ﻣﻦ هﺪىً ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ ﻣﺜﻞ ، اﻟﻤﺠﺎزي ﻟﻼﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﻰ]" اﻟﺒﻘﺮة5 [ اﻟﺮاﺳﺦ اﻻﺗّﺼﺎف وهﻮ ، اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻟﻠﺘﻤﻜّﻦ ﻣﺴﺘﻌﺎرة ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻻ اﻟﺬي919 اﻟﻤ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﺳﺘﻌﺎر ﻓﻬﻨﺎ آﻞ وﺻﻮل ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﺪل آﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﻔﻰ اﻷﺻﻠﻰ اﻟﻬﺪف إﻟﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ"ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮاط " وﻓﻰ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة آﻠﻤﺔ"ﻋﻠﻰ" اﻟﺤﺮف ﻓﻰ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺒﻌﻴﺔ وهﻰ اﻟﻤﻌﻨﻮى ﻟﻠﺘﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻌﻼء اﺳﺘﻌﺎرة. اﻷﻣﻮر ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻜﻦ وأﻣﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ واﻟﺼﺮاط اﻟﻤﻌﻘﻮﻟ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ.ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ إﻟﻰ ﻗﺮب ﻣﺤﺴﻮس ﺑﺸﻴﺊ ﻓﺒﺘﺸﺒﻴﻬﻪ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻜﻦ اﻷﻓﻬﺎم . ƒ ﻷ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼﺮاط اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺎﻓﻰ وﻻﻳﺨﻔﻰ اﻟﺼﺮاط ن اﻟﻌﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﺑﻪ أﻟﺤﻖ ﻓﺈذا اﻷﺻﻠﻰ اﻟﻬﺪف إﻟﻰ إﻳﺼﺎﻻ أآﺜﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻮﺻﻒ ﻧﻔﺲ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ إﻟﻴﻪ اﻧﺘﻘﻠﺖ . ƒ آﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﺛﻢ "ﻋﻠﻰ " ﻟﻼ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻌﺪل وﺻﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻜﻦ ل آﻤﺎ إﻟﻰ إﺷﺎرة وﻏﻴﺮﻩ آﺎﻟﻔﺮس ﺗﺤﺘﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎم اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﻮ ﺳﺘﻌﻼء .

246 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﻨﻘﻞ ﺗﺴﺮع ﻋﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ وﻓﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ دﻋﺎء إﻟﻰ ذرﻳﺘﻪاﻟﻨﺎس ب وﺷﻮﻗﺎ ﺣﺒﺎ"ﺗﻬﻮى " ﺿﺮب ﺑﺎب ﻣﻦ ﻣﻀﺎرع ﻓﻌﻞ وهﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﻘﻮل آﺎﻟﻬﺒﻮط اﻧﺨﻔﺎض إﻟﻰ ﻋﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺰول وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﻀﺮب :"إِﻧﱢﻲ رَﺑﱠﻨَﺎ ﺑَﻴْﺘِ ﻋِﻨْﺪَ زَرْعٍ ذِي ﻏَﻴْﺮِ ﺑِﻮَادٍ ذُرﱢﻳﱠﺘِﻲ ﻣِﻦْ أَﺳْﻜَﻨْﺖُ ﻓَﺎﺟْﻌَﻞْ اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ ﻟِﻴُﻘِﻴﻤُﻮا رَﺑﱠﻨَﺎ اﻟْﻤُﺤَﺮﱠمِ ﻚَ ﻳَﺸْﻜُﺮُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ اﻟﺜﱠﻤَﺮَاتِ ﻣِﻦَ وَارْزُﻗْﻬُﻢْ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﺗَﻬْﻮِي اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣِﻦَ أَﻓْﺌِﺪَةً 920 ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ ﻓﻰ وهﺬااﻹﺳﺮاع اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻰ ﻓﻰ ﻟﻺﺳﺮاع اﻟﻬﻮى اﻟﻘﻠ ﺣﻖ ﻓﻰ اﻟﻤﺸﻰ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻻ اﻟﻘﻠﻮب ﻷن اﻟﻤﻴﻼن ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ ﻮب وهﻮ اﻟﻬﻮى هﻮ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻬﻮى ﻣﻨﻪ اﺷﺘﻖ ﺛﻢ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ وهﻮ اﻟﻤﺸﻰ ﻓﻰ إﺳﺮاع وهﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻣﺪرك أﻣﺮ ﻣﻴﻼن ﻷن اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﺣﻖ ﻓﻰ وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻻﺗﺪرك . ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﻬﺪف إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ إﻣﺎ اﻟﻤﺪرك ﻷن اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻣﻦ واﻟﻮﺻﻮل هﺬﻳﻦ ﻋﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺻﻮل وﻟﻜﻦ اﻟﻬﺪف ﻋﻨﺪ أواﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﻤﺸﻰ ﻣﻌﻨﻮى أﻣﺮ وهﻮ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل وهﻮ اﻷﻣﺮﻳﻦ. ﻓ ﻣﻦ ﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس . اﺳﺘﻌﺎرة اﻷﻓﺌﺪة ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻜﻮن أن وﻳﻤﻜﻦ ﻓﻰ وهﻰ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة وﻗﺮﻳﻨﺘﻬﺎ ﻣﻜﻨﻴﺔ" ﺗﻬﻮى ". ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب : ƒ اﻟﻬﻮى ﻓﻰ ﻷن إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻗﻠﻮب ﻣﻴﻼن ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻓﻰ ﻣ ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ اﻟﻤﺸﻰ ﻓﻰ اﻹﺳﺮاع أن وﺑﻤﺎ اﻟﻤﺸﻰ ﻓﻰ اﻹﺳﺮاع ﻓﻰ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻴﻼن إﻟﻰ اﻟﻤﺸﻰ ﻓﻰ اﻹﺳﺮاع ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻤﻴﻼن ﻓﻰ اﻹﺳﺮاع اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل اﻟﻨﺎس ﻗﻠﻮب : "ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻷن اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻴﻪ ﺗﻬﻮى واﻟﻤﺮاد آﺎﻟﻬﺒﻮط اﻧﺨﻔﺎض إﻟﻰ ﻋﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺰول اﻟﻬﻮِىﱢ : ﺷﻮﻗ إﻟﻴﻬﻢ ﺗﺴﺮع وﺣﺒﺎ ﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ921 ﻗﻠﻮب ﻳﻤﻴﻞ أن رﺑﻪ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻓﻜﺄن ﻣﻨﺨﻔﺾ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺗﺄﺗﻰ آﺄﻧﻬﺎ ﺣﺪ إﻟﻰ أوﻻدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻹﺳﺮاع ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ هﺬااﻹﺗﻴﺎن ﻓﻰ ﻣﺎ وﻻﻳﺨﻔﻰ . ƒ ﻓﻰ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ هﺬﻩ وﺷﺮح ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻳﺪرك ﻻ ﻗﻠﺒﻰ أﻣﺮ اﻟﻤﻴﻼن أن ﻳﺨﻔﻰ وﻻ اﻻزدﻳﺎ إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج ﺑﻴﺎند هﺬﻩ أﻋﻄﺎهﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﻔﻜﺮة ﻳﻌﻄﻰ ﻻ ذﻟﻚ وﻣﻊ آﺜﻴﺮ ﺑﺎﻟﺤﻮاس اﻷﻣﻮراﻟﻤﺪرآﺔ ﻣﻨﺼﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻬﺬﻩ ﺟﺎءت ﻷﻧﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺪ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻊ اﻷﻓﻬﺎم إﻟﻰ ﻗﺮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻬﻰ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﺑﺎﻣﻮر ﺑﺈﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ذآﺮت . اﻹﻧﺤﺮاف وﻋﻦ اﻟﻘﺪم ﺑﺜﺒﻮت اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ اﻟﺮﺳﻮخ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﺑﺰﻟﻞاﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻘﺪم :"ﺛُﺒُﻮﺗِﻬَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﻗَﺪَمٌ ﻓَﺘَﺰِلﱠ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ دَﺧَﻠًﺎ أَﻳْﻤَﺎﻧَﻜُﻢْ ﺗَﺘﱠﺨِﺬُوا وَﻟَﺎ ﻋَﻈِﻴﻢٌ ﻋَﺬَابٌ وَﻟَﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﻪِ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﻋَﻦْ ﺻَﺪَدْﺗُﻢْ ﺑِﻤَﺎ اﻟﺴﱡﻮءَ وَﺗَﺬُوﻗُﻮا 922 اﻟﻘﺪم ﺛﺒﻮت ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﻟﻠﺮﺳﻮخ اﻟﻘﺪم زﻟﻞ واﺳﺘﻌﻴﺮ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﺎرة اﻟﺰﻟﻞ ﻣﻦ اﺷﺘﻖ ﺛﻢ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻋﻦ ﻟﻺﻧﺤﺮاف

247 اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﺎرع ﺻﻴﻐﺔ . اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ اﻟﺮﺳﻮخ ﻣﻦ وآﻞ اﻷﻣﻮر ﻓﻤﻦ وزﻟﻠﻬﺎ اﻟﻘﺪم ﺛﺒﻮت وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻋﻦ واﻻﻧﺤﺮاف ﺑﻴﻦ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺰﻟﻞ وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺰﻟﺰل ﻋﺪم اﻟﻘﺪم وﺛﺒﻮت اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ اﻟﺮﺳﻮخ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎة ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ وهﻮ اﻟﺘﺰﻟﺰل ﻋﺪم واﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل . اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ : ƒ اﻟﻘﺪم وﺗﺰﻟﺰﻟﻬﺎﻟﺜﺒﻮت اﻟﻌ ﻗﺎل اﻷﺣﻮال اﻧﻘﻼب ﻓﻰ ﻋﻈﻴﻢ أﺛﺮ اﻵﻟﻮﺳﻰ ﻼﻣﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ :" ﻓﻲ ﻗﺎل»اﻟﺒﺤﺮ« ﻋﻈﻴﻢ أﻣﺮ ﻓﻲ ﻟﻠﻮﻗﻮع اﺳﺘﻌﺎرة وهﻮ ﺷﺮ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺧﻴﺮ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻧﻘﻠﺒﺖ زﻟﺖ إذا اﻟﻘﺪم ﻷن923 ﻓﺎﻟﻘﺪم اﻟﻤﻄﻠﻮب إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن ﻻﻳﺰال ﻓﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ آﺎﻧﺖ إذا ﻳﻀ ﺑﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮب إﻟﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﺮﺟﺎء اﻧﺘﻬﻰ زﻟﺖ إذا وﻟﻜﻦ وﺟﻮد إﻟﻴﻪ ﺎف اﻟﺠﺴﻢ أﻋﻀﺎء ﻣﻦ ﻋﻀﻮ أى أو اﻟﻘﺪم آﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪم زﻟﻞ ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﻀﺮ . ƒ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻔﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻣﻨﻜﺮة وهﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻣﻔﺮدة اﻟﻘﺪم ذآﺮت أي واﺣﺪة ﻗﺪم ﻗﺪمزﻟﻞ زﻟﺖ إذا ﻓﻜﻴﻒ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺤﺬور هﺎﻧﺖ أو ﻋﺰت آﺎﻧﺖ آﺜﻴﺮة أﻗﺪام924 ƒ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺳﻢ إﻟﻰ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﺎﻷﻣﻮراﻷذهﺎن ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ وأﻣﺎ اﻷﻓﻬﺎم ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪة ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ . ﻓﻰ آﺎﻧﻮا أن ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺄﻧﻌﻢ آﻔﺮوا ﻗﺮﻳﺔ أهﻞ ﺟﺰاء ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺑﻴﻦ ﻓﻘﺎل اﻷﻣﻦ ﺑﺪل واﻟﺨﻮف اﻟﻴﺴﺮ ﺑﺪل اﻟﺠﻮع ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺴﻠﻂ وﻳﺴﺮ ﻃﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ:"اﻟﻠﱠ وَﺿَﺮَبَ ﻣَﻜَﺎنٍ آُﻞﱢ ﻣِﻦْ رَﻏَﺪًا رِزْﻗُﻬَﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴﻬَﺎ ﻣُﻄْﻤَﺌِﻨﱠﺔً ﺁَﻣِﻨَﺔً آَﺎﻧَﺖْ ﻗَﺮْﻳَﺔً ﻣَﺜَﻠًﺎ ﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄَذَاﻗَﻬَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺄَﻧْﻌُﻢِ ﻟِﺒَﺎسَﻓَﻜَﻔَﺮَتْ ﻳَﺼْﻨَﻌُﻮنَ آَﺎﻧُﻮا ﺑِﻤَﺎ وَاﻟْﺨَﻮْفِ اﻟْﺠُﻮعِ 925 هﺬﻩ ﻓﻰ وﻓﻴﻪ واﻟﺨﻮف اﻟﺠﻮع إﻟﻰ اﻟﻠﺒﺎس أﺿﻴﻒ اﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﺷﺒﻪ أﻧﻪ اﻷوﻟﻰ اﺳﺘﻌﺎرﺗﺎن؛ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس اﻻﺷﺘﻤﺎل ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻀﺮر أﺛﺮ ﻣﻦ واﻟﺨﻮف اﻟﺠﻮع ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺸﻰ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﺒﺎس وهﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ هﻨﺎ ﻓﺎﻟﻤﺬآﻮر اﺳﻤﻪ ﻟﻪ ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ ﻓﺸﻴﺊ اﻟﻠﺒﺎس وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺑﻞ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﻳﺪرك اﻟﻀﺮرﺷﻴﺊ أﺛﺮ أن وﺑﻤﺎ اﻟﺒﺼﺮواﻟﺠﺎﻣ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻣﺪرك ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂ واﻟﺨﻮف ﻓﺄﺛﺮاﻟﺠﻮع اﻹﺣﺎﻃﺔ وهﻮ ﻊ اﻟﺠﻮع أﺛﺮ إﺣﺎﻃﺔ ﻷن اﻷﻣﻮراﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ وهﺬا ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻳﺤﻴﻂ اﻟﻠﺒﺎس وآﺬا ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻻﻳﺪرك واﻟﺨﻮف. ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة. وﺗﻜﻮن ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻓﺎﻟﻠﺒﺎس اﻟﻤﺮ ﺑﺎﻟﻄﻌﻢ اﻟﻜﺮاهﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ وﺷﺒﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪاﻹ وهﻮ اﻟﻤﺮ اﻟﻄﻌﻢ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺨﻴﻴﻼً ذاﻗﺔ926 ﻣﻦ وآﻞ اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻓﻬﻰ اﻟﻜﺮاهﺔ وهﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻣﻦ واﻟﻠﺒﺎس اﻟﻤﺮ اﻟﻄﻌﻢ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس ﻋﻘﻠﻰاﻟﻤﺤﺴﻮس .وﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ :

248 ƒ ﻋﻨﺪ ﻃﺎرﺋﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻠﺒﺎس اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ وهﺬا اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻣﻔﻬﻮم واﻟﺨﻮف اﻟﺠﻮع هﺬﻩ أن اﻟﺤﺎﻟﺔﻳﻌﻨﻰ ﻻﺑﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺤﻴﻂ اﻟﻠﺒﺎس أن آﻤﺎ ﺟﺎﻧﺐ آﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﻴﻄﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﺮﺷﺢ ﺛﻢ ﺟﺎﻧﺐ آﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮأت اﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﻓﻬﻜﺬا ﺟﺎﻧﺐ آﻞ ﻣﻦ ﻻ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﺼﻮرة ﻓﻔﻰ اﻟﻤﺤﺎط إﻟﻰ ﺷﻴﺊ أى ﻧﻔﻮذ ﻋﺪم اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻣﻌﻨﻰ واﻟﺮﺧﺎء اﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﺷﻴﺊ إﻟﻴﻪ ﺗﻨﻔﺬ . ƒ وﻧﻼ اﻟﺼﻮراﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻰ واﻟﺨﻮف اﻟﺠﻮع ﻃﺮأ ﺣﺎﻟﺔ أن ﺣﻆ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺼﻮرة ﻓﻰ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻰ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ وﺻﺎرت اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺼﻮرة إﻟﻰ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻗﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﺪى اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪهﻢ وﻣﺸﺎهﺪة . ƒ وهﻰ اﻟﻤﻄﻌﻮﻣﺎت ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ وهﻰ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻣﻜﺎن اﻹذاﻗﺔ وﻗﺪاﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻤ ﻟﻺذاﻗﺔ ﻷن اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮاﻣﻦ أﺷﺪ واﻹذاﻗﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻓﺄﺛﺒﺘﺖ ﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮ اﻟﻤﺼﺎبأﺛﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ أﺛﺮهﺎ ﻓﻠﻴﺲ اﻹﺻﺎﺑﺔ وأﻣﺎ ’ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ :"ﻟﻮ ﺗﻔﻮت اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺷﺪة ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ وأوﺛﺮت اﻹﺻﺎﺑﺔ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ927 ƒ اﻷول ﻓﻰ ﻷن آﺴﺎهﺎ ﻋﻠﻰ أذاﻗﻬﺎ وﺁﺛﺮ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ ﻷﻧﻪ ﺗﺮﺷﻴﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ أﺑﻠﻎ اﻟﺘﺮﺷﻴﺤﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺜﺎﻧﻰ وﻓﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ ﻗﺎل رﺣﻤﻪاﻟﺘﺮﺷﻴﺤﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ :" ﻳﻘﻞ ﻟﻢ وإﻧﻤﺎ : إﻳﺜﺎراً ﻓﻜﺴﺎهﺎ ﻟﻤﺎ اﻟﺠﻮع وﻃﻌﻢ واﻹدراك اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣﻦ اﻹذاﻗﺔ ﺗﻔﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﻔﻮت ﻟﺌﻼ ﻟﻠﺘﺮﺷﻴﺢ اﻟﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺸﻤﻮلﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺔ928 ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ اﻟﻜﻬﻒ أﺻﺤﺎب ﻗﻠﻮب ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ :"ﻣِﻦْ ﻧَﺪْﻋُﻮَ ﻟَﻦْ وَاﻟْﺄَرْضِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ رَبﱡ رَﺑﱡﻨَﺎ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ﻗَﺎﻣُﻮا إِذْ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ وَرَﺑَﻄْﻨَﺎ ﺷَﻄَﻄًﺎ إِذًا ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟَﻘَﺪْ إِﻟَﻬًﺎ دُوﻧِﻪِ 929 ﻻﻳﻤﻜﻦ واﻟﺮﺑﻂ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﺑﺎﻷوآﻴﺔ اﻷوﻋﻴﺔ ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮﺷﺪ اﻟﺮﺑﻂ ﻓﻰ إﻣﺎ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺸﺪ اﻟﺘﻰ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺘﻘﻮّى ﺑﺠﺎﻣﻊ . ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ هﻨﺎ ﻓﺎﻟﻤﺬآﻮر اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ : ﺗﺒﻌﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻷ أﻳﻀﺎ اﻷوﻋﻴﺔ ﺗﺸﺪ آﻤﺎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺪدﻧﺎ واﻟﻤﺮاد اﻟﺸﺪ هﻮ اﻟﺮﺑﻂ ن ﺑﺎﻷوآﻴﺔ930 اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﻣﻜﻨﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وإﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ :"وﻋﺪي ، ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻣﻜﻨﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻳﻜﻮن أن ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺟﻮز اﻟﻼزم ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻟﺘﻨﺰﻳﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺘﻌﺪ وهﻮ ﺑﻌﻠﻲ اﻟﻔﻌﻞ931 ا ﻓﻘﺪ ﻟﻠﻘﻠﻮب اﻻوﻋﻴﺔ ﺳﺘﻌﻴﺮ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ أو ﺣﺴﻴﺔ ﺷﻴﺎء ﻟﻸ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ آﻞ أن ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺘﻰ اﻷوﻋﻴﺔ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ هﻮ ﺑﻞ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻰ ﻣﻤﻜﻦ ﻏﻴﺮ واﻟﺮﺑﻂ ﻟﻬﺎ اﻟﺮﺑﻂ إﺛﺒﺎت ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وهﺬﻩ ﻟﻠﻤﻜﻨﻴﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﺎرة هﻰ ﻟ اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻘﻠﻮب آﻮن ﻷن ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻻﻳﺪرك .هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ :

249 ƒ ﻣﻦ أﻣﻦ أوﻧﺤﻮﻩ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ ﺷﺪ إذا اﻟﺸﻴﺊ ﻷن اﻟﺘﻘﻮّى ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺑﻂ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﻣﻦ ﺁﻣﻨﺔ أﻧﻬﺎ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ اﻟﻘﻠﻮب آﻮن ﻓﻔﻰ واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺘﺰﻟﺰل واﻟﺨﻮف آﻤﺎاﻟﺘﺰﻟﺰل ﺳﻮرة ﺁﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺨﻮف ﺣﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﻮر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ إﻟﻰ ووﺻﻮﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﺘﺮآﻬﺎ اﻷﺣﺰاب :" وﺑﻠﻐﺖ اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ اﻟﻘﻠﻮب" ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل :" ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺮدد وﻋﺪم اﻹﻳﻤﺎن ﺗﺜﺒﻴﺖ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻌﺎر اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ واﻟﺮﺑﻂ اﻻﻋﺘﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ إﻃﻼق ﺷﺎع ﻓﻠﻤﺎ ، ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺑﻂ اﺳﺘﻌﻴﺮ د ﻋﻘﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﺜﺒﻴﺖ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ : ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﺑﻄﻨﺎ أن ﻟﻮﻻ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﺘﻜﻮن10 . ﻗﻮﻟﻬﻢ وﻣﻨﻪ : راﺑﻂ هﻮ اﻟﺠﺄش . ﻳﻘﺎل ﺿﺪﻩ وﻓﻲ : ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل ، ﻗﻠﺒﻪ اﺿﻄﺮب} اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ اﻟﻘﻠﻮب وﺑﻠﻐﺖ{ ] اﻷﺣﺰاب10 . [ اﺳﺘﻌﻴﺮ واﻟﺸ ﻟﻠﺘﺮدد وﻧﺤﻮﻩ ﺷﻲءاﻻﺿﻄﺮاب ﺣﺼﻮل ﻓﻲ ﻚ932 ƒ ﻗ اﻷﻣﻮر ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ وهﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺪم اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﻔﻬﻢ ﻓﺴﻬﻞ هﻨﺎ وﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺗﺪرك أﺷﻴﺎء وآﺄﻧﻬﺎ وﻋﺪم واﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﺜﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻒ أﺻﺤﺎب ﻗﻠﻮب ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﻣﻮر ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﻰ اﻟﺸﻚ وﻋﺪم اﻻﺿﻄﺮاب . ƒ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺻﻮرة وﻓﻰ ﻓﺈﺛﺒﺎت ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ ﺑﺎﻟﺘﺨﻴﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺘﻘﻮى اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪﻣﻼﺋﻢ ﻟﻠﻘﻠﻮب اﻷوﻋﻴﺔ ﻻﺳﺘﻌﺎرة اﺳﺘﻤﺮار . ƒ هﺬﻩأﻇﻬﺮت ﻋﺪم ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﺨﻮف : } ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻋﻠﻰ وَرَﺑَﻄْﻨَﺎ {ﻗ ﺗﺰﺣﺰﺣﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻮﻳﻨﺎهﺎ وﻟﻢ واﻹﺧﻮان واﻟﻨﻌﻴﻢ اﻷهﻞ وﺗﺮك اﻷوﻃﺎن ﻓﺮاق ﻋﻮاﺻﻒ ، اﻟﻜﻔﺎر آﺜﺮة ﻳﺮﻋﻬﺎ وﻟﻢ اﻟﺠﺒﺎر ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻳﺰﻋﺠﻬﺎ ﻗﺎل آﻤﺎ ﻣﺠﺎز ذآﺮ ﻓﻴﻤﺎ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﺸﺪ اﻟﺮﺑﻂ وأﺻﻞ واﺣﺪ ﻏﻴﺮ933. ﻋﻠ ﻣﻮﺳﻰ أم ﻗﻠﺐ ﻓﻰ اﻟﺼﺒﺮ ﻹﻟﻘﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﻂ اﺳﺘﻌﻴﺮ وهﻜﺬا ﻴﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺴﻼم :"أَنْ ﻟَﻮْﻟَﺎ ﺑِﻪِ ﻟَﺘُﺒْﺪِي آَﺎدَتْ إِنْ ﻓَﺎرِﻏًﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ أُمﱢ ﻓُﺆَادُ وَأَﺻْﺒَﺢَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻣِﻦَ ﻟِﺘَﻜُﻮنَ ﻗَﻠْﺒِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ رَﺑَﻄْﻨَﺎ 934 ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻓﻰ أﻟﻘﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺸﺒﻪ ﺑﺮﺑﻂ اﻟﺸﻴﺊاﻟﺼﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل} ﺑِﻪِ ﻟَﺘُﺒْﺪِي آَﺎدَتْ إِنْ {أي : وﺗﺨﺒﺮ وﻟﺪ، ﻟﻬﺎ ذهﺐ أﻧﻪ ﻟَﺘُﻈﻬﺮ وأﺳﻔﻬﺎ وﺣﺰﻧﻬﺎ وﺟﺪهﺎ ﺷﺪة ﻣﻦ آﺎدت إن وﺻﺒﱠﺮهﺎ ﺛَﺒﱠﺘﻬﺎ اﷲ أن ﻟﻮﻻ ﺑﺤﺎﻟﻬﺎ،935 اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻗَﻠْﺒِﻬَﺎ ﻋﻠﻰ رﱠﺑَﻄْﻨَﺎ أَن ﻟَﻮْﻻ {اﻟ ﻋﻠﻰ ﻳﺮﺑﻂ آﻤﺎ ، اﻟﺼﺒﺮ ﺑﺈﻟﻬﺎم اﻟﻤﻨﻔﻠﺖ ﺸﻲء وﻳﻄﻤﺌﻦ ﻟﻴﻘﺮّ 936 اﻟﻤﺬآﻮر ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ واﻻﺳﺘﻌﺎرة .

250 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺮﻣﻰ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻘﺬف ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ :"ﻳَﺮْﻣُﻮنَ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺄْﺗُﻮا ﻟَﻢْ ﺛُﻢﱠ ﺑِﺄَرْﺑَﻌَﺔِاﻟْﻤُﺤْﺼَﻨَﺎتِ ﺟَﻠْﺪَةً ﺛَﻤَﺎﻧِﻴﻦَ ﻓَﺎﺟْﻠِﺪُوهُﻢْ ﺷُﻬَﺪَاءَ أَﺑَﺪًا ﺷَﻬَﺎدَةً ﻟَﻬُﻢْ ﺗَﻘْﺒَﻠُﻮا وَﻟَﺎ اﻟْﻔَﺎﺳِﻘُﻮنَ هُﻢُ وَأُوﻟَﺌِﻚَ 937 اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل :"اﺳﺘﻌﺎرة , اﻟﺮﻣﻰ ﻟﻔﻆ اﺳﺘﻌﻴﺮ )وﻧﺤﻮهﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة اﻹﻟﻘﺎء وهﻮ ( ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻘﺬف وهﻮ ﻣﻌﻨﻮى ﻟﺸﻴﺊ , ﻓﻰ اﻷذى ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ938 اﻟ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻨﻪ اﺷﺘﻖ ﺛﻢ اﻟﺮﻣﻰ هﻮ ﻤﻀﺎرعﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ"ﻳﺮﻣﻮن" اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﻘﺬف اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻰ ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ وهﻮ ﺑﺸﻴﺊ ﺷﻴﺊ إﻟﺤﺎق هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة . ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب : ƒ ا ﻣﻦ أﻃﻠﻘﻪ ﻓﺈذا اﻟﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺊ إﻃﻼق وﻗﺖ إﻟﻰ إﻻ ﻻﻳﻜﻮن اﻟﺮﻣﻰ ﻓﻰ ﻟﺨﻴﺎر وﻟﺬاﻣﻦ أﺧﺮى ﻣﺮة ﻳﺪﻩ إﻟﻰ ﻳﺮدﻩ أن وهﻮﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺎرﻩ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻴﺪ ا ﻳﻄﻠﻖ أن ﻟاﻟﻀﺮورى ﻓﻰ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔﺸﻴﺊ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻔﻰ أ ﻓﻼﺑﺪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎر اﻹﻧﺴﺎن أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻟﻠﻘﺬف اﻟﺮﻣﻰ ﻓﻰ ﻳﺘﻔﻜﺮ ن ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻷن اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت وﻻﻳﻘﺬف اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ . ƒ اﻟﺮﻣﻰ ﻓﻰ إﻃﻼقﺛﻢ هﻨﺎك ﻳﻜﻮن أن دون ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ أواﻟﺸﻴﺊ اﻟﺤﺠﺎرة دون اﻟﻈﻨﻴﺎت اﺗﺒﺎع ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ اﻟﻘﺬف ﻓﻰ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻹﺻﺎﺑﺔ ﻏﺎﻟﺐ ﻇﻦ وإﺷﺎرة ﻟﻠﻘﺬف ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻨﻰ دﻟﻴﻞ ﻳﻜﻮن أن أن إﻟﻰ اﻷﻣﻮر هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻓﻰ ﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﻈﻦ ﻳﺘﺒﻊ أن ﻟﻪ ﻻﻳﻨﺒﻐﻰ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻐﻀﺐ ﺗﺘﺴﺒﺐ اﻟﺘﻰ.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :" اﻵﻟﺔِ ﺻﻼﺑﺔِ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺒﻰءِ ﺑﺎﻟﺮﱠﻣﻲ ﺣﻘﻬﻦﱠ ﻓﻲ ﻗﺎﻟُﻮا ﺑﻤﺎ اﻟﺘﱠﻔﻮﻩِ ﻋﻦ اﻟﺘﱠﻌﺒﻴﺮِ وﻓﻲ إﻳﺬ اﻟﺮﱠاﻣِﻲ ﻋﻦ وﺑﻌﺪِﻩ اﻟﻤَﺮﻣﻲﱢ وإﻳﻼمِ رﺟﻤﺎً وآﻮﻧﻪِ ﻓﻴﻬﻦﱠ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﺑﺸﺪﱠةِ انٌ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐِ 939 ﺑﻜﻮﻧﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﻠﻞ ﻣﻦ هﻼك ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻮ ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﻴﻦ :"ﻓَﻴَﺤِﻞﱠ ﻓِﻴﻪِ ﺗَﻄْﻐَﻮْا وَﻟَﺎ رَزَﻗْﻨَﺎآُﻢْ ﻣَﺎ ﻃَﻴﱢﺒَﺎتِ ﻣِﻦْ آُﻠُﻮا وَﻣَﻦْ ﻏَﻀَﺒِﻲ ﻳَﺤْﻠِﻞْﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ هَﻮَىﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﻘَﺪْ ﻏَﻀَﺒِﻲ 940 ﺿﺮب ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻬﻮى ﻷن واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻬﻮى هﻮ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻷﺳﻔﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط هﻮ ﻳﻀﺮب اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰل هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻬﻼك هﻮ اﻟﻤﻨﻴﺮ:" اﺳﺘﻌﺎرة , ﻟﻠﻬﻼك أﺳﻔﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط وهﻮ اﻟﻬﻮى ﻟﻔﻆ اﺳﺘﻌﺎر ﺎرواﻟﺪﻣ941 ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ هﻮ اﻟﻤﺬآﻮر ﻷن ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﺬﻩ أن وﺑﻤﺎ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة هﻨﺎ وﻣﻦ اﻟﻬﻮى ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﺻﻴﻐﺔ وهﻮ اﻟﻤﺸﺘﻖ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺼﻮر ﻓﻰ ﻓﻤﻤﻜﻦ اﻟﻬﻼك وأﻣﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ هﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻘﻠﻰ أﻣﺮ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ إﻻ ﻻﺗﺪرك ﻓﻬﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة . ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب :

251 ƒ ﺗﺘﻜﺴﺮ ﻋﺎل ﻣﻜﺎن ﻣﻦ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺬى ﻷن اﻟﻬﻼك ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﻓﻼﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻋﻈﺎﻣﻪ ﻋﺬاب ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺰل اﻟﺬى اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻬﻜﺬا ﺑﻌﺪﻩ ﻳﻘﻮم أن اﻟﻬ ﻓﻰ ﻳﺼﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ آﺎﻟﻌﻀﻮ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻗﻮاﻩ ﺗﺘﻌﻄﻞ ﻣﻮﺿﻊ إﻟﻰ ﻼك اﻟﻨﻔﻊ ﻣﻨﻪ ﻳﺮﺟﻰ ﻓﻼ اﻟﻤﻌﻄﻞ . ƒ ﺑﺸﻴﺊ أﻟﺤﻖ ﻓﺈذا اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻻﻳﺪرك اﻟﻤﻌﻨﻮى اﻟﻬﻼك ﻓﻰ اﻟﻮﻗﻮع اﻟﺴﻘﻮط ﺻﻮرة وهﻮ ﻣﺤﺴﻮس ﻷن اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ أﻓﻬﺎم إﻟﻰ ﻓﻘﺮﺑﻪ اﻟﻌﻠﻮ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ آﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﺎهﺮ اﻟﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻦ آﺎن إذا ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺴﻘﻮط أﺛﺮ ﻗﻠﻴﻞ . اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰوﻋﺒﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ اﻟﺒﺼﻴﺮة وﻋﻦ ﺑﺎﻷﻳﺪى اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﻮة ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر " :اﻟْﺄَﻳْﺪِي أُوﻟِﻲ وَﻳَﻌْﻘُﻮبَ وَإِﺳْﺤَﺎقَ إِﺑْﺮَاهِﻴﻢَ ﻋِﺒَﺎدَﻧَﺎ وَاذْآُﺮْ وَاﻟْﺄَﺑْﺼَﺎرِ 942 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ":واﻻﺑﺼﺎر اﻻﻳﺪى أُوْﻟِﻰ اﻟﻘ أُوﻟﻲ اﻟﺸﱠﺮﻳﻔﺔِ واﻟﻌﻠﻮمِ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔِ اﻷﻋﻤﺎلِ أوﻟﻲ أو اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻓﻲ واﻟﺒﺼﻴﺮةِ اﻟﻄﱠﺎﻋﺔِ ﻓﻲ ﻮﱠةِ ﻷﻧﱠﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎرفِ ﻋﻦ وﺑﺎﻷﺑﺼﺎرِ ، ﺑﻬﺎ ﺗُﺒﺎﺷﺮ أآﺜﺮَهﺎ ﻷنﱠ اﻷﻋﻤﺎلِ ﻋﻦ ﺑﺎﻷﻳﺪِي ﻓﻌﺒﱠﺮ ﻣﺒﺎدﻳﻬﺎ أﻗﻮى943 أوﻟﻰ ﻓﻔﻰ اﻷوﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﻣﺎ اﺳﺘﻌﺎررﺗﺎن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ وﻓﻰ وهﺬﻩ اﻷﻳﺪى وﻟﻢ اﻷﻳﺪى وهﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ وهﺬا اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﻮة وهﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻳﺬآﺮ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﻌﺎرف اﻷﺑﺼﺎر ﻓﻰ واﻻﺳﺘﻌﺎرةاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻘﻠﻰ اﺳﺘ ﻓﻬﻰ اﻷﻣﻮراﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻦ وآﻞ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻌﺎرة ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل . اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ : ƒ اﺳﺘﻌﺎرة اﻷﻳﺪىﻓﻰ ﻟﻠﻘﻮة اﻷﺳﺎﺳﻰ اﻟﺴﺒﺐ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﻟﻠﻘﻮة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻷﻳﺪى هﻰ :" أآﺜﺮ آﺎﻧﺖ وﻟﻤﺎ ﻓﻘﻴ ، ﻏﻠﺒﺖ ﺑﺎﻷﻳﺪي ﺗﺒﺎﺷﺮ اﻷﻋﻤﺎل ﻞ : أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻤﺎ هﺬا ﻋﻤﻞ آﻞ ﻓﻲ ﻻ ﺟﺬﻣﺎً اﻟﻌﻤﺎل آﺎن أو ، ﺑﺎﻷﻳﺪي اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻻ ﻋﻤﻼً آﺎن وإن ، ﻟﻬﻢ أﻳﺪي944 ƒ هﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎءوﺻﻒ اﻟﻔﻜﺮ وﺻﻒ ﺗﺮﺷﺤﺎن وهﻤﺎ اﻟﺼﻔﺘﻴﻦ ﺑﻬﺎﺗﻴﻦ ﻣﺎآﺎﻧﻮا ﻷﻧﻬﻢ اﻟﺮب ﻣﺮﺿﺎة ﺣﻮل ﻳﺪور وﻋﻤﻠﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻓﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ إﻟ ﻣﺎﻳﻮﺻﻠﻬﻢ إﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﺎ إﻻ ﻳﺘﻔﻜﺮون آﺎﻧﻮا وﻣﺎ رﺑﻬﻢ ﻣﺮﺿﺎة ﻰ أﻣﻮر ﻓﻰ ﻻﻳﺘﻔﻜﺮون اﻟﺬﻳﻦ أن ﻳﻮﺣﻰ ﻓﻬﺬا رﺑﻬﻢ ﻣﺮﺿﺎة إﻟﻰ ﻣﺎﻳﻮﺻﻠﻬﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻻأﻳﺪى آﺄﻧﻬﻢ ﻟﻶﺧﺮة ﻻﻳﻌﻤﻠﻮن واﻟﺬﻳﻦ ﻻأﺑﺼﺎرﻟﻬﻢ آﺄﻧﻬﻢ اﻵﺧﺮة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ : اﷲ ﻓﻲ ﻳﺠﺎهﺪون وﻻ ، اﻵﺧﺮة أﻋﻤﺎل ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻻ اﻟﺬﻳﻦ آﺄن ، ﺣﻜﻢ ﻓﻲ ﻳﺴﺘﺒﺼﺮون وﻻ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ذوي أﻓﻜﺎر ﻳﻔﻜﺮون وﻻ واﻟﻤﺴﻠﻮﺑﻲ ﺟﻮارﺣﻬﻢ أﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪرون ﻻ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺰﻣﻨﻰ

252 ﺑﻬﻢ اﺳﺘﺒﺼﺎر ﻻ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﻘﻮل . ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﻦ ﺑﻜﻞ ﺗﻌﺮﻳﺾ وﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ وﺗﻮﺑﻴﺦ ، اﷲ دﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺮﻳﻦ ﻣﻦ وﻻ ، اﷲ ﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻣﺘﻤﻜﻨﻴﻦ آﻮﻧﻬﻢ ﻣﻊ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻤﺠﺎهﺪة ﺗﺮآﻬﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ945 ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻓﻰ واﻷرض اﻟﺴﻤﻮت ﻓﻰ ﻣﺎ آﻞ ﻣﻦ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺻﻮر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ واﻷرض اﻟﺴﻤﻮت ﺧﺰاﺋﻦ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻋﻨﺪﻩ :"اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﻣَﻘَﺎﻟِﻴﺪُ ﻟَﻪُ اﻟْﺨَﺎﺳِﺮُونَ هُﻢُ أُوﻟَﺌِﻚَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺂَﻳَﺎتِ آَﻔَﺮُوا وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَاﻟْﺄَرْضِ 946 ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻴﻪ "اﻟﺨﻴﺮات واﻟﺒﺮآﺎت ﺑﺨﺰاﺋﻦ واﻷرزاق, اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ أى اﻟﻤﻘﺎﻟﻴﺪ ﻟﻔﻆ ﻟﻬﺎ واﺳﺘﻌﺎر, واﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺪﻩ وﻓﻀﻠﻪ رﺣﻤﺘﻪ ﺧﺰاﺋﻦ947 ﺑﺬك هﺬا ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ داﻟﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪاﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ وأﻣﺎ وﻻاﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻻ هﻨﺎ ﻳﺬآﺮ ﻓﻠﻢ وإﻻ اﻟﺘ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ وأﻣﺎ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ هﻮ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻟﺨﻴﺮات ﺧﺰاﺋﻦ ﻓﺘﺢ ﻣﻦ ﻤﻜﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻟﺬآﺮ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ هﻨﺎ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻷرزاق واﻟﺒﺮآﺎت ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎرة وهﻰ اﻟﻤﺸﺘﻖ ﺻﻮرة . وإذا اﻟﺨﺰاﺋﻦ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﺻﻮرة وهﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ا اﻟﺼﻮرة ﻻﺣﻈﻨﺎ وﻣ ﺷﺎء آﻤﺎ ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ أن ﻳﻘﺪر ﻓﻬﻮ ﺻﻮرة ﺗﺘﺮاﺁى اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻣﺮﺁة وﻓﻰ ﺷﺎء ﺘﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﻨﺎ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻓﻼ واﻷرض اﻟﺴﻤﻮت ﺧﺰاﺋﻦ ﻓﺘﺢ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺗﻤﻜﻦ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ . وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ : ƒ ا ﻣﻦ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪم اﻟﺴﻤﻮت ﻓﻰ ﻣﻮﺟﻮد ﺷﻴﺊ آﻞ ﺧﺰاﺋﻦ ﻓﻰ ﻟﺘﺼﺮف ﻓﻰ ﺻﻮرةواﻷرض اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﺘﻄﻒ ﺻﻮرة وهﻰ ﺣﻴﺔ ﻣﺘﻰ اﻟﺨﺰاﺋﻦ ﻳﻔﺘﺢ أن ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر اﻟﻤﻔﺘﺎح ﺻﺎﺣﺐ أن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺮى ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﻓﻠﻦ اﻟﻐﻴﺮ أﻳﺪى ﻣﻦ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻤﻘﺎﻟﻴﺪ وﻟﻔﻆ ﺷﺎء وأﻳﻨﻤﺎ ﺷﺎء ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻷﻧﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺼﻮﻧﺔﻳﺼﻠﻮا ﺗﺼ اﻟﻐﻴﺮﻣﻦ ﺮف .اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ :" ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف ﻳﻤﻠﻚ ﻻ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن أن وﺟﻮز ﻏﻴﺮﻩ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﻟﻪ واﺳﺘﻌﺪت ﻓﻴﻬﺎ أودع ﻣﺎ أي واﻷرض اﻟﺴﻤﺎوات ﺧﺰاﺋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ948 ƒ اﻟﻮﺻﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﺷﺪة ﻟﻪ اﻟﻤﻔﺘﺎح ﺻﺎﺣﺐ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻤﻔﺘﺎح ووﺟﻮد ﻋﺎدل اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﻤﺨﺰوﻧﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰإﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ :"اﻟﻜﻼم هﺬا وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻚ ﻧﺤﻮ ﺑﺪﻳﻌﺔ اﺳﺘﻌﺎرة : وإﻧﻤﺎ ، ﻣﻔﺘﺎح ﺛﻢ وﻟﻴﺲ ، اﻷﻣﺮ هﺬا ﻣﻔﺘﺎح ﻓﻼن ﺑﻴﺪ اﻟﺸﻲء ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﺷﺪة ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة هﻮ949 ƒ اﻟﺸﻴﺊ ﻷن ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻰ اﻟﺨﺰاﺋﻦ أن ﻳﻮﺣﻰ اﻟﻤﻘﺎﻟﻴﺪ وآﻠﻤﺔ ﻓﻼ ﺛﻤﻴﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻳﺘﺮكاﻟﻤﻘﻔﻞ اﻟﻨﺎس ﻟﺘﺼﺮف ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ آﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺎس ﺗﺼﺮف ﻋﻦ وﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻣﻘﻔﻠﺔ ﻣﺼﻮﻧﺔ هﻰ ﺑﻞ ﻳﺸﺎءون هﻮاهﻢ. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :"اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺗﻠﻚ آﺎﻧﺖ وﻟﻤﺎ ﺑﻨﻔﺎﺋﺲ ﺷﺒﻬﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس وآﺎن ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻨﻔﻊ ﺷﺪﻳﺪة واﻟﻘُﻮى اﻟﻤﺨﺰوﻧﺎت950

253 ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺼﺐ اﻟﻌﺬاب إﻧﺰال ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ :"ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻓَﺼَﺐﱠ ﻋَﺬَابٍ ﺳَﻮْطَ رَﺑﱡﻚَ 951 ﻓﻰ اﻟﻜﺜﺮة ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻌﺬاب إﻧﺰال ﻓﻰ ﻋﻘﻠﻰ أﻣﺮ وهﻮ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :" ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ واﻟﺼﺐ: ﻓﻲ ﻣﺎ إﻓﺮاغ ﻳﺼﺐ آﻤﺎ ﺑﻬﻢ وإﺣﺎﻃﺘﻪ دَﻓﻌﺔ اﻟﻌﺬاب ﻟﺤﻠﻮل ﻣﺴﺘﻌﺎر هﻨﺎ وهﻮ ، اﻟﻈﺮف اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻮﺟﻪ ، اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺮ ﻳﺼﺐ أو اﻟﻤﻐﺘَﺴِﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء واﻟﻜﺜﺮة952 ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ ﻧﺎزﻻ آﺎن اﻟﻌﺬاب أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻟﻺﻧﺰال اﻟﺼﺐ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ واﺣﺪة دﻓﻌﺔ واﻟﺸﺪة اﻟﻜﺜﺮة ﻳﺴﺘﻠﺰم وهﻮ . ƒ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻦ اﻟﻐﺮض ﻷن اﻹﻳﻼم إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺴﻮط إﻟﻰ اﻟﻌﺬاب إﺿﺎﻓﺔ وﻓﻰ وﻏﻀﺒﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻬﺮ ﻣﻨﻪ وﻳﺘﺮﺷﺢ اﻟﻤﻀﺮوب إﻳﻼم هﻮ اﻟﺴﻮط .ﻗﺎل اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ:"اﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮط ﺑﻬﻢ اﻟﻨﺎزل اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﺬاب ﺷﺒﻪ ﻟﻺﻧﺰال اﻟﺼﺐ واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺆﻟﻢ953 ***

254 اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﺣﺴﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس : ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺘﻮى اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن ﺳﺄﻧﺎﻗﺶ اﻟﻤﺒﺤﺚ هﺬا ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ اﻟﺘﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻴﻦ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪواﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﺑﺈﺣﺪى ﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ وﻟﻪ اﻟﺤﻮ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺿﻤﻦ ﻓﻰ أﻗﺴﺎم هﻨﺎك أن ﻻﻳﺨﻔﻰ وﻣﻤﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اس ﺁﺧﺮ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ وﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ وﺗﺮﺷﻴﺤﻴﺔ وﻣﻄﻠﻘﺔ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ وﺗﺒﻌﻴﺔ أﺻﻠﻴﺔ وهﻰ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺿﻤﻦ ﻓﻰ اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ آﻞ ﻓﺴﺄﻧﺎﻗﺶ ﻓﻨﻘﻒ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ هﺬﻩ وﺗﻜﻮن ﺣﺴﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﺎﷲ ﺑﺒﻼﻏﺘﻬﺎ أذهﺎﻧﻨﺎ وﻧﺸﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨﻤﺘﺼﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻰ اﻟﺤﻼوة أﻣﺎم اﻟﻨﺼﻴﺮ وﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻨﻌﻢ وﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ . ﻣﺎهﻮ اﺧﺘﺎروا ﺑﺄن ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺧﺴﺮان ﻳﺒﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻧﻼﺣﻆ أﻓﻀﻞ هﻮ ﻣﺎ وﺗﺮآﻮا اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻮﺻﻞ وﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﻈﺮ ﻓﻰ أﺧﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓ ﻓﻴﻘﻮل واﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻮر إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻮﺻﻞ وﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻈﺮاﷲ ﻰ :"أُوﻟَﺌِﻚَ اﺷْﺘَﺮَوُااﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺑِﺎﻟْﻬُﺪَى اﻟﻀﱠﻠَﺎﻟَﺔَ 954 ﻻﺳﺘﺒﺪال اﻻﺷﺘﺮاء ﻟﻔﻆ اﺳﺘﻌﻴﺮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺷﺘﺮاء وﻣﻔﻬﻮم ﻣﺴﺘﻌﺎر اﻻﺷﺘﺮاء ﻓﻠﻔﻆ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن واﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺮﺷﺎد اﻟﻐﻰ ﻣﺴﺘﻌﺎر واﻻﺳﺘﺒﺪال ﻣﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وﺗﺮك اﻟﺒﺪﻟﻴﻦ أﺣﺪ أﺧﺬ هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻪ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ذآﺮ وﻗﺪ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ955 اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻰ : اﺳﺘﺒﺪﻟﻮا اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻬﺪى اﻟﻀﻼﻟﺔ اﺷﺘﺮوا اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺮﺑﺢ وﻟﻢ ﺻﻔﻘﺘﻬﻢ ﻓﺨﺴﺮت ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن واﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺮﺷﺎد اﻟﻐﻰ ﻓﺎﺳﺘ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ زادﻩ ﺛﻢ ﻟﻼﺳﺘﺒﺪال اﻟﺸﺮاء ﻟﻔﻆ ﻌﺎر رﺑﺤﺖ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢﻓﻤﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺬى اﻟﺘﺮﺷﻴﺢ هﻮ وهﺬا اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺬروة956 اﺷﺘﻖ وﻗﺪ"اﺷﺘﺮوا "ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻪ ﻣﺼﺪر وهﻰ اﻻﺷﺘﺮاء آﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻴﺔ .آﻤﺎ اﻷول اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ذآﺮ وﻗﺪ واﻟﺜﺎﻧﻰ ذآﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺤﺮص ﻣﺴﺘﻠﺰم اﻻﺷﺘﺮاء ﻷن اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺘﺮاء إﻃﻼق اﻟﻜﻼم ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻴﺊ:اﻟﻬﺪى ﻓﻲ وزَهِﺪوا ، اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣَﺮَﺻﻮا ’ ﻋﻠﻰ وﻋﻠﻖ ﻓﻰ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻘﺘﻀﻰ واﻻﺳﺘﺒﺪال اﻟﻬﺪى ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻢ أﻧﻬﻢ اﻷول اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺁﺧﺮ ﺷﻴﺊ ﺑﺪل ﻓﻰ ﻳﺘﺮآﻮﻧﻪ ﺷﻴﺊ ﻣﻠﻜﻬﻢ957 اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺟﺎب وﻟﻜﻦ أﻋﺮﺿﻮا وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻟﻬﺪى اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرﻳﻦ آﺎﻧﻮا اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻜﻔﺮﻓ واﺧﺘﺎروا ﻋﻴﻪ إﻟﻰ ﺗﺮآﻮﻩ ﻓﺈذا ، أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ آﺄﻧﻪ ﻟﻬﻢ وإﻋﺮاﺿﻪ ﻣﻨﻪ ﻠﺘﻤﻜﻬﻢ

255 ﺑﻪ واﺳﺘﺒﺪﻟﻮهﺎ ﻋﻄﻠﻮﻩ ﻓﻘﺪ اﻟﻀﻼﻟﺔ958 واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ أن وﻧﺮى ا اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻮﺟﻪ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس ﻟﻤﺤﺴﻮس ﺣﺴﻰ. ﻣﺎﻳﻠﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار وﻣﻦ : ƒ اﻻﺳﺘﺒﺪال ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ واﻟﻜﺪ واﻟﺠﺪ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﺮاء ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻓﻰ واﺟﺘﻬﺪوا ﺻﺎدق ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ آﺎن اﻟﻀﻼﻟﺔ اﺧﺘﻴﺎر أن ﻳﻮﺣﻰ وهﺬا وأ ﻗﻠﺒﻪ أﻋﻤﺎق ﻣﻦ ﻓﻴﻄﻠﺒﻪ ﻣﻔﻴﺪا ﻳﺮاﻩ اﻟﺬى اﻟﺸﻴﺊ ﻳﺸﺘﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﻷن ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺎﺻﺎدﻗﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻼﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﺿﻄﺮارﻳﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻘﺪ اﻻﺳﺘﺒﺪال ﻗﻠﺒﻪ أﻋﻤﺎق ﻣﻦ وﻻﻳﺮﻳﺪﻩ اﻻﺟﺘﻬﺎد آﻞ وﻻﻳﺠﺘﻬﺪﻓﻴﻪ . ƒ ﺗﺮآﻮا ﺑﻞ ﻓﻘﻂ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻣﺎاﺧﺘﺎروا أﻧﻬﻢ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻬﺪى آﻠﻤﺔ اﺧﺘﻴﺎر وﻓﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻰ آﺎن اﻟﻬﺪى وآﺄن اﻟﻬﺪى وهﻮ وأﺣﺴﻦ أﺛﻤﻦ آﺎن ﻣﺎ ﻋﻮﺿﻪ ﻓﻰ ﻋ وﻋﺒﺮ ﻓﺘﺮآﻮﻩ ﺷﻨﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وهﺬﻩ ﻟﻠﻬﺪى ﺛﻤﻨﺎ ﺑﺠﻌﻠﻪ هﺬااﻟﺘﺮك ﻦ ﺁﺧﺮ ﺷﻴﺊ اﻟﻬﺪى ﻋﻮض ﻓﻰ واﺧﺬﻩ ﺷﻴﺊ اﻟﻀﻼﻟﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﻷن وﺣﻤﺎﻗﺘﻬﻢ . ƒ ﻷن ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻘﺼﻮدا ﻟﻴﺲ اﻟﻬﺪى أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺛﻤﻨﺎ اﻟﻬﺪى ﺟﻌﻞ ﻓﻰ وأﻳﻀﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻰ ﻳﺄﺗﻰ اﻟﺬى اﻟﺸﻴﺊ هﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد وإﻧﻤﺎ ﻣﻘﺼﻮدا ﻻﻳﻜﻮن اﻟﺜﻤﻦ ﻓ اﻟﺜﻤﻦ وأﻣﺎ اﻟﺜﻤﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻓﻴﻪ أن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﻜﻮن ﻤﻘﺼﻮدﻳﺘﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت هﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد أن هﺬﻩ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﻰ ﻧﺮى آﻤﺎ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد وﺳﻴﻠﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﺘﻄﻠﺐ اﻷﺛﻤﺎن وأﻣﺎ أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺘﻰ .وﻣﻦ وﺷﻨﺎﻋﺘﻬﻢ ﺣﻤﺎﻗﺘﻬﻢ ﻓﺮط إﻟﻰ أﺷﻴﺮ هﻨﺎ. أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ . زﻳﻠﺖ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﻜﻤﻴﻼ ﺛﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﺑﻠﻮازم اﻻﺳﺘﻌﺎرة "ﻓﻤﺎ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ وﻣﺎرﺑﺤﺖ ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ آﺎﻧﻮا "ﻣﺎﻳﻠﻰ هﺬااﻟﺘﺮﺷﻴﺢ ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻓﻤﻦ : ƒ ﻷن ﻻﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ رﺑﺤﺖ ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺮﺷﻴﺢ ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ هﻮ اﻟﻤﺮاد آﺄن ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻨﺴﻰ اﻟﺘﺮﺷﻴﺢ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرةﻓﻴﻔﺼﻞ ﺑﺘﺮﺷﻴﺢ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ .وﻟﻴﺲ اﺷﺘﺮاء هﻨﺎ أن وهﺬااوﺣﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﺎزدادت اﺳﺘﺒﺪاﻻ. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : ﻗﻠﺖ ﻓﺈن : ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﺠﺎزاً وﻗﻊ ﺑﺎﻟﻬﺪى اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺷﺮاء أنّ هﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﺛﻢّ آﺄن واﻟﺘﺠﺎرة؟ اﻟﺮﺑﺢ ذآﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻤﺎ ، اﻻﺳﺘﺒﺪال اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ . ﻗﻠﺖ : هﺬا اﻟﺘﻲ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﺗﺒﻠﻎﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎز ﺗﻘﻔﻰ ﺛﻢ ، اﻟﻤﺠﺎز ﻣﺴﺎق آﻠﻤﺔ ﺗﺴﺎق أن وهﻮ ، اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺬروة دﻳﺒﺎﺟﺔ ﻣﻨﻪ أﺣﺴﻦ آﻼﻣﺎً ﺗﺮ ﻟﻢ ﺗﻼﺣﻘﻦ إذا ، وأﺧﻮات ﻟﻬﺎ ﺑﺄﺷﻜﺎل اﻟﻤﺮﺷﺢ اﻟﻤﺠﺎز وهﻮ ، وروﻧﻘﺎً ﻣﺎء وأآﺜﺮ959 ƒ اﻟﻬﺪى وهﻮ اﻟﻤﺎل أﺿﺎﻋﻮا أﻧﻬﻢ إﻟﻰ أﻳﻀﺎ إﺷﺎرة ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ رﺑﺤﺖ ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﻀﻼﻟﺔ إﻻ ﺣﺼﻠﻮا وﻣﺎ

256 ﺷﻴﺌﺎن ﻣﺘﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎر ﻳﻄﻠﺒﻪ اﻟﺬي أنّ : رأس ﺳﻼﻣﺔ واﻟﺮﺑﺢ ، اﻟﻤﺎل . رأس ﻷن ، ﻣﻌﺎً اﻟﻄﻠﺒﺘﻴﻦ أﺿﺎﻋﻮا ﻗﺪ وهﺆﻻء اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻣﻊ ﻟﻬﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻠﻢ ، اﻟﻬﺪى هﻮ آﺎن ﻣﺎﻟﻬﻢ . ﻳﺒﻖ ﻟﻢ وﺣﻴﻦ اﻟﺮﺑﺢ ﺑﺈﺻﺎﺑﺔ ﻳﻮﺻﻔﻮا ﻟﻢ ، اﻟﻀﻼﻟﺔ إﻻ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ . ﻇﻔﺮوا وإن ﺑ ﺧﺎﺳﺮ اﻟﻀﺎل ﻷن اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ؛ اﻷﻏﺮاض ﻣﻦ ﺑﻪ ﻇﻔﺮوا ﻤﺎ داﻣﺮ960 اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮا أن ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﻧﻬﻰ اﻷﺳﻠﻮب ﻧﻔﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ واﺳﺘﺨﺪم ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﻋﻦ ﻋﻮﺿﺎ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ":ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﻟِﻤَﺎ ﻣُﺼَﺪﱢﻗًﺎ أَﻧْﺰَﻟْﺖُ ﺑِﻤَﺎ وَﺁَﻣِﻨُﻮا وَ ﺑِﻪِ آَﺎﻓِﺮٍ أَوﱠلَ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮنِوَﻟَﺎ وَإِﻳﱠﺎيَ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ ﺛَﻤَﻨًﺎ ﺑِﺂَﻳَﺎﺗِﻲ ﺗَﺸْﺘَﺮُوا ﻟَﺎ 961 ﺑو اﻟﻤﺮاد ﺎﻟﺜﻤﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ إﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻔﻮات ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺎﻓﻮا ، ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻟﻬﻢ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻓﺎﺳﺘﺒﺪﻟﻮهﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻟﺮﺳﻮل أﺗﺒﺎﻋﺎً أﺻﺒﺤﻮا ﻟﻮ هﺬا أن ﺷﻚ وﻻ إ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ وﻗﻠﻴﻞ ﺣﻘﻴﺮ ﺷﻴﺊ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ آﺜﻴﺮ آﻞ ﺑﻞ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﺁﻳﺎت ﻟﻰ ﺣﻘﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ آﺒﻴﺮ وآﻞ ﻗﻠﻴﻞ .أﻣﻮر ﻓﻰ اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ اﻟﻤﺮاد وإﻣﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻷن اﻟﻤﻠﻮك رﺋﺎﺳﺔ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﺬى اﻟﺤﻖ وآﺘﻤﺎن ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﻄﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺷﺎ وﻳﺮﺷﻮﻧﻬﻢ ، اﻟﻬﺪاﻳﺎ إﻟﻴﻬﻢ وﻳﻬﺪون ، وﺛﻤﺎرهﻢ زروﻋﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺒﺎرهﻢ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻌﺐ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ وﺗﺴﻬﻴﻠﻬﻢ ، اﻟﻜﻠﻢ ﺗﺤﺮﻳﻔﻬﻢ . ﻳﺪرّون ﻣﻠﻮآﻬﻢ وآﺎن ﻳﺤﺮّﻓﻮا أو ﻟﻴﻜﺘﻤﻮا اﻷﻣﻮال ﻋﻠﻴﻬﻢ962 اﻷﻣﻮر ﻓﻰ اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت أﺧﺬ أى اﻻﺳﺘﺒﺪال هﻮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻓﺎﻻﺷﺘﺮاء هﻮ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻟﺤﻖ اﺗﺒﺎع وﺗﺮك ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ آﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ أو اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻻﺷﺘﺮاء ﻣﻔﻬﻮم أن وﻻﺣﻈﻨﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرهﻮاﻟﻠﻔﻆ ﻣﻜﺎن أﺣﺪهﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻓﻘﺪ وﻟﺬا ل اﻟﻤﺂ ﻓﻰ واﺣﺪ ﺷﻴﺊ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎر اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻵﺧﺮ’ اﻻﺳﺘﺒﺪال هﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ . ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺬآﻮر هﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ أن وﺑﻤﺎ واﺷﺘﻖ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ"اﺷﺘﺮوا" ﻓﻰ ﻣﺮ آﻤﺎ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻻﺷﺘﺮاء آﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:ﺑﺎﻟﻬﺪى اﻟﻀﻼﻟﺔ اﺷﺘﺮوا963 ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر أن اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺲ ﻓﻰ ﻣﺮ وآﻤﺎ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻓﻬﻰ ﺣﺴﻴﺔ آﻠﻬﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﺣﺴﻰ .رﻗﻢ اﻵﻳﺔ ﻓﻰ اﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار ذآﺮت وﻗﺪ16 هﺬﻩ ﻣﻦ ﺑﺈﺷﺎرة إﻻ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ أآﺮرهﺎ أن ﻓﻼداﻋﻰ إﻟﻴﻬﺎاﻟﺴﻮرة ﺧﻔﻴﻔﺔ’وهﻰ : ƒ اﻻﺳﺘﺒﺪال ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ واﻟﻜﺪ واﻟﺠﺪ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﺮاء ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺻﺎدق ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ آﺎن اﻟﻀﻼﻟﺔ اﺧﺘﻴﺎر أن ﻳﻮﺣﻰ وهﺬا . ƒ ﺗﺮآﻮا ﺑﻞ ﻓﻘﻂ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻣﺎاﺧﺘﺎروا أﻧﻬﻢ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻬﺪى آﻠﻤﺔ اﺧﺘﻴﺎر وﻓﻰ اﻟﻬﺪى وهﻮ وأﺣﺴﻦ أﺛﻤﻦ آﺎن ﻣﺎ ﻋﻮﺿﻪ ﻓﻰ . ƒ ﺛﻤﻨ اﻟﻬﺪى ﺟﻌﻞ ﻓﻰ وأﻳﻀﺎ ﻷن ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻘﺼﻮدا ﻟﻴﺲ اﻟﻬﺪى أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻰ ﻳﺄﺗﻰ اﻟﺬى اﻟﺸﻴﺊ هﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد وإﻧﻤﺎ ﻣﻘﺼﻮدا ﻻﻳﻜﻮن اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺜﻤﻦ .