الإعجاز البياني في ظل النصوص القرآنية

225 ƒ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺗﺰل ﻟﻢ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ أن ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﺳﺘﺨﺪم ﻳﻮﺟﺐ ﻣﺎ ورود ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺊ ﺟﺪﻳﺪ أﻣﺮ ﻋﻨﻪ اﻹﻗﻼع ’ﻗﺒﺢ ﻓﻬﻮ ﻟﻬﺬا وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺷﻴﺮ وإﻟﻴﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻻﻳﻨﺒﻐﻰ ﻣﻤﺎ وهﺬا ﻬﻢ"ﺛﻢ " ﻻﺳﺘﺒﻌﺎد وهﻮ ﻣﺎﻳﺰﻳﻠﻬﺎ ﻣﺸﺎهﺪة ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺴﻮة838 أﺣﻜﺎم ﺳﻴﺒﻴﻨﻦ ﺑﺈﻧﻬﻢ وﻋﺪوا أن ﺑﻌﺪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻰ ﻣﻴﺜﺎق ﻧﺒﺬ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺒﻴﻦ ﺑﺜﻤﻦ وﺑﺎﻋﻮهﺎ اﻟﻜﺘﺎب أﺣﻜﺎم وﺗﺮآﻮا ﺑﻌﻬﺪهﻢ أوﻓﻮا ﻣﺎ وﻟﻜﻦ وﻻﻳﻜﺘﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﻗﻠﻴﻞ":وَ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮﻧَﻪُ وَﻟَﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻟَﺘُﺒَﻴﱢﻨُﻨﱠﻪُ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ أُوﺗُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻴﺜَﺎقَ اﻟﻠﱠﻪُ أَﺧَﺬَ إِذْ ﻓَﻨَﺒَﺬُوﻩُ ﻳَﺸْﺘَﺮُونَ ﻣَﺎ ﻓَﺒِﺌْﺲَ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ ﺛَﻤَﻨًﺎ ﺑِﻪِ وَاﺷْﺘَﺮَوْا ﻇُﻬُﻮرِهِﻢْ وَرَاءَ 839 اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﺳﺘﻌﺎرﺗﺎن : اﻷوﻟﻰ: ﻟﻼﺳﺘ اﻻﺷﺘﺮاء اﺳﺘﻌﺎرة اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ ﻋﺎﻟﺠﺘﻬﺎ وﻗﺪ ﺒﺪال ﻓﻰ ﻓﻬﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وأﻣﺎ هﻨﺎك ﻓﻠﻴﺮاﺟﻊ ﺣﺴﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻘﻰ اﻟﻤﻨﺒﻮذ ﺑﺎﻟﺸﻴﺊ ﺑﺎﻟﻤﻴﺜﺎق اﻟﺘﻤﺴﻚ ﻋﺪم ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻴﻪ ﻇﻬﻮرهﻢ وراء ﻧﺒﺬوﻩ اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ : "اﻟﺘﻤﺴﻚ ﻋﺪم إذﺷﺒﻪ واﻻﺷﺘﺮاء اﻟﻨﺒﺬ ﻓﻰ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﺸ ﺑﺎﻟﻤﻴﺜﺎق أﻣﻮال ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﻮض ﺑﺎﺷﺘﺮاء ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﻌﻤﻞ وﺷﺒﻪ اﻟﻤﻠﻘﻰ اﻟﻤﻨﺒﻮذ ﻴﺊ اﷲ ﺁﻳﺎت آﺘﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ840 اﻟﻨﺒﺬ هﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻔﻰ اﻟﺜﺎﻧﻰ وأﻣﺎ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ واﻷول ﺑﺎﻟﻤﻴﺜﺎق اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺗﺮك هﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺑﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻻﻳﺪرك ﻓﻬﻮ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس واﻟﻤﺘﺮوك اﻟﻤﻨﺒﻮذ ﺑﺎﻟﺸﻴﺊ اﻻهﺘﻤﺎم ﻋﺪم وهﻮ ﻋﻘﻠﻰ . هﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ أن وﺑﻤﺎ ﺗﺒﻌﻴﺔ هﻰ اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻓﻰ وﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺬآﻮر .اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ : ƒ ا ﻷن اﻟﺘﺮك ﻓﻰ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ اﻹهﻤﺎل ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺒﺬ ﻓﻰ ﻳﺒﺎﻟﻮا ﻟﻢ إذا ﻟﻨﺎس ﻧﺒﺬوﻩ ﺑﺸﻴﺊ ﺷﻴﺊ ﻓﻬﻮ ﺑﻪ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﻻ اﻟﻤﻨﺒﻮذ اﻟﺸﻴﺊ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺎرون واﻟﻨﺎس اﻟﻮﺟﻮﻩ آﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺴﻰ . ƒ ﻓﻰ ذﻳﺎدة هﺬااﻟﻘﻴﺪ ﻓﻔﻰ ﻇﻬﻮرهﻢ وراء ﺑﻘﻴﺪ ﻣﻘﻴﺪ هﻮ ﺑﻞ ﻓﺤﺴﺐ اﻟﻨﺒﺬ ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻔﺎت ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﺎس أﻣﺎم ﻧﺒﺬ إذا اﻟﺸﻴﺊ ﻷن اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺮآﻬﻢ ﻣﺒﺎﻻﺗﻬﻢ ﻋﺪم إذا وﻟﻜﻦ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس آﺎن ﻋﻠﻴﻪ أﺑﺼﺎرهﻢ ﻻﺗﻘﻊ وراءهﻢ . ﻣﺸﺮﺑﺎ اﻟﺤﺐ ﺑﻜﻮن اﻟﻌﺠﻞ ﻋﺒﺎدة إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻰ ﺣﺐ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﻌﺒﺮ ﻓﻴﻘﻮل ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻰ ":ﺑِﻘُﻮﱠةٍ ﺁَﺗَﻴْﻨَﺎآُﻢْ ﻣَﺎ ﺧُﺬُوا اﻟﻄﱡﻮرَ ﻓَﻮْﻗَﻜُﻢُ وَرَﻓَﻌْﻨَﺎ ﻣِﻴﺜَﺎﻗَﻜُﻢْ أَﺧَﺬْﻧَﺎ وَإِذْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎوَاﺳْﻤَﻌُﻮا وَأُﺷْ وَﻋَﺼَﻴْﻨَﺎ ﺑِﻪِ ﻳَﺄْﻣُﺮُآُﻢْ ﺑِﺌْﺴَﻤَﺎ ﻗُﻞْ ﺑِﻜُﻔْﺮِهِﻢْ اﻟْﻌِﺠْﻞَ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢُ ﻓِﻲ ﺮِﺑُﻮا ﻣُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ آُﻨْﺘُﻢْ إِنْ إِﻳﻤَﺎﻧُﻜُﻢْ 841 آﻠﻤﺔ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة"اﺷﺮﺑﻮا " اﻹﺷﺮاب اﺳﺘﻌﻴﺮ ﻓﻘﺪ ﻷن واﻟﺴﺮﻳﺎن اﻻﺗﺼﺎل ﺷﺪة هﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻴﻪ وداﺧﻼ ﺑﺸﻴﺊ ﻣﺘﺼﻼ اﻟﺸﻴﺊ ﻟﺠﻌﻞ ﻓ اﻷﺟﺴﺎم أﺳﺮى ﻏﻴﺮﻩاﻟﻤﺎء ﻰ ’اﻟﺤﺐ آﻮن وأﻣﺎ ﻣﺤﺴﻮس ﺷﻴﺊ اﻹﺷﺮاب أن ﻧﺮى ﻣﻦ ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻘﻮل أﻣﺮ أﻳﻀﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻳﺪرك ﻓﻼ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺘﺼﻼ هﻮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ واﻟﻤﺬآﻮرﻓﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻔﻌﻞ هﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ أن وﺑﻤﺎ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ

226 ﺗﺒﻌﻴﺔ842 آﻠﻤﺔ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺠﻌﻞ أن وﻳﺠﻮز"اﻟﻌﺠﻞ " هﻮ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺑﺪون أو اﻟﺤﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺠﻞ هﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﺸﺮاب اﻟﺴﺎﺋﻎ اﻟﻠﺬﻳﺬ اﻟﻤﺸﺮوب ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔاﻵﻟﻮﺳﻰ ﻗﺎل " :ﻣﻀﺎف ﺣﺬف ﻋﻠﻰ واﻟﻜﻼم ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻼ ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﺠﺎزاً اﻟﻌﺠﻞ ﻳﻜﻮن أن وﺟﻮز ، اﻟﻌﺠﻞ ﺣﺐ أي إﻟﻰ اﻟﺤﺬف843 اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﺁﺧﺮ ﺑﺸﻴﺊ اﻻﺗﺼﺎل ﺷﺪة هﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻮ اﻟﺤﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ وأﻣﺎ اﻟﺤﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﺪون وهﺬا ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻤﺤﺴﻮس إﻟﻴﻪ وﻗﺪرﻣﺰ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻟﺬآﺮ ﻣﻜﻨﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة وهﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻮﺟﻪ ﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺗﺮﺷﻴﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻹﺷﺮاب وهﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺑﻤﺎﻳﻼزم844 اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ : ƒ ﻣﻌﻨﻴﺎن ﻟﻺﺷﺮاب: اﻷول : ﻓﻰ اﻟﺼﺒﻎ ﺗﺴﺮﻳﺔ واﻟﺜﺎﻧﻰ ﺷﺎرﺑﺎ اﻟﻐﻴﺮ ﺟﻌﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﻌﺠﻞ ﺣﺐ ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ هﻨﺎك اﻷول اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺒﻨﺎء اﻟﺜﻮب إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻰ ﻗﻠﻮب ’ ﺗﻠﻚ ﻓﻜﺬا اﻷرض ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻣﺎ ﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎدة اﻟﺸﺮب أن آﻤﺎ اﻷﻓﻌﺎلاﻟﻤ ﻣﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﺻﺪر ﻣﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎدة آﺎﻧﺖ ﺤﺒﺔ . اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ وﺑﻨﺎء اﻟﺜﻮب ﻓﻰ اﻟﺼﺒﻎ ﺑﺈدﺧﺎل إذن ﺷﺒﻪ ﻷﻧﻪ اﻟﺤﺐ ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ هﻨﺎك اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺟﺰء وآﺄﻧﻪ اﻟﺜﻮب ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻎ ﻻﻳﻤﻴﺰ ﺣﺘﻰ اﻟﺜﻮب ﻳﺘﺪاﺧﻞ واﻟﺼﺒﻎ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺟﺰء آﺄﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻠﺐ أﺟﺰاء ﻓﻰ داﺧﻞ اﻟﻌﺠﻞ ﺣﺐ هﻜﺬا اﻟﺜﻮب. اﻟﻤ ﻣﻦ ﻣﺎﻻﻳﺨﻔﻰوﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻐﺔ845 ƒ ﻓﻰ ﺳﺮى ﻗﺪ اﻟﺤﺐ هﻜﺬا وﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﺒﺪن ﻓﻰ ﻳﻨﺴﺎغ اﻟﻤﺎء أن وآﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل وﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ :"وﻣﻦ اﺳﻢ ﻟﻪ اﺳﺘﻌﺎروا ﺑﻐﺾ أو ﺣﺐ ﻣﺨﺎﻣﺮة ﻋﻦ ﻋﺒﺮوا إذا أﻧﻬﻢ ﻋﺎدﺗﻬﻢ اﻷﻃﺒﺎء ﻗﺎل وﻟﺬا ، اﻟﺒﺪن ﻓﻲ ﻣﻨﺴﺎغ أﺑﻠﻎ هﻮ إذ اﻟﺸﺮاب: اﻟ ﻣﻄﻴﺔ ﻤﺎء اﻟﺒﺪن أﻗﻄﺎر إﻟﻰ ﺑﻪ ﺗﺴﺎﻓﺮ اﻟﺬي وﻣﺮآﺒﻬﺎ واﻷدوﻳﺔ اﻷﻏﺬﻳﺔ846 ƒ وﻓﻰ ﺷﺮبهﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أن آﻤﺎ أﻧﻪ وهﻲ ﻟﻄﻴﻔﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺎء اﻷرض ﻣﺎدة ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻣﺎ ﻟﺤﻴﺎة ذﻟﻚ إﻟﻰ واﻷﺷﺠﺎروﻣﺎ اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ ﻓﻜﺬا آﺎن اﻟﻌﺠﻞ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺳﺒﺒﺎ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺼﺎدرة847 وهﻮ اﻟﻨﺼﺎرى زﻋﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ورد اﻟﻤﺎء أﺣﻮاض ﺋﺴﻬﻢ آﻨﺎ ﻓﻰ آﺎن أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﺮاق اﻟﻤﺎء ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ آﺎن ﻷﻧﻪ ﻣﺒﺎرآﺎ ﻣﺎءهﺎ ﻳﺤﺴﺒﻮن وآﺎﻧﻮا اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻳﺘﺼﻔﻮا آﻰ أوﻻدهﻢ ﻓﻴﻪ ﻳﺼﺒﻐﻮن ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻤﺪﻩ ﺣﻴﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ اﻟﺼﺒﻐﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺼﺒﻐﺔ أن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺮد اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ا ﺑﻞ اﻷﺣﻮاض ﺗﻠﻚ ﺑﺼﻔﺔ اﻻﺗﺼﺎف ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ اﻟﺼﺒﻐﺔ هﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺼﺒﻐﺔ اﻻﺳﻼم ﻗﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ اﻻﺳﻼم848 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل :"اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦَ أَﺣْﺴَﻦُ وَﻣَﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻِﺒْﻐَﺔَ ﻋَﺎﺑِﺪُونَ ﻟَﻪُ وَﻧَﺤْﻦُ ﺻِﺒْﻐَﺔً 849 ﺑﺼﺒﻎ ﻓﺈﻳﻤﺎﻧﻨﺎ اﻟﻘﺴﻴﺲ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺣﺎﺻﻼً إﻳﻤﺎﻧﻜﻢ آﺎن إن أي اﻹ ﺗﻜﻴﻴﻔﻪ أي وﺗﻠﻮﻳﻨﻪ اﷲ ، إﻟﻴﻪ إرﺷﺎدﻩ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة ﻓﻲ ﻳﻤﺎن

227 اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﺳﺘﻌﺎرة اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﻐﺔ ﻓﺈﻃﻼق ﻣﺸﺎﺑﻬﺔوهﻲ ﻣﻦ واﻟﻤﺸﺎآﻠﺔ ، اﻟﻤﺸﺎآﻠﺔ ﻗﺼﺪ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﺧﻔﻴﺔ ﻗﺼﺪ وإﻧﻤﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة إﻟﻰ وﻣﺮﺟﻌﻬﺎ اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ اﻟﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻤﺎهﺎ وإﻧﻤﺎ ، اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻋﺚ اﻟﻤﺸﺎآﻠﺔ اﻟﺘﺸ وﺟﻪ ﻟﺨﻔﺎء اﻟﻤﺸﺎآﻠﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻳﺴﻤﻮهﺎ أن ﻓﺄﻏﻔﻠﻮا ﺒﻴﻪ ﻟﺪاﻋﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻹﺗﻴﺎن هﻲ وإﻧﻤﺎ ، اﻟﻤﺸﺎآﻠﺔ وﺳﻤﻮهﺎ ﻣﻌﻪ وﻗﻊ ﻟﻠﻔﻆ ﻟﻔﻆ ﻣﺸﺎآﻠﺔ850 ﻓ ﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺘﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﺣﻴﺚ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﻮب ﻓﻰ اﻟﺼﺒﻎ أﺛﺮ ﻳﻈﻬﺮ آﻤﺎ ﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﺆ851 هﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ أن ﻧﻼﺣﻆ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟ اﻟﺼﺒﻐﺔ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وﻗﺪذآﺮ اﻹﺳﻼم هﻮدﻳﻦ ﻪ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻐﺔ ﺛﻢ أﺻﻠﻴﺔ ﻓﻬﻰ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ وﻷﻧﻪ اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻳﺪرك ﻓﻼ اﻟﺪﻳﻦ وأﻣﺎ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺋﻤﺎت ﻣﻼ ذآﺮ ﻋﻦ وﻗﺪأﻃﻠﻘﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل ﻣﻄﻠﻘﺔﻓ اﺳﺘﻌﺎرة ﻬﻰ .اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ : ƒ آﺎن إن ﻗﻴﻞ ﻓﻤﺎ زﻋﻤﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﻓﺄﺟﻴﺐ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﺰﻋﻤﻬﻢ ردا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ هﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﺒﻐﺔ هﻰ اﻟﺼﺒﻐﺔ إن ﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ دﻳﻦ هﻮ اﻟﺪﻳﻦ . ƒ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻷذهﺎن ﻓﻰ وﻻﻳﺄﺗﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﺸﻴﺊ هﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺸﻴﺊ ﻓﺸﺒﻪ ة اﻷذهﺎن إﻟﻰ ﻳﻘﺮب آﻰ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻣﺪرك هﻮ اﻟﺬى . ƒ اﻹﺳﻼم دﻳﻦ إﻟﻰ ﻟﻠﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ أذهﺎﻧﻬﻢ ﻓﻰ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻰ اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻧﺘﻘﻞ ﻗﺪ ﻋﻨﺪهﻢ ﺳﺔ ﻣﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻰ اﻟﺼﺒﻐﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎرة . ﻣﻊ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﺄﻓﺎدت اﻹﻳﺠﺎز. اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻷن أﺳﺘﻌﻴﺮت ﻓﻠﻤﺎ أذهﺎﻧﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﻮﺟﻮدة آﺎﻧﺖ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻰ ا ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺮآﺔ ﺻﻔﺔ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﺒﺎرآﺔ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻰ ﻟﺼﺒﻐﺔ اﻹﺳﻼم دﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ . ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ واﻟﻨﻮر اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺻﻮرة ﻓﻰ واﻟﻜﻔﺮ اﻹﻳﻤﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ وﻗﺪم ﺗﻌﺎﻟﻰ:"آَﻔَﺮُ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﻟﻨﱡﻮرِ إِﻟَﻰ اﻟﻈﱡﻠُﻤَﺎتِ ﻣِﻦَ ﻳُﺨْﺮِﺟُﻬُﻢْ ﺁَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَﻟِﻲﱡ اﻟﻠﱠﻪُ أَوْﻟِﻴَﺎؤُهُﻢُ وا ﻓِﻴﻬَﺎ هُﻢْ اﻟﻨﱠﺎرِ أَﺻْﺤَﺎبُ أُوﻟَﺌِﻚَ اﻟﻈﱡﻠُﻤَﺎتِ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱡﻮرِ ﻣِﻦَ ﻳُﺨْﺮِﺟُﻮﻧَﻬُﻢْ اﻟﻄﱠﺎﻏُﻮتُ ﺧَﺎﻟِﺪُونَ 852 واﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﺎﻟﻨﻮر ﻟﻠﻜﻔﺮ واﻟﻈﻠﻤﺎت ﻟﻺﻳﻤﺎن اﻟﻨﻮر ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺳﺘﻌﺎر ﻓﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ واﻹﻳﻤﺎن اﻟﻜﻔﺮ وأﻣﺎ ﻣﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ853 اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ هﻨﺎ واﻟﻤﺬآﻮر اﻟﻨﻮر ﻷن ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻮﺟﻪ ﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة وهﻨﺎ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻓﻼﻳﺪرآﺎن واﻟﻜﻔﺮ اﻹﻳﻤﺎن وأﻣﺎ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻣﺪرآﺎن واﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺗﻨﻮر هﻮ واﻟﻜﺎﻓﺮواﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻓﻰ ﻣﻀﻤﺮان ﺷﻴﺌﺎن هﻤﺎ ﻟ ﻻﺳﺒﻴﻞ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﺪرآﺎن ﺷﻴﺌﺎن وهﻤﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻗﻠﺐ وإﻇﻼم ﺛﻢ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻠﺤﺲ

228 أﺻﻠﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ واﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﻨﻮر . هﻰ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﺘﺮﺷﻴﺢ وﻟﻌﺪم ﻣﻄﻠﻘﺔ.ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ ﻻﻳﺼﻞ ﻣﻌﻨﻮى ﺷﻴﺊ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻰ واﻹﻇﻼم اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻰ اﻟﺘﻀﻮء أن ﻻﺷﻚ وا اﻟﻨﻮر ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻗﺪﻣﺎ ﻓﺈذا اﻟﻨﺎس إدراك إﻟﻴﻬﻤﺎ اﻟﻨﺎس أﻣﺎم ﺻﺎرا ﻟﻈﻠﻤﺎت ﻟﻠﻨﻮر آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻰ اﻷوﺻﺎف ﺑﻜﻞ اﺗﺼﻔﺎ ﻓﻬﻤﺎ أﺟﺰاﺋﻬﻤﺎ ﺑﻜﻞ ﻳﺮوﻧﻬﻤﺎ آﺄﻧﻬﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻔﻴﻪ اﻷوﺻﺎف ﺑﺘﻠﻚ ﻳﺘﻜﻠﻢ أن ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ داﻋﻰ ﻓﻼ واﻟﻈﻠﻤﺎت ﺳﻬﻠﺔ ﺣﺴﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ . ƒ ﻟﻠﻜﻔﺮ اﻟﻈﻠﻤﺎت اﺳﺘﻌﺎرة وﻓﻰ ﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﺗﺰﻳﻴﻦ ﻟﻺﻳﻤﺎن اﻟﻨﻮر اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ اﻟﻈﻠﻤﺎتﺗﻘﺒ وﻳﺴﺘﻘﺒﺤﻮن اﻟﻨﻮر ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻮن اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﻷن اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻴﺢ . ƒ إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ وﺻﻼ واﻹﻳﻤﺎن اﻟﻨﻮر أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ذآﺮ ﻓﻰ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪهﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ أن ﻳﺠﻮز ﺣﺪ. اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﺘﻨﺎﺳﻰ . ƒ ﺑﻀﻴﺎء ﻣﻌﻤﻮرا اﻟﻘﻠﺐ آﺎن إذا ﻓﻘﻂ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻀﻮء أن إﻟﻰ إﺷﺎرة أﻳﻀﺎ وﻓﻴﻪ واﻟﻴ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻨﻮر اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ اﻟﺠﻴﺪة اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻤﻴﺰ ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻘﻴﻦ واﻟﺸﻚ اﻟﻜﻔﺮ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻰ وﻗﻊ اﻟﺬى هﺬاﻟﻠﺸﺨﺺ وﻻﻳﺤﺼﻞ اﻹﻳﻤﺎن. واﺣﺪ اﻟﻨﻮر أن إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت وﺟﻤﻊ اﻟﻨﻮر إﻓﺮاد ﻣﺎﻓﻰ وﻻﻳﺨﻔﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮدرﺣﻤﻪ ﻗﺎل ﻓﻜﺜﻴﺮة اﻟﻈﻠﻤﺎت وأﻣﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻧﻮر وهﻮ:" اﻟ اﻟﻀﻼلوإﻓﺮادُ ﻓﻨﻮن ﻟﺘﻌﺪد اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺟﻤﻊَ أن آﻤﺎ اﻟﺤﻖ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻨﻮر854 ƒ ﺳﻬﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن اﻟﻨﻮر إﻟﻰ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﻦ أوﻟﻴﺎءﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﺧﺮاج ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺈذا إﻧﺴﺎن آﻞ ﻓﻄﺮة ﻓﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﻗﺒﻮل ﻷن إﻳﺎﻩ وأﻟﻬﻤﻬﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻮهﻮ اﻟﻔﻄﺮة إﻃﺎﻋﺔ ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺒﻠﻮا اﻟﺘﻰ اﻟﻔﻄﺮة أوﻟﻴﺎءﻩ أﻃﺎع اﷲ ﻣﻦ ﺑﺔ أﻧﻪ ﻓﻴﻌﻨﻰ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ أوﻟﻴﺎءﻩ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﺧﺮاج وأﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻇﻠﻤﺎت ﻃﺮﻳﻖ وهﻰ اﻟﻔﻄﺮة ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻳﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻬﻢ ﻳﺰﻳﻨﻮن واﻟﻀﻼل واﻟﻨﻔﺎق واﻟﺸﻚ . اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺬى أن إﻟﻰ إﺷﺎرة إﻳﻀﺎ وﻓﻴﻪ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ واﻟﺒﻴﻨﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻳﺘﺮك. اﻟﺰﻣ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل رﺣﻤﻪ ﺨﺸﺮى ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ : ﻟﻬﻢ وﻗﻌﺖ إن اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻟﻲّ اﷲ أو ﻧﻮر إﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺨﺮﺟﻮا ﺣﺘﻰ ، ﺣﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ وﻳﻮﻓﻘﻬﻢ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﺑﻤﺎ اﻟﻴﻘﻴﻦ} أَوْﻟِﻴَﺎؤُهُﻢُ آَﻔَﺮُواْ واﻟﺬﻳﻦ{ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ} ﻳُﺨْﺮِﺟُﻮﻧَﻬُﻢ { واﻟ اﻟﺸﻚ ﻇﻠﻤﺎت إﻟﻰ ﻟﻬﻢ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻧﻮر ﺸﺒﻬﺔﻣﻦ855 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد اﻟﻌﻼﻣﺔ وﻗﺎل : } ﻳُﺨْﺮِﺟُﻮﻧَﻬُﻢ { اﻹﺿﻼل ﻃﺮق ﻣﻦ وﻏﻴﺮِهﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎوس واﻹﻏﻮاء} اﻟﻨﻮر ﻣّﻦَ { أو آﺎﻓﺔً اﻟﻨﺎسُ ﻋﻠﻴﻪ ﺟُﺒﻞ اﻟﺬي اﻟﻔِﻄﺮي ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲﱢ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻳﺸﺎهﺪوﻧﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﻴﻨﺎتِ ﻧﻮر ﻣﻦ

229 اﻻﺳﺘﻀﺎءة ﻣﻦ ﺗﻤﻜﱡﻨِﻬﻢ ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ وﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴِﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔَ ﺑﻬﺎ} إِﻟَﻰ اﻟﻈﻠﻤﺎت{اﻟﻐِﻞ ﻓﻲ واﻻﻧﻬﻤﺎكِ اﻟﻜﻔﺮ ﻇﻠﻤﺎتِ 856 ﺑﺎﻟﺮ ﻣﺤﺎﻣﻠﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﻮخوﻋﺒﺮ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻢ":وَاﻟﺮﱠاﺳِﺨُﻮنَ ﻳَﺬﱠآﱠﺮُ وَﻣَﺎ رَﺑﱢﻨَﺎ ﻋِﻨْﺪِ ﻣِﻦْ آُﻞﱞ ﺑِﻪِ ﺁَﻣَﻨﱠﺎ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻓِﻲ اﻟْﺄَﻟْﺒَﺎبِإِ أُوﻟُﻮ ﻟﱠﺎ 857 اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻰ واﻟﺘﻤﻜﻦ اﻟﺜﺒﺎت اﻟﻌﺮب آﻼم ﻓﻰ واﻟﺮﺳﻮخ ﻓﻰ أﻣﺎ اﻟﺘﺰﻟﺰل ﻋﺪم ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻣﺤﺎﻣﻠﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻢ ﻓﻰ ﻟﻠﺘﻤﻜﻦ واﺳﺘﻌﻴﺮ اﻟﺤﺎل آﺎن ﻣﻬﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻻﺗﺘﺰﻟﺰل اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻰ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻟﺬى اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻰ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻳ ﻟﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻟﺬى اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻓﻰ وأﻣﺎ اﻟﺸﻜﻮك أﻣﺎم رأﻳﻪ ﻻﻳﺘﺰﻟﺰل ﻋﻠﻢ ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل واﻟﺸﺒﻬﺎت : اﻟﻌﺮب آﻼم ﻓﻲ واﻟﺮﺳﻮخ : ﻳﻘﺎل ، اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ واﻟﺘﻤﻜﻦ اﻟﺜﺒﺎت: ، ﺗﺘﺰﻟﺰل وﻟﻢ اﻟﻤﺸﻲ ﻋﻨﺪ ﺛﺒﺘﺖ إذا رﺳﻮﺧﺎً ﺗﺮﺳﺦ اﻟﻘﺪم رﺳﺨﺖ ، اﻟﺸﺒﻪ ﺗﻀﻠّﻠﻪ ﻻ ﺑﺤﻴﺚ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻜﻤﺎل اﻟﺮﺳﻮخ واﺳﺘﻌﻴﺮ ا ﺗﺘﻄﺮّﻗﻪ وﻻ ﺣﺘﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ وﺷﺎﻋﺖ ، ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻷﺧﻄﺎء آﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺻﺎرت858 هﻮ هﻨﺎ واﻟﻤﺬآﻮر ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻨﺎ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔاﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أن وﺑﻤﺎ ﺗﺒﻌﻴﺔ .اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻳﻠﻰوﻣﻦ ﻣﺎ : ƒ آﻠﻤ ﻓﻰ ﻗﻮّﺗﺎ ﻳﻔﻴﺪﻩ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ ﻟﻠﺘﻤﻜﻦ ﻓﺎﺳﺘﻌﺎرﺗﻪ اﻟﻘﻮة ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮخ ﺔ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺘﺰﻟﺰﻻ ﻳﻜﻮن ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻤﺎ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻻﻳﻜﻮن اﻟﺬى اﻟﺮﺟﻞ ﻷن أﺧﺮى وﻳﺆﺧﺮ رﺟﻼ ﻳﻘﺪم اﻟﺬى ﻣﺜﻞ ﻳﻜﻮن ﻓﻬﻮ وﻳﻔﻌﻠﻪ . ƒ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺘﻤﻜﻦ أﻣﺎ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ وهﻮ اﻟﺜﺒﺎت هﻮ اﻟﺮﺳﻮخ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻻﻳﺪرك اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﻬﻞ اﻟﺤﺴﻰ ﺑﺎﻟﺸﻴﺊ أﻟﺤﻖ ﻓﺈذا اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻬﻤﻪ . رﺟﻞ ﺻﻮرة أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻟﺘﺘﺮاﺁى اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﺗﻌﻤﻘﻨﺎ وﻟﻮ ﺛﺎﺑﺖ وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻨﺎس ﺗﺰﻟﺰل اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺤﺎﻻت ﻳﻘﺎوم وهﻮ واﻗﻔﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻮرة وهﻰ أﺧﺮى ﺻﻮرة ﺗﺮﻳﻨﺎ اﻟﺼﻮرة ﻓﻬﺬﻩ ﺑﻬﺎ وﻻﻳﺘﺄﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻳ ﻓﻴﻘﻮل ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻳﻤﻀﻰ ﻻﻳﺘﺄﺛﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﻮى وهﻮ ﻳﺸﺎء آﻤﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﺎﻷﺣﻮال وﻓﻌﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﻓﻼﻳﺘﺸﻜﻚ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻰ وهﻜﺬااﻟﺘﻔﺼﻴﻞ :"ﻓِﻲ اﻟﺮﱠاﺳِﺨُﻮنَ ﻟﻜﻦِ وَاﻟْﻤُ ﻗَﺒْﻠِﻚَ ﻣِﻦْ أُﻧْﺰِلَ وَﻣَﺎ إِﻟَﻴْﻚَ أُﻧْﺰِلَ ﺑِﻤَﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ اﻟْﻌِﻠْﻢِ اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ ﻘِﻴﻤِﻴﻦَ وَاﻟْﻤُﺆْﺗُﻮنَ ﻋَﻈِﻴﻤًﺎ أَﺟْﺮًا ﺳَﻨُﺆْﺗِﻴﻬِﻢْ أُوﻟَﺌِﻚَ اﻟْﺂَﺧِﺮِ وَاﻟْﻴَﻮْمِ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ اﻟﺰﱠآَﺎةَ 859 اﷲوﻋﺒﺮ ﻓﻰ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺈﻳﻼج اﻟﻠﻴﻞ وﻇﻠﻤﺔ اﻟﻨﻬﺎر ﺿﻮء ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎر إﻳﻼج اﻟﻨﻬﺎرو: "ﺗُﻮﻟِﺞُ اﻟﻨﱠﻬَﺎرَ وَﺗُﻮﻟِﺞُ اﻟﻨﱠﻬَﺎرِ ﻓِﻲ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ

230 ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺗَﺸَﺎءُ ﻣَﻦْ وَﺗَﺮْزُقُ اﻟْﺤَﻲﱢ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﻴﱢﺖَ وَﺗُﺨْﺮِجُ اﻟْﻤَﻴﱢﺖِ ﻣِﻦَ اﻟْﺤَﻲﱠ وَﺗُﺨْﺮِجُ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻓِﻲ ﺣِﺴَﺎبٍ 860 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل : وﺣﻘﻴﻘﺔ»ﺗُﻮﻟﺞ «اﻟ ﺿﻮء ﻟﺘﻌﺎﻗﺐ اﺳﺘﻌﺎرة هﻨﺎ وهﻮ ﺗﺪﺧﻞ ﻨﻬﺎر ﻣﺪة وﻻزدﻳﺎد ، اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻳﺪﺧﻞ أﺣﺪهﻤﺎ ﻓﻜﺄنﱠ ، اﻟﻠﻴﻞ وﻇﻠﻤﺔ أﻳﺎم ﻋﺪا واﻟﻔﺼﻮل اﻷﻳﺎم ﻓﻲ وﻋﻜﺴﻪ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻜﻦّ أﺣﺪهﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺛﻢ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ وهﻲ اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻻّ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻓﻼ أوﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺪرك ﻻ اﻟﺰﻳﺎدة861 ﻣ اﺷﺘﻖ وﻗﺪ هﻮاﻹﻳﻼج ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻗﺐ هﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﺗﻮﻟﺞ ﻨﻪ ﺑﺎﻹدﺧﺎل أن ﻓﻜﻤﺎ واﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻨﻘﺺ هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻠﻴﻞ وﻇﻠﻤﺔ اﻟﻨﻬﺎر ﺿﻮء أﺣﺪهﻤﺎﻳﻨﻘﺺ وﻳﺰﻳﺪ أﺣﺪهﻤﺎ ﻳﻨﻘﺺ واﻟﻨﻬﺎر اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺘﻌﺎﻗﺐ ﻓﻬﻜﺬا اﻵﺧﺮ وﻳﺰﻳﺪ اﻵﺧﺮ . أﻳﻀﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻘﻠﻰ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ وأﻣﺎ اﻟﺤﺴﻰ هﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﺳﺘ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا ﻋﻘﻠﻰﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻌﺎرة . هﻮ واﻟﻤﺬآﻮر ﺗﺒﻌﻴﺔ هﻰ اﻟﻤﺸﺘﻖ وﻟﺬآﺮ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ .اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻻﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ : ƒ ﻓﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮﺁن ﻋﻠﻤﻰ إﻋﺠﺎز أﺷﺎرإﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وأن ﻳﺒﺪ ا ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻨﻬﺎروﺻﻒ ﻟﻠﻴﻞ ’ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﻠﺔ اﻋﺘﺮاﻓﺎﻣﻨﻰ وﻟﻜﻦ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻻ أﻧﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺻﻒ ﻓﻰ أنﺧﺼﻮﺻﺎ هﺬﻩ ﻋﻦ اﻟﺴﺘﺎر أآﺸﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ . ƒ ﻓﺎﻟﻨﺎس واﻟﻨﻘﺺ ازدﻳﺎد إﻟﻰ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻓﻼ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻜﻮن اﻹدﺧﺎل أن وﺑﻤﺎ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل اﻷﻳﺎم ﻻﻓﻰ اﻟﻔﺼﻮل ﻓﻰ وﻧﻘﺺ ﺑﺎزدﻳﺎد ﻳﺤﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:"ﻣﺪة وﻻزدﻳﺎد واﻟﻔﺼﻮل اﻷﻳﺎم ﻓﻲ وﻋﻜﺴﻪ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻜﻦّ أﺣﺪهﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺛﻢ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ وهﻲ اﻻﻋﺘﺪال أﻳﺎم ﻋﺪا ﻳﻮﻣﺎن هﻲ اﻟﻈﺎهﺮ وﻓﻲ ، اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻻّ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻓﻼ أوﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺪرك ﻻ اﻟﺰﻳﺎدة ﺷﻤﺴﻴﺔ ﺳﻨﺔ ﻧﺼﻒ آﻞ ﻓﻲ862 ƒ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻳﺮاد أن ﻇﻠﻤﺎتوﻳﻤﻜﻦ واﻟﻀﻼ واﻹﺷﺮاك اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ إﺷﺮاق وﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ل هﺬا ﻓﻔﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻧﻮر ، واﻹﺷﺮاك اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻇﻠﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺣﺪث ﻣﺎ إﻟﻰ رﻣﺰ ﻣﺎ وإﻟﻰ ، ﻣﻮﺳﻰ آﺪﻳﻦ ﺻﺤﻴﺢ دﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس آﺎن أن ﺑﻌﺪ اﺑﺘﺪىء وﻟﺬﻟﻚ ، اﻟﻀﻼﻻت إﺑﻄﺎل ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﻈﻬﻮر ﺣﺪث ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻟﻴﻜﻮن ، اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﺗﻮﻟﺞ : وﺗﻮﻟﺞ اﻟﻠﻴﻞاﻟﻨﻬﺎ ﻓﻲ ر863 اﻟﻨﺎس ﻓﺴﻘﻂ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻟﻴﻞ ﺑﻪ ﻓﺄوﻟﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻬﺎر اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻰ ﻓﻜﺎن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻤﺠﻴﺊ اﻹﺳﻼم ﻧﻮر ﺳﻄﻊ ﺛﻢ واﻟﻀﻼل اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻰ .

231 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﺤﺒﻞ واﺳﺘﻌﻴﺮ :"ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺤَﺒْﻞِ وَاﻋْﺘَﺼِﻤُﻮا ﺮُواوَاذْآُوَﻟَﺎﺗَﻔَﺮﱠﻗُﻮا ﺑِﻨِﻌْﻤَﺘِﻪِ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺤْﺘُﻢْ ﻗُﻠُﻮﺑِﻜُﻢْ ﺑَﻴْﻦَ ﻓَﺄَﻟﱠﻒَ أَﻋْﺪَاءً آُﻨْﺘُﻢْ إِذْ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻧِﻌْﻤَﺔَ ﻟَ ﺁَﻳَﺎﺗِﻪِ ﻟَﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳُﺒَﻴﱢﻦُ آَﺬَﻟِﻚَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻓَﺄَﻧْﻘَﺬَآُﻢْ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻣِﻦَ ﺣُﻔْﺮَةٍ ﺷَﻔَﺎ ﻋَﻠَﻰ وَآُﻨْﺘُﻢْ إِﺧْﻮَاﻧًﺎ ﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺪُونَﺗَﻬْﺘَ 864 أن ﻓﻜﻤﺎ اﻟﻘﺮﺁن هﻮ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ اﻟﻤﺮاد أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ روى اﻟﻤﺘﻤﺴﻚ ﻳﻌﺼﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻬﻜﺬا اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﻮع ﻋﻦ ﺁﺧﺬﻩ ﻳﻌﺼﻢ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﻀﻼﻻت ﻓﻰ اﻟﻮﻗﻮع ﻋﻦ ﺑﻪ865 اﻟﺤﺒﻞ هﻮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ واﻟﻨ اﻟﻤﻄﻠﻮب إﻟﻰ اﻹﻳﺼﺎل هﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁن هﻮ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺠﺎة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻄﺒﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل واﻟﺠﺰع": وأﻣﺎ"اﻟﺤﺒﻞ "اﻟﺬي اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈﻧﻪ ، اﻷﻣﺎن ﺳﻤﻲ وﻟﺬﻟﻚ واﻟﺤﺎﺟﺔ، اﻟﺒُﻐﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﻪ ﻳﻮﺻَﻞ "ﺣﺒﻼ "إﻟﻰ ﺑﻪ ﻳُﻮﺻَﻞ ﺳﺒﺐ ﻷﻧﻪ ، واﻟﺬّﻋﺮ اﻟﺠﺰَع ﻣﻦ واﻟﻨﺠﺎة اﻟﺨﻮف، زوال866 وﺣﺬف اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وﻗﺪذآﺮ ﺗﺼﺮﻳﺤ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ أﺻﻠﻴﺔ ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻻ اﻻﺳﻢ ﻓﻰ واﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻴﺔ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد ﻷن ﻓﻤﻌﻘﻮل اﻟﻘﺮﺁن وأﻣﺎ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ اﻟﻤﺪرآﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻞ ﺛﻢ اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮأن أﺣﻜﺎم ﻓﻔﻴﻪ ﺑﻪ ﻳﺘﻤﺴﻚ اﻟﺤﺒﻞ ﻷن اﻟﺤﺒﻞ ﻟﻮازم ﻣﻦ واﻻﻋﺘﺼﺎم ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺳﺘﻌﺎرةﺗﺮﺷ ﻟﻼ ﻴﺢ. اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل :"اﻟﻘﺮﺁن ﺷﺒﻪ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة آﻞ ﻓﻰ اﻟﻨﺠﺎة ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁن وهﻮ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ اﻟﺤﺒﻞ وهﻮ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﺳﻢ واﺳﺘﻌﻴﺮ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ867 إذا ﻻﺣﻈﻨﺎهﺬا أن وهﻮ ﺁﺧﺮ اﺣﺘﻤﺎل وهﻨﺎك اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻔﺮد إﻟﻰ ﻧﻈﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺗﺴﺘﻌﺎر ﻣﻜﻨﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﺘﻜﻮن ات ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ أﺑﻮﺳﻌﻮد اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻪ ووﺛﻮﻗِﻬﻢ ﺑﻪ اﺳﺘﻈﻬﺎرهﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔِ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺗﻤﺜﻴﻞٌ إﻣﺎ وﺛﻴﻖٍ ﺑﺤﺒﻞ رﻓﻴﻊٍ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺪﻟﻲ ﺗﻤﺴﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔِ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ وإﻣﺎ ، اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ ﻣﺠﺎزٍ اﻋﺘﺒﺎر ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻄﺎعِ ﻣﺄﻣﻮنِ ﻟﻠﺤ اﺳﺘﻌﺎرةٌ ﺗﺮﺷﻴﺢٌ اﻻﻋﺘﺼﺎمِ و اﻟﻜﺘﺎبِ أو اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ذُآﺮ ﻟﻤﺎ ﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ واﻻﻋﺘﻤﺎدِ ﺑﻪ ﻟﻠﻮﺛﻮق ﻣﺴﺘﻌﺎرٌ أو ﻟﻬﺎ868 ﻓﻬﻮ وﺛﻴﻖ ﺑﺤﺒﻞ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ رﻓﻴﻊ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺪﻟﻰ هﻴﺌﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﺘﺘﺮاﺁى أﻃﺎع ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻧﺮى اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻣﺮﺁة وﻓﻰ اﻷودﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﻘﻮط ﻣﻦ ﻣﺄﻣﻮن اﻟﺴﻘﻮط ﻣﻦ ﻣﺄﻣﻮن ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ واﻷوهﺎمآﻼم واﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺸﺮك ﻣﻬﺎﻟﻚ ﻓﻰ .وﻣﻦ ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ : ƒ ﺟﺎﻧﺐ آﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎر وهﻮﻣﺤﺎط اﻟﻤﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻨﻪ وﻻﻳﺰال ﺑﻪ ﺗﻤﺴﻚ وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ ﻓﻰ ﺳﻘﻂ اﻟﺤﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻧﻔﺼﻞ ﻟﻮ اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﺴﻘﻮط ﻣﻦ ﻣﺄﻣﻮن ﻓﻬﻮ ﻳﻜﻮن أن اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﻮﺻﻰ ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ وﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ذﻟﻚ اﻟﻣﺜﻞ ﻻاﻧﻔﺼﺎم اﻟﻤﺘﻴﻦ ﺤﺒﻞ ﻟﻪ .

232 ƒ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﻘﺮﺁنوﻓﻴﻪ وﻟﻦ ﻳﻀﻠﻮا ﻟﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻮﺣﺪة وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺄهﺪاﺑﻪ ﻣﺘﻌﻠﻘﻴﻦ ﻣﺎزاﻟﻮا ﻳﻀﻌﻔﻮا . ƒ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺮﺷﻴﺢ ﺑﺎﻻﻋﺘﺼﺎمﻓﻰ ﻷ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻟﺬآﺮ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻢ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ن اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ هﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﻜﺄن ﻟﻮازﻣﻪ وﻻ ﻻهﻮ ﻳﺬآﺮ . ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻬﻢ أوﻟﻴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﺗﺨﺎذ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻧﻬﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺪاوة ﻓﻰ ﺟﻬﺪا ﻻﻳﻘﺼﺮون :" ﺗَﺘﱠﺨِﺬُوا ﻟَﺎ ﺁَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أَﻳﱡﻬَﺎ ﻳَﺎ دُوﻧِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻟَﺎﺑِﻄَﺎﻧَﺔً ﺗُﺨْﻔِﻲ وَﻣَﺎ أَﻓْﻮَاهِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ اﻟْﺒَﻐْﻀَﺎءُ ﺑَﺪَتِ ﻗَﺪْ ﻋَﻨِﺘﱡﻢْ ﻣَﺎ وَدﱡوا ﺧَﺒَﺎﻟًﺎ ﻳَﺄْﻟُﻮﻧَﻜُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮنَ آُﻨْﺘُﻢْ إِنْ اﻟْﺂَﻳَﺎتِ ﻟَﻜُﻢُ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﻗَﺪْ أَآْﺒَﺮُ ﺻُﺪُورُهُﻢْ 869 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﺑﺎ ﺑﺎﻷﺳﺮار إﻟﻴﻪ ﻳﻔﻀﻰ اﻟﺬى واﻟﺼﻔﻰ اﻟﺨﺼﻴﺺ ﻋﻦ ﻣﻦ وهﻮﻣﺄﺧﻮز ﻟﺒﻄﺎﻧﺔ ﺛﻮب ﺗﺤﺖ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺬى اﻟﺜﻮب ﻋﻠﻰ أﻳﻀﺎ وﻳﻄﻠﻖ اﻟﺜﻮب داﺧﻞ وهﻮ اﻟﺜﻮب ﺑﻄﺎﻧﺔ واﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﺼﻔﻰ اﻟﺨﺼﻴﺺ هﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﺑﻄﺎﻧﺔ هﻮ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺁﺧﺮ اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل واﻟﻘﺮب اﻟﻤﻼزﻣﺔ هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ :"ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺒﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻧﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺧﻮاص, ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻪ ﻟﻤﻼزﻣﺘﻬﻢ ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻟﺜﻮب870 اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وهﻰ ﺑﻄﺎﻧﺔ آﻠﻤﺔ ﻓﻰ وهﻰ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﻤﺬآﻮر هﻮ ﻣﻦ واﻻﺻﻄﻔﺎء واﻟﺨﻠﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ ﺛﻢ أﺻﻠﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﺳﻢ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻻﺗﺪرك اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻼزﻣﺔ وهﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﺷ ﻓﻤﻦ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔواﻟﻘﺮب ﻴﺎء . ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻓﻬﺬاﻣﻦ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ .ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﻤﺰاﻳﺎاﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﻣﻦ : ƒ اﺳﺘﻌﺎرﺗﻬﺎ ﻓﻔﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ وﻣﺴﺘﻮرة اﻟﻼﺑﺲ ﻣﻊ ﻣﻼزﻣﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ اﻟﺜﻮب ﺑﻄﺎﻧﺔ أن آﻤﺎ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻬﻢ اﻟﻨﺎس أﻗﺮب أﻧﻬﻢ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻟﻸﺻﻔﻴﺎء آﻞ ﻣﻦ أﻗﺮب ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻰ أن ﻻﺑﺴﻬﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻼ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺜﻮب ﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﺷﻴﺊ أﻣﺮهﻢ ﻣﻦ ﻻﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻨﺎس ﻷن ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻳﻮﻋﻆ أن ﻟﻪ وﻻﻳﻤﻜﻦ ﻣﻀﺮاﺗﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ . "ﻗﺒﻞ ﻣﻦ وﻳﻮدّوﻧﻬﻢ ﻳﺤﺎﻟﻔﻮﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا أﻧﻬﻢ ﺑﻄﺎﻧﺔ اﺗﺨﺎذهﻢ وﻣﻌﻨﻰ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻤﻮدة ﺑﻘﻴﺖ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﱠﺎ ﻣﻦاﻹﺳﻼم آﺎﻧﻮا أﺣﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ، اﻹﺳﻼم أﻇﻬﺮوا ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ آﺎن ﺛُﻢّ ، اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ دﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺑَﻘﻲ 871 ƒ ﺑﺪ ﻓﻼ اﻷﺧﺮى واﻟﻤﻀﺮات اﻟﺒﺮد ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﻘﻰ اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻣﻀﺮة ﺗﻜﻮن أن ﻻ ﻟﻠﺠﺴﻢ وﻣﻔﻴﺪة ﺻﺎﻓﻴﺔ ﺗﻜﻮن أن . هﻜﺬا أﺻﺤ ﻳﺼﻮﻧﻮن ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا أن ﻻﺑﺪ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺎﺑﻬﻢ اﻟﺼﺮاط إﻟﻰ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﻻأن اﻟﺨﻴﺮ إﻟﻰ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﻣﺎ وﻳﻨﺼﺤﻬﻬﻢ اﻟﻤﻀﺮات اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻞ . ƒ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻜﺸﻔﺔاﻟﻌﻮرة ﺗﻜﻮن ﻻ أن ﺑﺪ ﻓﻼ اﻟﻈﻬﺎرة ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ أﻣﺎم ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ اﻷﺻﺤﺎب ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻻ وهﻜﺬا اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻴﻮب وﻻﺗﺤﻜﻰ دﻧﺴﺔ ﻳﺴﺘ آﻰ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﻌﺎﺋﺒﻬﻢ ﻻﻳﺤﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ ﺻﻔﺎء ﻋﻴﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻔﻴﺪوا

233 وﺿﻌﻔﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻮد ﻋﻦ ﻋﺎرون ﻓﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﺄﻣﺎ ﻓﻴﻀﺮﺑﻮهﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وإهﻼك اﻹﻓﺴﺎد ﻓﻰ اﻟﺠﻬﺪ ﻳﻘﺼﺮون ﻓﻼ . ﻳﻨﻜﺤﻮا أن إذاأرادوا ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻮر أﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻧﻬﻰ آ اﻟﻤﻬﻮر هﺬﻩ آﺎﻧﺖ وإن اﻷوﻟﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﺑﺪون اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ ﺜﻴﺮة اﻟﻨﺴﻮة ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻮر أﺧﺬ ﻋﻦ ﻣﺎﻧﻌﻴﻦ أﻣﺮﻳﻦ هﻨﺎك اﻟﻤﻬﺮﻷن ﻳﺄﺧﺬون اﻟﺬﻳﻦ ووﺑﺦ هﻮاﻻﺳﺘﻤﺘﺎع أﺣﺪهﻤﺎ ﺑﺎﻷزواج ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮاﺑﻬﻦ أن أﻧﻔﺴﻬﻦ ﺳﻠﻤﻦ اﻷزواج ﻷن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﻜﺎح ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻐﻠﻴﻆ اﻟﻤﻴﺜﺎق هﻮ وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ :" وَﻗَﺪْ ﺗَﺄْﺧُﺬُوﻧَﻪُ وَآَﻴْﻒَ ﺑَﻌْ إِﻟَﻰ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻏَﻠِﻴﻈًﺎأَﻓْﻀَﻰ ﻣِﻴﺜَﺎﻗًﺎ ﻣِﻨْﻜُﻢْ وَأَﺧَﺬْنَ ﺾٍ872 ﺻﻮرﺗﺎن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﺑﻼﻏﻴﺘﺎن : اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﻰ وﺳﻨﺒﻴﻨﻬﺎ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺻﻮرة وهﻰ اﻹﻓﻀﺎء ﻓﻰ اﻷوﻟﻰ اﻟﺼﻮرة اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺻﻮرة وهﻰ اﻟﻐﻠﻴﻆ اﻟﻤﻴﺜﺎق ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺼﻮرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن اﻟ ذآﺮهﺎ أﻗﺎوﻳﻞ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻐﻠﻴﻆ ﺑﺎﻟﻤﻴﺜﺎق اﻟﻤﺮاد وﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ ﻌﻼﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﺄذآﺮهﺎ : )ﻏﻠﻴﻈﺎ ﻣﻴﺜﺎﻗﺎ ﻣﻨﻜﻢ وأﺧﺬن( أﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻴﻪ.ﻗﻴﻞ : ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ هﻮ اﻟﺴﻼم : )اﷲ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ أﺧﺬﺗﻤﻮهﻦ ﻓﺈﻧﻜﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ااﷲ ﻓﺎﺗﻘﻮ اﷲ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻓﺮوﺟﻬﻦ واﺳﺘﺤﻠﻠﺘﻢ(.واﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﺎﻟﻪ .اﻟﺜﺎﻧﻲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: )ﺗﺴﺮﻳﺢ أو ﺑﻤﻌﺮوف ﻓﺈﻣﺴﺎك ﺑﺈﺣﺴﺎن ( اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎﻟﻪ واﻟﺴﺪي واﻟﻀﺤﺎك وﻗﺘﺎدة ﺳﻴﺮﻳﻦ واﺑﻦ . اﻟﺜﺎﻟﺚ -اﻟﻨﻜﺎح ﻋﻘﺪة اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻮل : وﻣﻠﻜﺖ ﻧﻜﺤﺖ]ﻋﻘﺪة[ واﺑﻦ ﻣﺠﺎهﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﻜﺎح، زﻳﺪ873 ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﺟﻮد ﺑﻴﺎن إﻟﻰ ﺁﺗﻰ اﻟﻐﻠﻴﻆ ﺑﺎﻟﻤﻴﺜﺎق اﻟﻤﺮاد ذآﺮت أن وﺑﻌﺪ ﻻﻳ اﻟﻐﻠﻆ ﻷن اﻟﻐﻠﻴﻆ اﻟﻤﻴﺜﺎق ﻓﻰ ﻗﻠﺖ آﻤﺎ وهﻰ اﻻﻳﺔ هﺬﻩ اﻟﺬوات ﻓﻰ إﻻ ﻜﻮن ﺻﻌﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﻼﻇﺔ ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮت واﻟﻠﻴﻦ اﻟﻐﻠﻆ ﻓﻴﻪ ﻓﻼﻳﻤﻜﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻣﻦ واﻟﻤﻴﺜﺎق وﺷﺪّﺗﻬﺎاﻟﻤﻌﺎﻧﻲ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻓﻲ874 اﻟﻐﻼﻇﺔ هﻮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﻰ أﻣﺎ هﻮاﻟﺜﺒﺎت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ وﺷﺪﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ هﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻤﻌ ﻓﻰ وأﻣﺎ ﻓﻈﺎهﺮ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ اﻟﺬوات أﺣﺪ ﻓﻼﻳﻨﻘﻀﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﺎﻧﻰ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ . اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاس اﻟﻤﺪرآﺔ اﻷﺷﻴﺎء هﻮﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ إﻻ ﻓﻼﻳﺪرك اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ وأﻣﺎ اﻟﻠﻤﺲ وﺣﺎﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮ ﺣﺎﺳﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر أﻳﻀﺎﻣﻦ. ﺛﻢ واﻟﻤﺬآﻮر ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺻﻴﻎ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻴﻆ ﻷن اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﻬﻰ هﻮاﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ .ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ : ƒ وهﻰ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﻰ واﺿﺢ اﻟﺜﺒﺎت وﺻﻒ ﻟ واﺣﺪة وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت ﻓﻰ أﻣﺎ ﻠﻔﻬﻢ ﻓﻘﻂ اﻟﻌﻘﻞ وﺳﻴﻠﺔ وهﻰ واﺣﺪة ﻓﻮﺳﻴﻠﺔ .

234 ƒ أن اﻟﺒﺪﻳﻬﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔوﻣﻦ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻰ اﻟﻐﻼﻇﺔ وﺻﻒ ﻓﻰ ﺑﺎﻷﺟﺮام اﻟﻤﻴﺜﺎق أﻟﺤﻖ ﻓﺈذا اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻰ ﻣﻨﻬﺎ أآﺜﺮ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺻﻒ ﻧﻔﺲ اآﺘﺴﺐ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ . ƒ أن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ هﻨﺎ ﻧﻘﻮلوﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻴﻪ أن ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻓﻰ أﻣﺎ وآﺪ ﺟﺪ ﺑﻌﺪ إﻻ ﻻﻳﻔﻬﻢ اﻷذهﺎن ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪ هﻮ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻷن اﻷذهﺎن إﻟﻰ ﻓﺘﻘﺮﺑﺖ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﺼﻮرة . ﻓﻰ اﻟﺸﺠﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﺸﺎﺑﻚ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻨﺎس اﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﻌﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ":ﻳُﺆْﻣِﻨُ ﻟَﺎ وَرَﺑﱢﻚَ ﻓَﻠَﺎ ﻓِﻲ ﻳَﺠِﺪُوا ﻟَﺎ ﺛُﻢﱠ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺷَﺠَﺮَ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳُﺤَﻜﱢﻤُﻮكَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻮنَ ﺗَﺴْﻠِﻴﻤًﺎ وَﻳُﺴَﻠﱢﻤُﻮا ﻗَﻀَﻴْﺖَ ﻣِﻤﱠﺎ ﺣَﺮَﺟًﺎ أَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ 875 هﻮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ واﻟﺘﻨﺎزع اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻻﺧﺘﻼف هﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻣﺤﺴﻮس أﻣﺮ وهﻮ اﻟﺘﺸﺎﺑﻚ اﻷﻣﻮ ﻣﻦ وهﻮ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﺗﻜﻮن اﻷﻣﻮر أن ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ر ﻓﻰ ﺗﻜﻮن اﻷﻣﻮر ﺁﺧﺮوهﺬﻩ أﻣﺮ ﻓﻰ هﺬا ﻣﻦ وذاك أﻣﺮ ﻓﻰ ذاك ﻋﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻬﺬا ﺑﻌﺾ ﻓﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺸﺠﺮاﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ أﻏﺼﺎن ﺑﻴﻨﻬﺎﻣﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺸﺎﺑﻜﻬﺎ .وهﺬااﻷﻣﺮ وهﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻖ وهﺬااﻟﻠﻔﻆ ﺷﺠﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺘﺸﺎﺑﻚ وهﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻟﺬآﺮ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻓﻬﻰ اﻟﺸﺠﺮ.هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ وﻧﺠﺪ : ƒ ﻗﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ واﻟﺘﻨﺎزع اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت وهﻰ اﻷﻣﻮراﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ أن ﻻﻳﺨﻔﻰ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻗﺪﻣﺖ ﺟﺪا واﺿﺤﺔ وهﻰ اﻟﺸﺠﺮ ﺗﺸﺎﺑﻚ ﺻﻮرة وهﻰ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ أ اﻟﺼﻮرة ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﻬﻞ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻣﺮﺁة ﻓﻔﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﺎم ﺷﻴﺌﺎ أﺣﺪ ﻳﻔﻬﻢ أن ﺑﻴﻦ ﻓﺮق ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪة آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻳﻔﻬﻢ أن وﺑﻴﻦ ﺑﻘﻮاﻋﺪﻩ . ƒ ﻣﺸﺘﺒﻬﺔ اﻻﻣﻮر أن ﻓﻬﺬاﻳﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ اﻷﻣﻮر ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺘﺸﺎﺑﻚ ﻣﻔﻬﻮم وﻓﻰ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻳﻈﻨﻮن ﻓﻬﺆﻻء ﺑﻴﻨﻬﻢ و اﻟﺤﻖ وﻣﺨﺎﻟﻔﻮهﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮهﻢ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺮﺿﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻳﺼﻌﺐ اﻷﻣﻮر هﺬﻩ ﻣﺜﻞ وﻓﻰ هﻜﺬا ﻳﻈﻨﻮن أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻔﺮض وإﺧﻼﺻﻪ اﻟﻘﺎﺿﻰ ﺑﺪﻳﺎﻧﺔ ﻳﺆﻣﻨﻮا أن إﻻ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻰ ﺣﺘﻰ آﺎﻣﻞ ﻳﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا . آﻠﻤﺘ ﻹﻋﻼء ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﺠﻬﺎد ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺤﺚ ﻟﺤﺼﻮل ﻻ ﻪ اﷲ ﻓﻌﻨﺪ ﻧﻢ ﺗﺘﻌﺎﻟﻰاﻟﻤﻐﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮل آﺜﻴﺮة ﻣﻐﺎﻧﻢ:"ﻳﺎﺁﻳﱡﻬَﺎ ﻓِﻲ ﺿَﺮَﺑْﺘُﻢْ إِذَا ﺁَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﻟْﺤَﻴَ ﻋَﺮَضَ ﺗَﺒْﺘَﻐُﻮنَ ﻣُﺆْﻣِﻨًﺎ ﻟَﺴْﺖَ اﻟﺴﱠﻠَﺎمَ إِﻟَﻴْﻜُﻢُ أَﻟْﻘَﻰ ﻟِﻤَﻦْ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮا وَﻟَﺎ ﻓَﺘَﺒَﻴﱠﻨُﻮا اﻟﻠﱠﻪِ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺎةِ ﻓَﻌِ ﺑِاﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ آَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ ﻓَﺘَﺒَﻴﱠﻨُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﻤَﻦﱠ ﻗَﺒْﻞُ ﻣِﻦْ آُﻨْﺘُﻢْ آَﺬَﻟِﻚَ آَﺜِﻴﺮَةٌ ﻣَﻐَﺎﻧِﻢُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻨْﺪَ ﻤَﺎ ﺧَﺒِﻴﺮًا ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ 876 ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻔﻆ اﺳﺘﻌﻴﺮ877 واﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﻦ آﻼ أن ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻨﺎس أن ﻓﻜﻤﺎ اﻟﻬﺪف إﻟﻰ ﻣﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻳﺼﻞ آﻰ ﻠﻤﺸﻰ وهﻮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻰ هﺪﻓﻪ إﻟﻰ ﻳﺼﻞ آﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺨﺘﺎر ﻓﻬﻜﺬا اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﺮﺿﺎت إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل .وهﻮ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر أن وﻻﺣﻈﻨﺎ

235 ﺑﺈﺣﺪى ﻓﻼﻳﺪرك اﻟﺪﻳﻦ وهﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ وأﻣﺎ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻣﺪرك اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻘﻠ أﻳﻀﺎ هﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺑﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﺬﻩ ﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل .اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻷن وأﺻﻠﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻟﺬآﺮ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ وهﻰ اﻻﺳﻢ ﻓﻰ.ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ وﻧﺠﺪ : ƒ اﻟﻄﺮﻳﻖ أن وﻳﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﻣﻦ واﺣﺪ آﻞ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﺷﻴﺊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻣﻦ آﺎن ﻳﻣﻬﻤﺎ أن هﺪﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺤﺼﻮل اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻤﺸﻰ واﺿﺢ اﻟﻤﻘﺼﻮد إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻓﻮﺻﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺬهﺎب ﻣﻦ ﻻﻳﺠﺪﻣﺨﻠﺼﺎ وهﻮ إﻟﻰ ﻳﺼﻞ أن ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺎﻟﺬى اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﻣﻮﺟﻮد اﻟﻮﺻﻒ وﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻰ وﻟﻜﻦ ﺻﻌﺒﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ آﺎن وإن هﺬااﻟﻤﺴﻠﻚ ﻳﺴﻠﻚ أن ﻻﺑﺪ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﺧﻔﻰ ﻣﻌﻘﻮل ﺷﻴﺊ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮد إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل وﺻﻒ اﻟﻨﺎس ذﻟﻚ وﺻﺎر اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻮح ذﻟﻚ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺪﻳﻦ أﻟﺤﻖ ﻓﺎذا ﺧﻔﻴﺎ آﺎن أن ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﺟﻠﻴﺎ اﻟﻮﺻﻒ . ƒ إﻟﻰ اﻟﺨﻔﻰ اﻟﻮﺻﻒ ﺗﻘﺮﻳﺐ وﻣﻊ هﻮ اﻟﺪﻳﻦ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس أذهﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﺁﺧﺮ ﻃﺮﻳﻖ هﻨﺎك وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻄﻠﻮب إﻟﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ إذا وﻻﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻠﻴﺲ وﻟﺬا اﻟﻬﺪف ﻳﻜﻮن أن أﻣﺮا ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻗﻀﻰ أﻣﺮهﻢ ﻓﻰ اﻟﺨﻴﺮة ﻟﻬﻢ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺂﻳﺎت واﻟﻜﻔﺮ اﻟﻤﻴﺜﺎق ﻧﻘﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﺧﺒﺎﺛﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮل ﻏﻠﻒ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﻗﻮﻟﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻗﺘﻠﻬﻢ :"وَآُﻔْﺮِهِﻢْ ﻣِﻴﺜَﺎﻗَﻬُﻢْ ﻧَﻘْﻀِﻬِﻢْ ﻓﺒﻤﺎ ﺑِ اﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَﺎءَ وَﻗَﺘْﻠِﻬِﻢُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺂَﻳَﺎتِ ﻓَﻠَﺎ ﺑِﻜُﻔْﺮِهِﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻃَﺒَﻊَ ﺑَﻞْ ﻏُﻠْﻒٌ ﻗُﻠُﻮﺑُﻨَﺎ وَﻗَﻮْﻟِﻬِﻢْ ﺣَﻖﱟ ﻐَﻴْﺮِ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ إِﻟﱠﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَ 878 اﺳﺘﻌﺎرﺗﺎن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ : اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻌﺪم اﻟﻨﻘﺾ اﺳﺘﻌﺎرة اﻷوﻟﻰ ﻓﻰ ﻣﺮت ﻗﺪ وﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ"ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻬﺪ ﻳﻨﻘﻀﻮن اﻟﺬﻳﻦ879 ﻓﻼداﻋﻰ ﻹﻋﺎدﺗﻬﺎ . اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل ﻏﻠﻒ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎرة:"اﺳﺘﻌﺎرة, اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻌﺪم اﻟﻐﻼف اﺳﺘﻌﺎر880 ﻳﻜﻮن اﻟﺬى اﻟﺸﻴﺊ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﻮذ ﻋﺪم هﻮ هﻨﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ إﻟﻰ ﻻﻳﺼﻞ أﻧﻪ ﻏﻠﻒ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ أوﺿﺎرﻓﻴﻌﻨﻮن ﻧﺎﻓﻊ ﺷﻴﺊ إﻟﻴﻪ ﻓﻼﻳﺼﻞ اﻟﻐﻼف ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وهﺬﻩ اﻟﻨﺼﺢ ﻣﻦ ﺷﻴﺊ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻰ "أﺑﺼﺎرهﻢ وﻋﻠﻰ ﻏﺸﺎوة881 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ رﺷﺤﺖ ﺛﻢ:" ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻃَﺒَﻊَ ﺑَﻞْ " ﻷن ﻷن اﻟﻤﻐﻠﻮف ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻊ "اﻟﻄﺒﻊ : ﺳﺪّ ﻋﻠﻰ وﻧﺤﻮﻩ ﻃﻴﻦ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﻐﻠﻖ إﺣْﻜﺎم ، ﺑﻪ اﻟﻤﻄﺒﻮع اﻟﺸﻲء ذﻟﻚ إزاﻟﺔ ﺑﻌﺪ إﻻّ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﺴﺘﺨﺮِج إﻟﻴﻪ ﻳﻨﻔﺬ ﻻ ﺑﺤﻴﺚ اﻟﻤﻐﻠﻮق ﻳَﺴِ وﻗﺪ اﻵﻟﺔ وﺗﺴﻤّﻰ ، اﻟﻤﺠﻌﻮل ذﻟﻚ ﻓﻲ رﺳﻤﺎً ﺗﺘﺮك ﺑﺴﻤﺔ اﻟﻐﻠﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻤُﻮن اﻟﺨَﺘْﻢ ﻳﺮادف ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺎء ﺑﻔﺘﺢ ﻃﺎﺑﻌﺎً اﻟﻮاﺳﻤﺔ882 ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وهﺬﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ:"ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺧﺘﻢ883 إﻻ هﻨﺎك ﺳﺮدﺗﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ أﻋﻴﺪ ﻓﻼ اﻟﻤﻔﻬﻮم أن وهﻮ أذآﺮﻩ أن أرﻳﺪ واﺣﺪا ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺧﻠﻘﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ أن آﻼﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ أﺑﻮﺳﻌﻮد ﻗﺎل اﻟﻨﺼﺢ هﺬﻩ ﺑﻤﺜﻞ ﺗﻨﺘﻔﻊ أن ﻻﺗﺼﻠﺢ أﻧﻬﺎ} وَﻗَﻮْﻟِﻬِﻢْ ﻏُﻠْﻒٌ ﻗُﻠُﻮﺑُﻨَﺎ { ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺼﻞ ﻳﻜﺎد ﻻ ﺟِﺒِﻠﱢﻴﺔٍ ﺑﺄﻏﺸﻴﺔ ﻣﻐﺸﺎةٌ هﻲ أي أﻏﻠﻒَ ﺟﻤﻊُ

236 وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪٌ 884 ﻣﺎﺧﻠﻘﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺮد ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻞ هﻜﺬا ﻓﻌﻠﻬﻢ إﻟﻰ راﺟﻊ ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ آﻔﺮهﻢ ﺑﺴﺒﺐ هﻜﺬا ﺟﻌﻠﻬﺎ . إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺎق اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻰ اﻟﺤﺮص ﻋﺒﺮﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن وﻧﺮى ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل : اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻣِﻦَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﺑَﻴْﻦَ ﻟِﻤَﺎ ﻣُﺼَﺪﱢﻗًﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ إِﻟَﻴْﻚَ وَأَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻣُﻬَﻴْﻤِﻨًﺎ ﻋَﻤﱠﺎ أَهْﻮَاءَهُﻢْ ﺗَﺘﱠﺒِﻊْ وَﻟَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ أَﻧْﺰَلَ ﺑِﻤَﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻓَﺎﺣْﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ ﺷَﺎءَ وَﻟَﻮْ وَﻣِﻨْﻬَﺎﺟًﺎ ﺷِﺮْﻋَﺔً ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻟِﻜُﻞﱟ اﻟْﺤَﻖﱢ ﻣِﻦَ ﺟَﺎءَكَ ﻓَﺎﺳْﺘَﺒِ ﺁَﺗَﺎآُﻢْ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﻟِﻴَﺒْﻠُﻮَآُﻢْ وَﻟَﻜِﻦْ وَاﺣِﺪَةً أُﻣﱠﺔً ﻟَﺠَﻌَﻠَﻜُﻢْ اﻟْﺨَﻴْﺮَاتِ ﻘُﻮا ﺗَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮنَ ﻓِﻴﻪِ آُﻨْﺘُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﻓَﻴُﻨَﺒﱢﺌُﻜُﻢْ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻟَﻰ 885 ﻗﺎل اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺤﺮص اﻻﺳﺘﺒﺎق اﺳﺘﻌﻴﺮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ :" ﺑﺎﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺷﺒﻬﻬﻢ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻌﺎرة وﻓﻴﻪ اﻟﺨﻴﺮات ﻓﻌﻞ ﺑﺎدروا أى اﻟ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻘﺼﻮدةﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻨﺎﻓﺲ واﺣﺪ آﻞ ﻷن ﺨﻴﻞ886 ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ هﻨﺎ وذآﺮ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺒﻘﻮا ﻣﻨﻪ واﺷﺘﻖ ﻳﺪرك ﻻ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﺻﻒ اﻟﺤﺮص أن وﻧﺮى ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﻓﺸﻴﺊ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻻﺳﺘﺒﺎق وأﻣﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﺑﺤﺎﺳﺔ هﺪﻓﻪ إﻟﻰ ﻳﺼﻞ أن ﻳﺮﻳﺪ واﻟﺤﺮﻳﺺ اﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ آﻼ أن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺒﺼﺮ اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻨﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﻳﺪرك أﻳﻀﺎ وهﺬا ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل .اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ : ƒ ﻻﻳ ﻣﻌﻘﻮل ﺷﻴﺊ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮص اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﺪرك اﻟﺨﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻓﺨﺮج ﺣﺴﻰ ﺷﻴﺊ وهﻮ ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺎق أﻟﺤﻖ ﻓﺈذا اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺮص ﻓﺼﺎر اﻟﻈﻬﻮر ﻣﻨﺼﺔ ﺻﻮرةإﻟﻰ أﻣﺎم اﻟﺮاﺋﻰ ﻳﺮاهﺎ ﺣﻴﺔ ﻟﻪ ﻳﺒﻴﻦ أن دون واﻟﻜﺜﺮة اﻟﺸﺪة ﻓﻰ اﻟﺤﺮص ﻣﺪى ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻘﻀﻰ وهﻮ ﻋﻴﻨﻴﻪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ. اﻟﻤﺴﺘﻌﺎ ذآﺮ ﻟﻌﺪم ﺗﺰداد اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ أن ﻧﺮى ﺛﻢ وهﻮ رﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﻻﺳﺘﺒﺎق هﻮ وآﺜﺮﺗﻪ ﺷﺪﺗﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﺮص ﻓﻜﺄن اﻟﺤﺮص . ƒ وهﻮ ﺟﻬﺪﻩ أﻗﺼﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻰ ﻳﺒﺬل اﻟﺸﻴﺊ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺺ أن ﻻﻳﺨﻔﻰ وﻣﺎ هﺪﻓﻪ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻓﺤﺴﺐﻻﻳﺮﻳﺪ ﺻﻮرة ﻓﻔﻰ إﻟﻴﻪ اﻷوﻟﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن أن واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻬﺪف إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل اﻷوﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﺎن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ و ﻣﻦ أول ﺻﻞاﻟﻮاﺻﻞ . ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮﻳﺺ أﻣﺎم ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺤﺮص ﻓﻰ وأﻣﺎ ﻓﻘﻂ اﻟﻬﺪف ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻏﺎﻳﺔ وهﻰ واﺣﺪة . إﺷﺎرة ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺎق اﻷﻣﺮ ﻓﻔﻰ أهﺪاﻓﻬﻢ ﺣﺼﻮل ﻓﻰ ﺟﻬﻮدهﻢ أﻗﺼﻰ اﻟﻨﺎس ﻳﺒﺬل أن إﻟﻰ . ƒ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﻣﻦ ﻷن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻰ اﻟﺤﺮص روح ﺑﺚ اﻻﺳﺘﺒﺎق ﻓﻰ هﻮ آﻤﺎ ﺟﻬﻮدهﻢ ﻳﺒﺬﻟﻮن ﻓﻬﻢ أﻳﻀﺎ ﻳﻨﺎﻓﺴﻮﻩ أن ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻓﻔﻴﻪ ﺟﻬﺪﻩ ﻳﺒﺬل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ وإﺻﻼﺣﻪاﻷﻣﻮر اﻹﺳﻼم ﻳﻄﻠﺒﻪ اﻟﺬى وهﺬاهﻮاﻟﺮوح

237 ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﺤﺐ ﻣﺎ ﻷﺧﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺤﺐ أن ﺑﺪ ﻓﻼ ﻧﺼﻴﺤﺔ آﻠﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻷن’ ﻷن ﺿﺮورى ﺷﻴﺊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻓﺮاد ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ أن ﻳﻮﺣﻰ ﻓﻬﺬااﻷﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﺒﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺮ ﻳﻤﻨﻊ أن دون اﻷﻣﺎم إﻟﻰ اﻟﺴﻌﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل ق ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ : واﻻﺳﺘﺒﺎق : اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻷنّ ، اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎز هﻨﺎ وهﻮ ، اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ ﻓﺸﺎﺑﻪ ، أآﺜﺮ أو ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻳﻔﻌﻞ أن ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﻤﻨﻊ ﻻ ﻟﻠﺨﻴﺮ اﻟﺘّﺴﺎﺑﻖ . ﻓﻌﻞ وﻟﺘﻀﻤﻴﻦ} اﺳﺘﺒﻘﻮا{ اﺑﺘﺪروا أو ، ﺧﺬوا ﺑﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﺪّي ،} اﻟﺨﻴﺮات{ﻳﻌﺪّ أن وﺣﻘّﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ، ﺑﺈﻟﻰ ى آﻘﻮﻟﻪ} رﺑّﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﻐﻔﺮة إﻟﻰ ﺳَﺎﺑﻘﻮا { ] اﻟﺤﺪﻳﺪ21 [887 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ اﻹﺿﺎﻋﺔ ﻋﺪم ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ :"أَﻧﱠﻬُﻢْ وَﻟَﻮْ ﺗَﺤْﺖِ وَﻣِﻦْ ﻓَﻮْﻗِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﻟَﺄَآَﻠُﻮا رَﺑﱢﻬِﻢْ ﻣِﻦْ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ أُﻧْﺰِلَ وَﻣَﺎ وَاﻟْﺈِﻧْﺠِﻴﻞَ اﻟﺘﱠﻮْرَاةَ أَﻗَﺎﻣُﻮا أَرْﺟُﻠِﻬِﻢْ ﻣُﻘْﺘَﺼِﺪَةٌ أُﻣﱠﺔٌ وَآَﺜِﻴﺮٌﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻣَﺎ ﺳَﺎءَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ 888 اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة أول ﻓﻲ ﺗﻘﺪّم آﻤﺎ ، ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺟﻌْﻠﻪ اﻟﺸﻲء إﻗﺎﻣﺔ. ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻀﺎع اﻟﺸﻲء ﻷنّ اﻹﺿﺎﻋﺔ ﻟﻌﺪم اﻹﻗﺎﻣﺔ واﺳﺘﻌﻴﺮت ﻟﻪ ﻳﻘﺎل وﻟﺬﻟﻚ ، ﻣُﻠْﻘﻰ : ﺷَ ﻓﻲ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن وﻷنّ ، ﻟَﻘًﻰ ﻲْء ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻠﺬا ، اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ أﻗْﺪَر ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺣﺎل : اﻟﺴﻮق ﻗﺎﻣﺖْ . ﺗﺸﺮﻳﻌﻬﻤﺎ إﻗﺎﻣﺔ واﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺘّﻮراة إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن أن ﻓﻴﺠﻮز ﻣﻦ ﺳﻠﻤﻮا ﺑﻬﺎ وﻋﻤﻠﻮا اﷲ أواﻣﺮ أﻃﺎﻋﻮا ﻟﻮ أي ، اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟ ﺁﻣﻨﻮا ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد ، ﻧﻌﻤَﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻸﻏْﺪَق ﻏَﻀَﺒﻪ ﻳﻘﻴﻤﻮا وﻟﻢ ﺘﱠﻮراة أﺷﺪّ وذﻟﻚ ، ورﻓﻀﻮﻩ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ وآﻔﺮوا ، ﺁﻧﻔﺎً ﺗﻘﺪّم آﻤﺎ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ وﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ، إﻗﺎﻣَﺘﻪ ﻋﺪم ﻓﻲ889 واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﺗﺒﻌﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة أﻗﺎﻣﻮا ﻣﻨﻪ واﺷﺘﻖ اﻹﻗﺎﻣﺔ هﻮ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻟﺸﻴﺊ ﺟﻌﻞ ﺛﻢ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻹﻗﺎﻣﺔ هﻮ هﻨﺎ واﻟﻤﺬآﻮر اﻹﺿﺎﻋﺔ ﻋﺪم هﻮ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻓﻼﻳﺪرك اﻹﺿﺎﻋﺔ ﻋﺪم وأﻣﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﻣﻮر وهﻮ اﻷرض ﻋﻠﻰ واﻟﻤﻠﻘﻰ اﻟﻤﻀﺎع ﻣﻦ آﻞ إﻟﻰ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻋﺪم هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت ﻣﻦ أﻳﻀﺎ . وﻣﻦ ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ : ƒ اﺳﺘﺨ ﺑﻞ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪ أهﻤﻴﺔ ذا ﻻﻳﻜﻮن اﻟﻤﻘﺎم أن ﻳﻮﺣﻰ آﻠﻤﺔاﻹﻗﺎﻣﺔ ﺪام اﻟﺘﻮراة أﺣﻜﺎم إﺿﺎﻋﺔ ﻋﺪم ﻓﻬﻜﺬا ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أهﻤﻴﺔ ذا ﻳﻜﻮن أﺟﻤﻌﻴﻦ اﻟﻨﺎس وإﻗﺒﺎل ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻟﻢ ﻣﻦ إﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ واﻟﻘﺮﺁن واﻹﻧﺠﻴﻞ . ƒ وﺳﺒﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻏﻀﺐ هﻮ اﻟﻴﻬﻮد ﺿﻴﻖ ﺳﺒﺐ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة وﻓﻴﻪ ﻏﻀ ﻋﺪم هﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻗﺒﺎﻟﻬﻢﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ

238 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل :" ﺿﻴﻖ ﺳﺒﺐ أنّ إﻟﻰ اﻵﻳﺔ أوْﻣﺄت وﻗﺪ وآﻔﺮهﻢ اﻟﺘّﻮراة ﻹﺿﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻏﻀﺐ ﻣﻦ هﻮ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻌﺎش اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺰول ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺘﺤﺘّﻤﺖ أي ، وﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ890 اﺷﺘﻖ ﺛﻢ واﻟﺼﻤﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل وﺻﻤﻮا ﻋﻤﻮا ﻣﻨﻬﻤﺎ :"اﻟﻠﱠﻪُ ﺗَﺎبَ ﺛُﻢﱠ وَﺻَﻤﱡﻮا ﻓَﻌَﻤُﻮا ﻓِﺘْﻨَﺔٌ ﺗَﻜُﻮنَ أَﻟﱠﺎ وَﺣَﺴِﺒُﻮا ﻋَﻤُﻮا ﺛُﻢﱠ وَﺻَﻤﱡﻮاﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑِﻤَﺎ ﺑَﺼِﻴﺮٌ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ آَﺜِﻴﺮٌ 891 ﻓﻔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻰ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وﻗﺪذآﺮ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻋﻦ ﻟﻺﻋﺮاض واﻟﺼﻤﻢ اﻟﻌﻤﻰ اﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻦ اﻹﻋﺮاض ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻴﺔ هﻰ وﻟﺬآﺮاﻟﻤﺸﺘﻖ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻓﻤﻦ واﻟﺼﻤﻢ اﻟﻌﻤﻰ وأﻣﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻻﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ا ﻣﻦ آﻼ أن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻰ ﻳﻮﻗﻊ واﻟﺼﻤﻢ واﻟﻌﻤﻰ ﻹﻋﺮاض ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﻀﻼل :" واﺳﺘﻌﻴﺮ} وﺻَﻤﱡﻮا ﻋَﻤُﻮا { ﻟﻺﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﻀﻼل ﻓﻲ ﻳﻮﻗﻌﺎن واﻟﺼﻤﻢ اﻟﻌﻤﻰ ﻷنّ وآﺘﺒﻬﻢ رﺳﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﺎد دﻻﺋﻞ ﻋﻦ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﺎ اﺳﺘﻔﺎدة واﻧﻌﺪام اﻟﻄﺮﻳﻖ892 ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ.ﻣﺎﻳﻠﻰو اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ : ƒ ﻟﻸﺷﺨﺎص ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة وهﻰ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻹﻋﺮاض ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﺗﺪرك ﻻ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺻﻔﺔ ﻓﺎﻹﻋﺮاض واﻟﺼﻤﻢ اﻟﻌﻤﻰ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﻴﻦ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻔﻬﻤﻬﺎﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﺻﻔﺔ ﻓﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺻﻌﺐ . ƒ اﻷﺻﻠ اﻟﻬﺪف أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺷﺎر ﻟﻶﻳﺎت اﻻﺳﺘﻤﺎع هﻮ اﻟﺴﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻘﻮة ﻰ وهﻜﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺨﻠﻖ اﻷﺻﻠﻰ واﻟﻤﻘﺼﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء رؤﻳﺔ هﻮ اﻟﺒﺎﺻﺮة ﻟﻠﻘﻮة اﻷﺻﻠﻰ اﻟﻬﺪف ﻻﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮاهﻢاﷲ ﻧﻬﻢ ﻓﻜﺄ اﻷﺻﻠﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ هﺬﻩ ﺣﺮﻣﻮا ’ اهﺘﻤﺎم ﻓﻔﻴﻪ ﻓﻰ ﻧﺰل ﻗﺪ اﻟﺤﻜﻢ وهﺬا اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﺷﺄن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺒﻐﻮى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺐ أهﻞ : } وَﺣَﺴِﺒُﻮا { ﻇﻨﻮا} ﻓِﺘْﻨَﺔٌ ﺗَﻜُﻮنَ أَﻻ {أي: وﻗﻴﻞ وﻗﺘﻞ، ﻋﺬاب: أي واﺧﺘﺒﺎر، اﺑﺘﻼء : أهﻞ ﻗﺮأ اﷲ، ﻳُﻌﺬﺑﻬﻢ وﻻ ﻳُﺒﺘﻠﻮا ﻻ أن ﻇﻨﻮا واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺣﻤﺰة اﻟﺒﺼﺮة " ﺗﻜﻮن " اﻟﻨﻮن ﺑﺮﻓﻊ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻻ ﻗﺒﻠﻪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻟﻮ آﻤﺎ اﻵﺧﺮون وﻧﺼﺒﻬﺎ ﺗﻜﻮن، ﻻ أﻧﻬﺎ} ﻓَﻌَﻤُﻮا { ﻳﺒﺼﺮوﻩ، ﻓﻠﻢ اﻟﺤﻖ ﻋﻦ} وَﺻَﻤﱡﻮا { ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺴﻤﻌﻮﻩ، ﻓﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ، وﺳﻼﻣﻪ اﷲ ﺻﻠﻮات ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻌﺪ وﺻﻤﻮا ﻋﻤﻮا} ﺗَﺎبَ ﺛُﻢﱠ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ { اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺒﻌﺚ} وَﺻَﻤﱡﻮا ﻋَﻤُﻮا ﺛُﻢﱠ آَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺜِﻴﺮٌ { وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ} ﺑَﺼِﻴﺮٌ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑِﻤَﺎ {893 ﻓﻘﺎل إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻰ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻰ اﻟﺸﺎﻗﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ :

239 ﻋِﻨْ ﻣَﻜْﺘُﻮﺑًﺎ ﻳَﺠِﺪُوﻧَﻪُ اﻟﱠﺬِي اﻟْﺄُﻣﱢﻲﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ ﻳَﺘﱠﺒِﻌُﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺪَهُﻢْ اﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ ﻋَﻦِ وَﻳَﻨْﻬَﺎهُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ ﻳَﺄْﻣُﺮُهُﻢْ وَاﻟْﺈِﻧْﺠِﻴﻞِ اﻟﺘﱠﻮْرَاةِ ﻓِﻲ إِﺻْﺮَهُﻢْ ﻋَﻨْﻬُﻢْ وَﻳَﻀَﻊُ اﻟْﺨَﺒَﺎﺋِﺚَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ وَﻳُﺤَﺮﱢمُ اﻟﻄﱠﻴﱢﺒَﺎتِ ﻟَﻬُﻢُ وَﻳُﺤِﻞﱡ ﺁَﻣَﻨُﻮ ﻓَﺎﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ آَﺎﻧَﺖْ اﻟﱠﺘِﻲ وَاﻟْﺄَﻏْﻠَﺎلَ وَﻧَﺼَﺮُوﻩُ وَﻋَﺰﱠرُوﻩُ ﺑِﻪِ ا اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ هُﻢُ أُوﻟَﺌِﻚَ ﻣَﻌَﻪُ أُﻧْﺰِلَ اﻟﱠﺬِي اﻟﻨﱡﻮرَ وَاﺗﱠﺒَﻌُﻮا 894 اﻟﺜﻘﻞ اﻷﺻﺮ أﺻﻞ ﻷن اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻟﻠﺘﻜﺎﻟﻴﻒ واﻷﻏﻼل اﻹﺻﺮ اﺳﺘﻌﻴﺮ ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺪ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺘﻰ اﻟﺤﺪﻳﺪة وهﻰ ﻏﻞ ﺟﻤﻊ واﻷﻏﻼل اﻟﺤﺮاك ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺄﺻﺮ اﻟﺬى و ﻋﻨﻘﻪ إﻟﻰ اﻷﺳﻴﺮ واﻷﻏﻼل اﻹﺻﺮ ﻓﻰ ﻓﻜﻤﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺳﻠﺐ هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﺗﺎﺑﻊ هﻮ ﺑﻞ إرادﺗﻪ ﺣﺴﺐ ﻳﺘﺤﺮك أن ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻼ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺗُﺴﻠﺐ ﻣﻨﻪ أو اﻟﺜﻮاب ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﻮﺿﻊ آﻘﻄﻊ اﻟﺸﺎﻗﺔ اﻷﻋﻤﺎل هﻜﺬا إﻳﺎﻩ اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ اﻟﺨﺎﻃﺌ اﻷﻋﻀﺎء وﻗﻄﻊ ، اﻟﺴﺒﺖ وﺗﺤﺮﻳﻢ ، اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ واﺣﺮاق ، اﻟﺒﺪن وﻣﻦ ، ﺔ ﻗﺎل ﺣﺮﻳﺘﻪ ﺗﺴﻠﺐ اﻟﺪﻳﺔ ﺷﺮع ﻏﻴﺮ ﻣﻦ واﻟﺨﻄﺄ اﻟﻌﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص وﺗﻌﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ : } ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ آَﺎﻧَﺖْ اﻟﺘﻰ واﻻﻏﻼل إِﺻْﺮَهُﻢْ ﻋَﻨْﻬُﻢْ وَﻳَﻀَﻊُ { أي اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﻮﺿﻊ آﻘﻄﻊ اﻟﺸﺎﻗﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻣﻦ آﻠﻔﻮﻩ ﻣﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺨﻔﻒ اﻟﻐﻨﺎ واﺣﺮاق ، اﻟﺒﺪن وﻣﻦ ﻣﻨﻪ أو اﻟﺜﻮاب ﻣﻦ وﺗﺤﺮﻳﻢ ، ﺋﻢ اﻟﻌﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص وﺗﻌﻴﻦ ، اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻷﻋﻀﺎء وﻗﻄﻊ ، اﻟﺴﺒﺖ ﻓﻲ ﺑﻪ ﻣﺄﻣﻮراً ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وان ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺪﻳﺔ ﺷﺮع ﻏﻴﺮ ﻣﻦ واﻟﺨﻄﺄ وأﺻﻞ ، ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺸﺪﻳﺪاً ﺑﻌﺪ ﺷﺮع أﻧﻪ إﻻ اﻷﻟﻮاح ﺟﻤﻊ واﻻﻏﻼل ، اﻟﺤﺮاك ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺄﺻﺮ اﻟﺬي اﻟﺜﻘﻞ اﻷﺻﺮ آﻤ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ وهﻲ اﻟﻐﻴﻦ ﺑﻀﻢ ﻏﻞ اﻟﺤﺪﻳﺪة اﻷﺛﻴﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل ﺎ وﻟﻌﻞ ، أﻳﻀﺎً ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻬﺎ وﻳﻘﺎل ﻋﻨﻘﻪ إﻟﻰ اﻷﺳﻴﺮ ﻳﺪ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺘﻲ واﻟﻤﺮاد ، أﻳﻀﺎً ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻖ إﻟﻰ ﻳﺪ ﺑﻪ ﺟﻤﻊ إذا اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻏﻴﺮ وﻻ ، اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺄﺛﻮر وهﻮ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ هﻨﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻰ895 اﺳ ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ذآﺮ وﻗﺪ ﻓﺄﺻﻠﻴﺔ اﻻﺳﻢ ﻓﻰ وهﻰ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﺘﻌﺎرة اﻷﺻﺮ أن واﻷﻏﻼلوﺑﻤﺎ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻗﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻘﻠﻰ.ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ : ƒ أﻋﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪم آﻞ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ آﻰ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻣﺸﺎهﺪة ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت هﺬﻩ ﻣﺎﻓﻰ وﻻﻳﺨﻔﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻊ واﻷﻧﺴﻴﺔ اﻟﻔﻬﻢ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ .

240 ƒ وهﻮﻳﻨﻌﻜﺲ واﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ اﻟﺘﺄذى ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻣﺎﻓﻰ وﻻﻳﺨﻔﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﻤﺸﺎق هﺬﻩ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ إذا إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻰ أﺣﻮال ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻬﻢ. وأﺑﻠﻎ أﻧﺴﺐ اﻻﻣﺘﻨﺎن ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻰ وهﺬااﻟﺒﻴﺎن . ﻓﻤﻦ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﻣﻮﺟﺒﺔ وهﻰ اﻟﺒﻴﻨﺎت اﷲ ﺁﻳﺎت ﻣﻦ ﺑﺪر وﻗﻌﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺪّ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺎهﺪﺗﻬﺎ آﻔﺮﺑﻌﺪ وﻣﻦ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻬﻮ اﻵﻳﺎت ﺗﻠﻚ ﻣﺸﺎهﺪة ﺑﻌﺪ ﺁﻣﻦ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔاﻟﻜﻔﺮ اﻹﻳﻤﺎن ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ ﻳﻔﻬﻢ ﻟﻢ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﻌﺬر ﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﻠﻦ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ :"ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﺣﻲ ﻣﻦ وﻳﺤﻴﺎ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻦ هﻠﻚ ﻣﻦ ﻟﻴﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ آﻤﺎ اﻻﻋﺠﺎز وﺟﻪ ﻓﻬﻤﻮا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺣﺠﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻳﻜﻮن وﻟﺌﻼ ﻣﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ إﻻ آﻔﺮوا ﻣﺎ أﻧﻬﻢ وإﻣﻜﺎن ﻣﻬﻠﺔ ﻓﻲ وهﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻢ ﺁﻣﻦ ﻣﻌﺬورﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﻏﻴﻦ896 ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻘﺎ ل :" اﻟْﻘُﺼْﻮَى ﺑِﺎﻟْﻌُﺪْوَةِ وَهُﻢْ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﺑِﺎﻟْﻌُﺪْوَةِ أَﻧْﺘُﻢْ إِذْ آَﺎنَ أَﻣْﺮًا اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﻴَﻘْﻀِﻲَ وَﻟَﻜِﻦْ اﻟْﻤِﻴﻌَﺎدِ ﻓِﻲ ﻟَﺎﺧْﺘَﻠَﻔْﺘُﻢْ ﺗَﻮَاﻋَﺪْﺗُﻢْ وَﻟَﻮْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أَﺳْﻔَﻞَ وَاﻟﺮﱠآْﺐُ وَ ﺑَﻴﱢﻨَﺔٍ ﻋَﻦْ هَﻠَﻚَ ﻣَﻦْ ﻟِﻴَﻬْﻠِﻚَ ﻋَﻠِﻴﻢٌﻣَﻔْﻌُﻮﻟًﺎ ﻟَﺴَﻤِﻴﻊٌ اﻟﻠﱠﻪَ وَإِنﱠ ﺑَﻴﱢﻨَﺔٍ ﻋَﻦْ ﺣَﻲﱠ ﻣَﻦْ ﻳَﺤْﻴَﻰ 897 ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻦ آﻔﺮ ﻣﻦ ﻟﻴﻜﻔﺮ اﻟﻜﻼم ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻹﻳﻤﺎن وﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻬﻼك واﻟﻤﺮاد اﻟﺤﻴﺎة واﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻠﻜﻔﺮ اﻟﻬﻼك اﺳﺘﻌﺎرة اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ وﻳﺴﻠﻢ ﻟﻺﻳﻤﺎن898 ﻳ ﻋﻤﻼ ﻻﻳﻌﻤﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ أن وﻻﺷﻚ آﺎﻟﻤﻴﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻻﻳﻌﻤﻞ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺑﻪ ﻌﺒﺄ ﻓﻬﻮ ﺑﻪ ﻳﻌﺒﺄ ﻣﻔﻴﺪ ﻋﻤﻞ وهﻮ اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ ﻟﻤﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺴﻠﻢ وأﻣﺎ آﺎﻟﺤﻰ . وﻟﺬآﺮ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺸﺘﻘﺎن وهﻤﺎ وﻳﺤﻴﻰ هﻠﻚ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أن ﻓﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺲ ﻣﺪرآﺎن أﻣﺮان واﻟﺤﻴﻮة اﻟﻬﻼك ﺛﻢ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة هﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻹﻳﻤﺎن وأﻣﺎ وهﻮارﺗﻜﺎب ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ إﻻ ﻓﻼﻳﺪرآﺎن واﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻳﻀﺎ ﻓﻬﻮ ارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ وﻋﺪم اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس . ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ : ƒ اﻟﻜﻔﺮ ﺗﻘﺒﻴﺢ اﻟﻜﻔﺮﻓﻴﻪ ﻷن اﻹﻳﻤﺎن وﺗﺤﺴﻴﻦ ﻣﻜﺮوﻩ ﺷﻴﺊ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻗﺪم ﻗﺪ اﻟﺤﻴﺎة وهﻮ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﺻﻮرة ﻓﻰ م ﻗﺪ ﻓﻘﺪ اﻹﻳﻤﺎن وأﻣﺎ اﻟﻬﻼك وهﻮ . ƒ ﻓﻘﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ إﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﻤﺎ ﻻ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﻜﻔﺮ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻬﻤﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﻓﻼﻳﺠﺪ اﻟﻤﺸﺎهﺪ أﻣﺎم ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻗﺮﺑﺎ . ƒ اﻟﻜﻔﺎر أن إﻟﻰ إﺷﺎرة أﻳﻀﺎ وﻓﻴﻪ ﻋﻠ ﻟﻌﺪم ﻻﻳﻜﻔﺮون ﻷن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺤﻘﺎﻧﻴﺔ ﻤﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن اﺳﺘﺤﺴﺎن أن إﻟﻰ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ ﺗﻜﻔﻰ اﻟﺘﻰ ﺑﻴﻨﺎت آﺜﻴﺮة ﺁﻳﺎت هﻨﺎك ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻳﻀﺎ اﻟﻜﻔﺮ آﺮاهﺔ وهﻜﺬا واﻟﺒﺮاهﻴﻦ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ واﻟﺒﺮاهﻴﻦ ﺑﺎﻷدﻟﺔ . ƒ آﺄﺷﻴﺎء ﻓﻬﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻤﺒﺎﻻة ﻋﺪم إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻬﻼك اﻟﻜﻔﺮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﺳ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻻ إﻟﻴﻬﺎﺎﻗﻄﺔ أﺣﺪ . هﻮ واﻟﻬﺎﻟﻚ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺸﻴﺊ ﻷن ﻧﺎﻓﻌﺔ أﻋﻤﺎﻻ ﻻﻳﻌﻤﻼن أﻧﻬﻤﺎ ’ ﻓﻴﻌﻤﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ وأﻣﺎ أﺻﻼ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻼ اﻟﻬﺎﻟﻚ أﻣﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻻﻳﻌﻤﻞ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻻﺗﻨﻔﻊ وﻟﻜﻨﻬﺎ أﻋﻤﺎﻻ .