الإعجاز البياني في ظل النصوص القرآنية

209 آﻼ ﻓﻰ وﺟﺪ اﻟﺬى اﻟﻮﺻﻒ أن هﻰ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻼﻏﺔ أن ﻇﻬﺮ هﻨﺎ وﻣﻦ ﻗﻮﻳﺎ ﻳﻜﻮن واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر اﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺮ ﻓﻤﻘﺼﻮد اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﻰ وﺿﻌﻴﻔﺎ اﻷول ﻓﻰ آﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎر أﻧﻪ ﻓﻴﺪﻋﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﻰ آﻘﻮﺗﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻮﺻﻒ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮى أن ﻟﺪﻋﻮى ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﺎرﻧﺎﻩ إذا اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وهﺬااﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ذآﺮ ﻓﻴﻄﻮى وﻟﻬﺬا اﻟﻘﻮة ﻓﻰ ﻣﻨﻪ ﻻﻳﻄﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻷن واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻼﻳﺪﻋﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ذآﺮ ى ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻻﺗﺤﺎد ﺻﻮرة ﻳﻜﻮن ﺑﻞ وﻻﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻻﺑﺎﻟﺤﺲ ﻣﺤﻘﻖ ﻏﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻣﺎآﺎن واﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ آﻤﺎ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻰ وﻻﻳﻜﻮن وهﻤﻴﺔ: أﻇﻔﺎرهﺎ أﻧﺸﺒﺖ وإذااﻟﻤﻨﻴﺔ . ﻓﺄﻇﻔﺎر ﻣﻮهﻮم ﻣﻔﺘﺮض ﺷﻴﺊ هﻮ ﺑﻞ ﺣﺴﺎ وﻻ ﻋﻘﻼ ﻻ ﻟﻬﺎ ﻻوﺟﻮد اﻟﻤﻨﻴﺔ786 ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰاﻟﻌﻼﻣﺔاﻟﺴﻜﺎآ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻰ : ﺗﺴﻤﻰ أن هﻲ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻊ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺼﺮح اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻲ ﺗﻘﺪرهﺎ ﻣﺤﻀﺔ وهﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪك ﺻﻮرة ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﺻﻮرة ﺑﺎﺳﻢ ﻗﺮﻳﻨ ﺿﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺬآﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﺮدا ﻟﻬﺎ ﺔﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺣﻤﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺴﻤﺎﻩ آﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺒﻖ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟ اﻟﻤﻨﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ أن ﻣﺜﻞ وذﻟﻚ ﻣﺘﺤﻘﻘﺎ، اﻟﻨﻔﻮس اﻏﺘﻴﺎل ﻓﻲ ﺴﺒﻊ ﻧﻔﺎع ﺑﻴﻦ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ واﻟﻐﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ أرواﺣﻬﺎ واﻧﺘﺰاع ﻓﻀﻴﻠﺔ ذي ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺎس وﻣﺴﺎس ﻟﻤﺮﺣﻮم رﻗﺔ وﻻ وﺿﺮار ﻓﻲ اﻟﻮهﻢ ﻓﻴﺄﺧﺬ اﻟﺴﺒﺎع ﻣﻦ ﺳﺒﻊ آﺄﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻴﻐﺎ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ وﻳﺘﻢ ﺻﻮرﺗﻪ ﻳﻼزم ﻣﺎ واﺧﺘﺮاع اﻟﺴﺒﻊ ﺻﻮرة وﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮهﺎ ﺟﻮار وﻓﻨﻮن هﻴﺌﺎت ﺿﺮوب ﻣﻦ ﺷﻜﻠﻪ ﺑﻬﺎ وﻋﻠﻰ وأﻋﻀﺎء ح وﺗﻤﺎم ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻨﻔﻮس اﻟﺴﺒﻊ اﻏﺘﻴﺎل ﻗﻮام ﻳﻜﻮن ﻣﺎ اﻟﺨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻠﻖ ﺛﻢ واﻟﻤﺨﺎﻟﺐ، اﻷﻧﻴﺎب ﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻔﺮاﺋﺲ اﻓﺘﺮاﺳﻪ اﻹﻓﺮاد ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ أﺳﺎﻣﻲ ﻋﻨﺪك اﻟﻮهﻢ ﻣﺨﺘﺮﻋﺎت أﻧﻴﺎب أو اﻟﻤﻨﻴﺔ ﻣﺨﺎﻟﺐ ﻗﺎﺋﻼ اﻟﻤﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻴﻔﻬﺎ وأن ﺑﺎﻟﺬآﺮ إﺿﺎ ﻟﻴﻜﻮن ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ اﻟﻤﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺘﻬﺎ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺒﻖ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ إﺟﺮاﺋﻬﺎ787 ﻗﻮل ﻓﻰ آﻤﺎ آﻠﻴﻬﻤﺎ واﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﺁﺧﺮ ﻧﻮع وهﻨﺎك ﺳﻠﻤﻰ أﺑﻰ ﺑﻦ زهﻴﺮ788: ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺳﻠﻤﻰﺻﺤﺎ ﺑﺎﻃﻠﻪ وأﻗﺼﺮ ::أﻓﺮاس وﻋﺮى ورواﺣﻠﻪ اﻟﺼﺒﺎ . اﺳﺘ واﻟﺮواﺣﻞ اﻷﻓﺮاس ﺗﻜﻮن أن ﻓﻴﺠﻮز إن ﺗﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻌﺎرة ﻓﻰ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ وﺷﻬﻮاﺗﻬﺎواﻟﻘﻮى اﻟﻨﻔﺲ دواﻋﻰ ﺑﻬﺎ أرﻳﺪ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻐﻰ اﺗﺒﺎع أﺳﺒﺎب ﺑﻬﺎ وأرﻳﺪ اﻟﻠﺬات اﺳﺘﻴﻔﺎء ﺑﺘﺤﻘﻴﻖواﻷﻋﻮان أو اﻟﺪواﻋﻰ ﻣﻨﻬﺎ إرﻳﺪ إن ﻋﻘﻼ ﻣﻌﻨﺎهﺎ زﻣﺎن ﺑﺎﻟﺼﺒﺎ ﻓﺎﻟﻤﺮاد هﺬا وﻋﻠﻰ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﻪ أرﻳﺪ إن ﺣﺴﺎ اﻟﺸﺒﺎب وﻳﺠﻮز ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪﻩأن ﺟﻌﻠﺖ إن أﻳﻀﺎ

210 ﻣﻦ ﻟﻠﺼﺒﺎ ﺗﺨﻴﻞ وهﻤﻰ ﻷﻣﺮ ﻣﺴﺘﻌﺎرة واﻟﺮواﺣﻞ اﻷﻓﺮاس واﻟﻔﺘﻮة اﻟﺠﻬﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﻮرة789 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻜﺎآﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻳﻘﻮل : آﻤﺎ هﻲ واﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺼﺮح اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﺘﺮوك اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن أن ذآﺮﻧﺎ و ﻣﻦ ﻗﻮل وﻧﻈﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮ، وﺟﻪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﻻ ﻣﺎ وﻋﻠﻰ ﺟﻪ ﺑﺎﻃﻠﻪ وأﻗﺼﺮ ﺳﻠﻤﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺻﺤﺎ زهﻴﺮ ... أﻓﺮاس وﻋﺮى أوان ﻳﺮﺗﻜﺐ آﺎن ﻋﻤﺎ أﻣﺴﻚ أﻧﻪ ﻳﺒﻴﻦ أن أراد ورواﺣﻠﻪ اﻟﺼﺒﺎ اﻟﻜﻠﻲ اﻹﻋﺮاض ﻣﻌﺮﺿﺎ ﺑﺬاك اﻟﺘﻠﺒﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻗﻤﻊ اﻟﺼﺒﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﺠﻬﻞ ﻣﺮاآﺐ ورآﻮب اﻟﻐﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻌﺎودة ﻋﻦ: وﻋ ﺁﻻﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺁﻟﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺎ أي ورواﺣﻠﻪ اﻟﺼﺒﺎ أﻓﺮاس ﺮى ﻓﺮﺿﺖ ﻧﻮع آﺄﻧﻤﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ واﻻرﺗﻜﺎب اﻟﺮآﻮب ﻓﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺤﺘﺎج اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ وﻃﻨﺖ ﻣﺘﻰ ﻏﻴﺮهﺎ أو ﺣﺮﻗﺔ اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ ارﺗﻜﺎﺑﻪ ﻣﻌﺎودة ﻋﻦ اﻟﻌﺰم وﻗﻄﻊ ﺑﺎﺑﻪ دق ﻋﻦ رأﺳﺎ اﻟﻘﻠﺐ ورﻓﻊ اﻵ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﻨﻮع ذﻟﻚ ﻗﻮام ﻣﺎ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﻴﻘﻞ واﻷدوات ﻻت ﺣﺘﻰ ﻓﺸﻴﺌﺎً ﺷﻴﺌﺎً وﺗﻀﻴﻊ ﻓﺘﻬﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺴﺘﻮﻟﻲ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻳﺪ ﻓﺘﺮى ﻣﻌﺮاة ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺒﻘﻴﺖ ﻋﺜﻴﺮا وﻻ ﻣﻨﻬﺎ أﺛﺮا ﻣﺪة أدﻧﻰ ﻓﻲ ﺗﺠﺪ ﺗﻜﺎد ﻻ ﻳﻌﺪ أن ورواﺣﻠﻪ اﻟﺼﺒﺎ أﻓﺮاس ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺤﻖ أداة، وﻻ ﺁﻟﺔ ﻻ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻋﻠﻰ وﻳﺘﺒﺎدر اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻤﺎ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟ أﻓﺮاس ﺗﻨﺰﻳﻞ وﻣﺨﺎﻟﺒﻬﺎ، اﻟﻤﻨﻴﺔ أﻧﻴﺎب ﻣﻨﺰﻟﺔ ورواﺣﻠﻪ ﺼﺒﺎ واﻟﺮواﺣﻞ اﻷﻓﺮاس ﺗﺠﻌﻞ أن ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻒ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ آﺎن وإن ﻓﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ واﻟﻘﻮى وﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس دواﻋﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﻐﻲ اﺗﺒﺎع ﻓﻲ ﺗﺘﺂﺧﺬ ﻗﻠﻤﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺒﺎب ﻋﻦ أو اﻟﻠﺬات اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺼﺒﺎ أوان إﻻ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ أذﻳﺎل وﺟﺮ790 ﺘﻘاﻟ اﻟﺜﺎﻧﻰﺴﻴﻢ : ﺗﻘﺴﻴﻤ ﻬﺎوهﻮ أﻳﻀﺎ ﻓﺘﻨﻘﺴﻢﺑﺎﻋﺘﺒﺎرذاﺗﻬﺎ واﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ إﻟﻰ . أﻣﺎاﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ:ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ ﻣﺬآﻮرا ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻓﻬﻰ ﻗﻮﻟﻚ ﻟﻢ وهﻮ اﻟﺸﺠﺎع اﻟﻤﻤﺪوح ﺑﻪ وأرﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ هﻮ ﻓﺎﻷﺳﺪ اﻟﺤﻤﺎم ﻓﻰ أﺳﺪا رأﻳﺖ هﻨﺎ ﻳﺬآﺮ791 ﻓ اﻟﻤﺸﺒﻪ هﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻃﺮﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺬآﻮر ﺑﻪﺎﻟﻄﺮف.وأﻣﺎاﻟﻤﻜﻨﻴﺔ: اﻟﻬﺬﻟﻲ ذؤﻳﺐ أﺑﻰ ﻗﻮل ﻓﻰ ﻣﺬآﻮراآﻤﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻓﻬﻰ "أﻧﺸﺒﺖ اﻟﻤﻨﻴﺔ وإذا أﻇﻔﺎرهﺎ " ﻏﻴﺮ وهﻮ اﻟﺴﺒﻊ هﻮ ﺑﻪ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺴﺒﻊ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻨﻴﺔ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﻤﺬآﻮر وهﻮ اﻟﻤﻨﻴﺔ هﻮ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﺬآﻮر792

211 اﻟ ﺜﺎﻟﺚاﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺗﻘﺴﻴﻤ ﻬﺎوهﻮ أواﻷﻣ أوﻣﻼﺋﻤﻬﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﻼزم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺨﺎرج ﺮ ﻋﻨﻬﺎ .هﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢﻓﺒﻬﺬااﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﻤﻄﻠﻘﺔ واﻟﻤﻮﺷﺤﺔواﻟﻤﺠﺮدة أ اﻟﻤﺮﺷﺤﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺷﺤﺔأﻣﺎ ﻓﻬﻰ أﻳﻀﺎ اﻟﻤﻮﺷﺤﺔ ﻟﻬﺎ وﻳﻘﺎل ﻣﻼﺋﻤﺎتأن ﺗُﺬآﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر و ﺑﻪ أىﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻪزﻟﻮاﻣﻨﻪ ﻗﺎل اﻟﻤﺸﺒﻪ أى ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻤﻼﺋﻤﺎت ﺗﻠﻚ وﺗُﺜﺒﺖ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻜﺎآﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ :"ﻋﻘﺒوﻣﺘﻰ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﺑﺼﻔﺎت ﺖ أو ﻣﺮﺷﺤﺔ ﺳﻤﻴﺖ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺎر ﻣﻼﺋﻢ آﻼم ﺗﻔﺮﻳﻊ793 اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ هﺬااﻟﻨﻮع وﻣﺜّﻞ ﻓﻘﺎل :"اﻟﺘﺮﺷﻴﺢ ﻓﻲ وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ...وﻻ أﻣﻮاﺟﻪ ﻳﺘﻼﻃﻢ ﻳﺰال ﻻ زاﺧﺮا ﺑﺤﺮا وﺟﺎورت ﻗﻌﺮﻩ ﻳﺪرك وﻻ ﻓﻴﻀﻪ ﻳﻐﻴﺾ794 وهﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت ذآﺮت هﺬااﻟﻤﺜﺎل ﻓﻔﻰ وﺗﻼﻃ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻘﻌﺮزﺧﺮ إدراك وﻋﺪم اﻟﻔﻴﺾ ﻏﻴﺾ وﻋﺪم اﻷﻣﻮاج ﻢ .أن ﻧﺮى وﻗﺪ اﻟﺠﺰﺋﻴﻦ أﺣﺪ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻓﺘﺜﺒﺖ وﻟﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻨﺎﺳﻰ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺒﻨﻰ ﻟﻶﺧﺮ .ﻳﻘﺎل اﻟﻘﻮة هﻮ اﻟﺘﺮﺷﻴﺢ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺘﺮﺷﻴﺤﻴﺔ هﺬااﻟﻨﻮع ﺗﺴﻤﻴﺔ ووﺟﻪ اﻟﻤﺺ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻮى ﺣﺘﻰ ﻗﻠﻴﻼ ﻗﻠﻴﻼ ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ رﺑﻴﺘﻪ إذا اﻟﺼﺒﻰ رﺷﺤﺖ.واﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺧﻄﻮر ﻓﻴﺒﻌﺪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻘﻮاة اﻟﺘﺮﺷﻴﺤﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد ودﻋﻮى اﻟﺘﺸﺒﻴﻴﻪ ﺗﻨﺎﺳﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻗﺼﺪﻩ ﻟﻤﺎ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻘﻮﻳﺎ ﻓﻴﻜﻮن . وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ اﻟﻨﻮع وهﺬا اﻟﺘﺰﻳﻴﻦ هﻮ اﻟﺘﻮﺷﻴﺢ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺷﻴﺤﻴﺔ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر اﻟﻠﻔﻆ ﻻزم ﺑﺬآﺮ زﻳﻦ ﻗﺪ795 اﻟﻤﺠﺮدةوأﻣﺎ ﻓﻬﻰ أن ﻣﻼﺋﻤﺎت ﺗﺬآﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻟﻮا أو اﻟﻤﺸﺒﻪ زأى ﻣﻪ اﻟﺴﻜﺎآﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ رﺣﻤﻪﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ :"ﻟﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺎر ﻣﻼﺋﻤﺔ ﺑﺼﻔﺎت ﻋﻘﺒﺖ ﻓﻤﺘﻰ ﻣﺠﺮدة ﺳﻤﻴﺖ ﻟﻪ ﻣﻼﺋﻢ آﻼم ﺗﻔﺮﻳﻊ أو796 ﻓﻘﺎل اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ هﺬااﻟﻨﻮع وﻣﺜّﻞ :" ﻃﻮ اﻟﺴﻼح ﺷﺎآﻲ أﺳﺪا ﺳﺎورت ﺗﻘﻮل أن اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ اﻟﻌﻀﺐ ﺻﻘﻴﻞ اﻟﻘﻨﺎة ﻳﻞ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ أوﻗﻔﻪ وﻣﺎ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ أﺟﻤﻌﻪ وﻣﺎ ﻋﻠﻮﻣﻪ أآﺜﺮ ﻣﺎ ﺑﺤﺮا وﺟﺎورت797 ﻓﻔﻰ ﺑﻞ ﻻﺗﻼﺋﻤﻪ أﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﻟﻸﺳﺪ اﻟﺴﻴﻒ وﺻﻘﻞ اﻟﻘﻨﺎة وﻃﻮل اﻟﺴﻼح أﺛﺒﺘﺖ اﻷول اﻟﻤﺜﺎل ﺑﻞ أﺳﺪا ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﺳﺪ اﻟﻤﺮاد أن ﻋﻠﻰ وهﺬادﻟﻴﻞ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ وهﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻼﺋﻢ هﻰ ﺷﺠﺎﻋﺎ إﻧﺴﺎﻧﺎ. و واﻟﻮﻗﻮف اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻮم آﺜﺮة أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ ﺑﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ أن ﻣﻊ ﻟﻠﺒﺤﺮ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺎرة هﻨﺎ أن ﻋﻠﻰ وهﺬادﻟﻴﻞ .ﺑﺎﻟﻤﺠﺮدة هﺬااﻟﻨﻮع ﺗﺴﻤﻴﺔ ووﺟﻪ "ﻗﻠﺖ إذا ﻷﻧﻚ ﺟﺮدت ﻓﻘﺪ ﺑﺮﻣﺤﻪ اﻟﻔﺮﺳﺎن وﻳﺸﻚ ﺑﻨﺼﻠﻪ اﻷﺑﻄﺎل ﻳﺠﺎدل أﺳﺪا رأﻳﺖ ﻗﻮﻟﻚ :ﻋﻦ أﺳﺪا وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻵﺳﺎد ﻟﻮازم ,ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ اﻟﻔﺮﺳﺎن وﻻﺷﻚ اﻷﺑﻄﺎل ﺗﺠﺪﻳﻞ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ إذ واﻟﻨﺼﺎل798 اﻟﻤﻄﻠﻘﺔوأﻣﺎ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻓﻴﻬﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻓﻬﻰ ﻣﻼﺋﻤﺎﺗﻬﻤﺎ ﻣﻦ أوﺧﻠﺖ799اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل ﻓﻰ آﻤﺎ : ﻟﻢ اﻟﻜﺤﻞ رﻳﺸﻪ ﺑﺴﻬﻢ رﻣﺘﻨﻰ ﻳﻀﺮ::ﺟﺎر ﻟﻠﻘﻠﺐ وهﻮ ﺟﻠﺪى حﻇﻮاهﺮ . اﻟﻄﺮف هﻮ هﺬااﻟﺸﻌﺮ ﻓﻰ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ

212 اﻟﻤﻀﺮج ﻓﺎﻟﻘﺘﻴﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ أﺛﺮآﻞ هﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺴﻬﻢ هﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ واﻟﺮﻳﺶ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء اﻟﻤﻀﺮج اﻟﻘﺘﻴﻞ ﻓﻮق هﻮ ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ واﻟﻜﺤﻞ .ﻣﺬآﻮرة ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ ﻓﻜﻞ هﻨﺎ800 ﻣﻼﺋ ﻣﻦ ﺧﻠﺖ ﻣﺎ وأﻣﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺗﻌﻘﺐ ﻟﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺜﺎل آﻞ ﻓﻬﻮ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻤﺎﺗﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻜﺎآﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﻤﻼﺋﻤﺎت :" ﻧﺤﻮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أن اﻋﻠﻢ وإﻧﻤﺎ ﻣﺮﺷﺤﺔ وﻻ ﻣﺠﺮدة ﺗﻜﻮن ﻻ آﻼم ﺗﻔﺮﻳﻊ أو ﺑﺼﻔﺎت ﺗﻌﻘﺐ ﻟﻢ إذا أﺳﺪ ﻋﻨﺪي ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻘﺒﺖ إذا اﻟﺘﺮﺷﻴﺢ أو اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ801 ﻣﻦ هﺬااﻟﻨﻮع أﻃﻠﻖ وﻗﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻳﻨﺘﻔﻴﺎن وإﻣﺎ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن إﻣﺎ ﺑﻞ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻼﺋﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻤﻴﻞ ﻣﻦ .وﻟﻬﺬاﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻘﺔ . اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﺗﻘﺴﻴﻤ ﻬﺎوهﻮ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻷﺻﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢ هﻰ وﺑﻬﺬااﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ . اﻷﺻﻠﻴﺔأﻣﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻳﻜﻮن أن ﻓﻬﻰ ا اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﺑﺪون ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﻘﻌﻮد واﻟﻘﻴﺎم واﻻﺳﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺜﻞ ﺟﻨﺲ ﺳﻢ ﺁﺧﺮ ﺷﻴﺊ ﺗﻮﺳﻂ.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :"آﺎن ﻣﺎ وهﻲ أﺻﻠﻴﺔ واد آﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻮر إﻟﻰ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﻦ اﷲ ﺑﺤﺒﻞ آﺂﻳﺔ ﺟﻨﺲ اﺳﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر اﻟﻠﻔﻆ802 اﻟﺘﺒﻌﻴﺔوأﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﺎ ﻓﻬﻰ ﺑﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﻩ ﺁﺧﺮ ﺷﻴﺊ ﻓﻴﻜﻮنﺑﺘﻮﺳﻂ واﻟﻤﺸﺘﻘﺎتاﻟﻤﺴﺘﻌﺎر آﺎﻟﻔﻌﻞ ﺟﻨﺲ اﺳﻢ ﻏﻴﺮ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻜﺎآﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ : اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ واﻟﺼﻔﺎت آﺎﻷﻓﻌﺎل اﻷﺟﻨﺎس أﺳﻤﺎء ﻏﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﻊ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أن دﻋﻮى ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء وآﺎﻟﺤﺮوف ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺘﻤﺪ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺻﻮﻓ اﻟﻤﺸﺒﻪ آﻮن واﻷﻓﻌﺎل ﺎ ﻓﻬﺬﻩ ﺑﻤﻌﺰل ﺗﻮﺻﻒ أن ﻋﻦ واﻟﺤﺮوف ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ واﻟﺼﻔﺎت ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ وإﻧﻤﺎ ﺑﻤﻌﺰل أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﺣﺘﻤﺎل ﻋﻦ آﻠﻬﺎ اﻟﺤﺮوف وﻓﻲ ﻣﺼﺎدرهﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ واﻟﺼﻔﺎت اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﺮي ﺛﻢ هﻨﺎك اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﺘﻘﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت803 اﻟﺨﺎﻣﺲاﻟﺘﻘﺴﻴ ﻢ : ﺗﻘﺴﻴﻤ ﻬﺎوهﻮ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦﺑﺎﻋﺘ ﺒﺎر :اﻟﻮﻓﺎﻗﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢ هﻰ وﺑﻬﺬااﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﻌﻨﺎدﻳﺔ .

213 واﺣﺪ ﺷﻴﺊ ﻓﻰ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺼﺢ ﻣﺎ ﻓﻬﻰ اﻟﻮﻓﺎﻗﻴﺔ أﻣﺎ ﻓﻰ آﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ:"ﻓﺄﺣﻴﻴﻨﺎﻩ ﻣﻴﺘﺎ آﺎن أوﻣﻦ "ﻓﻬﺪﻳﻨﺎﻩ ﺿﺎﻻ أي804 اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ اﺳﺘﻌﻴﺮ اﻹﺣﻴﺎء اﻟﻤﻌﻠﻮ وﻣﻦ ﻣﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ واﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻓﺎﻹﺣﻴﺎء ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ أن م اﻹﺣﻴﺎء ﺷﻲء ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻤﺎ واﻟﻬﺪاﻳﺔ وﻳﻜﻮن ﺣﻴﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻬﺪﻳﺎ805 اﻟﻌﻨﺎدﻳﺔ ﻓﻬﻰوأﻣﺎ آﻤﺎ واﺣﺪ ﺷﻴﺊ ﻓﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﻻﻳﺼﺢ ﻣﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮد أن وﻻﻳﺨﻔﻰ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻨﻔﻊ ﻋﺪم ﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻌﺪوم ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻮﺟﻮدا ﺷﻴﺌﺎ إذاﺳﻤﻰ اﻷ ﻣﻦ ﺣﺎل ﻓﻰ ﻻﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﺣﻮالواﻟﻤﻌﺪوم806 ﻧﺤﻮ ﻧﻘﻴﺾ أو ﺿﺪ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ وهﻤﺎ واﻟﺘﻤﻠﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻬﻜﻤﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎدﻳﺔ وﻣﻦ أﻟﻴﻢ ﺑﻌﺬاب ﻓﺒﺸﺮهﻢ ﻻﺗﻜﻮن وهﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺴﺎرة اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ هﻰ ﻓﺎﻟﺒﺸﺎرة ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻣﻀﺎدة اﻟﻤﻌﻨﻰ وهﺬا اﻹﻧﺬار ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻘﺪ هﻨﺎ ﻓﺄﻣﺎ اﻷﻟﻴﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬاب هﺬااﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻬﻮ ﺗﻤﺎﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر واﻻﺳﺘﻬﺰاء اﻟﺘﻬﻜﻢ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ807 اﻟﺴﺎدساﻟﺘﻘﺴﻴ ﻢ ﺗﻘﺴﻴﻤ ﻬﺎوهﻮ ﻗﺴﻤﻴﻦﺑﺎﻋﺘﺒﺎر إﻟﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢ هﻰ وﺑﻬﺬااﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﺎﻣﻊ :ﻗﺴﻢ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻰ داﺧﻼ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻳﻜﻮن ’ﻓﻰ داﺧﻼ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﻳﻜﻮن وﻗﺴﻢ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮم . داﺧﻼأﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻰ ا اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻜﻤﺎﻓﻰ ﻟﻄﻴﺮان اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﻟﻠﻌﺪو "آﻠﻤﺎ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ ﻓﺮﺳﻪ ﺑﻌﻨﺎن ﻣﻤﺴﻚ اﻟﻨﺎس ﺧﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻃﺎر هﻴﻌﺔ ﺳﻤﻊ " ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻗﻄﻊ هﻮ واﻟﻌﺪو اﻟﻄﻴﺮان ﻓﻰ ﻓﺎﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻌﺪو اﻟﻄﻴﺮان اﺳﺘﻌﻴﺮ وﻟﻬﺬا اﻟﻌﺪو ﻓﻰ وﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻄﻴﺮان ﻓﻰ آﺜﻴﺮة اﻟﺴﺮﻋﺔ وهﺬﻩ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ808 د ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﺎ وأﻣﺎ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ ﻓﻜﻤﺎ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻰ اﺧﻼ ﻓﻰ اﻟﺤﺴﻨﺎء ﻟﻠﻤﺮأة ﻗﻮلاﻟﺒﺪر اﻟﻘﺎﺋﻞ :اﻟﺤﺴﻦ وهﻮ ﻓﺎﻟﺠﺎﻣﻊ ﺗﺴﺘﺤﻴﻰ ﺑﺪرا رأﻳﺖ ﻣﻌﻨﺎهﻤﺎ ﻋﻠﻰ إﺿﺎﻓﻰ ﺷﻲء هﻮ ﺑﻞ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻰ داﺧﻞ ﻏﻴﺮ . اﻟﺴﺎﺑﻊاﻟﺘﻘﺴﻴ ﻢ : ﺗﻘﺴﻴﻤ ﻬﺎوهﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر إﻟﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢ هﻰ وﺑﻬﺬااﻻﻋﺘﺒﺎر اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺣﻜﻢ ﻗﺴﻤﻴﻦ’اﻟ ﻴﺔﺨﺎﺻوهﻤﺎ واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ واﻟ ﻘﺒﻴﺤﺔأواﻟﺤﺴﻨﺔ : ازدادت وآﻠﻤﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻔﻰ ﻣﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ أو اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ وهﻰ ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺣﺴﻨﺎ ازدادت ﺧﻔﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎرة :"ﺑﻪ ﻣﺘﻌﻨﺎ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻋﻴﻨﻴﻚ وﻻﺗﻤﺪن

214 اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة زهﺮة ﻣﻨﻬﻢ أزواﺟﺎ809 ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻹﺣﺮاز اﻟﻌﻴﻦ ﻣﺪ ﻓﻜﺮة أن ﻧﻼﺣﻆ ﺑﺤ واﻟﺸﻐﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻔﻮح ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻇﻔﺮ ﺑﻤﺎ واﻟﺸﺢ ﺣﻄﺎﻣﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﻓﻰ واﻟﺘﻬﺎﻟﻚ ﺒﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﺮة اﻟﻔﻜﺮات ﻣﻴﺪان ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺐ وﺗﺠﻮل ﻟﺬة ﻻﺗﺴﺎوﻳﻬﺎ ﺑﻠﺬة810 وهﻰواﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ازدادت وآﻠﻤﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺨﻒ ﻟﻢ ﻣﺎ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ أو اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻗﺒﺤﺎ ازدادت ﻇﻬﻮرا اﻻﺳﺘﻌﺎرة ’واﺿﺢ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻮﺟﻪ اﻟﺤﻤﺎم ﻓﻰ أﺳﺪا رأﻳﺖ وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻻ أن ﻻﻳﻨﺒﻐﻰ أﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻟﻰ وﺻﻠﻨﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ وإذا أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺨﻔﻰ ﻷن اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﻻﻓﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻻﻓﻰ اﻟﻮﺿﻮح آﻞ واﺿﺤﺎ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻳﻜﻮن ﻳﺘﺠﻮل اﻟﺬى اﻟﻔﻨﻰ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ إﻟﻰ واﻟﻮﺻﻮل واﻟﺘﻔﻜﺮ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻰ ﻳﻜﻮن إﻧﻤﺎ ﺣﺴﻨﻬﻤﺎ ﺷﻴﺊ آﻞ ﻓﺎت اﻷﻣﺮ أول ﻓﺈذااﺗﻀﺢ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻓﻴﻪ811 اﻟﺜﺎﻣﻦﺴﻴاﻟﺘﻘ ﻢ : ﺗﻘﺴﻴﻤ ﻬﺎوهﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺧﻤﺴﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢ هﻰ وﺑﻬﺬااﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺲ أﻗﺴﺎم:ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻜﺎآﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :"ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﺎهﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أن وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﻨﻮع ﺧﻤﺴﺔاﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻨﻮع أﻧﻮاع . ﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة و ﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻌﻘﻮل ﻟﻤﺤﺴﻮسواﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻌﻘﻮل واﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻤﻌﻘﻮل " 812 إﻟﻴﻬﺎ إذاﺿﻢ أﻗﺴﺎم ﺧﻤﺴﺔ إﻟﻰ ﺗﺼﻴﺮ وﻟﻜﻨﻬﺎ أﻗﺴﺎم أرﺑﻌﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ وهﺬﻩ ﻳﻠﻰ آﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎوهﻰ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻣﺮاﻋﺎت : اﻷول اﻟﻘﺴﻢ ﻣﺤﺴﻮس ﺑﻮﺟﻪ ﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺷﻴﺒﺎ اﻟﺮأس واﺷﺘﻌﻞ اﻟﻨ ﻣﻦ ﻟﻠﺸﻴﺐ اﻻﺷﺘﻌﺎل اﺳﺘﻌﻴﺮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ وآﻞ ﺎر اﻻﻧﺒﺴﺎط هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﺣﺴﻰ واﻟﻨﺎر اﻟﺸﻴﺐ ﻣﻦ ﻟﺒﻴﺎض اﻟﻨﺎر ﺿﻮء وﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﺤﺴﻮس ذﻟﻚ وآﻞ اﻟﺸﻴﺐ إﻟﺤﺎق هﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻏﺮض أن ﻓﻼﺷﻚ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ أﻗﻮى ﻳﻜﻮن وﺻﻒ ﻓﻰ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺤﺴﻴ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ آﻠﻬﺎ واﻟﺸﻴﺐ واﻟﻨﺎر اﻻﺷﺘﻌﺎل وﺻﻒ وﺻﻒ أن ﻧﺮى وﻟﻜﻦ ﺔ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎر اﻟﺸﻴﺐ ﻓﺎﻟﺘﺤﻖ اﻟﺸﻴﺐ ﻓﻰ وﺻﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎرأﻗﻮى ﻓﻰ اﻻﺷﺘﻌﺎل ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ ﻣﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻜﺘﺴﺐ هﺬااﻟﻮﺻﻒ813 ﻋﻘﻠﻲاﻟﻘﺴﻢ ﺑﻮﺟﻪ ﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﻴﻜﻮن واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻗ ﻓﻰ آﻤﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ وأﻣﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :"اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻨﻪ ﻧﺴﻠﺦ اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻬﻢ وﺁﻳﺔ" أن ﻧﺮى ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر هﻮ اﻟﺬي اﻟﺴﻠﺦ وهﻤﺎ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻜﺎن ﻋﻦ اﻟﻀﻮء آﺸﻒ ﻟﻪ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎر اﻟﺸﺎة ﻋﻦ اﻟﺠﻠﺪ آﺸﻂ هﻮ و هﻮﺣﺴﻴﺎن اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ آﺘﺮﺗﺐ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻘﺐ وﺣﺼﻮﻟﻪ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﺗﺮﺗﺐ ﻣﻜﺎ ﻋﻦ اﻟﻀﻮء آﺸﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻤﺔ وﻇﻬﻮر اﻟﻜﺸﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﻢ ﻇﻬﻮر اﻟﻠﻴﻞ ن هﺬاو أﻣﺮ أﻣﺮاﻟﺘﺮﺗﺐ ﻓﻬﻮ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻋﻘﻠﻲﻻﻳﺪرك814

215 اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻘﻠﻲواﻟﻘﺴﻢ ﺑﻮﺟﻪ ﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻌﻘﻮل اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺑﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻻﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ آﻠﻬﺎ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻷن ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻻﻓﺎﺋﺪة أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻻﻳﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺑﻴﻦ ﻓﺮق ك هﻨﺎ ﻷن ﺷﻴﺌﺎ ﻻﻳﺠﺪى ﺑﺎﻷﺑﻌﺪ اﻷﺑﻌﺪ ﻓﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﻤﺎ أﺑﻌﺪ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﻌﻘﻮل وهﻨﺎك واﻟﻜﺪ اﻟﺠﺪ ﺑﻌﺪ إﻻ اﻟﺬهﻦ ﻓﻰ ﻻﻳﺄﺗﻰ ﻣﻌﻘﻮل ﻓﻬﻨﺎك واﻟﻤﻌﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﺜﺎﻟﻪ اﻟﺬهﻦ إﻟﻰ ﻓﻴﻘﺮب ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻰ اﻷول ﻓﻴﺸﺒﻪ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺄدﻧﻰ اﻟﺬهﻦ ﻓﻰ :" ﻣﺮﻗﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻣﻦ815 اﻵ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ اﻟﻤﻮت ﻣﻨﻪ واﻟﻤﺮاد ﻣﺮﻗﺪ آﻠﻤﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻳﺔ ﻓﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻇﻬﻮر ﻋﺪم واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻮت ﻟﻪ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎر اﻟﻨﻮم أي اﻟﺮﻗﺎد ﻣﻨﻪ ﻟﻤﺴﺘﻌﺎر اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﻳﺪرك واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻨﻪ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻣﻦ وآﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ816 اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻘﺴﻢ ﻋﻘﻠﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻓﻴﻜﻮن اﻷﺷﻴﺎء ﻤﻌﻘﻮﻟﺔاﻟﻣﻦ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ أﻳﻀﺎاﻟﺨﻤﺴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻳﻜﻮن: "واﻟﻀﺮاءﺴﺘﻣ اﻟﺒﺄﺳﺎء ﻬﻢ"اﻟﻤﺲﻓ ﺎﺳﺘﻌﻴﺮ ﻳﺪرك ﺷﻴﺊ ﻓﺎﻟﻤﺲ اﻟﺸﺪة ﻟﻤﻘﺎﺳﺎة آﻞ أن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ إﻻ ﻓﻼﻳﺪرك اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻣﻘﺎﺳﺎة وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻣﻦ واﺣﺪ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ أﻳﻀﺎ وهﺬااﻟﻠﺤﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻠﺤﻖ اﻟﺸﺪاﺋﺪ وﻣﻘﺎﺳﺎة اﻟﻤﺲ817 واﻟﻘﺴﻢ ﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻌﻘﻮل اﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻮﺟﻪاﻟﺨﺎﻣﺲ أﻳﻀﺎ ﻋﻘﻠﻲ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﻟﻪ اﻷﺷﻴﺎءاﻟﻤﺴﺘﻌﺎر واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻟﺤﺴﻴﺔ وﻣﺜ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أﻳﻀﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺎﻟﻪ :"ﻟﻤﺎ إﻧﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺎء ﻃﻐﻰ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻰ ﺣﻤﻠﻨﺎآﻢ " ﺑﻤﻌﻨﻰ واﻟﻄﻐﻴﺎن اﻟﻤﺎء ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻄﻐﻴﺎن ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ وهﻮاﻟﺘﻜﺒﺮ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻓﻴﺪرك اﻟﻤﺎء آﺜﺮة أﻣﺎ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻰ أﻣﺮ أﻳﻀﺎ وهﻮ اﻻﺳﺘﻌﻼء هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ818 اﻟﺘﺎﺳﻊاﻟﺘﻘﺴﻴ ﻢ ﺗﻘﺴﻴﻤ ﻬﺎوهﻮ اﻹﻓﺮاد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر واﻟﺘﺮآﻴﺐ إﻟﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢ هﻰ وﺑﻬﺬااﻻﻋﺘﺒﺎر ﻗﺴﻤﻴﻦ :وهﻤﺎ اﻟﻤﻔﺮدة اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺮآﺒﺔواﻻﺳﺘﻌﺎرة .ﻓﻜﻤﺎ اﻟﻤﻔﺮدة اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﻣﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﻣﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ أواﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺮآﺒﺔ وأﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺘﺘﻤﺜﻴﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ درﺳﻨﺎﻩ آﻤﺎ ﻣﺘﻌﺪد ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰﻋﺎ وﺟﻬﻪ آﺎن ﻣﺎ ﻓﻬﻰ اﻟﺴﻜﺎآﻰاﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰرﺣﻤ اﷲ ﻪ : ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰﻋﺘﻴﻦ ﺻﻮرﺗﻴﻦ إﺣﺪى وﺻﻒ اﺳﺘﻌﺎرة اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺳﺘﻔﺘﻰ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﺗﺠﺪ أن ﻣﺜﻞ اﻷﺧﺮى ﻟﻮﺻﻒ أﻣﻮر

216 ﺗﺮددﻩ ﺻﻮرة ﻓﺘﺄﺧﺬ أﺧﺮى ﻳﻬﻢ وﻻ ﻟﻴﺠﻴﺐ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺈﻃﻼق ﺗﺎرة ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺘﺎرة أﻣﺮ ﻓﻲ ﻟﻴﺬهﺐ ﻗﺎم إﻧﺴﺎن ﺗﺮدد ﺑﺼﻮرة ﻓﺘﺸﺒﻬﻬﺎ هﺬا ﻳﺮ ﻻ وﺗﺎرة رﺟﻼ ﻓﻴﻘﺪم أﺧﺮىاﻟﺬهﺎب ﻓﻴﺆﺧﺮ ﻳﺪ819 اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻴﺌﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺑﻞ اﻟﻤﻔﺮدﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﻟﻴﺲ هﻨﺎ ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﺸﺒﻪ ﻣﻦاﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ أﻣﺮ ﻓﻰ ﺗﺮدد -وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻤﻼ ﻳﻌﻤﻞ أن ﻳﺮﻳﺪ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻌﺾ ﻓﻔﻰ ﻻﻳﺮﻳﺪﻩ -أﺧﺮى وﻳﺆﺧﺮ رﺟﻼ ﻳﻘﺪم ﺑﺸﺨﺺ . "ﺑﻮﻳﻊ ﻟﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ آﺘﺒﻪ ﻣﺎ وﻣﺜﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺗﻘﺪم أراك ﻓﺈﻧﻰ ﺑﻌﺪ أﻣﺎ ﻟﻪ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻓﻰ ﻳﺘﻮﻗﻒ أﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ وﻗﺪ ﺷﺌﺖ أﻳﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ هﺬا آﺘﺎﺑﻰ أﺗﺎك ﻓﺈذا وﺗﺆﺧﺮأﺧﺮى رﺟﻼ. واﻟﺴﻼم820 ﻟﻮﺟﻮﻩ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﻧﻮاع أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وهﺬﻩ : ﻣﻨﻬﺎ :هﺬﻩ ﻓﺘﻜﻮن ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻘﺪم اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ أن اﻟﻤﺸﺎهﺪ م أﻣﺎ اﻟﺼﻮرة ﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺂرﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﻘﺘﻄﻒ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻳﺮاهﺎ ﻓﻬﻮ ﻻﻗﺘﻄﺎﻓﻬﺎ ﺟﺎء ﻣﺎ اﻟﺘﻰ اﻷﺧﺮى اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬهﺎ . وﻣﻨﻬﺎ: ﻣﺸﺎهﺪ أﻣﻮر ﻓﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ ﻓﻴﻪ ةأن ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺸﺎهﺪ أﻣﺎم ﺑﻌﺾ ﻷن ﺟﺪﻳﺪة أﺷﻴﺎء وﻳﺤﺼﻞ اﻟﻤﺸﺎهﺪة اﻷﻣﻮر ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻓﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﺘﻔﻜﺮ ا ﻓﻰ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﻴﺪة ﺑﻌﻀﻬﺎ و ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﺘﻘﻄﺘﻒ داﻧﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎهﺪة ﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺗﻠﻚ ﻻﺻﻄﻴﺎد ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﻓﻴﺮﺳﻞ . اﻟﻜﻼم ﻓﻰ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﻧﻔﺲ ﻓﻰ اﻟﻠﺬة ﻳﺒﺚ هﺬااﻟﻨﻮع أن وﻣﻨﻬﺎ أﻣﺎم وﻳﻘﻒ واﻟﺨﻴﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﻣﺠﺎل ﻓﻰ وﻳﺘﺠﻮل ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺷﻴﺊ آﻞ ﻳﺸﺎهﺪ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺎدى ﻳ ﺛﻢ ﻣﺄرﺑﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺄﺧﺬ وﻗﻔﺔ ﻣﺘﺎح ﻋﻠﻢ ﻓﻰ ﻣﺘﺎح ﻋﻠﻢ إﻟﻰ ﻳﺄﺗﻰ ﺣﺘﻰ ﻓﻜﺮﻩ ﻄﻠﻖ وهﻜﺬا ﻣﺄرﺑﺘﻪ ﻓﻴﺄﺧﺬ أﺧﺮى ﻣﺮة ﻻﻗﺘﻄﺎﻓﻪ ﻓﻴﻘﻒ اﻟﻤﺸﺎهﺪة اﻟﺼﻮرة . اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﻌﺾ : ﻟﻘﺎﻋﺪةاﻷوﻟﻰا أن إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻦ ﺻﺎﺣﺐ ذهﺐ إﻻ ﻻﺗﻜﻮن اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل ﻓﻰ آﻤﺎ ﻣﺼﺮﺣﺔ : ﻳﺴ اﻷوﺳﻰ ﻋﺮاﺑﺔ ﻤﻮرأﻳﺖ... اﻟﻘﺮﻳﻦ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻌﻠﻴﺎء إﻟﻰ ﻟﻤﺠﺪ رﻓﻌﺖ راﻳﺔ ﻣﺎ إذا... ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﺮاﺑﺔ ﺗﻠﻘﺎهﺎ . ﻣﻦ ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﺎﻣﺪ آﺴﺐ ﻓﻰ ﻣﻤﺪوﺣﻪ هﻴﺌﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﺒﻪ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﻓﻔﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻨﺎ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ اﻟﺸﻴﺊ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ821 أن اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻓﻰ ﺳﻨﺮى وﻟﻜﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة

217 ﻣﺴﺘﻌﺎرا ﺗﻜﻮن وﻗﺪ ﻣﺴﺘﻌﺎراﻣﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻷن وﻣﻜﻨﻴﺔ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻟﻬﺎ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة : أن ﺗﻜﻮنﻻﺑﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪة وهﺬﻩ اﻷﺻﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ارادة ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ هﻨﺎك اﻻﺳﺘﻌﺎرات آﻞ ﻓﻰ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ هﻰ ﺑﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺨﺘﺼﺔ ﻏﻴﺮ822 اﻟﺜﺎﻟﺜﺔاﻟﻘﺎﻋﺪ ة : وﻣﻄﻠﻘﺔ وﻣﺠﺮدة ﻣﺮﺷﺤﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻜﻮن .ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ ﻣﺎ وهﻰ اﻟﻤﺮﺷﺤﺔ أﻣﺎ ﻓﻰ ﻓﻜﻤﺎ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﺎﻳﻼﺋﻢ"وﺗﺆﺧﺮأﺧﺮى رﺟﻼ ﺗﻘﺪم أراك ﻓﺈﻧﻰ ﺑﻌﺪ أﻣﺎ " ﻓﺎﻟﻌﺒﺎرة ﺗﻠﻴﻬﺎاﻟﺘﻰ وهﻰ" ﺷﺌﺖ أﻳﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ هﺬا آﺘﺎﺑﻰ أﺗﺎك ﻓﺈذا. واﻟﺴﻼم ." ﺗﻼﺋﻢ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ .ذآﺮ ﻣﺎ وهﻰ اﻟﻤﺠﺮدة وأﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﺪﻟﺖ آﻤﺎإذا اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﺎﻳﻼﺋﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺧﻴﺮة"ذهﻨﻚ آﺪدت ﺣﺘﻰ" اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺗﻼﺋﻢ اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻬﺬﻩ .اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ وأﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎرة أﻃﻠﻘﺖ إذا آﻤﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻋﻦ ﺧﻠﺖ ﻣﺎ وهﻰ اﻟﻤﺬآﻮرﺗﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎرﺗﻴﻦ823 اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﻧﻮاع أﺑﻠﻎ : ﺑﺎﻷﺑﻠ اﻟﻤﺮاد أن اﻋﻠﻢ ﻻ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ آﻤﺎل ﻓﻲ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﺄآﻴﺪ إﻓﺎدةزﻳﺎدة ﻐﻴﺔ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻻ هﺬااﻟﻨﻮع ﻓﻰ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺘﻰ ﻓﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ زﻳﺎدة وﻣﻤﺎ أن ﻓﻴﻪ ﻻﺷﻚ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﻧﻮاع أﺑﻠﻎ هﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ824 اﻻﺗﻴﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮﻩ : اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻳﻔﻬﻢ ﻓﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺼﻮرة ﺗﺮﺳﻢ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻷﺷﻴﺎء أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ أﻧﻬﺎ آﻤﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﺎ أﻗﺮب اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ . ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ وهﻰ اﻟﻤﺸﺎهﺪة اﻟﺼﻮرة ﻓﻰ ﻳﺘﻔﻜﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺗﺠﻌﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ آﻼم وأى اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ وﺑﺄآﺜﺮ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻋﺎدى . ﻓﻰ ﻳﻜﻮن وهﻮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻳُﺮﺳﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻷن إﻳﺠﺎزا ﻳﻜﻮن هﺬااﻷﺳﻠﻮب اﻟﻜﺜﻴﺮة ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎ . ﻓﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ اﻟﺼﻮرة ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻰ اﻟﺘﻠﺬذ وﻻﻳﺨﻔﻰ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺄﺷﻴﺎء وﻳﺄﺗﻰ وهﻨﺎك هﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻷﺛﻤﺎر ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻄﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﻟﺬة ﻻﺗﺴﺎوﻳﻬﺎ ﻟﺬة ﻳﺠﺪ وهﻮ.و هﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﺗﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻰ

218 اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ825 ﻓﻴُﻨﺴﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ وﻳﻘﺎم ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ذآﺮ ﻳﻄﻮى ﻓﻴﻬﺎ ﻷن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ واﻟﻬﺪى اﻟﻀﻼﻟﺔ أن ﻓﻨﻼﺣﻆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ "اﺷﺘﺮوااﻟﻀﻼﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ أوﻟﺌﻚ ﺑﺎﻟﻬﺪى"واﻟﺠﻴﺪة اﻟﺮدﻳﺌﺔ اﻟﺴﻠﻌﺔ وهﻤﺎ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺣﺬف وﻗﺪ ﻣﺸﺒﻬﺎن. وﻟﻜﻨ ﻬﻤﺎ ﻣﻨﺴﻴﺎن ﻣﺤﺬوﻓﺎن .ﻷن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻗﻮة ﺗﺰﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺣﺬف ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴُﻨﺴﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ وﻳﻘﺎم ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ذآﺮ ﻳﻄﻮى ﻓﻴﻬﺎ . ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺤﺎد دﻋﻮى ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻟﻮازم إﺛﺒﺎت ﻓﻰ ﻣﺎ وﻻﻳﺨﻔﻰ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻷناﻟﻤﺸﺒﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻠﻮازم هﺬﻩ إﺛﺒﺎت ﻓﻰ ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎورة . هﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ أو اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت ذآﺮ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺑﻠﻎ ﺛﻢ اﻟﺘﺮﺷﻴﺤﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﻳﺮﻣﺰ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت ذآﺮ ﻷن واﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﻤﺠﺮدة ﻣﻦ أﺑﻠﻎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ وﺟﻮد إﻟﻰ :" اﻟﺘﺮﺷﻴﺢ هﻮ وهﺬا اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺬروة ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺬى826 وأ هﻰ واﻟﺘﺨﻴﻴﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻷن اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎزوأﻣﺎأﺑﻠﻎ ﻓﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦاﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ واﻟﻤﺠﺎز اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ827

219 اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ : اﻻﺳﺘﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺿﻮءا أﻟﻘﻴﺖ أن ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ واﻷﻏﺮاض وأﻧﻮاﻋﻪ رة وهﻮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أدرس أن أرﻳﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ إﻃﺎر ﻓﻰ ﺑﺤﺜﻰ ﻳﻜﻮن أن وﺳﺄﺣﺎول ﻟﺒﺤﺜﻰ اﻷﺻﻠﻰ اﻟﻬﺪف وأﻗﺪم ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة اﻷﺧﺮى اﻟﻨﻮاﺣﻰ ﻓﺴﺄﺗﺮك وﻟﺬا ﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻼ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻸﻧﻮاع اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وأﻣﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻷن اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻣﺮآﺒﺔ ﻓﻬﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة آﺬﻟﻚ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ﻓﻤﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ وأﻣﺎﻏﻴﺮ أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰﻋﺎ . ﻓﻰ ﺑﻴّﻨﺖ آﻤﺎ وهﻰ اﻟﻤﺤ اﺳﺘﻌﺎرة وﺗﻜﻮن وﺗﺒﻌﻴﺔ أﺻﻠﻴﺔ وﺗﻜﻮن وﻣﻜﻨﻴﺔ ﻣﺼﺮﺣﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺴﻮس وﻟﻠﻤﺤﺴﻮس ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل واﺳﺘﻌﺎرة وﻟﻠﻤﻌﻘﻮل ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس .اﻵﻳﺎت أن وﺑﻤﺎ وهﻰ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻤﺎت ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ ﻷن واﺣﺪ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﺗﻀﻢ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺲ وﻓﻰ ﻣﺼﺮﺣﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻜﻮن أن ﻓﻴﻤﻜﻦ واﺣﺪ ﻧﺺ ﻓﻰ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴ اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺲ وﻓﻰ ﺗﺒﻌﻴﺔ أو أﺻﻠﻴﺔ آﻞ ﺳﺄﻧﺎﻗﺶ ﻓﺈﻧﻰ ﻮس دون واﺣﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻰ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﻓﻰ اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ أن آﻞ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ أآﺮرهﺎ ﺑﻌﺪم إﻳﺎهﺎ أوأﻧﺴﻴﻪ اﻵﻳﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ آﻞ ﺑﺘﻜﺮار اﻟﻘﺎرى ﻓﺄﺗﻌﺐ ﻗﺴﻢ اﻟﻐﺮض ﻓﻴﻔﻮت ﺗﻜﺮارهﺎ . ﻟﻐﻴﺮ وﺟﻌﻠﺖ ﺑﻌﺾ ﻓﻰ اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻓﺄدﺧﻠﺖ ﻗﺴﻤﻴﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ:واﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﺣﺔ ﺛﻢ وﺗﺒﻌﻴﺔ أﺻﻠﻴﺔ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ وﻟﻜﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻗﺴﺎم ﺧﻤﺴﺔ ﻟﻬﺎ وﺟﻌﻠﺖ أﻗﺴﺎم ﺧﻤﺴﺔ إﻟﻰ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻓﻘﺴﻤﺘﻬﺎ اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ ﺿﻤﻦ ﻓﻰ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ اﻷﻗﺴﺎم وﺷﺮﺣﺖ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺲ وهﻰ أﻗﺴﺎم ﺧﻤﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮﺣﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ وﺑﻬﺬااﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﻨﺸﺄ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺲ : ƒ ﻟﻠ ﺣﺴﻰاﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻤﺤﺴﻮس ƒ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس واﻟﻤﺤﺴﻮس ƒ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤﺤﺴﻮس ƒ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤﻌﻘﻮل ƒ واﻟﻤﻌﻘﻮل ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس وهﻰ أﻗﺴﺎم ﺧﻤﺴﺔ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺄ وهﻜﺬا : ƒ ﺣﺴﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ƒ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس واﻟﻤﺤﺴﻮس ƒ ﻋﻘﻠ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل ﻰواﻟﻤﺤﺴﻮس ƒ واﻟﻤﻌﻘﻮل ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل ƒ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس واﻟﻤﻌﻘﻮل

220 ﻓﺼﻠﻴﻦ ﻓﻰ هﺬااﻟﺒﺎب وأدرﺳﻬﺎﻓﻰ أﻗﺴﺎم ﻋﺸﺮة ﻓﻬﺬﻩ : ﻓﻰ اﻷول اﻟﻔﺼﻞ واﺣﺪ آﻞ وﻧﺎﻗﺸﺖ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﺼﺮﺣﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ واﺣﺪ ﻟﻜﻞ ﺧﻤﺴﺔ وهﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﻗﺴﺎم ﺣﺴﺐ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ و وهﻰاﻟﻤﺼﺮﺣﺔ أﻗﺴﺎم ﻋﺸﺮة اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻰ اﻹﺛﻨﻴﻦ ﺿﺮب ﻣﻦ وﻳﺤﺼﻞ اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ: ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ واﻟﻤﺼﺮﺣﺔ ﺣﺴﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﺣﺔ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ واﻟﻤﺼﺮﺣﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ واﻟﻤﺼﺮﺣﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ واﻟﻤﺼﺮﺣﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻋﻘﻠﻰﻗﺒﻴﻞ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ واﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﺣﺴﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ واﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ واﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ واﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ واﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس ***

221 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﻤﺼﺮﺣﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻻﺳﺘﻌﺎرة وهﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ اﻷول اﻟﻘﺴﻢ هﻨﺎ ﺳﺄﺑﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ ﻣﺎ وهﻰ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ أو اﻟﻤﺼﺮﺣﺔ وهﻰ أﻗﺴﺎم ﺧﻤﺴﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻗﻠﺖ آﻤﺎ وهﻰ : اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﺣﺔ ا ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ واﻟﻤﺼﺮﺣﺔ ﺣﺴﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس ﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ واﻟﻤﺼﺮﺣﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ واﻟﻤﺼﺮﺣﺔ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ واﻟﻤﺼﺮﺣﺔ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻋﻘﻠﻰ’ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ ﻓﺴﻨﻨﺎﻗﺶ .

222 اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻟﻠﻤ ﻋﻘﻠﻰاﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻌﻘﻮل : اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺘﻮى اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت ﺳﺄﻧﺎﻗﺶ هﺬااﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻰ ﺑﺈﺣﺪى ﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ اﻟﺘﻰ أﻳﻀﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻬﺎ ﺗﺪرك ﻓﻼ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس أ ﻻﻳﺨﻔﻰ وﻣﻤﺎ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺿﻤﻦ ﻓﻰ أﻗﺴﺎم هﻨﺎك ن ﻣﻦ وﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ وﺗﺮﺷﻴﺤﻴﺔ وﻣﻄﻠﻘﺔ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ وﺗﺒﻌﻴﺔ أﺻﻠﻴﺔ وهﻰ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ هﺬﻩ وﺗﻜﻮن اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺿﻤﻦ ﻓﻰ اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ آﻞ ﻓﺴﺄﻧﺎﻗﺶ ﺁﺧﺮ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻨﻤﺘﺼﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻰ اﻟﺤﻼوة أﻣﺎم ﻓﻨﻘﻒ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﺒ أذهﺎﻧﻨﺎ وﻧﺸﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻨﻌﻢ وﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﺎﷲ ﻼﻏﺘﻬﺎ اﻟﻨﺼﻴﺮ . وﻋﺪم اﻟﺤﻖ ﻗﺒﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻗﻠﻮب إﺑﺎء ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺮ آﻴﻒ ﻧﻼﺣﻆ اﻟﺤﻖ رؤﻳﺔ ﻓﻰ أﻋﻴﻨﻬﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ م ﻋﺪ وﻋﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺨﺘﻢ اﻟﺤﻖ ﻟﻘﻮل اﺳﺘﻤﺎﻋﻬﻢ آﻮﻧﻬﻢﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﻏﺸﺎوة ﻓﻰ"ﺳ وﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺧﺘﻢ وﻋﻠﻰ ﻤﻌﻬﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﺬاب وﻟﻬﻢ ﻏﺸﺎوة أﺑﺼﺎرهﻢ828 .اﺳﺘﻌﺎرﺗﺎن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ أن اﻋﻠﻢ : اﻷوﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة : آﻠﻤﺔ ﻓﻰ وهﻰ"ﺧﺘﻢ " اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻗﻠﻮب ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ وأﺳﻤﺎﻋﻬﻢ إﻟﻰ أﻣﺎ إﻟﻴﻬﻤﺎ اﻟﻨﻔﻮذ ﻋﺪم هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺨﺘﻮم ﺑﺎﻟﻮﻋﺎء اﻟﻮﻋﺎ وأﻣﺎإﻟﻰ اﻟﺤﻖ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻨﻔﺬ ﻓﻼ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻘﺪ ﻳﻀﺮﻩ ﻣﺎ إﻟﻴﻪ ﻳﻨﻔﺬ ﻓﻼ اﻟﻤﺨﺘﻮم ء ﻟﻌﺪم اﻟﺨﺘﻢ ﻟﻔﻆ ﻗﺒﻮلاﺳﺘﻌﻴﺮ ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻣﺬآﻮر وهﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة829 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻄﺒﺮى اﻹﻣﺎم ﻗﺎل : ﻗﺎﺋﻞ ﻟﻨﺎ ﻗﺎل ﻓﺈن : ﻃﺒﻊٌ اﻟﺨﺘﻢُ وإﻧﻤﺎ اﻟﻘﻠﻮبِ، ﻋﻠﻰ ﻳﺨﺘِﻢُ وآﻴﻒ واﻟﻐﻠﻒ؟ﻗﻴﻞ واﻟﻈﺮوف اﻷوﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ: ﻗﻠﻮ ﻓﺈن أوﻋﻴﺔٌ اﻟﻌﺒﺎد بَ اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺟُﻌﻞ ﻟﻤﺎ وﻇﺮوفٌ اﻟﻌﻠﻮم، ﻣﻦ أُودِﻋﺖ ﻟﻤﺎ ﺑﺎﻷﻣﻮر . اﻷﺳﻤﺎع وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﺘﻢ ﻓﻤﻌﻨﻰ -ﺗُﺪرَك ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﻦ اﻷﻧﺒﺎء ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﻳﻮﺻَﻞ ﻗِﺒَﻠﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺎت، اﻟﻤُﻐَﻴﱠﺒﺎت -اﻷوﻋﻴﺔ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺘﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻈﻴﺮُ واﻟﻈﺮوف830 اﻟﺸﺮ اﻟﺮﺿﻰوﻗﺎل ﻳﻒ831 ": ﻓﻰ ﻻﻳﺘﺄﺗﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ اﻟﺨﺘﻢ ﻷن اﺳﺘﻨﻌﺎرة وهﺬﻩ وإﻧﻤﺎاﻟﻘﻠﻮب اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﻔﺮق ﺑﺴﻤﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﺳﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ اﻟﻄﺎﺋﻊ وﻳﻤﺪﺣﻮن ﻟﻤﻌﺼﻴﺘﻪ اﻟﻌﺎﺻﻰ ﻓﻴﺬﻣﻮن واﻟﻤﻘﻠﻊ واﻟﻤﺼﺮ واﻟﻤﺆﻣﻦ832 اﻟﻘﻮﻧﻮى اﻟﻌﻼﻣﺔ وﻗﺎل: " ﺿﺮب ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻴﺮ اﻟﺨﺘﻢ ﻟﻔﻆ أن ﺣﺎﺻﻠﻪ ﻧﺤﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﺗﻢ

223 اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺘﻤﺎل هﻮ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ واﻟﺴﻤﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻰ هﻴﺌﺘﻪ ﻹﺣﺪاث اﻷواﻧﻰ ﻳﻘﺒﻠﻪ أن ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺎ833 ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺨﺘﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻖ ﺧﺘﻢ أن وﺑﻤﺎ ﺗﺒﻌﻴﺔ . اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻣﺪرك اﻟﻮﻋﺎء ﺧﺘﻢ وهﻮ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر أن وﻧﺮى ا ﻗﺒﻮل ﻋﺪم وهﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ وأﻣﺎ وهﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻓﻼﻳﺪرك ﻟﺤﻖ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﻳﺪرك ﻓﺸﻴﺊ اﻟﻨﻔﻮذ ﻋﺪم . اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎرة : آﻠﻤﺔ ﻓﻰ"ﻏﺸﺎوة " اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻴﺮ ﻓﻘﺪ اﻵﻳﺎت اﺟﺘﻼﺋﻬﺎ ﻟﻌﺪم ﻣﻘﺘﻀﻴﺔ أﺑﺼﺎرهﻢ ﻓﻲ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ اﺳﺘﻌﺎرة ﺼﺮﻳﺤﻴﺔﺗ اﺳﺘﻌﺎرة آﻮﻧﻬﺎ ﻓﻰ ﺛﻢ ﻏﺸﺎوة آﻠﻤﺔ وهﻮ هﻨﺎ ﻣﺬآﻮر ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻷن ﺗﺒﻌﻴﺔ أو أﺻﻠﻴﺔ اﺣﺘﻤﺎﻻن :أﻧﻬﺎ واﻟﺜﺎﻧﻰ ﺁﻟﺔ اﺳﻢ ﻏﺸﺎوة ﺟﻌﻠﺖ إذا أﺻﻠﻴﺔ أﻧﻬﺎ اﻻول إذا ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺑﻤﺸﺘﻖ اﻟﻐﺸﺎوة أوﻟﺖ . ﻣﺪرك وهﻮﻏﺸﺎوة ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر أن وﻧﺮى ﻓ اﻟﺤﺎﻟﺔ وهﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ وأﻣﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺔ أﺑﺼﺎرهﻢ ﻰ ﻓﺄﻳﻀﺎ اﻻﺟﺘﻼء ﻋﺪم وهﻮ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻓﻼﻳﺪرك اﻻﺟﺘﻼء ﻟﻌﺪم اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﻳﺪرك. ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ. اﻻﺳﺘﻌﺎرﺗﻴﻦ ﻣﻦ وآﻞ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻣﻼﺋﻤﺎت ﻣﻦ ﺧﻠﺖ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺘﺎن اﺳﺘﻌﺎرﺗﺎن ﻓﻬﻤﺎ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ .وﻣﻦ أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة : ƒ ﻓﻴُﻨﺴﻰ وﻻﻳُﻠﺤﻆ ﻳﺬآﺮ ﻓﻼ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ذآﺮ ﻳﻄﻮى اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ ان ذآﺮ آﻤﺎ ﻓﻜﺄن اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺮﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﻓﺮق هﻨﺎك ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻳﺪﻋﻰ وهﺬا ﻳﻔﻴﺪواﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ أﺳﻠﻮب ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎدى اﻟﻜﻼم ﻻﻳﻔﻴﺪﻩ ﻣﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪاﻟ ﺘﺸﺒﻴﻪ .ﻓﺮق هﻨﺎك ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ادﻋﺎء اﻟﺤﻤﺎم ﻓﻰ أﺳﺪا رأﻳﺖ ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻔﻰ اﻟﻔﻜﺮة وهﺬﻩ ﻣﻤﺪوح اﻷﺳﺪ وآﺄن أﺳﺪ اﻟﻤﻤﺪوح ﻓﻜﺄن واﻷﺳﺪ اﻟﻤﻤﺪوح ﺑﻴﻦ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻻ" اﻷﺳﺪ ﻣﺜﻞ هﻮ ﻣﻦ رأﻳﺖ " ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺤﺎد دﻋﻮى ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ . ﻣﺎ إﻟﻰ ﺑﻬﺎ وﺟﺌﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮة هﺬﻩ أﺧﺬﻧﺎ ﻓﺈذا ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻦ هﺆﻻء ﻗﻠﻮب أن ﻓﺄوﺣﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ذآﺮ ﻃﻮى ﻗﺪ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ أن ﻟﻨﺮى أﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ وﺻﻠﺖ وهﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻐﻠﻘﺔ وأﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻓﻘﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎ اﻟﺼﻔﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ وﺻﻠﺖ وأﻋﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺨﺘﻮم اﻷوﻋﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺗﺴﻤﻰ أن ﺗﻠﻴﻖ اﻟﻐﺸﺎوة ﻓﻰ اﻟﺘﻔﺖ اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﺗﺴﻤﻰ أن ﺗﻠﻴﻖ أﻧﻬﺎ إﻟﻰ . ƒ وﻻﻳ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻮم اﻷﺷﻴﺎء ﻷن اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﻣﺎ ﺨﻔﻰ ﻣﻦ ﺷﻴﺊ ﻻﻳﻨﻔﺬهﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻮﻧﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻐﺸﻰ اﻷﺷﻴﺎء وهﻜﺬا اﻟﺨﺎرج ﻓﻰ اﻟﺤﻖ ﺗﻨﻔﺬ أن اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﺗﻮﺣﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﺬﻩ ﻧﻔﻮذاﻷﺷﻴﺎء ﻵذاﻧﻬﻢ وﻳُﺴﻤﻊ أﻋﻴﻨﻬﻢ أﻣﺎم وﻳﺘﺮاﺁى اﻟﻨﺎس هﺆﻻء ﻗﻠﻮب . ƒ اﷲ ﻧﺴﺐ اﻟﺨﺘ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻵن ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻠﺐ ﻗﺪ اﻟﺨﻴﺎر أن ﻳﻮﺣﻰ وهﺬا إﻟﻴﻪ ﻢ اﻟﺬى هﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن ذﻟﻚ وا أراد وإن زﻳﻐﻬﻢ ﻣﻦ وا ﻳﻌﻮد أن ﻟﻬﻢ ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻧﻮر إﻟﻰ واﻟﻮﺻﻮل ﻳﺔ اﻟﻬﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺪﻟﻬﻢ .

224 ƒ اﺳﺘﻌﺎرة آﻮﻧﻬﺎ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻔﻨﻰ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻴﻪ أن هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻣﺰﻳﺔ وﻣﻦ ﺗﻌﺎ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل ﻟﻰﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ : "واﻟﻐﺸﺎوة اﻟﺨﺘﻢ ﺗﺠﻌﻞ أن وﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻣﻦ إدراآﻬﻢ أي ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ وهﻤﻴﺔ هﻴﺌﺔ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻤﺜﻴﻼً هﻴﺌﺔ وﺗﺸﺒﻴﻪ ، اﻟﺨﺘﻢ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﺗﻘﺪم آﻤﺎ اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻋﻦ وإﻣﺴﺎآﻬﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻟﺮﺳﻮل وﺻﺪق اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻋﺪم ﻣﻦ أﺑﺼﺎرهﻢ ﻓﻲ ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ اﻟﻐﺸﺎوة834 اﻟﻤ ﺣﺚ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ اﻷﺛﻤﺎر وﻗﻄﻒ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻃﺐ أﻣﺎﻣﻪ اﻟﻤﺼﻮرة . وﻳﺨﺮج اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﺮ ﻓﻰ ﻳﺴﺒﺢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻟﺬة ﻳﺠﺪ وأﻳﻀﺎ ﻗﻌﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻶﻟﻰ . ﺻﻠﺒﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻰ ﻗﻠﻮب اﺗﻌﺎظ ﻋﺪم ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﻌﺒﺮ اﻟﺤﺠﺮﻓﻴﻘﻮل ﻣﺜﻞ:"آَﺎﻟْﺤِﺠَ ﻓَﻬِﻲَ ذَﻟِﻚَ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ﻗُﻠُﻮﺑُﻜُﻢْ ﻗَﺴَﺖْ ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦَ وَإِنﱠ ﻗَﺴْﻮَةً أَﺷَﺪﱡ أَوْ ﺎرَةِ ﻟَﻤَﺎاﻟْﺤِﺠَﺎرَةِ ﻟَﻤَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ وَإِنﱠ اﻟْﻤَﺎءُ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﻴَﺨْﺮُجُ ﻳَﺸﱠﻘﱠﻖُ ﻟَﻤَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ وَإِنﱠ اﻟْﺄَﻧْﻬَﺎرُ ﻣِﻨْﻪُ ﻳَﺘَﻔَﺠﱠﺮُ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻋَﻤﱠﺎ ﺑِﻐَﺎﻓِﻞٍ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﺧَﺸْﻴَﺔِ ﻣِﻦْ ﻳَﻬْﺒِﻂُ 835 ﻓﺎﺳﺘ ﻟﻌﺪم واﻟﻐﻠﻆ اﻟﺼﻼﺑﺔ ﻌﻴﺮ اﺗﻌﺎظ ﻋﺪم هﻮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ واﻟﻐﻠﻆ اﻟﻘﺴﻮة هﻮ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻟﻘﻠﻮب اﺗﻌﺎظ ﻧﻔﻮذاﻟﺸﻴﺊ ﻋﺪم هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻰاﻟﻘﻠﻮب ﻓﻰ أﻣﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ آﻞ ﺷﻴﺊ ﻓﻼﻳﻨﻔﺬ ﻓﻰاﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻟﻘﻠﻮب أن ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ وأﻣﺎﻓﻰ اﻟﻐﻠﻴﻆ اﻟﺸﻴﺊ ﻳﻨﻔ ﻓﻼ ﻟﻠﻮﻋﻆ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﺗﻜﻦ إﻟﻴﻬﺎﺷﻴﺊإذاﻟﻢ ﺬ ’ﻣﺪرك ﺷﻴﺊ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ أن ﻧﻼﺣﻆ ﻻﻳﺪرك اﻟﻘﻠﺐ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻋﺪم ن ﻷ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ إﻻ ﻻﻳﺪرك واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻠﻤﺲ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺲ .ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮس اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا ﻋﻘﻠﻰ أﻳﻀﺎ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻮﺟﻪ.ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ وﺣﺬف اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ وﻟﺬآﺮ836 ﻳﺠﻮز و ﻣﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻘﻠﻮب ﻷن ﻣﻜﻨﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻜﻮن أن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮة ﻷن ﻗﺴﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ رﺷﺤﺖ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻓﻔﻰ ﻣﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻟﺼﻠﺐ واﻟﺸﻴﺊ اﻟﻘﻠﻮب ﻻ اﻟﺼﻠﺐ اﻟﺸﻴﺊ ﻟﻮازم .اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻣﻦ ﻣﺎﻳﺄﺗﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ : ƒ اﻵﻳﺎت أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ ﺗﺆﺛﺮ أن إﻟﻰ آﺎﻓﻴﺔ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﻣﻦ اﻵﺗﻴﺔ ﺗﺘﻌﻆ أن اﻟﻤﻔﺮوض ﻣﻦ ﻓﻜﺎن ﻟﻠﻌﺎدة ﺧﺎرﻗﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﺁﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻰ ﻣﻦ ﺷﻴﺊ ﻻﺗﻨﻔﺬهﺎ ﻣﺮﻳﻀﺔ ﺧﺮﺑﺔ ﺑﻬﺎ ﻻﺗﺘﻌﻆ اﻟﺘﻰ ﻓﺎﻟﻘﻠﻮب ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ .ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :"ﻋﻦ ﻋﺒﺎرةٌ واﻟﻘﺴﻮةُ واﻟ واﻟﺠﻔﺎء اﻟﻐِﻠَﻆ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻋﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻨُﺒﻮﱢ اﺳﺘُﻌﻴﺮت اﻟﺤَﺠَﺮ ﻓﻲ آﻤﺎ ﺼﱠﻼﺑﺔ اﻟﺼﺨﻮر ﺑﻬﺎ وﺗﻠﻴﻦُ اﻟﺠﺒﺎلُ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻤﻴﻊُ اﻟﺘﻲ واﻟﻘﻮارعِ ﺑﺎﻟﻌِﻈﺎت 837 ƒ ﻋﺎدة ﻳﻔﻬﻤﻮناﻟﻨﺎس اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺣﻮاﺳﻬﻢ إﺣﺎﻃﺔ أوﻓﻰ أﻋﻴﻨﻬﻢ أﻣﺎم اﻷﺷﻴﺎءاﻟﺘﻰ ﺑﺎﻟﺸﻴﺊ ﺑﺘﺸﺒﻴﻬﻬﻢ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻘﻠﻮب اﺗﻌﺎظ ﻋﺪم أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻘﺮب اﻟﺼﻠﺐ . ƒ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻣﻠﺤﻮﻇﻴﺔ ﻟﻤﺮاﻋﺎة وﺗﺄآﻴﺪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺮﺷﻴﺢ وﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪأﺳﻠﻮب ﺗﻨﺎﺳﻰ إﻟﻰ أﻗﺮب هﺬا ﻷن .