الإعجاز البياني في ظل النصوص القرآنية

193 اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻘﻠﻮب واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻀﻤﻨﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ : ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻰ وهﻰ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺻﻮرا هﻨﺎك أن ﺳﺎﺑﻘﺎ آﻤﺎﻗﻠﺖ ﻓﺮﻋﺎ واﻟﻤﺸﺒﻪ أﺻﻼ , ﻏﻴﺮ ﺻﻮر إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺻﻮرﻩ ﻋﻦ ﻳﻨﺤﺮف ﻗﺪ وﻟﻜﻨﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﺸﺒﻬﺎً ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﺠﻌﻞ أن وهﻮ اﻟﻤﻘﻠﻮب اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﺈﺣﺪاهﻤﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺼﻮر ﻋﻦ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ وهﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة وهﺬﻩ ﺑﻪ، ﻣﺸﺒﻬﺎً ﻓﺮﻋﺎ واﻟﻤﺸﺒﻪ أﺻﻼ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن.اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻣﺎﻓﻰ وﻻﻳﺨﻔﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ اﻻدﻋﺎء ﻓﻰ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻪ وﺟﺪت وﻣﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ درﺳﻨﺎﻩ وﻗﺪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ .اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪل اﻟﺬى اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ وهﻮ اﻟﻀﻤﻨﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ ذآﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻬﻮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب هﻨﺎك ﻳﻜﻮن أن دون ﺿﻤﻨﻴﺔ دﻻﻟﺔ ووﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وأداة ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻌﺾ ذآﺮهﻤﺎﻓﻰ وﻋﺪم أﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﺸﺒﻪ . اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻰ ﻓﻨﺮى اﻟﻤﻘﻠﻮب اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﺄﻣﺎ : ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻗﺒﻮرهﻢ اﻟﺮﺑﺎﻣﻦ أآﻠﺔ ﻗﻴﺎم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﻮر اﻟﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺘﺨﺒﻄﻪ’ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل : اﻟﱠ ﻳَﻘُﻮمُ آَﻤَﺎ إِﻟﱠﺎ ﻳَﻘُﻮﻣُﻮنَ ﻟَﺎ اﻟﺮﱢﺑَﺎ ﻳَﺄْآُﻠُﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺘَﺨَﺒﱠﻄُﻪُ ﺬِي وَأَﺣَﻞﱠ اﻟﺮﱢﺑَﺎ ﻣِﺜْﻞُ اﻟْﺒَﻴْﻊُ إِﻧﱠﻤَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑِﺄَﻧﱠﻬُﻢْ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻤَﺲﱢ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﻣَﺎ ﻓَﻠَﻪُ ﻓَﺎﻧْﺘَﻬَﻰ رَﺑﱢﻪِ ﻣِﻦْ ﻣَﻮْﻋِﻈَﺔٌ ﺟَﺎءَﻩُ ﻓَﻤَﻦْ اﻟﺮﱢﺑَﺎ وَﺣَﺮﱠمَ اﻟْﺒَﻴْﻊَ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻣَﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻟَﻰ وَأَﻣْﺮُﻩُ ﺳَﻠَﻒَ ﻓِﻴﻬَﺎ هُﻢْ اﻟﻨﱠﺎرِ أَﺻْﺤَﺎبُ ﻓَﺄُوﻟَﺌِﻚَ ﻋَﺎدَ ﺧَﺎﻟِﺪُونَ 732 ﺗﺸﺒﻴﻬﺎن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ : ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺘﺨﺒﻄﻪ ﺑﺎﻟﺬى اﻟﺮﺑﺎ أآﻠﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻷول ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ اﻟﺒﻴﻊ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﺲ .ﻓﻰ درﺳﻨﺎﻩ ﻓﻘﺪ اﻷول اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﻣﺎ ﺑﺎﻟ اﻟﺒﻴﻊ ﺗﺸﺒﻴﻪ وهﻮ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ هﻨﺎ وﻧﺪرس ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﻓﻜﻞ ﺮﺑﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﻳﺪرك ﻣﻤﺎ وآﻼهﻤﺎ ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻔﻀﻞ أﺧﺬ هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل وﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤﻔﺮد . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ :" ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻬﻢ ﺷﺒﻬﺘﻬﻢ وآﺎﻧﺖ : اﺷﺘﺮى ﻟﻮ ﺑﺪ درهﻤﺎ إﻻ ﻳﺴﺎوي ﻻ ﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ درهﻤﺎً ﺑﺎع إذا ﻓﻜﺬﻟﻚ ، ﺟﺎز رهﻤﻴﻦ ﺑﺪرهﻤﻴﻦ733 ﻻﻓﻰ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻰ اﻟﻜﻼم ﻷن اﻟﻤﻘﻠﻮب اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺪ وهﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻘﺎل أن اﻟﻤﻔﺮوض وآﺎن اﻟﺒﻴﻊ :اﻟﺒﻴﻊ اﻟﺮﺑﺎﻣﺜﻞ ﺟﻌﻠﻮا ﻷﻧﻬﻢ اﻟﺒﻴﻊ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺑﺎ إﻧﻤﺎ

194 ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻓﻤﺎ اﻟﺒﻴﻊ وﺷﺒﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ وﻟﻜﻦ ﻻاﻟﺮﺑﺎ اﻟﺒﻴﻊ هﻮ ﻓﺎﻷﺻﻞ ا هﺬااﻟﻘﻠﺐ؟هﻮ ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻰ ﻟﺴﺮ ƒ وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وﻣﺸﺒﻬﺎ ﻓﺮﻋﺎ اﻟﺒﻴﻊ وﺟﻌﻞ ﺑﻪ وﻣﺸﺒﻬﺎ أﺻﻼ اﻟﺮﺑﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﻞ ﻓﻰ أﺻﻼ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻗﺪ وآﺄﻧﻬﻢ ﺣﺪ أﻗﺼﻰ إﻟﻰ اﻟﺮﺑﺎ أآﻞ ﻓﻰ ﺑﻠﻐﻮا ﻗﺪ أﻧﻬﻢ اﻷﺧﺮى اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻪ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ وآﺄن ﺑﻪ ﻓﺸﺒﻬﻮااﻟﺒﻴﻊ734 ƒ ﻳﻨﺒ آﺎن أﻧﻪ وهﻮ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻓﻴﻪ وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻟﺮﺑﺎ ﻻﻳﺄآﻞ أن ﻟﻬﻢ ﻐﻰ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺒﻴﻊ ﻟﺤﻞ ﻋﻠﺔ اﺳﺘﺤﻠﻮااﻟﺮﺑﺎوﺟﻌﻠﻮاﺣﻠﻪ :ﻓﻀﻞ ﻓﻴﻪ ﻷن ﺣﻼل اﻟﺒﻴﻊ أن اﻟﺒﻴﻊ ﻓﻜﺬﻟﻚ أآﻠﻪ اﻟﺮﺑﺎﺣﻼل أن ﻓﻜﻤﺎ اﻟﺮﺑﺎ ﻣﺜﻞ .اﻟﺮﺑﺎ اﺳﺘﺤﻼل أن وﻻﻳﺨﻔﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺷﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺷﻴﺊ اﻟﺒﻴﻊ ﻟﺤﻞ أﺻﻼ وﺟﻌﻠﻪ . اﻟﻜﻔﺮة ﻗﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺮد"ﺑﺤﺪ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ وﻋﺪ وﻣﺎ اﻵﺧﺮة ﻳﺚ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﻌﻪ وﻣﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺰﻋﻢ آﻤﺎ أﻧﺎﻧﺒﻌﺚ ﺻﺢ إن ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻗﺼﻰ ﻳﻔﻀﻠﻮﻧﺎ وﻟﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪوا وﻟﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ هﻲ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ إﻻ وﺣﺎﻟﻬﻢ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﻳﺴﺎووﻧﺎ أن أﻣﺮهﻢ735ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮل :"آَﺎﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ أَﻓَﻨَﺠْﻌَﻞُ 736 هﻨﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺴ ﻓﻬﺬا وﺣﺴﻰ ﻣﻔﺮد ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ هﻮاﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻠﻤﻴﻦ اﻷﺟﺮ هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس واﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤﻔﺮد ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة ﻓﻰ واﻟﺜﻮاب . اﻷﺻﻞ ﻷن اﻟﻤﻘﻠﻮب اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺻﻮرة ﻓﻰ هﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻗﺪم اﻟﻌﻜ ﻻ واﻟﺜﻮاب اﻷﺟﺮ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺛﻮاب ﻓﻰ اﻟﻜﻼم ﻷن ﺲ ادّﻋﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻷن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺛﻮاب ﻓﻰ ﻻ اﻵﺧﺮة ﻓﻰ ﻳﺜﺎﺑﻮا ﻟﻦ ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺮد اﻵﺧﺮة ﻓﻰ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻟﻜﻨﺎ اﻟﺤﻖ هﻮ هﺬا آﺎن إن ﻗﺎﻟﻮا واﻟﻜﻔﺎر ذﻟﻚ اﻵﺧﺮة ﻓﻰ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻦ ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻹﻧﻜﺎرى اﻻﺳﺘﻬﺎم ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ .اﷲ واﺧﺘﺎر أﺳﻠﻮب ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻵﺗﻴﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮﻩ اﻟﻤﻘﻠﻮب اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ : ƒ أﻧﻬﻢ وهﻮ اﻟﻜﻔﺮة ﺧﺒﻴﺌﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﻌﻜﺲ هﺬا ﻷن أﺑﻠﻎ اﻟﻤﻘﻠﻮب اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب هﻮ هﺬا آﺎن إن ﻳﺰﻋﻤﻮن ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻓﺮﻋﺎ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺻﻼ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺜﺎب ﺑﻌﺪهﻢ ﺛﻢ اﻵﺧﺮة ﻓﻰ ﻳﺜﺎب ﻣﻦ أول ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﺤﻖ .ﻗﺎل اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ:" ﻣ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻷﺻﻞ ﻷن وأروع أﺑﻠﻎ ﻟﻴﻜﻮن ﻘﻠﻮب واﻟﺜﻮاب اﻷﺟﺮ ﻓﻰ آﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ أﻓﻨﺠﻌﻞ737 ƒ ﺣﻘﺎ آﺎن إن ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ اﻟﻤﺴﺎواة أن إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة ﺗﻜﻮن أن وﻳﻤﻜﻦ أن ﻟﻴﺴﻮا ﻷﻧﻬﻢ واﻟﻌﺬاب اﻟﻌﻘﺎب ﻓﻰ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ذﻟﻚ ﻓﻤﻌﻨﻰ أﻋﺪاء ﻷﻧﻬﻢ ﺻﻮرة أى ﻓﻰ اﻵﺧﺮة ﻓﻰ وﻳﻨﻌﻤﻮا ﻳﺜﺎﺑﻮا وﺧﺎﻟﻔﻮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺄن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺮد ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﺤﻈﺎت ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ آﻞ ﻓﻰ ﻣﺜﻠﻬﻢ أوﻟﻴﺎءﻩ ﻳﻌﺬب . اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻓﻰ ﻳﻠﻘﻴﻪ اﻟﺬى اﷲ اﻟﻨﻮر ﺗﺼﻮﻳﺮ هﻮ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﻣﻦ اﻹﺿﺎءة أﺳﺒﺎب ﻓﻴﻪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻤﺼﺒﺎح ﻓﺸﺒﻬﻪ738ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل :

195 وَاﻟْﺄَرْ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﻧُﻮرُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﺼْﺒَﺎحٌ ﻓِﻴﻬَﺎ آَﻤِﺸْﻜَﺎةٍ ﻧُﻮرِﻩِ ﻣَﺜَﻞُ ضِ ﻣِﻦْ ﻳُﻮﻗَﺪُ دُرﱢيﱞ آَﻮْآَﺐٌ آَﺄَﻧﱠﻬَﺎ اﻟﺰﱡﺟَﺎﺟَﺔُ زُﺟَﺎﺟَﺔٍ ﻓِﻲ اﻟْﻤِﺼْﺒَﺎحُ ﻳُﻀِﻲءُ زَﻳْﺘُﻬَﺎ ﻳَﻜَﺎدُ ﻏَﺮْﺑِﻴﱠﺔٍ وَﻟَﺎ ﺷَﺮْﻗِﻴﱠﺔٍ ﻟَﺎ زَﻳْﺘُﻮﻧَﺔٍ ﻣُﺒَﺎرَآَﺔٍ ﺷَﺠَﺮَةٍ ﻧُﻮرٌ ﻧَﺎرٌ ﺗَﻤْﺴَﺴْﻪُ ﻟَﻢْ وَﻟَﻮْ ﻳَﺸَﺎءُ ﻣَﻦْ ﻟِﻨُﻮرِﻩِ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻬْﺪِي ﻧُﻮرٍ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺷَﻲْءٍ ﺑِﻜُﻞﱢ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ اﻟْﺄَﻣْﺜَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻳَﻀْﺮِبُ 739 اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﻟﺒﻌﺾ أﺗﻌﺮض أن أود هﺬااﻷﺳﻠﻮب دراﺳﺔ إﻟﻰ ﺁﺗﻰ أن ﻗﺒﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺒﻐﻮى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻘﺎل هﺬااﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﻗﻴﻠﺖ اﻟﺘﻰ : ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ، هﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ واﺧﺘﻠﻒ : هﺬا وﻗﻊ ﻟﻜﻌﺐ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻨﻮر اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻷﺣﺒﺎر: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ أﺧﺒﺮﻧﻲ: آﻌﺐ ﻓﻘﺎل آَﻤِﺸْﻜَﺎةٍ ﻧُﻮرِﻩِ ﻣَﺜَﻞُ : ﺻﺪرﻩ، ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﺎة وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ اﷲ ﺿﺮﺑﻪ ﻣﺜﻞ هﺬا ﻗﻠﺒﻪ، واﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻣﺒﺎرآﺔ ﺷﺠﺮة ﻣﻦ ﺗﻮﻗﺪ اﻟﻨﺒﻮة، ﻓﻴﻪ واﻟﻤﺼﺒﺎح ﻟﻢ وﻟﻮ ﻟﻠﻨﺎس ﻳﺘﺒﻴﻦ وأﻣﺮﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر ﻳﻜﺎد اﻟﻨﺒﻮة، ﺷﺠﺮة هﻲ ﺗﻤﺴﺴﻪ ﻟﻢ وﻟﻮ ﻳﻀﻲء اﻟﺰﻳﺖ ذﻟﻚ ﻳﻜﺎد آﻤﺎ ﻧﺒﻲ أﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻧﺎر740ﻓﻘﺎل ﺁﺧﺮ رأﻳﺎ وﻧﻘﻞ : ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺎل: اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻟﻨﻮر اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ هﺬا وﻗﻊ . أﺑﻮ روى ﻗﺎل آﻌﺐ ﺑﻦ أُﺑَﻲّ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ: هﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﺎة اﻟﻤﺆﻣﻦ، ﻣﺜﻞ ا اﻹﻳﻤﺎن، ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﷲ ﺟﻌﻞ ﻣﺎ واﻟﻤﺼﺒﺎح ﺻﺪرﻩ، واﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﷲ اﻹﺧﻼص وهﻲ ﻣﺒﺎرآﺔ ﺷﺠﺮة ﻣﻦ ﻳﻮﻗﺪ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ واﻟﻘﺮﺁن ﻧﺎﻋﻤﺔ ﺧﻀﺮاء اﻟﺸﺠﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻒ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﺠﺮة آﻤﺜﻞ ﻓﻤﺜﻠﻪ وﺣﺪﻩ، اﻟﻤﺆﻣﻦ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻏﺮﺑﺖ إذا وﻻ ﻃﻠﻌﺖ إذا ﻻ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺼﻴﺒﻬﺎ ﻻ أ ﻣﻦ اﺣﺘﺮس ﻗﺪ ﺧﻼل أرﺑﻊ ﺑﻴﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﻔﺘﻦ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻳﺼﻴﺒﻪ ن ﻗﺎل وإن ﻋﺪل، ﺣﻜﻢ وإن ﺻﺒﺮ، اﺑﺘﻠﻲ وإن ﺷﻜﺮ أﻋﻄﻲ إن أي ﻳﻀﻲء زﻳﺘﻬﺎ ﻳﻜﺎد ﺻﺪق، : اﻟﺤﻖ ﻳﻌﺮف اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻳﻜﺎد ﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﻮر إﻳﺎﻩ ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻪ ﻳﺘﺒﻴﻦ أن ﻗﺒﻞ . ﻳﺘﻘﻠﺐ ﻓﻬﻮ أﺑﻲ ﻗﺎل أﻧﻮار ﺧﻤﺴﺔ ﻓﻲ : ﻧﻮر، وﻣﺪﺧﻠﻪ ﻧﻮر، وﻋﻤﻠﻪ ﻧﻮر، ﻗﻮﻟﻪ ﻧﻮ وﻣﺨﺮﺟﻪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﻨﻮر إﻟﻰ وﻣﺼﻴﺮﻩ ر،741 وﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﺷﺘﺮك ﻓﻘﺪ أﻳﺎﻣﺎآﺎن ﻟﻨﻘﻠﻬﺎوﻟﻜﻦ ﻻﻣﺠﺎل أﺧﺮى أﻗﻮال وهﻨﺎك اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﺪر آﺎن ﺳﻮاء اﻟﺼﺪر داﺧﻞ هﻮ اﻟﻀﻴﺎء ﺗﻸﻷ وهﻮ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﺤﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻰ هﻰ اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻵﻳﺔ وهﺬﻩ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺻﺪر أوآﺎن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﻮر ﻣﻦ "ﺷﺒﻪ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻓﻲ ﻳﻠﻘﻴﻪ اﻟﺬي ﻧﻮرﻩ )اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ أو اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ (إﻣﺎ اﻹﺿﺎءة، أﺳﺒﺎب ﻓﻴﻪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻤﺼﺒﺎح ﻟﻠﺒﺼﺮ أﺟﻤﻊ ﻟﺘﻜﻮن ﺗﻨﻔﺬ ﻻ وآﻮﻧﻬﺎ ﺗﻨﻔﺬ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ وهﻲ ﻣﺸﻜﺎة ﻓﻲ ﺑﻮﺿﻌﻪ. ودهﻦ ﺻﻔﺎﺋﻬﺎ، ﻓﻲ اﻟﺪري اﻟﻜﻮآﺐ ﺗﺸﺒﻪ زﺟﺎﺟﺔ داﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺒﺎح ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻌﻞ وﻗﺪ اﻟ وﺳﻂ ﻓﻲ ﺷﺠﺮة زﻳﺖ ﻣﻦ ﻷﻧﻪ وﻗﻮداً وأﻗﻮاهﺎ اﻷدهﺎن أﺻﻔﻰ ﻣﻦ ﻤﺼﺒﺎح

196 ﺑﻞ اﻟﻨﻬﺎر ﻃﺮﻓﻲ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺼﻴﺒﻬﺎ وﻻ ﻏﺮﺑﻴﺔ وﻻ ﺷﺮﻗﻴﺔ ﻻ اﻟﺴﺮاج، إﺻﺎﺑﺔ أﻋﺪل اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺼﻴﺒﻬﺎ742 ﻣﻔﺮد وهﻮ اﻟﻨﻮر هﻮ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻠﺤﻮظ اﻟﻤﺼﺒﺎح هﻮ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ اﻟﻨﻮر وهﻮ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﻔﺮد ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ هﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ ﻓﻬﻮ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ وأﻣﺎ اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﻳﺪرك ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﺬاﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ آﻠﻬﺎ أﻣﻮر ﻣﻦ ﻣﺮآﺒﺔ ﻋﺪةأﻣ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰع وهﻮ واﻹﺿﺎءة اﻟﺼﻔﺎء هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ﻮرووﺟﻪ .هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻓﻰ اﻟﺘﻰ اﻟﻜﻮة ﺻﻮرة ﻓﻨﺮى اﻟﻨﻮر ﻣﻔﻬﻮم ﻋﺒﺎدﻩ ﻹﻓﻬﺎم ﺗﺼﻮﻳﺮاﺑﺎرﻋﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺳﻢ ﺿﻮء ﺗﺰﻳﺪ وهﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﻦ ﻻﺗﻤﻨﻊ ﻧﻘﻴﺔ ﺻﺎﻓﻴﺔ زﺟﺎﺟﺔ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻻﻣﻨﻔﺬ وﺗﺼﻴﺒﻬﺎ اﻷدهﺎن أﺻﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺒﺎح ﻓﻰ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺬى واﻟﺰﻳﺖ اﻟﻤﺼﺒﺎح ﻣﻦ وﻻ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﺸﺮق ﻻﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻀﻮء ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻐﺮب ﺻﻔﺎءهﺎ ﻓﻼﺗﻀﺮ إﺻﺎﺑﺔ ﺑﺄﻋﺪل و اﻟﻨﻬﺎر ﻃﻮل ﺗﺼﻴﺒﻬﺎ ﺑﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺒﻌﺾ وﻻﻳﻜﻮن وﻧﻮرهﺎ .اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻓﻰ واﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺻﻮرة اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﺿﻮء ﻓﻰ ﻧﺮى ﺛﻢ ﻓﻬﻮ ﻷﺟﻠﻪ اﻟﻨﻮر ذﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻠﻖ ﺷﻴﺊ آﻞ ﻳﺮى هﻮ وﺑﻬﺬااﻟﻨﻮر ﻳﺘﻸﻷ ﻓﻬﻮ رﺑﻪ وﻳﻌﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺮف ﻓﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﻟﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وأن ﺳﺮهﺬااﻟﻜﻮن ﻳﻌﻠﻢ وهﻮ ﻋﺎﻣﺔ ﺻﻮرة وإذاﺗﺮآﻨﺎ ﺁﺟﻠﺔ أو ﻋﺎﺟﻠﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺷﻴﺊ آﻞ ﻓﻰ ﺑﻞ ﻋﺒﺜﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ هﺬﻩ اﻷﺳﺮار إﻟﻰ أﺗﻴﻨﺎ و ﻟﺆاﻟﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ أﻗﺘﻨﺺ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﻠﺔ اﻻﻋﺘﺮاف ﻣﻊ ﻟﻬﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻨﺮى اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ : ƒ ﻷن اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻓﻰ ﺑﻜﻮﻧﻪ اﻟﻤﺼﺒﺎح ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻴﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻮروﺿﻮءاﻟﻨﺎر اﷲ ﻧﻮر أن أﻓﺎد ﻓﺒﻬﺬااﻟﺘﻘﻴﻴﺪ اﻟﻨﺎر ﺿﻮء ﻓﻰ ﺗﺰﻳﺪ وهﻰ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻓﻰ أﺑﻴﻦ ﻳﺘﻸﻷإﻟﻰ هﻮ ﺑﻞ ﻧﻮراﻋﺎدﻳﺎ ﻟﻴﺲ هﻮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻨﻮراﷲ وإﻻ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻓﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻐﺎﻳﺔ أﻗﺼﻰ وﻧﻮرﻩ اﻟﻤﺼﺒﺎح ﺑﻀﻮء ﻟﻪ ﻻﻧﺴﺒﺔ.ﻓﻬﺬا وﻟﻬﺬا اﻟﺬى اﻟﻤﻘﻠﻮب اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وأﺑﻴﻦ أآﺜﺮ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ اﻟﺘﺸﻴﻪ وﺻﻒ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن743 ƒ واﻟﻘﻤﺮ اﻟﺸﻤﺲ ﻷن واﻟﻘﻤﺮ، ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻳﺸﺒﻬﻪ وﻟﻢ ﺑﻜﻮآﺐ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ وﺷﺒﻪ وﻻ اﻟﺨﺴﻮف ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻓﻼ اﻟﻜﻮاآﺐ وأﻣﺎ ﻧﻮرهﻤﺎ ﻓﻴﺰول اﻟﺨﺴﻮف ﻳﻠﺤﻘﻬﻤﺎ اﻧﻘﻄﺎﻋ وﻋﺪم اﻟﻀﻮء اﺳﺘﻤﺮار إﻟﻰ ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻬﺬا اﻟﻜﺴﻮف اﻟﺬى ﻓﺎﻟﻨﻮر ﻪ اﻷوﻗﺎت ﻣﻦ وﻗﺖ ﻓﻰ ﻻﺗﺰول اﻟﺘﻰ اﻷﺿﻮاء ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻓﻰ وﺿﻌﻪ .ﺛﻢ ﻣﻌﺮوف واﻟﺪر اﻟﺪر ﻣﻦ اﻟﺪال ﺑﻀﻢ إﻣﺎ وهﻮ ﺑﺎﻟﺪرى اﻟﻜﻮآﺐ وﺻﻒ ﻓﺎﻟﻜﻮآﺐ وإﻻ واﻟﺼﻔﺎء اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟِﻐﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺪر ﻣﻦ ﺿﻮءا أآﺜﺮ ’ اﻹﻧﺎرة ﺷﺪﻳﺪ آﻮآﺐ هﻨﺎ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ’ﻜﺴﺮﺑوإﻣﺎ اﻟﺪال وﺷﺒﻬﻪ اﻟﺴﻤﺎء، ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻜﻮآﺐ ﻷن اﻟﺪﻓﻊ وهﻮ اﻟﺪرء ﻣﻦ ﻓﻌﻴﻞ وأﻧﻮرَ أﺿْﻮَأَ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﻳﻜﻮن ﻷﻧﻪ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺤﺎﻟﺔ744 ﻣﻦ وإﻳﻘﺎدهﺎ اﻟﺸﺠﺮة أن آﻤﺎ اﻟﺒﺮآﺔ وآﺜﻴﺮ أﺿﻮء هﺬااﻟﻨﻮر أن ﻳﻮﺣﻰ اﻟﻤﺒﺎرآﺔ اﻟﺸﺠﺮة و آﺜﻴﺮة وﻣﻨﺎﻓﻊ ﺑﺮآﺔ ذات هﺬااﻟﻤﺼﺒﺎح ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮﻗﺪ اﻟﺘﻰ أﺻﻔﻰ ﺿﻮأهﺎ

197 أﺳﻔﻠﻬﺎ إﻟﻰ أﻋﻼهﺎ ﻣﻦ ﻣﻮرﻗﺔ وأﻧﻬﺎ اﻷدهﺎن .ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻬﻜﺬا اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل وﻣﻮرق ﻟﻠﻨﺎس وأﻧﻔﻊ أﺿﻮأ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﻠﺐ745 ƒ وﻻﻏﺮﺑﻴﺔ ﺑﻼﺷﺮﻗﻴﺔ وﺻﻔﻪ أن ﻟﻬﺬااﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺼﻮرة ﻓﻰ أﺷﺮت آﻤﺎ ﻻ ﺣﺘﻰ وﺣﺪهﺎ ﺷﺮﻗﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻨﻬﺎرﻷﻧﻬﺎ ﻃﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺼﻞ اﻟﻀﻮء أن ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺎﻟﻐﺪاة اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺼﻴﺒﻬﺎ ﻓﻼ وﺣﺪهﺎ ﻏﺮﺑﻴﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﺖ، إذا اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺼﻴﺒﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺼﻴﺒﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎر، ﻃﻮل اﻟﺸﻤﺲ ﺿﺎﺣﻴﺔ هﻲ ﺑﻞ ﻃﻠﻌﺖ، إذا ﻏﺮوﺑﻬﺎ وﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ746 ﻣﻨﻮر ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻤﺆﻣﻦ إن ﻓﻨﻘﻮل اﻟﻜﻼم وإذاﻟﺨﺼﻨﺎ اﷲ إﻟﻰ إذاﺳﺎر وﻣﺮﺗﻔﻌﺎﺗﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻨﺨﻔﻀﺎت ﻳﻌﺮف ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻨﻮر ﺗﻌﺎ ﻳﻘﻄﻊ وهﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻗﺪﻣﻪ وﻻﺗﺘﺰﻟﺰل وﻻﻳﺘﻌﺜﺮ ﻳﻨﺰﻟﻖ ﻓﻼ ﻟﻰ ﺑﻨﻮر ﻳﺮى ﻓﻬﻮ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺿﻌﻪ اﻟﻨﻮراﻟﺬى ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮق ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ . ﻓﻴﻬﺎاﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﺒﻴﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻰ ﻓﻨﺮى اﻟﻀﻤﻨﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وأﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪ هﻮ وﻗﺖ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﺿﺎع ﻟﻤﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻘﺎل :"أَنْ أَﺣَﺪُآُﻢْ أَﻳَﻮَدﱡ اﻟﺜﱠﻤَﺮَاتِ آُﻞﱢ ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻟَﻪُ اﻟْﺄَﻧْﻬَﺎرُ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺗَﺠْﺮِي وَأَﻋْﻨَﺎبٍ ﻧَﺨِﻴﻞٍ ﻣِﻦْ ﺟَﻨﱠﺔٌ ﻟَﻪُ ﺗَﻜُﻮنَ آَ ﻓَﺎﺣْﺘَﺮَﻗَﺖْ ﻧَﺎرٌ ﻓِﻴﻪِ إِﻋْﺼَﺎرٌ ﻓَﺄَﺻَﺎﺑَﻬَﺎ ﺿُﻌَﻔَﺎءُ ذُرﱢﻳﱠﺔٌ وَﻟَﻪُ اﻟْﻜِﺒَﺮُ وَأَﺻَﺎﺑَﻪُ ﻟَﻜُﻢُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳُﺒَﻴﱢﻦُ ﺬَﻟِﻚَ ﺗَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ اﻟْﺂَﻳَﺎتِ 747 * ﻣﻦ ﻗﺴﻢ وهﻮ اﻟﻀﻤﻨﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪم اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب هﻨﺎك ﻳﻜﻮن أن دون ﺿﻤﻨﻴﺔ دﻻﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪل اﻟﺬى اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟ ﻋﻤﻞ ﺣﺎل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻤﻌﻬﻮد واﻷذى اﻟﻤﻦ ﻣﺎأﻧﻔﻘﻮا ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺬى واﻟﻤﺮاﺋﻰ ﻤﻨﺎﻓﻖ اﻷﻧﻬﺎر ﺗﺤﺘﻬﺎ وﺗﺠﺮى اﻟﻤﺜﻤﺮة واﻷﻋﻨﺎب اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺑﺄﺷﺠﺎر ﻣﻠﺘﻔﺔ ﺟﻨﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺤﺎل وآﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ إذا وﻟﻜﻦ ﺑﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ وهﻮ اﻟﺜﻤﺎر أﻧﻮاﻋﺎﻣﻦ ﺗﺜﻤﺮ وهﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﺗﻠﻚ ﺑﻘﺖ ﻣﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻨﺔ هﺬﻩ إﻟﻰ ﺷﺪﻳﺪة ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻰ وﻋﻴﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ ذاﻋﻴﺎل ﺑﺼﻔﺘﻬ ﻋﺴﺮ ﻓﻰ وأوﻻدﻩ هﻮ وﺑﻘﻰ اﻟﺤﺎرة اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺮﻳﺢ أﺣﺮﻗﺘﻬﺎ ﺑﻞ اﻟﻤﺬآﻮرة ﺎ وأوﻻدﻩ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ ﻷﻧﻪ اﻟﻀﻌﻒ ﻣﻤﺎآﺎﻧﻮاﻗﺒﻞ ﻟﻬﺎ أﺷﺪﺣﺎﺟﺔ وآﺎﻧﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮا أن ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺒﻐﻮى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : ﻳﻘﻮل واﻟﻤﺮاﺋﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻟﻌﻤﻞ اﷲ ﺿﺮﺑﻪ ﻣﺜﻞ هﺬا : ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ا آﺤﺴﻦ ﺣﺴﻨﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ، اﻟﺠﻨﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻨﺘﻔﻊ آﻤﺎ ﺑﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻟﺠﻨﺔ ﺟﻨﺘﻪ وأﺻﺎب ﺿﻌﺎف أوﻻد ﻟﻪ وﺻﺎر ﺿﻌﻒ أو آﺒﺮ ﻓﺈذا وﺿﻌﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ أﺣﻮج ﻓﺼﺎر ﻓﺎﺣﺘﺮﻗﺖ ﻧﺎر ﻓﻴﻪ إﻋﺼﺎر ﻟﺼﻐﺮهﻢ إﺻﻼﺣﻬﺎ ﻋﻦ أوﻻدﻩ وﺿﻌﻒ ﻟﻜﺒﺮﻩ إﺻﻼﺣﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻪ ﻳﻌﻮدون ﻣﺎ أوﻻدﻩ وﻻ أوﻻدﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﻳﻌﻮد ﻣﺎ هﻮ ﻳﺠﺪ وﻟﻢ ﺟ ﻓﺒﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺒﻄﻞ آﺬﻟﻚ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ، ﺣﻴﻠﺔ ﻻ ﻋﺠﺰة ﻣﺘﺤﻴﺮﻳﻦ ﻤﻴﻌﺎ وﻻ ﺗﻮﺑﺔ وﻻ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻐﻴﺚ ﻻ ﺣﻴﻦ واﻟﻤﺮاﺋﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ هﺬا ﻋﻤﻞ اﷲ إﻗﺎﻟﺔ748

198 ﻣﻦ وﺻﻒ ﺑﻤﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻋﻤﻞ ﺣﺎل وهﻮ اﻟﻤﺸﺒﻪ أن هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ وﻧﺮى اﻟﻤﻦ إﻳﺎﻩ إﺗﺒﺎﻋﻪ ﺛﻢ اﻹﺧﻼص وﻋﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻷوﺻﺎف ﺑ واﻟﻤﺸﺒﻪ واﻷذى ﺛﻢ واﻷﻋﻨﺎب واﻟﻨﺨﻴﻞ اﻷﻧﻬﺎر ذات وآﻮﻧﻬﺎ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ ﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎرة اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺮﻳﺢ هﺐ ﺛﻢ اﻷوﻻدﻋﻨﺪﻩ ووﺟﻮد ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺿﻌﻒ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ رآﺐ اﻟﺘﻰ اﻷﺟﺰاء ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﺮآﺐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ واﺣﺘﺮاﻗﻬﺎ ﻓﻬﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ رآﺐ اﻟﺘﻰ اﻷﺟﺰاء وأﻣﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﺗﺪرك ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﻮﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺗﺪرك .اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ "هﻮ اﻹﻧﺘﺎج وإﺷﺮاف اﻟﺮﺟﺎء ﺗﻤﺎم وﻗﺖ ﻓﻲ وﻳﺄس ﺧﻴﺒﺔ ﺣﺼﻮل749 ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰع وهﻮ أﻣﻮر ﻋﺪة. أﻣﺎﻣﻨﺎﺻﻮرﺗﺎن ﻟﺘﺘﺮاﺁى هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻓﺈذادﺧﻠﻨﺎ :ﺻﻮرة ﻏﻨ ﻗﻮى ﺑﻄﻞ ﺻﻮرة ﻓﺄﻣﺎﻣﻨﺎ اﻷوﻟﻰ اﻟﺼﻮرة أﻣﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ وﺻﻮرة ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻰ اﻟﻤﻔﺰﻋﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻻﻳﺮى اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺬات ﻓﻰ وهﻮ اﻟﺜﻤﺮات ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻤﺜﻤﺮة ﺑﺎﻟﺠﻨﺎت ﻣﺰﻳﺪاﻣﻦ وﻷوﻻدﻩ ﻟﻪ ﻳﻜﺘﺴﺐ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ هﻮ ﻋﻤﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ هﺬﻩ وﻓﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻮﻟﻮن ﺻﻐﺎر أوﻻد ﻓﻌﻨﺪﻩ اﻷﻣﺮ ﻳﺘﺒﺪل ﻣﺎ وﺳﺮﻋﺎن وﻣﻬﻨﺔ ذوﻗﻮة اﻟﺪﻧﻴﺎﻓﻬﻮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺠﺎوز ﻗﺪ وهﻮ اﻟﻜﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪرون ﻓﻼ ﻻﻳﻘﺪر ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻬﻮ واﻟﻤﺘﺎﻧﺔ اﻟﻘﻮة ﺟﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺮﻳﺢ ﺗﻬﺐ ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻴﺸﻮن وهﻢ اﻟﻜﺴﺐ ﻋﻠﻰ وﻗﺪﺣﺮﻣﻮاﻋﻦ أﺣﺮﻗﺘﻪ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻤﺮ اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻻﺗﺒﻘﻰ ﺣﺎرة ﺷﺪﺗﻬﺎ ﻣﻊ وهﻰ ﺟﻨﺘﻬﻢ ﺑﻘﺎﻳﺎ إﻟﻰ ﻳﻨﻈﺮون وهﻢ وﻷوﻻدﻩ ﻟﻌﻴﺸﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ هﻰ اﻟﺘﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﺑ ﻣﺎ وﻳﺄس ﺑﺤﺴﺮة ﻓﻴﺎﻟﻬﻢ ﻳﻜﺘﺴﺒﻮاﻟﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن وﻻهﻢ ﺑﻪ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺷﻴﺊ ﻟﻬﻢ ﻘﻰ واﻟﺤﺰن اﻟﺤﺴﺮة ﻣﻦ ’ﻓﻰ ﺗُﺮى اﻟﺘﻰ أﺧﺮى ﺻﻮرة إﻟﻰ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻣﻦ ﻧﺴﺮى ﺛﻢ اﻟﻨﻴﺔ وﻻﺻﺪق إﺧﻼص ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻤﻼ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺻﻮرة وهﻰ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻣﺮﺁة وﻳﺆذﻳ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦّ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﻦ ﺛﻢ أواﻟﻨﻔﺎق اﻟﺮﻳﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻣﺎ ﻓﻬﻮ ﻪ وﺳﻌﻪ ﻓﻰ آﺎن اﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ وآﺎن أﺧﺮى ﺗﺎرة وﻳﺸﺘﻤﻪ ﺗﺎرة ﻓﻴﻀﺮﺑﻪ ﻣﺰرﻋﺔ ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻋﻤﻼ ﻳﻌﻤﻞ وأن اﻟﺨﺒﻴﺚ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﻮب أن اﷲ إﻟﻰ وﺗﻘﺪم اﻟﺤﺴﺎب ﻟﻴﻮم ﻗﺒﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺚ ﺛﻢ هﻜﺬا ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﻀﻰ وﻟﻜﻦ اﻵﺧﺮة أﺣﺮ ﻓﻘﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺬى ﻋﻤﻠﻪ وﺟﺪ ﻣﺎ وﻟﻜﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺮﻳﺎء اﻟﻨﻔﺎق ﺑﻨﺎر ق ﻣﻦ ﻓﻴﺘﻮب اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻊ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ وﻻ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﺑﻪ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﺄس ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﺣﻴﺮان ﻓﺒﻘﻰ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻋﻤﻼ أوﻳﻌﻤﻞ اﻟﺨﺒﻴﺚ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ أﻋﺪت ﻗﺪ اﻟﺘﻰ اﻟﻨﻌﻢ .ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺳﻤﻪ اﻟﺬى هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻰ و اﻟﺒ اﻷﺳﺮار أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻵﺗﻴﺔﺗﺘﺮاﺁى ﻼﻏﻴﺔ : ƒ ﺑﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻤﻠﻮاﻻﻟﺬات ﻟﻠﺬﻳﻦ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﻮر ﻗﺪ ﻓﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻷن اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﻴﺄس ﺷﺪﻳﺪ ﺣﺮﻣﺎن ﻓﻰ ﺑﺄﻧﻬﻢ أﺧﺮى ﻷﻏﺮاض اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﺄﻗﺼﻰ وﺻﻔﺖ ﻗﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ:" ، ﺟﻨّﺘﻪ ﻓﺎﺋﺪة إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺻﻔﺎت ﺑﺄﻗﺼﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﺻﻒ ﺛﻢ ﺑﺄﻧّﻪ ﺻﻐﺎر أي ﺿﻌﻔﺎء وأﻧﻬﻢ ﻧﻔﻌﻬﻢ إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻮ ﻋﻴﺎل ذو750 وﻣﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺤﺎﺟﺔ وﻗﺖ ﻓﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮل اﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻣﺎن أن ﺟﺪا اﻟﻮاﺿﺢ

199 ﻓﻰ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻞ إذااﻧﻘﻄﻊ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺮﻣﺎن ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻴﺲ ﺣﺮﻣﺎن ﻓﻬﺬا ﺟﺪا اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ . ƒ ﻋﻠ أرﺳﻠﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﺤﺎرة اﻟﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وأﻃﻠﻖ ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻴﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻣﻊ ﻓﺎﻟﺮﻳﺢ ﺷﻴﺌﺎواﺣﺪا واﻟﺮﻳﺢ اﻟﻨﺎر ﺟﻌﻞ ﻓﻘﺪ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺻﻮرة أﻳﻀﺎ ﺣﺎرة آﺎﻧﺖ .اﻟﺮﻳﺢ هﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺰﻳﺪان اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻰ اﻟﺼﻔﺘﺎن وهﺎﺗﺎن وﺷﺪﺗﻬﺎ.ﺑﺤﺮارﺗﻬﺎ وﺗﺤﺮﻗﻬﺎ ﺑﺸﺪﺗﻬﺎ واﻟﻨﺒﺎت اﻷﺷﺠﺎر ﺗﻘﻠﻊ آﺎﻧﺖ ﻷﻧﻬﺎ . ƒ اﻟﻤﻨﺎﻓ ﻋﻤﻞ ﺣﺴﻦ إﻟﻰ إﺷﺎرة هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻣﺎ وﻻﻳﺨﻔﻰ ﻷﻧﻪ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻰ ﻖ اﻷﻣﺮ ﻣﺂل ﻓﻰ هﻮ اﻟﻨﺎﻇﺮوﻟﻜﻦ ﺗﺴﺮ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﺣﺴﻴﻨﺔ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎت ﺷﺒﻪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﻤﻴﺰان ﻟﻪ وﻻﻳﻮﺿﻊ آﻼﻋﻤﻞ ﻋﻤﻞ . ƒ دون ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ اﺣﺘﺮﻗﺖ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺮق ﻧﺴﺐ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ وﻓﻰ هﺬﻩ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة وﻓﻴﻪ داﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﺬااﻹﺣﺘﺮاق اﻟﻤﺤﺮق أﺣﺮﻗﻬﺎ أن ﻳﻤﺤﻘﻬﺎاﻷ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ داﺧﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺗﻨﻄﻮى ﻋﻤﺎل751 ﻟﻴﺴﻮا أﻧﻬﻢ وﻳﺒﻴﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت أﺿﻌﻒ ﺻﻮرة ﻓﻰ دوﻧﻪ ﺁﻟﻬﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﻤﺜﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﻳﺪﻓﻌﻮا أن ﻋﻠﻰ وﻻﻳﻘﺪرون ﺣﺘﻰ ﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻬﻢ اﻟﺤﺎﺟﺔ دﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﻴﺊ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻤﻀﺮة اﻷﺷﻴﺎء ":ﻟَﻪُ ﻓَﺎﺳْﺘَﻤِﻌُﻮا ﻣَﺜَﻞٌ ﺿُﺮِبَ اﻟﻨﱠﺎسُ أَﻳﱡﻬَﺎ ﻳَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِنﱠ ﻟَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ اﻟﺬﱡﺑَﺎبُ ﻳَﺴْﻠُﺒْﻬُﻢُ وَإِنْ ﻟَﻪُ اﺟْﺘَﻤَﻌُﻮا وَﻟَﻮِ ذُﺑَﺎﺑًﺎ ﻳَﺨْﻠُﻘُﻮا ﻟَﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ دُونِ ﻣِﻦْ ﺗَﺪْﻋُﻮنَ وَاﻟْﻤَﻄْﻠُﻮبُ اﻟﻄﱠﺎﻟِﺐُ ﺿَﻌُﻒَ ﻣِﻨْﻪُ ﻳَﺴْﺘَﻨْﻘِﺬُوﻩُ 752 اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻷن اﻟﻀﻤﻨﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وهﺬاﻣﻦ اﻟﻤﻌﻬﻮد أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻷﺻﻨﺎم ﺣﺎل هﻮ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ دﻋﺎﺋﻬﻢ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ وﻋﺪم إﻳﺎهﻢ ودﻋﺎﺋﻬﻢ إﻳﺎهﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ وهﻮ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻻﻣﻮر ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ وآﻞ وﻋﺠﺰهﻢ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ أﺿﻌﻒ ﺧﻠﻖ ﻋﻦ ﻋﺠﺰهﻢ ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ وهﻮ اﻟﻨﺎس ﺿﻌﺎف ﺣﺎل هﻮ اﻟﺬﺑﺎﺑﺔ وهﻮ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻬﻢ وﻋﺪم اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻧﺼﺮأﺣﺪ وﻋﺪم ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﺬاﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﺗﺪرك أﻳﻀﺎ اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ وآﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل وﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﺮآﺐ .اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ اﻟﻀﻌﻒ هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺳﻤﻪ اﻟﺬى هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻰ وﻧﺮى ﻣﺘﻌﺪد ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰع وهﻮ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ أن ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﺳﻴﻘﻀﻮن أﻧﻬﻢ وﻳﺮﺟﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ ﻟﺤﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ هﻢ ﻣﺪة وﺑﻌﺪ هﺬﻩ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﻓﻰ وﻳﺴﺘﻤﺮون ﻳﻜﺘﺸﻔﻮن ﻣﻨﻬﻢ آﺎﻧﻮاﻳﺮﺟﻮن اﻟﺬﻳﻦ أن اﻟﻤﻀﺮة اﻷﺷﻴﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﻳﺪﻓﻌﻮا أن ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أﻧﻬﻢ ﺣﺪ إﻟﻰ ﺿﻌﺎف اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻓﻴﺎﻟﻬﻢ اﻟﺤﺎﺟﺎت ورﺟﺎء دﻋﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺘﻤﺮون ذﻟﻚ ﻣﻊ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻧﺮى ﺛﻢ ﺣﻤﺎﻗﺔ ﻧﺤﺘﻮاأﺻﻨﺎﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺻﻮرة وهﻰ أﺧﺮى ﺻﻮرة اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﺿﻮء ﻓﻰ أﻧﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮون ﺛﻢ وﻳﻀﺮون ﻳﻨﻔﻌﻮن أﻧﻬﻢ اﻟﺮﺟﺎء ﻣﻊ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ ﺑﺪءوا ﺛﻢ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ وﻟﻜﻦ اﻟﺬﺑﺎﺑﺔ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺊ إﻧﻘﺎذ وﻻﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﺑﺎب دﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻻﻳﻘﺪرون ﻓﻴﻪ وﻳﺴﺘﻤﺮون ﺷﺮآﻬﻢ ﻋﻦ ﻻﻳﻘﻔﻮن.ه وﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار ﻣﻦ ﻧﺠﺪ ﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺎﻳﻠﻰ :

200 ƒ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ﻋﺠﺰ ﻳﺸﺎهﺪون أﻧﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺸﺮك ﻋﻠﻰ هﻢ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻳ أن اﻟﻤﻔﺮوض ﻣﻦ وآﺎن وﻧﻬﺎرا ﻨﺘﻬﻮاﻟﻴﻼ وﻋﺪم ﻋﺠﺰهﻢ إذارأوا ﻣﻨﻪ دﻋﺎءهﻢ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻢ.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل :" ﻓﻲ هﻴﺌﺘﻬﺎ وﺷﺒﻬﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﺗﻌﺬّر ﻧﺎس ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺠﺰ ﺑﻠْﻪَ ، اﻟﺬﺑﺎب وهﻮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت أﺿﻌﻒ ﺧﻠﻖ ﻢ واﻷرض آﺎﻟﺴﻤﺎوات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت753 ƒ وﻓﻰ"وﻟﻮاﺟﺘﻤﻌﻮاﻟﻪ " اﻹﻟﻪ ﻷن ﺣﺪ أﻗﺼﻰ إﻟﻰ اﻵﻟﻬﺔ ﺿﻌﻒ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻋﻠﻰ ﻻﻳﻘﺪرون اﻵﻟﻬﺔ هﺆﻻء وﻟﻜﻦ ﺷﻴﺊ آﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرا ﻳﻜﻮن هﻮاﻟﺬى ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻟﻮﻋﺎون هﻴﻦ ﺷﻴﺊ إﻳﺠﺎد . ﻋﺠﺰ ﻓﻮﻗﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﺠﺰ ﻓﻬﺬا ﻓﻜﻴﻒ أن ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮﺟﻰ وآﻴﻒ ﺑﺎﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﺎﺑﺪﻳﻬﺎﺗﺗﻮﺻﻒ ﻨﺼﺮ . ﺑﻮﻟﻮج ﺑﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻵﻳﺎت اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ دﺧﻮل اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﺨﻴﺎط ﺳﻢ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﻞ :"ﻟَﻬُﻢْ ﺗُﻔَﺘﱠﺢُ ﻟَﺎ ﻋَﻨْﻬَﺎ وَاﺳْﺘَﻜْﺒَﺮُوا ﺑِﺂَﻳَﺎﺗِﻨَﺎ آَﺬﱠﺑُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِنﱠ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ أَﺑْﻮَابُ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻮنَوَﻟَﺎ ﻧَﺠْﺰِي وَآَﺬَﻟِﻚَ اﻟْﺨِﻴَﺎطِ ﺳَﻢﱢ ﻓِﻲ اﻟْﺠَﻤَﻞُ ﻳَﻠِﺞَ ﺣَﺘﱠﻰ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ اﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ 754 ﻷن اﻟﻀﻤﻨﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪم هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﺔ هﻰ ﺑﻞ هﻨﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻏﻴﺮ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﻌﻬﻮدة اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻨﻴ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺮﻗﺎل :" إذادﺧﻞ إﻻ اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻻ أى ﺿﻤﻨﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻼﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻤﺜﻴﻞ وهﻮ اﻹﺑﺮة ﺛﻘﺐ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﻞ755 إﻣﻜﺎن ﻋﺪم هﻮﺣﺎل ﻓﻴﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﷲ ﺁﻳﺎت ﻋﻦ واﺳﺘﻜﺒﺎرهﻢ اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ وهﻮ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ دﺧﻮل أن وﻧﺮى اﻟﺠﻨﺔ دﺧﻮﻟﻬﻢ إﻣﻜﺎن وﻋﺪم ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻤﺎء أﺑﻮب اﻟﻔﺘﺢ وﻋﺪم ﺗﻌﺎﻟﻰ هﺬﻩ آﻞ اﻟﺠﻤﻞ وﻟﻮج إﻣﻜﺎن ﻋﺪم هﻮ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﺗﺪرك اﻷﺷﻴﺎء ﺧﺎﺋﺒﺎ ورﺟﻮﻋﻪ اﻟﻮﻟﻮج اﻟﺠﻤﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ أﻳﻀﺎﻣﺮآﺐ وهﻮ اﻟﺨﻴﺎط ﺳﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺮآﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻷﻣﺮان وهﺬان ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮل وﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ. ﻋﺪم هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻹﻣﻜﺎن .ﺿﻮء وﻓﻰ اﻟﺠﻤﻞ ﺻﻮرة ﻧﺮى ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺳﻤﻪ اﻟﺬى اﻟﻤﺮﺳﻮم هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ رﺟﻊ وأﺧﻴﺮا ﺑﺎﻟﻮﻟﻮج ﻳﻔﺰ ﻓﻠﻢ ﻣﺤﺎل أﻣﺮ وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺨﻴﺎط ﺳﻢ ﻓﻰ ﻳﻠﺞ أن وهﻮﻳﺤﺎول ﺑﺂﻳﺎت اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﺻﻮرة وهﻰ أﺧﺮى ﺻﻮرة ﻧﺮى اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﺿﻮء ﻓﻰ ﺛﻢ ﺧﺎﺋﺒﺎ ﻣ ﻟﻬﻢ ﻣﻠﻘﺎة ﻧﺼﻴﺤﺔ آﻞ ﻳﺮدون ﻓﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وﻳﺴﺘﻜﺒﺮون اﻟﺮﺳﻞ ﻦ ﺳﻴﺼﻞ أﻧﻬﺎ وﻳﺮﺟﻮن اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وﻳﻌﻤﻠﻮن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺁﻳﺎت ﻣﻦ أﻋﻴﻨﻬﻢ وﻳﻐﻤﻀﻮن ﻷن اﻷرض إﻟﻰ ﺗُﻠﻘﻰ وهﻰ ﻟﻬﺎ ﻻﺗﻔﺘﺢ ﻣﻐﻠﻘﺔ اﻟﺴﻤﺎء أﺑﻮاب وﻟﻜﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻧﺘﻬﺖ ﻟﻤﺎ ﺛﻢ اﻹﻳﻤﺎن وهﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻔﻘﻮد اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻘﺒﻮﻟﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻰ اﻟﺸﺮط هﻮاه ﺣﺴﺐ ﻗﻀﻮاهﺎ اﻟﺠﻨﺔوﻗﺪ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻓﻠﻦ ﻢ.ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار ﻣﻦ وﻧﺮى : ƒ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻮ ﻟﻦ وأن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺧﺴﺮاﻧﻬﻢ أﻓﺎدت اﻟﺠﻨﺔ أﺑﻮاب ﺗﻔﺘﺢ ﻋﺪم ﺷﻴﺊ ﻳﻌﻄﻴﻪ أن اﻟﺒﻴﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﻻﻳﺮﻳﺪ اﻟﺬى اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻷن وﻻآﺜﻴﺮة ﻗﻠﻴﻠﺔ آﺎن ﻗﻠﻴﻼ ﺳﻴﻌﻄﻴﻪ أﻧﻪ هﺬا ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎب ﻓﺘﺢ ﻓﺈذا اﻟﺒﺎب ﻟﻪ ﻓﻼﻳﻔﺘﺢ ﻣﻤﺎﻳﺴﺄﻟﻪ آﺜﻴﺮا أو.وواﺿﺤﺎ آﺎﻣﻼ ﺧﺴﺮاﻧﺎ ﺧﺎﺳﺮون اﻟﻜﻔﺮة ﻓﻬﺆﻻء .

201 ƒ ﻋﺪم وهﺬاﻳﺸﻤﻞ اﻟﺮوﺣﻰ اﻟﺨﻴﺮاﻹﻟﻬﻰ آﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻢ إﻟﻰ إﺷﺎرة وﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ ﺗﻌﻄﻰ اﻟﺘﻰ اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ وﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺪﻋﺎء ﻗﺒﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل :"إﻟﻰ اﻷﺑﻮاب وأﺿﻴﻔﺖ ﺗﻤ هﺬا أنّ ﻟﻴﻈﻬﺮ اﻟﺴّﻤﺎء اﻹﻟﻬﻴّﺔ اﻟﺨﻴﺮات وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻟﺤﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﺜﻴﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﻗﺒﻮل وﻋﺪم ، اﻟﺪّﻋﺎء اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻋﺪم ذﻟﻚ ﻓﻴﺸﻤﻞ ، اﻟﺮوﺣﻴﺔ وﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﺠﻨّﺔ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻣﺸﺎهﺪة اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ أرواﺣﻬﻢ وﺣﺮﻣﺎن ، واﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ756 ƒ اﻟﻨﻌﻢ هﺬﻩ ﻷن هﺬا ﻻﻳﻨﺎﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ هﺬﻩ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﻌﻢ ﻣﻦ ﻓﻨﻴﻠﻬﻢ هﻨﺎ وﻣﻦ ﺗﻌﻄ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ أآﺜﺮ واﻟﻔﺎﺳﻖ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﺗﻌﻄﻰ ﺑﻞ واﻟﻔﺎﺳﻖ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻰ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ ﻓﻴﻐﺎﺛﻮن اﻟﺠﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﷲ ﻧﻌﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻟﻮن اﻟﻜﻔﺎر أن ﻓﻨﺮى اﻟﺼﺎدق ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺮزق وﻳﺄﺗﻴﻬﻢ757 ﺑﺸﻴﺊ اﻟﺠﻨﺔ دﺧﻮﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻖ وهﻨﺎ ﻓﻔﻴﻪ أﺑﺪا ﻳﻜﻮن ﻟﻦ هﺬا ﻷن اﻟﺨﻴﺎط ﺳﻢ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﻞ وﻟﻮج وهﻮ ﻣﺤﺎل إﺷﺎرة وﻗﺖ ﻓﻰ ﻳﻘﻊ ﻟﻦ اﻟﻤﺤﺎل واﻟﺸﻴﺊ ﻣﺤﺎل ﺑﻞ ﻓﻘﻂ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻟﻴﺲ دﺧﻮﻟﻬﻢ أن إﻟﻰ اﻷوﻗﺎت ﻣﻦ. ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻟﻨﻔﻰ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ وهﺬااﻷﺳﻠﻮب .اﻟﺠﻨﺔ دﺧﻮل ﻣﻦ وإﻳﺎﺳﻬﻢ اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻷﺧﺮى اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ أآﺜﺮ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ .اﻟﻤﺎوردى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ:"أﺑ اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻻ أﻧﻬﻢ اﻟﻜﻼم وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ آﻤﺎ ﺪاً اﻟﻜﻼم إرﺳﺎل ﻣﻦ إﻳﺎﺳﻬﻢ ﻓﻲ أﺑﻠﻎ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺜﻞ وﺿﺮب ، أﺑﺪاً اﻟﺨﻴﺎط ﺳﻢ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ هﺬا ﺗﻀﺮب واﻟﻌﺮب ، اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ وإﻃﻼﻗﻪ758 ***

202 اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺒــﺎب اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻇﺎهﺮة ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻮﺟﺰة اﻟﺼﻮرة : اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وأﺻﻠﻪ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﺎز وﻗﺴﻴﻤﻪ اﻟﻠﻐﻮى اﻟﻤﺠﺎز ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺤﺎد دﻋﻮى ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﺗﻮﺟﺪ ﻻ ﻣﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻮى وإن داﺧﻞ آﺎن ﻟﻤﻦ اﻷﺳﻮدﻳﺔ دﻋﻮى اﻟﺤﻤﺎم ﻓﻰ أﺳﺪا رأﻳﺖ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻓﻔﻰ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ إﻃﻼ ﻳﺼﺢ ﺣﺪ إﻟﻰ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻰ وﺻﻞ إﻧﺴﺎﻧﺎ آﻮﻧﻪ ﻣﻊ ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻟﺤﻤﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺳﺪ ق رأﻳﺖ ﻳﻘﺎل أن وﺑﻴﻦ آﺎﻷﺳﺪ وهﻮ اﻟﺤﻤﺎم ﻓﻰ زﻳﺪا رأﻳﺖ ﻳﻘﺎل أن ﺑﻴﻦ ﻓﺮق ﻓﻬﻨﺎك اﻷول ﻓﻰ وأﻣﺎ اﻷﺳﻮد ﺟﻨﺲ ﻣﻦ زﻳﺪ آﻮن دﻋﻮى اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﻔﻰ اﻟﺤﻤﺎم ﻓﻰ أﺳﺪا واﻟﻤﺜﻞ اﻷﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﻓﺮق هﻨﺎك أن اﻟﺒﺪﻳﻬﻰ وﻣﻦ اﻷﺳﻮد ﻣﺜﻞ آﻮﻧﻪ . ﻓﻰ ذآﺮﻧﺎ وﻗﺪ أﻧﻮ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أن اﻷول اﻟﺒﺎب وأﺷﺮﻓﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﺔ اع "أن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﻐﺎء واﺗﻔﻖ ﻣﺮاﺗﺐ أﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﺈذا أﺑﻠﻎ واﻟﻤﺠﺎز ﺣﻘﻴﻘﺔ وهﻮ ﻣﺠﺎز ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻨﻪ أﺑﻠﻎ اﻹﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ759 ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺲ ﻓﻰ زﻳﺎدة هﻨﺎك ﻳﻜﻮن أن اﻷﺑﻠﻐﻴﺔ وﻻﻳﻌﻨﻰ ﻓﺎﻓﻬﻢ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ آﻤﺎل ﻓﻰ اﻟﺰﻳﺎدة760 ﻟﻐﺔ وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻻﺳﺘﻔﻌﺎل ﺑﺎب ﻣﻦ وهﻮ: اﻹﻋﺎرةﻃ ﻠﺐ ’ ﺗﺎج ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل اﻟﻌﺮوس761 ": ﻣﻨﻪ واﺳْﺘَﻌَﺎرَﻩ اﻟﺸﱠﻲْءَ واﺳْﺘَﻌَﺎرَﻩ : ﻳُﻌِﻴﺮَﻩ أَنْ أَيْ إِﻋَﺎرَﺗَﻪ ﻣﻨﻪ ﻃَﻠَﺐَ إِﻳّﺎﻩ 762 اﻟﻤﺠﺎزى اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ اﻟﻠﻔﻆ اﺳﺘﺨﺪام ﻓﻬﻮ اﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ اﺻﻄﻼح ﻓﻰ وأﻣﺎ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻰ ﻗﺎل اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ:" ﻳﻀﻌﻮ أن وهﻮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة، اﻟﻌﺮب ﺳﻨﻦ وﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ا ﺁﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻣﺴْﺘﻌﺎرة ﻟﻠﺸﻲء763ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ وﻗﺎل :" ﺗﺪلﱡ ﻣﻌﺮوفٌ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ أﺻﻞٌ ﻟﻠﱠﻔﻆ ﻳﻜﻮن أن اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أن اﻋﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻏﻴﺮ أو اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺛﻢ وُﺿﻊ، ﺣﻴﻦ ﺑﻪ اﺧْﺘُﺺﱠ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮاهﺪ ﻧﻘ إﻟﻴﻪ وﻳﻨﻘﻠﻪ اﻷﺻﻞ، آﺎﻟﻌﺎرِﻳﱠﺔذﻟﻚ هﻨﺎك ﻓﻴﻜﻮن ﻻزمٍ، ﻏﻴﺮَ ﻼً764 اﻵﺗﻴﺔ اﻟﺨﻄﻮات ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻼﺣﻆ : ƒ أن ﻳﺠﺐ اﻟﻤﻌﻨﻮى اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻜﻮن -اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻰ اﻟﻤﻀﻤﺮ وهﻮ -ﻣﻮﺟﻮد )ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن واﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق ﻓﻰ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺳﻴﺸﺮح (. ƒ واﻟﻤﺴﺘ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺤﺎد ﻟﺪﻋﻮى اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﺘﻨﺎﺳﻰ أن ﻣﻨﻪﻳﺠﺐ ﻌﺎر . ƒ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻄﻠﻖ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﺳﻢ ﻳﻨﻘﻞ . ƒ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﻼﺣﻆ اﻟﻤﻌﻨﻰﺑﻴﻦ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻨﻘﻮل واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻨﻘﻮل . ƒ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ إرادة ﻋﻦ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ اﻟﺼﺎرﻓﺔ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺗﻜﻮن أن ﻻﺑﺪ765

203 واﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق : اﻟﻤﺸﺎ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أن ذآﺮت ﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﺑﻬﺔ أﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﺤﻤﺎم ﻓﻰ أﺳﺪا رأﻳﺖ ﻓﻘﻮﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮدة واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ وهﻤﺎ واﻷﺳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﺷﺠﺎﻋﺎ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق ﻓﻤﺎهﻮ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ أﺳﺎﺳﻴﺎن رآﻨﺎن وهﺬان ﺑﻪ وﻣﺸﺒﻪ ﻣﺸﺒﻪ رﺣ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل واﻻﺳﺘﻌﺎرة؟ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻴﺒﺎ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻤﻪ هﺬااﻟﺴﺆال : اﻟﻘﺎﺿﻲ آﻼم ﻳﺪلّ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎس، ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺬي اﻟﻮﺟﻪَ أنّ اﻋﻠﻢ أﺳَﺪٌ زﻳﺪ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻧﺤﻮ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗُﻄْﻠَﻖ ﻻ أن اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ، ﻓﻲ ﺗﻘﻮل وﻟﻜﻦ ﺑﺪرٌ، وهﻨﺪ : ﺗﻘُﻞْ ﻟﻢ أﺳﺪٌ، هﻮ ﻗﺎل وإذا ﺗﺸﺒﻴﻪ، هﻮ ﺷَﺒﱠ ﺗﻘﻮل وﻟﻜﻦ اﻷﺳﺪ، اﺳﻢ ﻟﻪ اﺳﺘﻌﺎر ﻓﻲ وﺗﻘﻮل ﺑﺎﻷﺳﺪ، ﻬﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺖ وإن اﻟﺒﺘّﺔَ، ﺗﺘﺤﺎﺷﻰ وﻻ ﻓﻴﻪ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻻ اﺳﺘﻌﺎرة إﻧﻪ اﻷول اﻷول اﻟﻘﺴﻢ : ﻓﻲ ﻋﻤّﺎ ﺗُﺨﺒﺮ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺎً، آﻨﺖَ ﺗﺸﺒﻴﻪ إﻧﻪ ﻗﻠﺖ اﻟﺒﻴﺎن ﺗﻤﺎم أردت وإن اﻟﻐﺮض، أﺻﻞ وﻋﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻧﻔﺲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔً اﺳﻤﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﻌﺎر ﺑﺎﻟﻈﺒﻴﺔ اﻟﻤﺮأةَ ﻳﺸﺒّﻪ أن أراد. ﻗﻠ ﻓﺈن ﺖ ﻓﺄﺟﺮَى ﺑﺎﻷﺳﺪ، ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ أراد إﻧﻪ أﺳﺪ، زﻳﺪ ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﻘﻞ ﻓﻜﺬﻟﻚ آﻤﺎ أﺳﺪ، زﻳﺪ ﻓﻘﻠﺖ اﻟﺘﱠﻨﻜﻴﺮ ﺑﻠﻔﻆ ذآﺮﺗﻪ أﻧﻚ ﺗﺮى أﻻ ﻋﻠﻴﻪ، اﺳﻤﻪ ﺟﺮى وﻗﺪ اﻟﺤﺎﻟﻴﻦ، ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮْقُ ﻓﻤﺎ اﻷﺳﻮد، ﻣﻦ واﺣﺪ زﻳﺪ ﺗﻘﻮل اﻟﻤﺸﺒﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ آﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ . ﺑﻴّﻦٌ اﻟﻔﺮق أن ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺖ أﻧﻚ وهﻮ واﻃّﺮﺣﺘﻪ، ﻋﻨﻪ اﻷﺻﻠﻲﱠ اﻻﺳﻢَ اﻷول اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮاﻗﻊَ هﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲَ وﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ، ﺑﺎﺳﻢ هﻮ ﻟﻴﺲ آﺄن وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﻣﻄﻮﻳّﺎً أﻣﺮاً اﻟﺘﺸﺒﻴﻪَ ﻗﺼﺪُك ﻓﺼﺎر ﻟﻪ، واﻟﻤﺘﻨﺎوِلَ اﻟﻜﻼم وﺻﻮرة اﻟﺤﺎل ﻇﺎهﺮ ﻓﻲ وﺻﺎر ﺿﻤﻴﺮك، ﻓﻲ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎً اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ ﻟﻪ وُﺿﻊ اﻟﺬي اﻟﺸﻲء آﺄﻧﻪ وﻧِﺼْﺒَﺘﻪ، وﺗُﺼُﻮّر - اﻟﻮهﻢُ ﺗَﻌَﻠﱠﻘَﻪُ إن -ﻗﺪ ﻷﻧﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ، اﻟﻘﺴﻢ آﺬﻟﻚ وﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ، ﺗَﺘﻮﱠهﻢ أن ﻳﺄﺑَﻰ ﺻﺮﻳﺤﺎً ﻟﻪ وذآﺮُك اﻟﻤﺸﺒﱠﻪ، ﺑﺬآﺮ ﻓﻴﻪ ﺻﺮّﺣﺖ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﱠﻪ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ آﻮﻧَﻪُ 766 اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻦ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻰ اﻟﺼﺎوى اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺪآﺘﻮر وﻗﺎل : ﻧﻘﻮل ﻣﺎ ﻋﻨﺪ إوﻧﺤﻦ ﺗﻘﻮم اﻻﺳﺘﻌﺎرة ن ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺒﻨﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻧﻌﻨﻰ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻋﻤﺪﻩ ﻋﻠﻰ وﻳﻘﻮم أﺳﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺒﻨﻰ آﻤﺎ وهﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺮ ﻳﻀﻤﺮﻩ اﻟﺬى اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺮاد وﻣﺸﺒﻪ ﺑﻄﺮﻓﻴﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺬى اﻻﺻﻄﻼﺣﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺨﻼف أن اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺒﻪ ورﺑﻤﺎ ووﺟﻪ وأداة ﺑﻪ وﻣﺸﺒﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮم اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﻮ واﺣﺪ ﺁن ﻓﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺗﻨﺎﺳﻰ ﻧﺴﺒﺎ اﻟﺬهﻦ ﻓﻰ ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ أﻧﻨﺎ واﻟﺤﻖ آﺎﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ آﻼم

204 ﻟﻴﺼﺢ ﻟﻪ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎر اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ ﺑﻴﻦ وارﺗﺒﺎﻃﺎ وﻣﺼﺎهﺮة أوﻟﻰ ﺧﻄﻮة ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻰ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻷول إﻃﻼق اﻻﺗﺤﺎداﻟﺘﻰ دﻋﻮى ﻟﺘﺼﺢ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻧﺘﻨﺎﺳﻰ ﺑﻌﺪذﻟﻚ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرةﺛﻢ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ إﻟﻰ ﺗﻬﺪف767 اﻻﺳﻢ ذآﺮ ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻨﻌﺰل اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ذآﺮ ﻳُﻄﻮى اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ أن ﻓﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺮ ﻳﻀﻤﺮﻩ اﻟﺬى وهﺬاهﻮاﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﺳﻤﺎ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻷﺻﻠﻰ واﻷداة اﻷﺳﺎﺳﻴﻴﻦ اﻟﺮآﻨﻴﻦ ﻓﻴﺬآﺮ اﻟﻤﻌﻬﻮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺻﻮرة ﻋﻠﻰ وﻻﻳﻈﻬﺮﻩ واﻟﻮﺟﻪ.ا ذآﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎﻓﻼﻳﻄﻮى ﻣﺎذآﺮ ﻋﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ وأﻣﺎ ﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﻌﻬﻮدة اﻟﺼﻮر ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺑﻞ وﻻﻳﺘﻨﺎﺳﻰ . ﺷﺮط ﻣﻦ أن وهﻮ ﺁﺧﺮ وﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮق وهﻨﺎك وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق هﺬا ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻼ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ وأﻣﺎ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﺣﻤﻞ إﻣﻜﺎن اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺤﻘ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﺣﻤﻞ ﻻﻳﻤﻜﻦ زﻳﺪأﺳﺪ ﻓﻔﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﺣﻤﻞ ﻷن ﻴﻘﺔ ﺣﻤﻠﻪ ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﺤﻤﺎم ﻓﻰ أﺳﺪا رأﻳﺖ ﻓﻰ وأﻣﺎ ﺳﺒﻌﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻟﻪ ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ . اﻻﺳﺘﻌﺎرة أن هﻮ هﺬااﻟﺮد وﻣﺒﻨﻰ اﻟﻔﻜﺮة هﺬﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ رد وﻟﻜﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إرادة ﻋﻦ ﺻﺎرﻓﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ وهﺬﻩ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻣﺮادة اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟ ﻋﻠﻰ768 ﻟﻠ ﺛﺎﻟﺚ وﺟﻪ أنوهﻨﺎك وهﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻔﺮق آﺎن وإن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ وﻟﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدا أداةﻓﻴﻬﺎ ﻣﻄﻮﻳﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ذآﺮ ﻷن ﻻﻳﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺣﺮف ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ769 اﻻﺳﺘـــــــــﻌﺎرة أرآﺎن : وهﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أرآﺎن أن اﻋﻠﻢ:واﻟﻤﺴﺘﻌ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر واﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ ﺎر اﻟﺬى اﻟﺸﻴﺊ هﻮ ﻣﻨﻪ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻵﺧﺮ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺬى اﻟﻮﺻﻒ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎرهﻮ ﻟﻪ ﻓﺎﻻﺷﺘﻌﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر هﻮ اﻵﺧﺮ اﻟﺸﻴﺊ وذﻟﻚ ﺁﺧﺮ ﻟﺸﻴﺊ اﻟﻮﺻﻒ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻧﻘﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﺷﺘﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد:" ﺷﻴﺒﺎ اﻟﺮأس واﺷﺘﻌﻞ "اﻟﻤﻨﻘﻮل اﻟﻮﺻﻒ هﻮ هﺬااﻻﺷﺘﻌﺎل وﻗﺪﻧﻘﻞ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻓﻬﻮ إﻟﻰ ﻧﻘﻞ وﻗﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﻴﺐ ’ ﺿﻮء ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﺑﻴﻦ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺐ ﻟﺒﻴﺎض اﻟﻨﺎر770 اﺷﺘﻌﺎل ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎر اﻟﺸﻴﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ان وﻧﺮى اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ هﻮ واﻻﺷﺘﻌﺎل ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ هﻮ واﻟﻨﺎر اﻟﻤﺸﺒﻪ هﻮ ﻓﺎﻟﺸﻴﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ .ﻗﺎل اﻟﺼﺎوىاﻟﺪآﺘ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ أﺣﻤﺪ ﻮر : أرآﺎن إن ﻧﻘﻮل اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أن ﻋﺮﻓﻨﺎ أن وﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة’اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ’واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ )ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ(اﻟﻤﻨﻘﻮل اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎروهﻮ اﻟﻄﺮﻓﺎن وهﻤﺎ ’وﻻﺑﺪﻣﻦ

205 اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻨﺎﺳﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة إهﻤﺎل ا أن ﺑﻪوادﻋﺎء اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﻟﻤﺸﺒﻪ ’ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﻟﻬﺬاﻻﺗﻘﻊ اﻟﻌﻤﻮم ﻳﻘﺘﻀﻰ اﻟﺠﻨﺲ ﻷن اﻟﺸﺨﺼﻰ اﻟﻌﻠﻢ ’ذﻟﻚ ﻳﻨﺎﻓﻰ واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﻦ ﺑﻴﻦ آﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻵﺧﺮ إﻟﻰ أﺣﺪهﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻘﻞ اﻵﺧﺮ إﻟﻰ أﺣﺪهﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر اﻟﺸﻴﺊ ﻧﻘﻞ771 وﺗﻜﻮن اﻟﻠﻐﻮى اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻰ أﺻﻞ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻟﻠﻔﻆ ﻳﻜﻮن أن اﻟﻀﺮورى وﻣﻦ اﻟﺸﻮاهﺪ ﻟﻌﻼﻗﺔ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺛﻢ اﻷﺻﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻮﺿﻮع أﻧﻪ ﻋﻠﻰ داﻟﺔ ﻋﻨﻪ واﻟﻤﻨﻘﻮل إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ .ﻓﻰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ اﻟﻘﺎهﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل آﺘﺎﺑﻪ :"ﻣﻌﺮوفٌ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ أﺻﻞٌ ﻟﻠﱠﻔﻆ ﻳﻜﻮن أن اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أن اﻋﻠﻢ اﺧْﺘُﺺﱠ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮاهﺪ ﺗﺪلﱡ أو اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺛﻢ وُﺿﻊ، ﺣﻴﻦ ﻏﻴﺮﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ آﺎﻟﻌﺎرِﻳﱠﺔ هﻨﺎك ﻓﻴﻜﻮن ﻻزمٍ، ﻏﻴﺮَ ﻧﻘﻼً إﻟﻴﻪ وﻳﻨﻘﻠﻪ اﻷﺻﻞ، ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ772 وإﻧﻜﺎن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻷن اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة إهﻤﺎل أﻳﻀﺎ اﻟﻀﺮورى وﻣﻦ أد إهﻤﺎل إﻻﺑﻌﺪ ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺗﻨﺎﺳﻰ ﻳُﺘﻨﺎﺳﻰ وﻟﻜﻨﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ أﺻﻼ اة ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺒﻪ أن اﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺮ ﻳﺪّﻋﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ وأﻳﻀﺎ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ذآﺮهﻤﺎ ﻣﻊ ﻻﻳﻤﻜﻦ وهﺬااﻟﺪﻋﻮى ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ773 اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻤﺠﺎز اﻟﻠﻐﻮى اﻟﻤﺠﺎز ﺑﻴﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة : ﻋﻘﻠﻰ؟ أو ﻟﻐﻮى ﻣﺠﺎز اﻻﺳﺘﻌﺎرة أن ﻓﻰ ﺧﻼف هﻨﺎك ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺠﺎز إﻧﻪ ﻓﻘﻴﻞ أﻣﺮ ﻓﻰ إﻻ ﻻﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺼﺮف ﻷن ﺁﺧﺮ ﻟﺸﻴﺊ اﺳﺘﻌﺎرﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻻن ﻋﻘﻠﻰ اﺳﺘﻌﺎر ﻣﻦ ﻣﺜﻼ ﻋﻘﻠﻰ وهﺬاأﻣﺮ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺤﺎد ادﻋﻰ ﺗﺮﺗﺐ أﻣﻮر وهﺬﻩ اﻟﻤﻤﺪوح وذﻟﻚ اﻷﺳﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ادﻋﻰ اﻟﺸﺠﺎع ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻷﺳﺪ اﻷﺻﺢ وهﻮ اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﻘﻮل اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻰ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻐﻮي ﻣﺠﺎز أﻧﻬﺎ وﻻ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﻻ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺮﻣﻰ أﺳﺪا رأﻳﺖ ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﺄﺳﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻷﻋﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﺮيء آﺎﻟﺤﻴﻮان ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻋﻢ ﻟﻤﻌﻨﻰ وﻻ ﻟﻠﺸﺠﺎع ﻻ ﻟﻠﺴﺒﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ هﺬﻩ ﻓﺎﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺠﺎز اﻟﺸﺠﺎع ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻟﻬﺎ اﻷﺻﻠﻰ اﻟﻤﺼﺪاق هﻮ اﻟﺬى اﻟﻤﻔﺘﺮس اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻦ ﻟﻐﺔ774 اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻜﺎن اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﺳﺘﺨﺪام ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻰ اﻟﺴﺮ : أ ذآﺮﻧﺎ آﻤﺎ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ ﻳﻜﻮن واﻟﻤﺠﺎز اﻟﻠﻐﻮى اﻟﻤﺠﺎز ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ن ﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ أﻧﻬﺎ ﻧﺮى اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺑﻠﻐﻴﺔ ﻓﻰ ﻓﺈذاﺗﺄﻣﻠﻨﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ : ﻣﻨﻬﺎ: ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻷن اﻟﻮاﺿﺢ ﻏﻴﺮ اﺗﻀﺎح ﻓﻴﻬﺎ أن ﻏﻴﺮ اﺗﻀﺎح ﺑﻬﺎﻓﻔﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮوف ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻴﺊ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﺸﻴﺊ ﻓﻰاﻟﻮاﺿ آﻤﺎ ﺢ:"اﻟﻜﺘﺎب أم ﻓﻲ وإﻧﻪ " اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب أﺻﻞ ﻓﻲ وإﻧﻪ وﻣﻌﻨﺎﻩ

206 اﻷم ﻣﻦ ﺗﻨﺸﺄ ﻟﻸوﻻدﻷﻧﻬﺎ أﺻﻞ اﻷم أن اﻟﻨﺎس ﻟﺪى اﻟﻮاﺿﺢ وﻣﻦ ﻟﻸﺻﻞ اﻷم ﻟﻔﻆ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺪى وﻣﺮﺋﻴﺔ واﺿﺤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وهﺬﻩ اﻷﺻﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع ﺗﻨﺸﺄ آﻤﺎ ﻓﺈذا أﺣﺪ ﻋﻨﻬﺎ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر وﻻﻳﺤﺘﺎج أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻻﺗﺨﻔﻰ ﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬااﻟﻠﻔﻆ اﺳﺘﻌﻴﺮ ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺧﻔﺎء اﻟﺘﻰ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ آﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﺿﺤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺻﺎر اﻷﺻﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ أﺑﻠﻎ وذﻟﻚ اﻟﻌﻴﺎن ﺣﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎع ﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ775 وﻣﻨﻬﺎ: ﻗﻮﻟﻪ آﻤﺎﻓﻰ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ:" اﻟﺬل ﺟﻨﺎح ﻟﻬﻤﺎ واﺧﻔﺾ" أﻣﺮ اﻟﻤﺮاد ﻓﺈن رﺣﻤﺔ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﺬل اﻟﻮﻟﺪ هﺬااﻟﻜﻼم وﻣﻌﻨﻰ ﺟﻨﺎح ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ ﺛﻢ ﺟﺎﻧﺐ أوﻻ ﻟﻠﺬل ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ : ذﻻ ﺟﺎﻧﺒﻚ اﺧﻔﺾ وﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺸﻬﻮد ﻣﻨﺼﺔ ﻋﻦ ﻏﺎﺋﺐ وهﻮ ﻋﻘﻠﻰ أﻣﺮ اﻟﻮﻟﺪ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺋﺘﻤﺎر ﻟﻠﻔﻬﻢ ﺳﻬﻼ وﺻﺎر اﻟﻮﺟﻮد ض ﻣﻌﺮ ﻓﻰ ﺟﺎء .اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﺣﻜﻤﺔ ﻷﺟﻞ ﻣﺮﺋﻴﺎ ﺑﻤﺮﺋﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ هﺬا ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮﻟﺪ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻔﺾ اﻟﻤﺮاد آﺎن وﻟﻤﺎ اﻟﺒﻴﺎن ﺣﺴﻦ ﻓﻲ اﺣﺘﻴﺞ ﻣﻤﻜﻨﺎ واﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺬل ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ ﻳﺒﻘﻲ ﻻ ﻟﻤﺎ اﻟﺠﻨﺎح ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ هﻮ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻳﻤﻴﻞ ﻣﻦ ﻷن اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺧﻔﺾ ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻞ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺟﺎ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺧﻔﺾ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪق ﻣﻴﻞ أدﻧﻰ اﻟﺴﻔﻞ ﺟﻬﺔ إﻟﻰ ﻧﺒﻪ إﻻ ذﻟﻚ ﻳﺤﺼﻞ وﻻ ﺑﺎﻷرض اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻳﻠﺼﻖ ﺧﻔﺾ واﻟﻤﺮاد آﺎﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺠﻨﺎح ﺑﺬآﺮ776 وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ آﻤﺎ اﻟﻌﺎدى اﻟﻜﻼم ﻓﻰ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ:" ﺷﻴﺒﺎ اﻟﺮأس واﺷﺘﻌﻞ " اﻟﺮأس ﺷﻴﺐ واﺷﺘﻌﻞ ﻳﻘﺎل أن اﻟﻜﻼم وأﺻﻞ "وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﺟﺎء وﻟﻮ اﻟﺮأس ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﻴﺐ ﻋﻤﻮم ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻷﻧﻪ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻗﻠﺐ وإن اﻟﺮأس ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺐ آﺜﺮ ﻗﻮﻟﻚ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ أﻧﻪ ﻳﺨﻔﻰ وﻻ اﻟﻌﻤﻮم ذﻟﻚ ﻳﻔﺪ ﻟﻢ وﺟﻬﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ذﻟﻚ آﺎن777 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔاﻟﺴﻜﺎآﻰ ﻗﺎل : ﺟﺮ ﺗﻠﺤﻖ أن ﺗﺮﻳﺪ وأﻧﺖ ﺷﺠﺎع ﻋﻨﺪك ﻳﻜﻮن أن ذﻟﻚ ﻣﺜﺎل أﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻤﻪ ﺑﺈﻃﻼق ﻟﻪ اﻷﺳﺪﻳﺔ ﻓﺘﺪﻋﻲ وﻗﻮﺗﻪ اﻷﺳﺪ ﺑﺠﺮأة وﻗﻮﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﺟﺮاءﺗﻪ ﻳﻌﺪ آﻴﻼ أﺳﺪا رأﻳﺖ ﻓﺘﻘﻮل اﻟﺬآﺮ ﻓﻲ ﻟﻪ ﻣﻔﺮدا إرادة ﻋﻦ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻧﺼﺐ ﻣﻊ وﻗﻮﺗﻪ اﻷﺳﺪ ﺟﺮاءة دون اﻟﺤﻤﺎم ﻓﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ أو آﻴﺮﻣﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﺨﺼﻮص اﻟﻬﻴﻜﻞ778 وﻣﻨﻬﺎ:ا ﻟﻐﻴﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣﻦ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة أن اﻟﻌﺎدى اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻘﻮل وﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﺣﺘﻰ: " ﺳﺎقٍ ﻋﻦ ﻳﻜﺸﻒ ﻳﻮم " وأدق وأﺣﺴﻦ أﺑﻠﻎ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻣﺮاﻣﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮاﻋﻠﻰ : واﺣﺪ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ أن اﻷﻣﺮﻣﻊ ﺷﺪة ﻋﻦ ﻳﻜﺸﻒ ﻳﻮم

207 ﻳﺸﻤﺮ ﺟﻬﺪﻩ ﻓﻴﻪ ﻳﺒﺬل أن وﻳﺮﻳﺪ أﻣﺮا ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻦ ﻷن ﻟﻠﺜﺎﻧﻰ ﻟﻴﺲ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻸول وﻟﻜﻦ ﻻﻳﻌﻮﻗ آﻰ ﺳﺎﻗﻪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﻀﻰ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﻖ ﻪ779 وﻣﻨﻬﺎ : ﺑﻄﺮﻳﻖ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرﻣﻨﻪ ﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺤﺎد دﻋﻮى ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺤﺎد ﻟﺪﻋﻮى ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ أن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ درﺳﻨﺎ وﻗﺪ أﺗﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺒﻪ ذآﺮ ﻳﻄﻮى أن درﺟﺔ إﻟﻰ آﺎن ﻣﺎ اﻻﺗﺤﺎد ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ أ ﺳﻤﺎﻩ ﺑﻞ اﻻﻃﻼق اﻟﻤﺸﺒﻪ ذآﺮ ان ﻋﻠﻰ وهﺬاﻳﺪل ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﻃﻠﻖ ﺛﻢ وﻻ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﺳﺮار آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﻠﺤﻮظ : آﻞ ﻋﻨﻪ وﻧَﻔَﻴْﺖَ اﻟﺴﻮﻗﺔ، أﺛﻮاب اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻌْﺖَ ﻟﻮ أﻧﻚ ﻓﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺄﺑﺪﻳﺘﻪ اﻟﻤﻠﻮك، زِيﱠ وأﻟﺒﺴﺘَﻪُ ﺑﺎﻟﺴﻮﻗﺔ، ﻳﺨﺘﺺﱡ ﺷﻲء ﻣَ ﻳﺘﻮهّﻤﻮﻩ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻠﻮك ﺻﻮرة ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﻳَﺼِﻠﻮا ﻻ وﺣﺘﻰ ﻠِﻜﺎً، ﻗﺪ آﻨﺖَ اﻟﻈﺎهﺮ، ﻏﻴﺮ ﻣﻦ واﺳﺘﺪﻻل اﺧﺘﺒﺎر أو ﺑﺈﺧﺒﺎر إﻻ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﻟﻘﻴﺖ أﻧﻚ وﻟﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻋﻠﻰ وزِﻳﱠﻪ اﻟﻤَﻠِﻚ هﻴﺌﺔَ أﻋﺮﺗَﻪُ ﺗﺪل اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗُﻌَﺮﱢﻳَﻪُ أن ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤَﻠِﻚ ﻳﻠﺒﺴﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻟ أﻋﺮﺗَﻪُ ﻗﺪ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ﺳُﻮﻗَﺔً، آﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻷن اﻟﻤﻠﻚ، هﻴﺌﺔَ ﺤﻘﻴﻘﺔ وأن اﻟﻨﻔﺲ، ﻓﻲ اﻟﻤَﻬﺎﺑﺔُ ﺑﻬﺎ ﻳﺤﺼُﻞ أن اﻟﻤﻠﻚ هﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟّﺔ اﻷوﺻﺎف وﺟﻮد ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺤﺼﻞ وﻻ اﻟﻌﻈﻤﺔ، ﻳُﺘَﻮﱠهﻢ ﺳُﻮﻗﺔ اﻟﺮﺟﻞ أن."اﻷوﻟﻰ اﻟﺼﻮرة ﺑﻴﻦ ﻓﺮق ﻓﻬﻨﺎك)ﻣﻠﻜﺎ رأﻳﺖ( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺼﻮرة اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺻﻮرة وهﻰ)ﻣﻠﻚ وهﻮ زﻳﺪا رأﻳﺖ( ﺻ وهﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ اﻟﺼﻮرة ﻣﺎﻓﻰ ﻓﻼﻳﺨﻔﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻮرة ﻓﺤﺼﻞ ﺑﺄآﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﺗﺒﺪى ﻓﺎﻟﺴﻮﻗﺔ اﻟﻬﺪف وﺣﺼﻮل ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﺮﻋﺐ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ780 ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وﺳﺄﺷﺮح ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻷﺳﺮار ﻣﻦ ذآﺮت ﻣﺎ هﺬا ﻋ اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ اﻵﻳﺎت دراﺳﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻧﻮاع ﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن اﻻﺳﺘﻌﺎرة . اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺣﺴﻦ ﺷﺮوط وإﻻ اﻟﺸﺮوط هﺬﻩ ﻳﺮاﻋﻰ أن اﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺮ ﻓﻌﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻟﺤﺴﻦ ﺷﺮوط هﻨﺎك ﻋﻦ ﻋﺎرﻳﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺤﺴﻦﻟﻜﺎﻧﺖ. اﻟﺸﺮوط هﺬﻩ وﻣﻦ : ﺑﻨﻔﺴﻪ هﺬااﻟﻮﺿﻮح آﺎن ﺳﻮاء واﺿﺤﺎ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن أن اﻷول ﺑﻮاﺳ أوآﺎن اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب اﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺮ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻄﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻜﺎﻧﺖ وإﻻ اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ أوﻟﺘﺪاوﻟﻪ اﻻﺳﻠﻮب ﻟﻮﺿﻮح اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻬﻤﻪ اﻷﺑﺨﺮﻳﺔ ﺻﻔﺔ ﻳﺒﻴﻦ أن أﺣﺪ أراد آﻤﺎ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺗﺰﻋﺞ ﺑﻞ ﻻﺗﻨﺤﻞ اﻟﺘﻰ اﻷﻟﻐﺎز أﺑﺨﺮ إﻧﻪ ﻳﻘﻮل أن وأراد أﺳﺪا رأﻳﺖ وﻗﺎل ﺑﺎﻷﺳﺪ ﻓﺸﺒﻬﻪ ﻷﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻓﻬﺬااﻟﻤﻔﻬﻮم

208 اﻷﺑﺨﺮﻳﺔ ﻻﻓﻰ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﻣﻌﻬﻮد ﺑﺎﻷﺳﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻷن هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ واﺿﺢ ﻗﺒﻴﺤﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﺬﻩ ﻓﺘﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮداﻓﻴﻪ هﺬااﻟﻮﺻﻒ آﺎن وإن781 ﻓﻴﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﺳﺘﺨﺪام ﻳﻜﻮن أن ﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﺷﺮط اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ وهﻮ واﻟﺜﺎﻧﻰ أ وهﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﺳﺘﺨﺪام ﻓﻴﻪ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻓﻼ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﺎ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺒﻪ ﻗﻮي إذا ﻧﻪ اﻟﺸﺒﻪ أن آﻤﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﺗﻌﻴﻨﺖ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﺤﺴﻦ ﻟﻢ اﻷﺻﻞ آﺄﻧﻪ اﻟﻔﺮع ﺻﺎر ﺑﺤﻴﺚ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻼﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻓﻼ ﻗﻮى واﻟﻨﻮر اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺒﻪ ﻧﻮروهﻜﺬا ﻗﻠﺒﻰ ﻓﻰ ﺣﺼﻞ ﻳﻘﻮل ﺑﻞ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺣﺼﻞ ﻧﻮرا آﺄن ﻗﻮى واﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ أوﻗﻌﺘﻨﻲ آﺄﻧﻚ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻰ أﺣﺪ أوﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أن ﻓﻼﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻇﻠﻤﺔ ﻓﻰ أوﻗﻌﺘﻨﻰ ﻳﻘﻮل ﺑﻞ ﻇﻠﻤﺔ782 اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﻧﻮاع : وهﻰ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت ﻋﺪّة ﻣﻦ ﺗﺘﻮﻟّﺪ اﻷﻧﻮاع وهﺬﻩ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة آﺜﻴﺮة أﻧﻮاع هﻨﺎك ﺗﻠﻰ آﻤﺎ : ﻋﻨﻬﺎوﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺨﺎرج أواﻷﻣﺮ أوﻣﻼﺋﻤﻬﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﻼزم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرذاﺗﻬﺎوﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻠﻔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر و واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺲ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر و اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻆ واﻟﺘﺮآﻴﺐ اﻹﻓﺮاد :ﺑﻬﺬﻩ أﻧﺎﺁﺗﻰ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎتاﻵن اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻘﺪرﻣﻦ’آﻤﺎﻳﻠﻰ وهﻰ : اﻷول اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ وﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻓﻬﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرذاﺗﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻘﺴﻴﻢ وهﻮ ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎذآﺮ ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ذﻟﻚ ﻓﻰ واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ أﺳﺪا رأﻳﺖ آﻘﻮﻟﻚ أن "اﻟﻠﻔﻆ ﻳﻜﻮن ﺑﺄن ﻋﻘﻼ أو ﺣﺴﺎ ﻣﺤﻘﻘﺎ أﻣﺮا ﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻳﻜﻮن أن ﻟﻬﺎ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻋﻘﻠﻴﺔ أو ﺣﺴﻴﺔ إﺷﺎرة إﻟﻴﻪ اﻹﺷﺎرة ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮم أﻣﺮ إﻟﻰ ﻣﻨﻘﻮﻻ783 ﻗﻮل وﻣﺜﻠﻪ ﺳﻠﻤﻰ أﺑﻰ ﺑﻦ زهﻴﺮ: ﻣﻘﺬف اﻟﺴﻼح ﺷﺎآﻰ أﺳﺪ ﻟﺪى::ﺗﻘﻠﻢ ﻟﻢ أﻇﻔﺎرﻩ ﻟﺒﺪ ﻟﻪ. ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺲﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻳﺪرك ﻣﺤﻘﻖ وهﻮ اﻟﺸﺠﺎع اﻟﺮﺟﻞ هﻮ هﻨﺎ784 اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻜﺎآﻰ : وﺟﺪت إذا هﻲ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺼﺮح اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻲ ﻓﻲ هﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻣﻠﺰوﻣﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺸﺘﺮآﺎ وﺻﻔﺎ اﻷﺿﻌﻒ إﻟﺤﺎق ﺗﺮﻳﺪ وأﻧﺖ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻪ أﻗﻮى أﺣﺪهﻤﺎ ﺑ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻷﻗﻮى اﻷﺿﻌﻒ ﻣﻠﺰوم ﺗﺪﻋﻰ أن ﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻃﺮﻳﻖ وﺳﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻤﻪ ﺑﺈﻃﻼق اﻷﻗﻮى ﻣﻠﺰوم ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﺗﺴﺎوي ﻟﻮﺟﻮب اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻮﺻﻼ اﻟﺬآﺮ ﻓﻲ ﺑﺈﻓﺮادﻩ ﻣﻠﺰوﻣﺎﺗﻬﺎ ﺗﺴﺎوي ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻮازم785