177 اﻟﻮﻋﺪ ﻓﻲ ﺻﺪﻗﻚ وﺗﺒﻴﻦ أﻣﺮك، ﻣﺎ إﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﻻ أﻧﻚ ﻟﻬﻢ ﺗﺒﻴﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ688 وآﺮهﻮا ﺣﺪ هﺬاإﻟﻰ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ ﻳﺴﺎﻗﻮن آﺄﻧﻬﻢ ’ وهﻮ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ آﺮاهﻴﺔ هﻨﺎ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ورؤﻳﺘﻬﻢ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ اﻟﺴﻮق ﻣﻦ ﻓﻤﺮآﺐ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ ﺳﻮﻗﻬﻢ وهﻮ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻔﺮد ى ﺑﺈﺣﺪ ﻻﻳﺪرك ﺷﻴﺊ ﻟﻠﻤﻮت آﺮاهﻴﺘﻬﻢ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﻔﺮد ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﺬاﻣﻦ اﻟﻤﻮت اﻟﻤ ورؤﻳﺔ ﺣﺴﻰ ﻓﺸﻴﺊ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ اﻟﺴﻮق وأﻣﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﻣﺘﺨﻴﻞ ﺷﻴﺊ ﻮت ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻓﻬﺬاﻣﻦ اﻟﺤﺴﻰ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ ﻓﻬﻮ . اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﻋﺪد وآﺜﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺪد ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﻘﺘﺎل آﺮاهﻴﺔ ﻣﻦ آﻞ ﻓﻰ هﻮاﻟﺨﻮف اﻟﻤﺘﻴﻘﻦ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ اﻟﺴﻮق وﻓﻰ اﻟﻜﻔﺎر .وهﻰ ﻣﺘﻌﺪد أﻣﻮر ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰع اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ و اﻟﻤﺘﻴﻘﻦ اﻟﻤﻮت ورؤﻳﺔ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ اﻟﺴﻮق اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺨﻮف اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻰ . ﺻﻮرة ﻧﺮى هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺳﻤﻪ اﻟﺬى اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻔﻰ ﻓﺮﺣﻴﻦ وآﺎﻧﻮا اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ اﻟﻤﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ اﻟﻘﺎدم ﻟﻠﻌﻴﺮ ﺧﺮﺟﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ذﻟﻚ ﻓﻜﺮهﻮا ﻳﻘﺎﺗﻠﻮااﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ أن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻋﻠﻤﻮا ﺛﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ اﻟﻤﻮﻋﻮدة ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ أﻧﻬﻢ ﻟﻈﻨﻬﻢ ﻳﺴﺎق ﻣﻦ ﺻﻮرة وهﻰ أﺧﺮى ﺻﻮرة ﻧﺮى ﺛﻢ اﻟﻤﺘﻴﻘﻦ اﻟﻤﻮت ﻳﻘﺎﺑﻠﻮن أن ﻳﺨﺎف ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺘﻴﻘﻦ اﻟﻤﻮت رﺁى ﻷﻧﻪ هﻨﺎك ﻳﺬهﺐ أن ﻻﻳﺮﻳﺪ هﻮ ﺟﺎﻧﺐ إﻟﻰ ﻳﺠﺮوﻧﻪ واﻟﻨﺎس اﻷرض ﻋﻠﻰ أرﺟﻠﻪ ﻳﺠﺮ اﻷرض إﻟﻰ ﻳﺘﺜﺎﻗﻞ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻮت ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﻜﺎن ذﻟﻚ إﻟﻰ.ا اﻟﺼﻮرة ﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﺮﺁة اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮرة وهﺬﻩ ﻷوﻟﻰ اﻟﻤﻮت ﺻﻮرة أن وﻧﺮى ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ واﻟﻴﺄس اﻟﺨﻮف ﻓﻨﺮى ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮة ﻟﻬﻢ ﻟﻴﺲ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻊ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻻﻳﺴﺘﻌﺪون ﻓﻬﻢ ﺗﺨﻮّﻓﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻊ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻓﻴﻨﻘﺎدون أﻣﺮا ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ إذاﻗﻀﻰ .ﻣﻦ ﺑﻌﺾ إﻟﻰ ﻧﺄﺗﻰ اﻵن هﺬااﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أهﺪاب ﻓﻰ آﻤﻨﺖ اﻟﺘﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار : اﻹﻧﺴﺎن ﻷن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺨﻮف ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ اﻟﻴﻘﻴﻦ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﻮدا إذاآﺎن ﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﻤﻮت ﻳﺨﺎف اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪﻳﻦ واﻟﻴﺄس اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻬﺬاﻳﺼﻮر . اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻋﺪم ﻣﻦ ﻣﺎآﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاهﻴﺔ أن أﻓﺎد وهﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺨﻮف ﻣﻦ آﺎن ﻣﺎﺣﺪث آﻞ ﺑﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺪ ﻓﻰ أواﻟﺸﻚ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮااﻟﻤﻮت ﻳﻘﻴﻨﻴﺎﻓﻜﺮهﻮاأن ﻣﻮﺗﺎ هﺬااﻟﻘﺘﺎل ﻓﻰ ﻓﺮأوا واﻟﺪهﺸﺔ اﺳﺘﻌﺪاد . ﻳﺴﺎق ﻷﻧﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ ﻳﺴﺎق ﻣﻦ ﺑﺤﺎل ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺎﻓﻰ وﻻﻳﺨﻔﻰ أ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻨﺎس هﺆﻻء أﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻻﺷﻚ اﻟﺬى اﻟﻤﻮت إﻟﻰ ﺑﻞ ﻣﺘﻴﻘﻦ ﻣﻮت ﻣﺎﻣﻬﻢ ﻳﻤﻮت أن اﻟﺤﺎﻻت هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﻀﺮورى ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻣﻈﻨﻮن ﻣﻮت هﻮ ﺗﺨﻄﺊ ﻗﺪ واﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻮت أﺳﺒﺎب ﺗﻌﺪﻣﻦ هﺬﻩ ﺑﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ أو اﻟﻨﺎس آﻞ ﻳﻘﻴﻨﻴﺎ ﻣﻮﺗﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺟﻌﻠﻪ وﻟﻜﻦ ﺗﺼﻴﺐ وﻗﺪ689 آﻤﺎ اﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﻟﻠﻤﻮت ﺳﺒﺒﺎ ﻣﺎآﺎن اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻊ اﻟﻘﺘﺎل ﻷن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻤﻴﻌﺎدﻗﻠﺖ ﻻﻳﺨﻠﻒ اﷲ وإن ﺑﻨﺼﺮﺗﻪ وﻋﺪﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻋﻠﻰ .وهﺬااﻟﺬى
عدد الصفحات ١٧٧178 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻟﻴﻪ إﺷﻴﺮ"ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ " وﻣﻌﻨﺎﻩ "ﺗﻔﻌﻞ ﻻ أﻧﻚ ﻟﻬﻢ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ اﷲ أﻣﺮك ﻣﺎ إﻻ690 اﻟﻤﻨﻈﺮ ﺑﺸﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻳﻨﻈﺮون وهﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺛﻢ " ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﺣﺎﻟﺔ ﻷن ﺗﻜ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻈﻮراً آﺎن إذا اﻟﻤﺨﻮف اﻟﺸﻲء إﻟﻴﻪ ﻳﺴﺎق أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ آﺎن ﻟﻮ ﻣﻨﻬﺎ أﺷﺪ ﻮن اﻟﺘﻌﻘﻞ ﻟﻤﺠﺮد ﻟﻴﺲ ﻣﺎ اﻹدراك ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣﻦ ﻟﻠﺤﺲ ﻷن ، ﻳَﺮاﻩ وﻻ691 ﻓﻰ ﻓﻴﻘﺪﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﺛﻮاب ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺒﻴﻦ ﻓﻴﻘﻮ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ لﺻﻮرة:"اﻟﻠﱠ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﻓِﻲ أَﻣْﻮَاﻟَﻬُﻢْ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣَﺜَﻞُ ﺣَﺒﱠﺔٍ آَﻤَﺜَﻞِ ﻪِ ﻋَﻠِﻴﻤٌﺎ وَاﺳِﻊٌ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺸَﺎءُ ﻟِﻤَﻦْ ﻳُﻀَﺎﻋِﻒُ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺣَﺒﱠﺔٍ ﻣِﺌَﺔُ ﺳُﻨْﺒُﻠَﺔٍ آُﻞﱢ ﻓِﻲ ﺳَﻨَﺎﺑِﻞَ ﺳَﺒْﻊَ أَﻧْﺒَﺘَﺖْ *" 692ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﺜﻞ ﺳﺒﻊ أﻧﺒﺘﺖ وهﻰ ﺣﺒﺔ ﻳﻨﺒﺖ ﺑﻤﻦ اﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ ﻳﻨﻔﻘﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺒ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺳﻨﺒﻠﺔ وآﻞ ﺳﻨﺎﺑﻞ وآﺬﻟﻚ آﺜﻴﺮة ﺣﺒﺎت إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺔ ﻓﺘﻜﺜﺮت ﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺛﻮاب ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ . وﻋﻠﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻬﻮواﺳﻊ ﻳﺸﺎء ﻟﻤﻦ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻻ وﺑﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﻤﻦ693 اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻰ اﻟﻤﻀﺎف ﺣﺬف هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﻜﻼم ﻓﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻳﻨﻔﻘﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪﻗﺎت ﻣﺜﻞ694 هﻮ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ"ﺻﺪﻗﺎت " ﻣﻔﺮد وهﻮ اﻟ ﺑﺈﺣﺪى وهﻮﻻﻳﺪرك هﻮ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻌﻘﻠﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺤﻮاس "ﺣﺒﺔ " ﻗﺪرآﺐ وﻟﻜﻨﻪ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ واﺣﺪة ﺳﻨﺒﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺒﺎت ووﺟﻮد اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ إﻧﺒﺎت وهﻰ اﻷﺧﺮى اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻊ ﻓﺤﺴﻰ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻳﺪرك وهﻮ ﻣﺮآﺐ ﺑﻪ .ﻣﺮآﺐ ﻣﻔﺮد اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺣﺴﻰ ﻋﻘﻠﻰ.وﺟﻮ أﻣﺎ ﺑﻠﻴﻎ ﻏﻴﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﺬآﻮرة اﻟﺸﺒﻪ أداة دﺛﻢ ﻣﻨﺘﺰع وهﻮ اﻟﺸﻪ ﻣﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﺮاﺣﻞ إﻟﻰ وﺗﻄﻮرﻩ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺸﻴﺊ ﺗﻀﺎﻋﻒ وهﻰ أﻣﻮر ﻋﺪة ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ آﻞ ﻓﻰ روﻋﻴﺖ اﻟﺘﻰ اﻟﺸﺮوط . واﻟﻄﺎﻋﺔ اﻹﺧﻼص ﻓﻬﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ اﻟﻐﻴﺚ وﻧﺰول واﻟﺤﺒﺔ اﻟﺘﺮﺑﺔ وﻃﻴﺐ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻰ. ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ وﻧﺮى : ﺑﺸﻴﺊ ﻻ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻀﺎﻋﻔﻬﺎ وأن ﻟﻠﺘﻀﺎﻋﻒ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻰ أﺻﻞ اﻟﺤﺒﺔ أن آﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺌﻴﻦ هﺬﻳﻦ ﺻﻘﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ اﻷﺷﻴﺎء هﻨﺎك أن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺰاد وﻏﻴﺮهﻤﺎ اﻟﺘﺮﺑﺔ وﻃﻴﺐ اﻹﺧﻼص695 ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺸﺮوط اﻟﺤﺒﺔ وﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﺤﺒﺔ ﺑﺘﻀﺎﻋﻒ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﺗﻀﺎﻋﻒ ﺷﺒﻪ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺘﺮﺑﺔ ﻃﻴﺒﺔ أرﺿﺔ ﻓﻰ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎﻣﻨﻔَﻘﺔ ﻣﺸﺮوط واﻹﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔ ﺑﺼﺪق . اﻟﻘﺮﺁن ﻓﺈن ﺛﻤﺎرهﺎ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻟﺠﻨﻴﻨﺎ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺾ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﻣﺎم وﻗﻔﻨﺎ ﻟﻮ ﻋﻤﻞ أن ﻳﻮﺣﻰ ﻓﻬﺬااﻷﺳﻠﻮب وﻋﻠﻮﻣﻪ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﻻﻳﻨﻔﺪ ﺑﺤﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ أن آﻤﺎ وﻋﻤﺮﻩ اﻟﻤﺘﺼﺪق ﻋﻤﻞ اﻧﻘﻄﻊ وﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﺘﻀﺎﻋﻒ ﻓﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺤﺒﺎت ﻓﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺤﺒﺔ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎدة اﻟﺤﺒﺎت ﻣﻦ آﻞ ﺛﻢ واﺣﺪ زرع ﻣﻦ ﻣﻼﻳﻴﻦ إﻟﻰ ﺗﺼﻞ وهﻜﺬا اﻷﺧﺮى اﻟﺤﺒﺎت ﻓﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢ هﺬااﻟﺰرع ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻰ اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ ﺛﻢ آﺜﻴﺮة أﺷﻴﺎء ﻓﻰ ﺗﺘﺒﺪل اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻓﻬﻜﺬا اﻟﺤﺒﺎت اﻷﺧﺮى .
عدد الصفحات ١٧٨179 ﺗﻀﺎﻋﻒ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻮراﷲ آﻴﻒ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ إﻟﻰ ﻟﻨﻨﻈﺮ ﺑﺘ ﺑﺘﺸﺒﻴﻬﻬﺎ ﻃﻴﺒﺔاﻟﺼﺪﻗﺎت أرض ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺒﺘﺔ اﻟﺤﺒﺔ ﻀﺎﻋﻒ . واﺣﺪ آﻞ ﻳﺮاﻩ ﺣﺴﻰ ﺑﺸﻴﺊ ﺑﺘﺸﺒﻴﻬﻪ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺘﺔ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺿﺢ و ﻳﻨﻜﺮﻩ أن أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ . إﻳﺼﺎل ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺒﺼﻴﺮة وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺒﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻠﻮب أﻋﻤﺎق إﻟﻰ اﻟﻔﻬﻢ . ﻓﺸﺒ اﻟﻜﻔﺮ وآﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ آﻠﻤﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺑﻴﻦ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﺸﺠﺮﺗﻴﻦ ﻬﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل واﻟﺨﺒﻴﺜﺔ : أَﺻْﻠُﻬَﺎ ﻃَﻴﱢﺒَﺔٍ آَﺸَﺠَﺮَةٍ ﻃَﻴﱢﺒَﺔً آَﻠِﻤَﺔً ﻣَﺜَﻠًﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﺿَﺮَبَ آَﻴْﻒَ ﺗَﺮَ أَﻟَﻢْ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻓِﻲ وَﻓَﺮْﻋُﻬَﺎ ﺛَﺎﺑِﺖٌ * رَﺑﱢﻬَﺎ ﺑِﺈِذْنِ ﺣِﻴﻦٍ آُﻞﱠ أُآُﻠَﻬَﺎ ﺗُﺆْﺗِﻲ ﻟِﻠﻨﱠ اﻟْﺄَﻣْﺜَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻳَﻀْﺮِبُ ﻳَﺘَﺬَآﱠﺮُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ ﺎسِ * ﺧَﺒِﻴﺜَﺔٍ آَﻠِﻤَﺔٍ وَﻣَﺜَﻞُ ﻗَﺮَارٍ ﻣِﻦْ ﻟَﻬَﺎ ﻣَﺎ اﻟْﺄَرْضِ ﻓَﻮْقِ ﻣِﻦْ اﺟْﺘُﺜﱠﺖْ ﺧَﺒِﻴﺜَﺔٍ آَﺸَﺠَﺮَةٍ 696 ﺗﺸﺒﻴﻬﺎن اﻷﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﻓﻔﻰ : اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ آﻠﻤﺔ وهﻰ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻷول ﺑ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ واﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﺸﺠﺮة إﻟﻰ أوﻻﻧﺄﺗﻰ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺎﻟﺸﺠﺮة آﻠﻤﺔ هﻰ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﺸﺠﺮة اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ وهﻮ اﻷول اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺷﺠﺮة أﻳﺔ وﻻﻳﻬﻤﻨﺎ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﺸﺠﺮة ﺷﺒﻬﺖ ﻗﺪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ اوﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻰ ﺷﺠﺮة هﻰ وﻗﻴﻞ اﻟﻨﺨﻞ ﺷﺠﺮة إﻧﻬﺎ ﻓﻘﻴﻞ اﻟﺸﺠﺮة هﺬﻩ ﻓﻰ أﻗﻮال ﻓﻬﻨﺎك هﺬﻩ اﻟﺠﻨﺔ697ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻵﻟﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ :"اﻟﺸﺠﺮة ﺗﻠﻚ أن إﻟﻰ ﺑﻨﺎ ﺣﺎﺟﺔ وﻻ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻜﺬاﺋﻴﺔ اﻟﺸﺠﺮة أن ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻧﻌﻠﻢ ﻓﺈﻧﺎ ، ﻏﻴﺮهﺎ أم اﻟﻨﺨﻠﺔ هﻲ اﻟﺼﻔﺔ هﺬﻩ ﻷن ﻳﻜﻦ ﻟﻢ أو اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ آﺎن ﺳﻮاء ﻋﺎﻗﻞ آﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ وادﺧﺎرهﺎ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻣﻄﻠﻮب أﻣﺮ698 ﺷﺠ أﻧﻬﺎ ﻣﺎﻳﻬﻤﻨﺎ ﻓﻜﻞ اﻟﻤﺬآﻮرة ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻣﺘﺼﻔﺔ ﺮة وآﻮﻧﻬﺎ اﻟﺸﺠﺮة ﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺪرآﺐ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻔﺮد ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﻔﺮد ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺜﻤﺮات وداﺋﻤﺔ اﻟﻔﺮوع وﻋﺎﻟﻴﺔ اﻷﺻﻞ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻗﻠﻮب ﻓﻰ ﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ هﻰ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﻳﺪرك اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﺬاﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮل . ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰع وهﻮ واﻻﻧﺘﻔﺎع اﻟﺮﺳﻮخ هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ آﺜﻴﺮة أﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺑﻞ اﻟﺸﺠﺮة أو اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻻ أﻣﻮر .أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﺎﻵن ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪة وﺛﻤﺮاﺗﻬﺎ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻷرض ﻓﻰ ﺟﺬورهﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﻗﺪ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺸﺠﺮة ﺻﻮرة ا ﻻﺗﻘﻄﻊ ﻓﻬﻰ ﺣﻴﻦ آﻞ ﺗﻜﻮن ﺛﻤﺎرهﺎ أن ﻧﺮى ﺛﻢ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻷن واﻟﻘﺬر ﻟﺪﻧﺲ ﻟﺬة ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻬﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ آﻠﻤﺔ وهﻮ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻧﺮى اﻟﺸﺠﺮة هﺬﻩ ﺿﻮء وﻓﻰ ﺛﻤﺎرهﺎ هﺬﻩ وأﻏﺼﺎن ﻓﻤﻪ ﻓﻰ ﻓﻘﻂ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻓﻰ راﺳﺨﺔ ﺗﻜﻮن وهﻰ ووﺟﺪاﻧﺎ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ إﻟﻰ ﺻﺎﻋﺪة اﻟﻜﻠﻤﺔ.ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد آﺎن وإن آﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ وهﻰ واﻟﻠﺬة اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻰ ﺷﻴﺊ ﻻﻳﺴﺎوﻳﻬﺎ درﺟﺔ إﻟﻰ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻬﻰ اﻟﺮازى اﻹﻣﺎم ﻗﺎﻟﻪ
عدد الصفحات ١٧٩180 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ ﺻﺎﻋﺪة وأﻏﺼﺎﻧﻬﺎ اﻟﻌﺎرف ﻗﻠﺐ أﻋﻤﺎق ﻓﻰ ﺗﻜﻮن699 أن وإذاأﺗﻴﻨﺎ ﻓﻨﺮى اﻷﺧﺮى اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار ﻣﻦ ﻧﺸﺎهﺪ : ﻷن ﻻﺗﺴﺎوﻳﻬﺎﻟﺬة ﻟﺬة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺤﺮ ﻓﻰ اﻟﻄﻴاﻟﻟﻠﻐﻮص ﻜﻠﻤﺔ أﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﺸﻴﺮ ﺒﺔ وﻧﻼﺣﻆ ﺑﻪ ﻓﻬﻜﺬااﻟﻤﺸﺒﻪ وﻟﺬﺗﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ واﻟﻨﻈﺮ ﺛﻤﺎرهﺎ ﻃﻌﻢ ﻳﺴﺘﻄﺎب آﺸﺠﺮة اﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ ﺗﺸﺒﻪ ﺷﻴﺊ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﺎﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ وإﻻ ﻟﻠﺘﻔﻬﻴﻢ هﺬااﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أن اﷲ وﺗﻮﺣﻴﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ . اﻟﺸﺠﺮة ﺗﻠﻚ ﻣﻨﺎﻓﻊ زوال ﻋﺪم إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت اﻟﺸﺠﺮة هﺬﻩ اﺗﺼﺎف وﻓﻰ آﺎن وإن اﻟﺸﻴﺊ ﻷن ﻷن اﻟﻔﺮح ﻓﻴﻪ ﻓﻼﻳﺤﺼﻞ زواﻟﻪ ﺧﻴﻒ إذا وﻟﻜﻦ ﻃﻴﺒﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﺜﻤﺮات وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺤﺰن زواﻟﻪ ﻳﺨﺎف اﻟﺸﻴﺊ ذﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﻻﺗﻨﻘﻄﻊ ﺛﻤﺮات ’ وﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ هﺬﻩ ﻓﻰ أﺑﺪا ﺗﻜﻮن ﻟﺬة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻟﺬة اﻵﺧﺮة . دﻧﺲ آﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪة ﺛﻤﺎرهﺎ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺸﺠﺮة هﺬﻩ ﻓﺮوع ارﺗﻔﺎع وﻓﻰ ﻓﻜﺬﻟ وﻗﺬر ﻣﻦ ﻧﻮع آﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ آﻠﻤﺔ ﺛﻤﺎر ﻚ واﻟﻘﺬر اﻟﺪﻧﺲ . ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﺑﺸﺠﺮة ﺧﺒﻴﺜﺔ آﻠﻤﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ وهﻮ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻰ ﻧﺄﺗﻰ اﻷن وﻋﺪم اﻟﺸﺠﺮة وهﻰ أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻦ ﻓﻤﺮآﺐ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ وأﻣﺎ اﻷول ﻓﻰ آﻤﺎ ﻣﻔﺮد ﺷﺒﻪ وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﻔﺮد ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا ﻟﻬﺎ اﻟﺜﺒﻮت اﻟﻜﻠﻤﺔ وهﻮ اﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﺸﻴﺊ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ووﺟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺠﺮة وهﻮ ﺑﺎاﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻜﻠﻤﺔ أﻣﻮرﻻﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰع وهﻮ اﻻﻧﺘﻔﺎع وﻋﺪم اﻟﺮﺳﻮخ ﻋﺪم هﻮ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﺧﺒﻴﺜﺔ اﻟﺸﺠﺮة ﺻﻮرة أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺗﺘﺮاﺁى وﺣﺪهﺎﻓﺎﻵن اﻟﺸﺠﺮة وﻻﻣﻦ وﺣﺪهﺎ اﻟﺮاﺋﺤ ﺧﺒﻴﺜﺔ اﻟﻄﻌﻢ ﺧﺒﻴﺜﺔ وﻳﻘﺪر اﻷرض ﻓﻮق اﻣﺘﺪت هﻰ ﺑﻞ ﺟﺬور ﻟﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ هﺬﻩ أن ﻟﺠﻬﻠﻪ ﻳﻈﻨﻪ ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﺸﺠﺮة ﺗﻠﻚ ﻗﻠﻊ ﻋﻠﻰ واﺣﺪ آﻞ ﺷﻴﺊ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﺎﻓﻊ ﺷﻴﺊ ﺑﻴﺪﻩ و ﻻﻳﺴﺘﻘﺮﱡﺗﻨﻔﻌﻪ ﻳُﻐْﻨِﻲوﻻ اﻟﺬي اﻟﺸﺠﺮة آﻬﺬﻩ ﻋﻨﻪ؛ ﺧﺒﻴﺜ ﻧﺎﻓﻊ،وهﻲ ﺷﻲءٌ أﻧﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺠَﻬْﻞِ أو ﺑُﻌْﺪِ ﻋَﻠَﻰ ﺑﻬﺎ ﻳُﻈَﻦﱡ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺠَﻨَﻲ ﺔُ. 700 اﻷﻣﻞ ﺧﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺨﻴﻢ واﻟﻴﺄس اﻷﻣﻮر ﺑﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺘﻨﻌﻜﺲ آﻤﺎﻳﻠﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار ﻣﻦ وﻧﺮى ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻰ آﺎن اﻟﺬى : اﻟﺬى ﺑﺎﻟﺸﻴﺊ ﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻬﺎ ﺛﺒﺎت اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ أن اﻷول اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ آﻤﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻬﻜﺬا ﺛﺒﺎت ﻟﻪ ﺛﺒﺎت ﻟﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﺬى ﺑﺎﻟﺸﻴﺊ ﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻬﺎ ﺛﺒﺎت اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ اﻟﺠﻬﺪ ﻓﻴﻪ وﻻﻳﺒﺬل ﻻﻳﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻴﺊ أن ﺟﺪا اﻟﻮاﺿﺢ وﻣﻦ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻟﺘﻘﺒﻴﺢ ﻓﻬﺬاﻳﻜﻔﻰ . اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﻧﻈﺮﻩ ﻣﻨﻈﻮرة آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ أن اﻵﺧﺮة ﻓﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ وﺟﺪ ﻟﻤﺎ ﺛﻢ ﻓﻼ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻏﻴﺮ آﻠﻤﺔ وهﻰ ﻣﻨﺘﻔﻌﺔ ﻏﻴﺮ هﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻤﺎوردى ﻗﺎل اﻵﺧﺮة ﻓﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ أن هﻮ :" اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺗﺸﺒﻴﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﻜﺎﻓﺮ أن ﻳﺠﺘﻨﻰ ﺛﻤﺮ وﻻ ، ﻳﺒﻘﻰ أﺻﻞ ﻟﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﺠﺮة ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ
عدد الصفحات ١٨٠181 اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ذآﺮ وﻻ ، ﻳﺒﻘﻰ اﻷرض ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﻳﺮﻗﻰ701 هﺬااﻟﺨﻴﺐ ﻓﺒﻌﺪ ﻳﺄﺳﻬ ﻧﻌﺮف أن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﻔﺎر ﻗﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺸﻮ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﻢ اﻟﺘﻰ اﻟﺰاﺋﻠﺔ واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻋﺘﻘﺎدهﻢ ﻋﻠﻰ وﻧﺪﻣﻬﻢ اﻵﺧﺮة ﻓﻰ آﺎﻧﻮاﻳﺮﺟﻮﻧﻬﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ آﺎﻧﺖ . ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻰ واﻟﻘﺬر اﻷدﻧﺎس آﻞ إﻟﻰ ﻳﺸﻴﺮ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة هﺬﻩ وﻗﺮب ﻟﻠﺜﻤﺎر وﻗﺎﻳﺔ آﺎن اﻷﻏﺼﺎن ارﺗﻔﺎع أن وأﺛﻤﺎرهﺎآﻤﺎ ﺑﻔﺮوﻋﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ أن واﻟﻘﺬر اﻷدﻧﺎس آﻞ ﻣﻦ واﻟﻔﺮوع . آﺎﻧﻮا ﺣﻴﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺿﻴﺎع وﻗﺖ ﻟﻠﻜﻔﺎر اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺼﻮر إذاﺟﺎءﻩ وﻟﻜﻦ ﻣﺎء ﻓﺤﺴﺒﻪ ﺳﺮاﺑﺎ إذارﺁى اﻟﻈﻤﺂن ﺻﻮرة ﻓﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪة ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وأهﻠﻜﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺠﺪ ﻟﻢ.ﻓﻘﺎل ":ﻳَﺤْﺴَﺒُﻪُ ﺑِﻘِﻴﻌَﺔٍ آَﺴَﺮَابٍ أَﻋْﻤَﺎﻟُﻬُﻢْ آَﻔَﺮُوا وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣَﺎءً اﻟﻈﱠﻤْﺂَنُ ﺳَﺮِﻳﻊُ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺣِﺴَﺎﺑَﻪُ ﻓَﻮَﻓﱠﺎﻩُ ﻋِﻨْﺪَﻩُ اﻟﻠﱠﻪَ وَوَﺟَﺪَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻳَﺠِﺪْﻩُ ﻟَﻢْ ﺟَﺎءَﻩُ إِذَا ﺣَﺘﱠﻰ اﻟْﺤِﺴَﺎبِ 702 اﻟﻤﺬآﻮرة ﺑﺎﻷوﺻﺎف ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺴﺮاب اﻟﻜﻔﺎر أﻋﻤﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺸﺒﻪ وآﻮﻧﻬﺎ اﻟﺴﺮاب ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻇﺎهﺮﻩ إذاروﻋﻰ ﻣﻔﺮد ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ اﻵﻳﺔ ﻓﻰ ﺑﻘﻴﻌﺔ ﺷﻴﺌﺎ أﻳﺎﻩ وﺟﺪاﻧﻪ ﻋﺪم ﺛﻢ ﻣﺎء اﻟﻈﻤﺂن ﺣﺴﺒﺎﻧﻪ وﺛﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺬاب إﺗﻴﺎن اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﻔﺮد ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻴُﺮى ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺣﺎﻟﺔ وأﻣﺎ ذآﺮ ﻓﻘﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ أﻣﺎﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮآﺒﺎن وهﻤﺎ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺮآﺒﺔ"اﻻ ﻋﻠﻰ وﺣﺮﺻﻬﻢ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ آﺪهﻢ ﺗﻘﺮﺑﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﻇﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺘﻜﺜﺎر اﻟﻔﻮز ﻇﻨﻬﻢ وﻗﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺬاب ﻳﻠﻘﻮن ﺑﻞ ﺗﺠﺪﻳﻬﻢ ﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻴّﻦ ﺛﻢ اﷲ رﺿﻰ إﻟﻰ703 ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﺮآﺐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ’اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻣﺮآﺒﺔ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﺮى ﺛﻢ ﻳﺪرك اﻷﺟﺰاء هﺬﻩ وﺑﻌﺾ ﻟﻠﺘﻘﺮب وﺳﻴﻠﺔ أﻧﻬﺎ وﻇﻨﻬﻢ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻋﻠﻰ واﻟﺤﺮص ﻣ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ وﻏﻴﺮهﺎ اﻟﺤﺎج ﺳﻘﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﺨﻴﺮ أﻋﻤﺎل ﺜﻞ اﻟﺤﺎﻟﺔ أﺟﺰاء وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء هﺬﻩ ﻓﺘﺮآﻴﺐ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻣﺪرآﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺗﺸﺒﻴﻪ704 اﻟﺴ ذﻟﻚ اﻟﻈﻤﺂن ﺣﺴﺒﺎن ﺟﻌﻞ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺗﺤﺖ ﻣﺎء ﺮاب ﻣﻦ ﻓﻬﺬا وإﻻ ﻣﺎء ﻳﺤﺴﺒﻪ اﻟﻈﻤﺂن أن ﺷﺄﻧﻪ هﺬااﻟﺴﺮاب أن ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﺑﻴﺎن ﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻻﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻟﻘﻠﺐ.أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ . ﻓﻰ ﺷﻴﺊ ﺿﻴﺎع هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ أﻣﻮرآﻤﺎﻣﺮت ﻋﺪة ﻣﻦ اﻧﺘﺰع ﻗﺪ وهﺬااﻟﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻜﻮن وﻗﺖ واﻟﻤﺸ اﻟﻤﺸﺒﻪ أﺟﺰاء ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺑﻴﺎن ﺑﻪﻓﻰ ﺒﻪ .ﻓﻼة ﻓﻰ اﻟﻈﻤﺂن ﺻﻮرة أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﺎﻵن ﻓﻴﺬهﺐ ﻣﺎء أﻧﻪ وﻳﺤﺴﺐ ﺳﺮاﺑﺎ ﻓﻴﺮى أﻣﺎﻣﻪ ﻳﻨﻈﺮ هﻮ وﻓﺠﺄة ﻣﺎء هﻨﺎك ﻻﻳﺮﺟﻰ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ واﺿﺢ هﻮ آﻤﺎ واﻟﻌﻄﺸﺎن اﻟﻌﻄﺶ ﺷﺪة ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﺎآﺎن ﻣﻊ ﺑﺴﺮﻋﺔ إﻟﻴﻪ هﻨﺎك اﻟﻤﺎء وﺟﻮد ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ هﻮ اﻟﺬى اﻷﻣﻞ وﻟﻜﻦ ﺑﺠﻬﺪ إﻻ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ ﻓﻰ اﻟﻤﺸﻰ إ ﻳﺼﻞ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ آﻤﺎآﺎن اﻟﻌﻄﺸﺎن وﺑﻘﻰ اﻟﻤﺎء ﻳﺠﺪ ﻟﻢ هﻨﺎك اﻟﻤﺎءﻓﺈذاوﺻﻞ ﻟﻰ و ﺣﺰﻧﻪ ﻧﻔﻬﻢ أن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﺤﻦ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻓﻤﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﺬاب أﺻﻴﺐ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﺷﺪة ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻪ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻷﻧﻪ اﻷﺑﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﺄﺳﻪ اﻟﻌﻄﺶ .اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﺻﻮرة أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺗﺘﺮاﺁى اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﺿﻮء وﻓﻰ
عدد الصفحات ١٨١182 ﺻ وهﻰ أﻧﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﻳﻈﻨﻮن وآﺎﻧﻮا ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻋﻤﻠﻮاأﻋﻤﺎﻻﺗﻌﺪ ﻗﺪ وهﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﻮرة ﺑﺪون اﻟﺴﺮاب ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ هﻰ اﻟﺘﻰ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﻣﺎﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺜﺎﺑﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﺠﻴﺔ أﻋﻤﺎل آﺄﻧﻬﻢ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﺗﺘﺮاﺁى آﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﷲ وهﻮاﻹﻳﻤﺎن اﻷﺳﺎس ﺗﻠﻚ ﻗﺒﻮﻟﻴﺔ إﻟﻰ ﺷﺪﻳﺪة ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻰ وهﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺬاب ﻟﻤﺎ وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻷﻋﻤﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺬاب ﻣﻦ ﻣﻨﺠﻴﺔ أﻋﻤﺎﻻ زﻋﻤﻮﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮاأن اﻟﺤﺴﺎب ﻣﻮﻗﻒ ﻗﺪﻣﻮاإﻟﻰ إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄدﺧﻠﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻌﺬاب داﻋﻴﺔ أﻋﻤﺎﻻ وآﺎﻧﻮاﻗﺪﻗﺪﻣﻮا آﺬﻟﻚ ﻣﺎآﺎﻧﺖ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻬﻢ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻷﻧﻪ واﻟﻴﺄس اﻟﻬﻢ ﺁﺛﺎر وﺟﻮهﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺘُﺮى ﺑﺌﻴﺲ ﻋﺬاب ﻳﻌﻤﻠﻮاﺻ آﻰ ﺎﻟﺤﺎاﻟﺪﻧﻴﺎ.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ آﺜﻴﺮرﺣﻤﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :" ﻣﻦ اﻷول ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﺜﻠﻴﻦ هﺬﻳﻦ : ﻣﻦ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻳﺤﺴﺒﻮن اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮهﻢ، إﻟﻰ اﻟﺪﻋﺎة ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻓﻬﻮ آﺎﻟﺴﺮاب ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﻤﺜﻠﻬﻢ ﺷﻲء، ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ وﻟﻴﺴﻮا واﻻﻋﺘﻘﺎدات، اﻷﻋﻤﺎل ﻃﺎم ﺑﺤﺮ آﺄﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻌﺎن ﻓﻲ ﻳﺮى اﻟﺬي705وﺑ درﺳﻨﺎ أن ﻌﺪ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ اﻟﺘﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار إﻟﻰ ﻧﺄﺗﻰ ﻟﻬﺬااﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﺑﺄهﺪاب : أن هﺬا ﻣﺜﻞ أوﻋﺒﺎرة آﻔﺮواآﺴﺮاب اﻟﺬﻳﻦ وأﻋﻤﺎل ﻳﻘﺎل أن اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻦ آﺎن اﻟﻜﻔﺎر ﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻷﻧﻬﺎهﻰ اﻟﻜﻔﺎر إﻟﻰ اﻷﻋﻤﺎل آﻠﻤﺔ ﺗﻀﺎف ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻟﻜﻦ وهﻮ ﺁﺧﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻰ ﺛﻢ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻷﻣﺮﻳﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ :ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﻗﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﻳﻔﻴﺪ أن اﻷول ان اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻷﻣﺮ اﻟﺘﻘﺮر آﻤﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺘﻘﺮرﻓﻰ ﺷﺆوﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﺳﻴﺬآﺮ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن ﻻ ﺑﺤﻴﺚ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﻈﺎً آﻔﺮوا ﻟﻠﺬﻳﻦ أن ﻳﻈﻬﺮ ﺧﺎﺻﺔ706 اﻟﺘ ﻓﻰ ورﺑﻤﺎ إﻟﻰ ﺷﺪﻳﺪ اﺣﺘﻴﺎج ﻓﻰ أﻧﻬﻢ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺴﺮاب ﺸﺒﻴﻪ ﻓﻘﺪ وإﻻ اﺣﺘﻴﺎﺟﻬﻢ ﺷﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﻰ ﺻﺪورهﻢ ﻳﺸﻔﻮن ﻓﻬﻢ اﻷﻋﻤﺎل وهﻢ اﻵﺧﺮة ﻓﻰ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ ﻟﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺧﺒﺮهﻢ ﻻﻣﺤﺎﻟ ﻓﻴﺘﺤﻘﻖ ﻗﺪﺗﺤﻘﻖ اﷲ أﻧﺒﻴﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻋﺪهﻢ ﺷﻴﺊ آﻞ أن ﻋﻠﻤﻮا ﻗﺪ ﺔ اﻟﻨﺎس ﻳﺸﻔﻰ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺤﺎﺟﺔ وﻗﺖ ﻓﻰ وﻟﻜﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻧﻔﻌﻬﻢ ﻋﺪم ﻋﻦ ﺧﺒﺮﻩ آﺎذﺑﺔ ﺑﺄﻣﺎﻧﻰ ﺻﺪورهﻢ . ﺣﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﻮﺿﺢ ﻓﻴﻘﻮلأﺛﻢ ﺁﺧﺮ ﺑﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ":أَوْ ﺑَ ﻇُﻠُﻤَﺎتٌ ﺳَﺤَﺎبٌ ﻓَﻮْﻗِﻪِ ﻣِﻦْ ﻣَﻮْجٌ ﻓَﻮْﻗِﻪِ ﻣِﻦْ ﻣَﻮْجٌ ﻳَﻐْﺸَﺎﻩُ ﻟُﺠﱢﻲﱟ ﺑَﺤْﺮٍ ﻓِﻲ آَﻈُﻠُﻤَﺎتٍ ﻌْﻀُﻬَﺎ ﻧُﻮرٍ ﻣِﻦْ ﻟَﻪُ ﻓَﻤَﺎ ﻧُﻮرًا ﻟَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺠْﻌَﻞِ ﻟَﻢْ وَﻣَﻦْ ﻳَﺮَاهَﺎ ﻳَﻜَﺪْ ﻟَﻢْ ﻳَﺪَﻩُ أَﺧْﺮَجَ إِذَا ﺑَﻌْﺾٍ ﻓَﻮْقَ " 707 ﻓﻰ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﻰ هﻮ ﻣﻦ ﺑﺤﺎل أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ و اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺣﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ ﻇﻠﻤﺔ ﺑﻌﺾ ﻓﻮق ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻴﻪ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻘﻌﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻏﺎﺋﺮ ﺑﺤﺮ اﻟﻘﻌﺮﻓﻈﻠﻤﺔ اﻷﻣﻮاج ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻇﺎهﺮﻩ إذاروﻋﻰ ﻣﻔﺮد ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺴﺤﺎب ﻓﻈﻠﻤﺔ اﻟﺴﺤﺎب ﺗﻐﺸﻴﺔ ﺛﻢ إﻳﺎﻩ اﻷﻣﻮاج وﺗﻐﺸﻴﺔ اﻟﻘﻌﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﺤﺮ ﻓﻰ وآﻮﻧﻬﺎ اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﻔﺮد ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻴُﺮى ﻟﻸﻣﻮاج أﻣﺎﺣ ﻣﺮآﺒﺎن وهﻤﺎ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺣﺎﻟﺔ وأﻣﺎ ذآﺮ ﻓﻘﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺎﻟﺔ
عدد الصفحات ١٨٢183 وﻇﻠﻤﺔ وﻇﻠﻤﺔ اﻟﻄﺒﻊ وﻇﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ ﻇﻬﻮر ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ إﻳﺜﺎرهﻢ ﻇﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺮآﺒﺔ اﻟﺠﻬﻞ وﻇﻠﻤﺔ اﻟﻨﻔﻮس’اﻟﺠﻮزﻳﺔ ﻗﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل :"اﻟﺬﻳﻦ وهﻢ اﻟﻤﺘﺮاآﻤﺔ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ ﻇﻠﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺮاآﻤﺖ واﻟﻀﻼل اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻇﻠﻤﺎت ﻋﻠﻴﻪ وﺁﺛﺮوا واﻟﻬﺪى اﻟﺤﻖ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﻄﺒ وﻇﻠﻤﺔ ﺟﺎهﻠﻴﻦ ﻓﺼﺎروا ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا ﻟﻢ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﻬﻞ وﻇﻠﻤﺔ اﻟﻨﻔﻮس وﻇﻠﻤﺔ ﻊ واﻟﻬﻮى اﻟﻐﻲ اﺗﺒﺎع)"اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ اﻷﻣﺜﺎل ( ﻇﻠﻤﺎت ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﺳﻠﻚ وﻗﺪ ﻓﻘﺎل ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻰ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ذآﺮﻩ ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﺑﻴﻨﺘﻪ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺷﺘﻰ اﻟﻜﻔﺎرﻣﺴﺎﻟﻚ : أﺟﺰاء ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻻﻋﺘﺒﺎر ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وهﺬا اﻟﻬﻴﺌﺔ ، اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺗﺸﺒﻪ ﻓﺎﻟﻀﻼﻻت ﺑﻬﺎ؛ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﺄﺟﺰاء اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ، اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻘﺮب ﻟﻘﺼﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻗﺘﺤﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ واﻷﻋﻤﺎل ، آﺎﻟﺒﺤﻴﺮة اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻳﺨﺎﻟﻂ وﻣﺎ وهﻮ ﻓﻴﻪ وﺗﺨﻠﻠﻪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺨﻠﻴﻄﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮج ﻳﺸﺒﻪ واﻟﺴﺎﺋﺒﺔ اﻷول اﻟﻤﻮج. ﻳﺮ وﻣﺎ آﺎﻟﺬﺑﺢ اﻟﻜﻔﺮ أﻋﻤﺎل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ د ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻞ ذﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻵﺗﻲ اﻟﻐﺎﻣﺮ اﻟﻤﻮج ﻳﺸﺒﻪ ﻟﻸﺻﻨﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺮة ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﻳﺤﻒ وﻣﺎ ، اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮج وهﻮ واﻹﻓﺴﺎد ﻳﻐﺸﻰ اﻟﺬي اﻟﺴﺤﺎب ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻘﺒﻴﺢ وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻻﻧﺘﻔﺎع وﺗﻄﻠّﺒُﻪ ، اﻟﻨﺠﻮم أﻧﻮار ﺑﺼﻴﺺ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﺑﻘﻲ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺎول أو ﺳﻔﻴﻨﺘﻪ أﻣﺮ ﻹﺻﻼح ﻳﺪﻩ اﻟﻤﺎﺧﺮ إﺧﺮاج ﻳﺸﺒﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺬي اﻟﺸﻲء ﺑﻠﻪ ﻳﺪﻩ ﻳﺮى ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﺎ708 اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﺮى ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﺮآﺐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاءﻓﻬﻮ وأﻳﻤﺎآﺎﻧﺖ ﻟﻠﺘﻘﺮب وﺳﻴﻠﺔ أﻧﻬﺎ وﻇﻨﻬﻢ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻋﻠﻰ واﻟﺤﺮص اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻣﺮآﺒﺔ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻳﺪ اﻷﺟﺰاء هﺬﻩ وﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﺨﻴﺮ أﻋﻤﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ رك اﻷﺟﺰاء هﺬﻩ ﻓﺘﺮآﻴﺐ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻣﺪرآﺔ ﻏﻴﺮ وﺑﻌﻀﻬﺎ وﻏﻴﺮهﺎ اﻟﺤﺎج ﺳﻘﺎﻳﺔ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﻮﻣﻦ ﺣﺴﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺤﺎﻟﺔ أﺟﺰاء وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻮل وﻋﺪم اﻟﻤﻘﺼﻮد إﻟﻰ اﻻهﺘﺪاء ﻋﺪم اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس ﺳﻌﻴﻪ أﺛﺮ رؤﻳﺘﻬﻢ وﻋﺪم اﻟﺤﻖ ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺎر اهﺘﺪاء ﻓﻠﻌﺪم اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ أﻣﺎ اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﻈﻠﻢ ﺧﺎض اﻟﺬى أن ﻓﻜﻤﺎ ﻣﻨﺜﻮرا هﺒﺎء ﺟﻌﻠﺖ ﻷﻧﻬﺎ اﻵﺧﺮة ﻓﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ هﺬﻩ ﻓﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﻻﻳﺮى وﻟﻜﻨﻪ هﺪﻓﻪ ﻟﺤﺼﻮل ﺑﻌﺾ ﻓﻮق ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﻰ ا واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﻜﻮك أﻣﻮاج ﺗﻼﻃﻢ ﻓﻰ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺬى اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﻰ ﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﻨﻴﺮﻓﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﻳﻬﺘﺪى وﻟﻦ اﻵﺧﺮة ﻓﻰ أﺛﺮا ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻳﺮى ﻟﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ709أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰع اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ أن وﻻﺣﻈﻨﺎ .ﻣﻦ ﺻﻮرة أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﺎﻵن ﻟﺤﺼﻮل ﻳﺴﻌﻰ وهﻮ ﺟﺎﻧﺐ آﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺎت وﻣﺤﺎط ﻗﻌﺮﻩ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮ ﺧﺎض ﺷ ﻳﺮى وﻻ اﻟﻤﺘﺮاآﻤﺔ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻋﻴﻨﻴﻪ أﻣﺎم وﻟﻜﻦ هﺪﻓﻪ ﻣﻦ أﻗﺮب وهﻮ ﻳﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﻴﺌﺎ اﻟﺴﺎﺑﺢ ذﻟﻚ أﻣﺎم ﻣﻬﻴﺒﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮا اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎوﺗﺘﻜﻮن إﻟﻰ ﺷﻴﺊ آﻞ وهﺬﻩ اﻟﻈﻠﻤﺎت هﺬﻩ وﺟﻮد ﻓﻰ ﺑﺴﻌﻴﻪ اﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﻟﻌﺪم ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻰ اﻟﺬى اﻟﻴﺄس ﻣﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺼﻮرة ﺻﻮرة ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻰ ﻳﺴﺒﺢ اﻟﺬى اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺻﻮرة وهﻰ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺻ ﻓﻬﻰ ﺑﺠﻬﻠﻪ ﻋﻠﻤﻪ وﻋﺪم واﻟﺠﻬﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﻧﺮى ﺛﻢ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ وﻣﺨﻴﺒﺔ ﻣﺨﻮﻓﺔ ﻮرة
عدد الصفحات ١٨٣184 اﻟﻄﺮق ﻻﻧﺴﺪاد ﻟﻪ اﻻهﺘﺪاء ﻃﺮﻳﻖ هﻨﺎك ﻟﻴﺲ أﻧﻪ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﺿﻮء ﻓﻰ اﻟﻤﺒﻴﻦ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ.اﻟ إﻟﻰ ﻧﺄﺗﻰ ﻤﺰاﻳﺎﺛﻢ ﻟﻨﺮى اﻷﺧﺮى : اﻟﻈﻠﻤﺎت آﺜﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺪل وهﻰ ﻟﻠﻈﻠﻤﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﺳﺘﺨﺪم اﺳﺘﺨﺪام ﻓﻔﻰ ﺷﺪﻳﺪة ﻇﻠﻤﺎت أى اﻟﺸﺪة واﻟﻤﺮادﻣﻨﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﺻﻴﻐﺔ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ :"، اﻟﺸﺪة وهﻮ اﻟﻜﺜﺮة ﻻزم ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ واﻟﺠﻤﻊ ﻇﻠﻤﺎت ﻋﺪة ﺗﻈﺎهﺮ ﻣﻦ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺷﺪة ﻷن آﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﻟﺠﻤﻊ . أن ﺗﺮى أﻻ ﻣﻤﺎ أﺷﺪ اﻟﻌﺸﺎء وﻇﻠﻤﺔ اﻟﻐﺮوب ﻋﻘﺐ ﻇﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻌﺸﺎءﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﻇﻠﻤﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ710 ﺑﻌﻴﺪ آﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ أوﺻﺎف ﺛﻢ اﻟﺴﺤﺎب وﻓﻮﻗﻴﺔ اﻷﻣﻮاج وﺗﺮادف اﻟﻘﻌﺮ ﻏﻤﻮرة ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻈﻠﻤﺎ ﻗﻌﺮﻩ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺤﺮاﻟﻠﺠﻰ أن أﻻﺗﺮى اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺗﺰداد هﺬﻩ ﻓﻜﻞ هﺬااﻟﻮﺻﻒ ﻓﻰ ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻮﻗﻪ واﻟﺴﺤﺎب اﻷﻣﻮاج ﺗﺮادف ﺛﻢ اﻟﻤﺎء آﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ أﻗﺮب اﻟﻴﺪ أن ﻻﻳﺨﻔﻰ ﺛﻢ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺷﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻌﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺪ ﻓﻼﺗﺨﻔﻰ ﺷﻴﺊ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻈﻠﻤﺔ أن ﻋﻠﻰ ﺗﺪل رؤﻳﺘﻬﺎ م اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﻳﺮى أﻧﻪ ﺣﺪ إﻟﻰ711 ﻧﻘﻮل أن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻬﺬا إوﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺨﻔﻰ اﻟﻜﻔﺎر ن ﻻﻳﺴﺘﻔﻴﺪون وهﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﻰ اﻟﻜﻔﺮوآﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﺻﺮارهﻢ ﻟﺸﺪة ﻋﻨﺪهﻢ إذاذآﺮت اﻟﺪﻻﺋﻞ ﺑﺄﻇﻬﺮ712 ***
عدد الصفحات ١٨٤185 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﺒﻠﻴـــــﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻼﻏﺔ وﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ وأداة اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻣﻦ ﻳﺬآﺮﻓﻴﻪ ﻣﺎﻟﻢ وهﻮ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ وهﻤﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ ﻻﻓﺮق ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻻﺗﺤﺎد دﻋﻮى ﻓﻴﻪ أن هﺬااﻟﻘﺴﻢ ﻓﻰ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺮ وﻗﺪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ وﻻﻳﺨﻔﻰ واﺣﺪ ﺷﻴﺊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻠﻴﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻏﻴﺮ هﻨﺎكاﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﺟﻊ . دراﺳﺔ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﺳﺄذآﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن ﺁﻳﺔ آﻞ . أرﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﻳﺘﻔﺮع هﺬااﻟﻘﺴﻢ أن ﺳﺒﻖ ﻓﻴﻤﺎ ذآﺮت وآﻤﺎ وهﻰ أﻗﺴﺎم : اﻟﺤﺴﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﻘ اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ ﻣﺒﺎﺣﺚ أرﺑﻌﺔ ﻓﻰ اﻻﻗﺴﺎم هﺬﻩ وﺳﺄﺷﺮح إن ﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء .
عدد الصفحات ١٨٥186 اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻳﺮون ﻓﻼ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﻰ وﺿﻼﻟﻬﻢ وﺣﻴﺮﺗﻬﻢ اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﺣﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺒﻴﻦ ﺷﻴﺌﺎ وﻻﻳﺴﻤﻌﻮن ﺷﻴﺌﺎ’ ﻓﻴﻘﻮل “:ﻳَﺸَﺄِ ﻣَﻦْ اﻟﻈﱡﻠُﻤَﺎتِ ﻓِﻲ وَﺑُﻜْﻢٌ ﺻُﻢﱞ ﺑِﺂَﻳَﺎﺗِﻨَﺎ آَﺬﱠﺑُﻮا وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَﻣَﻦْ ﻳُﻀْﻠِﻠْﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢٍ ﺻِﺮَاطٍ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺠْﻌَﻠْﻪُ ﻳَﺸَﺄْ 713وﻣﻌﻨﺎﻩ : ﻳﻜﺬﺑﻮن اﻟﺬﻳﻦ أن ﺳﻤﺎع ﻋﻦ ﺻﻢ هﻢ ﻗﺪرﺗﻪ وﻋﻈﻢ ﻋﻠﻤﻪ وآﻤﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ ﺑﺎﻵﻳﺎت ﻓﻰ ﺧﺎﺑﻄﻮن وهﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻻﻳﻨﻄﻘﻮن وﺑﻜﻢ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﻪ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺳﻤﺎﻋﺎ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﻌﻨﺎد اﻟﻜﻔﺮ ﻇﻠﻤﺎت714اﻟﻤ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ اﻟﻜﺎﺋﻨﻴﻦ اﻟﺒﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﻢ ﻜﺬﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ هﺬا ﻷن ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﻔﺮد ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﻰ واﻟﺒﻜﻢ اﻟﺼﻢ ﻣﻦ واﺣﺪ ﺑﻜﻞ ﻣﺸﺒﻬﻮن ﻧﻬﻢ ﻻأ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﺻﺎف ﺑﻬﺬﻩ اﺗﺼﻔﻮا اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﻰ واﻟﻜﺎﺋﻨﻴﻦ715 أﻣﺎ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻣﺪرآﺎن ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ و ﻓﻈﺎهﺮ ﺑﻪ وهاﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻮأﻣﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ آﺎن ﻓﺈن اﻟﻤﻜﺬﺑﻮن ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺘﺼﻔﺔ ذواﺗﻬﻢ هﻮ اﻟﻤﺸﺒﻪ وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﻳﺪرك اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ وذواﺗﻬﻢ اﻷوﺻﺎف ’ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻋﺪم هﻮ هﻨﺎ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ أﻣﺎ واﻟﻨﻮر واﻟﺒﺼﺮ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻼ اﻟﻤﻮاهﺐ هﺬﻩ ﻋﻦ ﺣﺮﻣﻮا ﻓﻬﻢ ﺑﻪ أ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻻ وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻟﻤﻮاهﺐ هﺬﻩ ﻟﻬﻢ ﺗﻴﺴﺮ وإن ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺸﺒﻪ وأﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮا ن ﺑﻬﺎ ﺣﺮﻣﻮاأﻳﻀﺎﻓﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﻜﺄﻧﻬﻢ716 رﺳﻤﻪ اﻟﺬى اﻟﻔﻨﻰ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ إﻟﻰ ﻧﺄﺗﻰ واﻵن اﻟﻌﺒﺎد ﻟﺘﻔﻬﻴﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ . أن ﻧﺮى ﻋﺒﺎدﻩ ﻟﺘﻔﻬﻴﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺳﻤﻪ اﻟﺬى اﻟﻔﻨﻰ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺿﻮء ﻓﻰ اﻟﻈﻠﻤﺎ ﻓﻰ ﺟﻤﻌﻮا ﻗﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ أن وﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺷﻴﺊ ﻟﻬﻢ ﻳُﺮى ﻓﻼ ت ﻓﻰ ﻻﺗﻔﻴﺪهﻢ اﻟﺒﺎﺻﺮة ﻓﻘﻮﺗﻬﻢ اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ ﻓﻰ واﻟﺴﻘﻮط اﻻﻧﺰﻻق ﻋﻦ ﻟﻠﺨﻮف ﻳﺘﺤﺮآﻮا ﻟﻴﺨﺮﺟﻮاﻋﻦ هﺎد ﺑﺄى ﻳﻬﺘﺪوا أن ﻗﺎدرة ﻏﻴﺮ ﻋﺔ اﻟﺠﻤﺎ هﺬﻩ ﺛﻢ اﻟﻈﻠﻤﺎت هﺬﻩ ﻏﻴﺮهﻢ آﻼم ﻓﻼﻳﺴﻤﻌﻮن اﻟﺘﻜﻠﻢ وﻗﻮة اﻟﺴﻤﻊ ﻗﻮة ﻋﻦ ﺣﺮﻣﻮا ﻷﻧﻬﻢ هﺬااﻟﻀﻼل آﻼﻣﻬ اﻟﻬﺪاﻳﺔوﻻﻳُﺴﻤﻌﻮن ﻃﺮق ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻧﺴﺪ ﻓﻘﺪ اﻟﻐﻴﺮ ﻢ.أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ﻗﺎل : ﻓﺈن اﻟﺤﺎل وﺳﻮء اﻟﺠﻬﻞ ﻓﻲ ﻋﺮاﻗﺘﻬﻢ آﻤﺎلِ ﺑﻴﺎنُ ﺑﻪ واﻟﻤﺮاد وإن ﻏﻴﺮِﻩ ﺑﺈﺷﺎرةِ ﺷﻴﺌﺎً ﻳَﻔﻬﻢ رﺑﻤﺎ ﺑﺼﻴﺮاً آﺎن إذا اﻷﺑﻜﻢَ اﻷﺻﻢﱠ ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﺿﻤﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺑﻤﺎ ﻏﻴﺮَﻩ ﻳُﺸﻌِﺮُ وآﺬا ، ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﻳﻔﻬَﻤْﻪ ﻟﻢ اﻟﻌﺒ ﻋﻦ ﻣﻌﺰوﻻً آﺎن وإن أو أﻋﻤﻰ ذﻟﻚ ﻣﻊ آﺎن إذا وأﻣﺎ ، ﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﺘﻔﻬﻴﻢ اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎبُ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻨﺴﺪّ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﻲ آﺎن717 أن ﻓﺈذاأرادوا اﻟﻈﻠﻤﺎت هﺬﻩ ﻳﺨﺮﺟﻮاﻣﻦ أن اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺆﻻء ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻼ ﺗﺘﺮاﺁى اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ هﺬﻩ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺛﻢ اﻟﻬﻼك ودﻳﺎن ﻓﻰ وﻗﻌﻮا وﺗﺤﺮآﻮا ﻳﺨﺮﺟﻮاﻣﻨﻬﺎ ﻓﺘ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺂﻳﺎت اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﻟﻨﺎﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﺒﻴﻨﺎت اﻵﻳﺎت أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻈﻬﺮ
عدد الصفحات ١٨٦187 وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺔ إﻟﻰ ﻳﺼﻠﻮا آﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﻜﺮ إﻟﻰ ﺗﺪﻋﻮهﻢ وهﻰ وﻋﻈﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ووﺟﻬﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﺟﺎءهﻢ هﺬااﻟﻨﻮرﺛﻢ ﻟﻬﻢ واﻟﻜﻔﺮﻻﻳُﺮى اﻟﺸﺮك ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻰ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ وﺟﻌﻠﻮااﻟﻤﺴﻤﻮع ﺷﻴﺌﺎ ﻻﻳﺴﻤﻌﻮن آﺄﻧﻬﻢ ﺻﺎروا وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﻗﺒﻮل إﻟﻰ ا آﻐﻴﺮ اُﺧﺮﺳﻮاﻋﻦ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻳﺘﻮاﺻﻮا أن وهﻮ واﺣﺪ ﺷﻴﺊ ﻟﻬﻢ ﻓﺒﻘﻰ ﻟﻤﺴﻤﻮع واﻟﺘﻔﻬﻴﻢ اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺎﻧﺴﺪ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﺘﻜﻠﻢ ’ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﺬى وهﺬاهﻮاﻟﺨﺘﻢ ﻗﻮﻟﻪ:"ﺳﻤﻌﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺧﺘﻢ718. ﻓﺮوع ﻣﻦ اﻵﺗﻴﺔ اﻟﺜﻤﺮات ﻧﺠﻨﻰ ﺛﻢ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺼﻮرة اﻟﺸﺠﺮة : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺪ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮهﻢ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮا وﻟﻢ ﻟﻠﺘﺬآﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺁﻳﺎت ﻳﻘﺒﻠﻮا ﻟﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وهﺬﻩ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻤﻮاهﺐ هﺬﻩ ﻓﻘﺪوا ﻣﻤﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮهﻮﺑﺔ ﻓﻘﺪوا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﻓﻬﺆﻻء ﺳﻮاء وﻓﻘﺪهﺎ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻨﻔﻊ ﻋﺪم أن أﻓﺎدت ﻣﺸﺎﻋﺮهﻢ . اﻟ هﺬﻩ ﻣﻮهﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻠﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد أن إﻟﻰ إﺷﺎرة أﻳﻀﺎ وﻓﻴﻪ هﻮ ﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻟﻬﺬادﻋﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺧﻠﻖ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪرة دﻻﺋﻞ إﻟﻰ ﻳﺼﻠﻮا آﻰ واﻷرض اﻟﺴﻤﻮت ﺧﻠﻖ ﻓﻰ ﻳﺘﻔﻜﺮوا أن ﻣﺮارا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ . اﻟﻀﻴﺎء إﻟﻰ واﻟﺘﻄﺮق اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻴﺄس ﻓﻰ هﻢ ﺑﻤﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻜﺎ اﻟﻴﺄس إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﻨﻔﺴﻰ ﺗﻀﺎﻳﻖ وﻓﻰ ﻧﻮر إﻟﻰ واﻟﺘﻄﺮق اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻣﻞ ﻗﺪ وأﻧﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻓﻮق ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻰ أﻧﻬﻢ وإﻟﻰ اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻷﺑﺪى اﻟﻴﺄس ﻓﻰ ﻓﻬﻢ وﻟﺬا اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻬﻢ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﺣﺪ إﻟﻰ اﻟﻀﻼل ﻓﻰ وﺻﻠﻮا ﻓﻰ ﻳﺴﺘﻤﺮون ﻓﻬﻢ ﺷﺎﻃﺌﻪ إﻟﻰ واﻟﺸﺮك اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺤﺮ أﻣﻮاج ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ . ا ﻋﻨﺎد ﻣﻦ ﺑﻴﻨﺘﻪ ﻣﻤﺎ وﻇﻬﺮ أﻧﻬﻢ اﻟﺤﻖ دﻻﺋﻞ ﻋﻦ ﺑﺼﺮهﻢ وﻏﺾ ﻟﻜﻔﺮة ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻦ ﻳﺨﺘﺎر أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻟﻴﺲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻊ اﻟﺬى ﻟﻠﺨﺘﻢ ﺗﺴﺒﺒﻮا ﻟﻠﺠﻨﺔ وﻳﺨﺘﺎر وأﺑﺼﺎرهﻢ وأﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻄﺒﻊ ﻟﺠﻬﻨﻢ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻻﻳﻈﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼﺮاط إﻟﻰ وﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ . إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ إﺷﺎرة وﻓﻴﻪ ﻳُﺮﺟﻰ ﻓﻼ واﻟﻌﻨﺎد اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻰ اﻻﻧﺘﻬﺎء أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ﻗﺎل اﻟﺤﻖ إﻟﻰ رﺟﻮﻋﻬﻢ :"ﻓﻲ ﻋﺮاﻗﺘﻬﻢ آﻤﺎلِ ﺑﻴﺎنُ ﺑﻪ واﻟﻤﺮاد ﺷﻴﺌﺎً ﻳَﻔﻬﻢ رﺑﻤﺎ ﺑﺼﻴﺮاً آﺎن إذا اﻷﺑﻜﻢَ اﻷﺻﻢﱠ ﻓﺈن اﻟﺤﺎل وﺳﻮء اﻟﺠﻬﻞ ﺿﻤﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺑﻤﺎ ﻏﻴﺮَﻩ ﻳُﺸﻌِﺮُ وآﺬا ، ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﻳﻔﻬَﻤْﻪ ﻟﻢ وإن ﻏﻴﺮِﻩ ﺑﺈﺷﺎرةِ آﺎ وإن ﺑﺎﻹﺷﺎرة أو أﻋﻤﻰ ذﻟﻚ ﻣﻊ آﺎن إذا وأﻣﺎ ، اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻌﺰوﻻً ن ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﺘﻔﻬﻴﻢ اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎبُ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻨﺴﺪّ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﻲ آﺎن719 ***
عدد الصفحات ١٨٧188 اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻘﻠﻴﻴﻦ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻳﻜﻮن وهﻮﻣﺎ.اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻷداة ﻣﺤﺬوف وﻳﻜﻮن .وﻣﻦ اﻟﻌﻘ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻼﻏﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺑﻌﻴﺪا ﻳﻜﻮن اﻟﺬى ﻠﻰ ﺑﻌﻴﺪا ﻻﻳﻜﻮن اﻟﺬى اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺸﻴﺊ ﻣﻊ ﺑﺮﺑﻄﻪ ﻓﻴﻮﺿﺤﻪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ذهﻦ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺬى اﻟﻮﺻﻒ ﻷن آﺎﻣﻠﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ وﻗﺖ أﻗﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻔﻬﻤﻪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ذهﻦ ﻋﻦ ﻣﻊ ﺟﻴﺪة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻟﺪى ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﻳُﺜﺒﺘﻪ أن اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻔﻬﻴ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﻰ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ وﻻ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻓﻰ وﻗﺘﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﻀﻴﻊ ﻓﻼ ﻤﻬﺎ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺑﺪون ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺘﺮك . اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻢ هﺬااﻟﻘﺴﻢ أن وﺑﻤﺎ ﺑﻬﺬااﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ أﻋﺎﻟﺞ ﻓﻼ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻓﻰ ﻳﺪور وﺑﺤﺜﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻳﺪرس أن اﻟﻤﻔﺮوض ﻣﻦ وآﺎن اﻵﺗﻴﺔﻓ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻴﻬﺎﻣﻮﺻﻮﻓﺎ : اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻳُﺪرآﺎن ﻻ ﻋﻘﻠﻴﻴﻦ آﻼهﻤﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن أن اﻟﺨﻤﺴﺔ . اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻷداة ﻣﺤﺬوف وﻳﻜﻮن . ***
عدد الصفحات ١٨٨189 اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺤﺴﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﺣﺴﻴﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ .ووﺟﻪ اﻷداة ﻣﺤﺬوف وﻳﻜﻮن اﻟﺸﺒﻪ .وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮم ﺑﺮﺑﻄﻪ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻏﻴﺮ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ ﻻﻳﻜﻮن اﻷﻗﻞ أوﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻻﻳﻜﻮن وهﻮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻳﻜﻮن وهﻮ اﻟﺤﺴﻰ رﺑﻂ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻢ وﻟﻬﺬا اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﻓﻼ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻟﺪى اﻟﻔﻬﻢ أﺳﻬﻞ رﺣﻤ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﻟﻪ آﻤﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن آﺘﺎﺑﻪﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟىﻔﻰ اﷲ ﻪ:اﻹﺗﻘﺎن:" اﻟﺮاﺑﻊ وﻣﺜﺎل : اﻟﺤﺲ، ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻔﺎد اﻟﻌﻘﻞ ﻷن أﺻﻼً، اﻹﻣﺎم ﻣﻨﻌﻪ ﺑﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻳﻘﻊ ﻟﻢ أﺻﻼً واﻟﻔﺮع ﻓﺮﻋﺎً اﻷﺻﻞ ﺟﻌﻞ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺑﻪ وﺑﺸﺒﻴﻬﻪ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل أﺻﻞ ﻓﺎﻟﻤﺤﺴﻮس ﺟﺎﺋﺰ وهﻮﻏﻴﺮ720 ﻓﻰ ﻳﺪور وﺑﺤﺜﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻢ هﺬااﻟﻘﺴﻢ أن وﺑﻤﺎ اﻟﻨﺼ ﺿﻮء ﻣﻦ وآﺎن ﺑﻬﺬااﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ أﻋﺎﻟﺞ ﻓﻼ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻮص ﻓﻴﻬﺎﻣﻮﺻﻮﻓﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻳﺪرس أن اﻟﻤﻔﺮوض اﻵﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت : اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻋﻘﻠﻴﺎﺣﺴﻴﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ . اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻷداة ﻣﺤﺬوف ﻳﻜﻮن وأن . ***
عدد الصفحات ١٨٩190 اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺒﻠﻴ اﻟﺤﺴﻰاﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻌﻘﻠﻰ ﻎ ﺣﺴﻴﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن هﻮﻣﺎ .اﻷداة ﻣﺤﺬوف وﻳﻜﻮن اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ .ﺑﺮﺑﻄﻪ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻏﻴﺮ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أن ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻗﻠﺖ وآﻤﺎ اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻓﻴﺸﺒﻪ وﻟﻬﺬا اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻌﻈﻢ ﻓﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻻﻳﻜﻮن واﻟﻌﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮم ذ ﻳﻮﺿﺢ آﻰ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺷﻴﺎء إﻃﺎر ﻓﻰ ﺗﻜﻮن هﺬﻩ ﻓﻰ ﺳﻴﺪرس و اﻟﻌﻘﻠﻰ ﻟﻚ اﻵﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻓﻴﻬﺎﻣﻮﺻﻮﻓﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ : ﺣﺴﻴﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن أن . اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻷداة ﻣﺤﺬوف وﻳﻜﻮن . اﻟﺼﻮرة ﺑﻬﺬﻩ وردت اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت دراﺳﺔ إﻟﻴﻚ اﻵن : اﻹ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ وﺟﻬﻪ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻤﻦ ﺣﺴﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻮﺛﻘﻰ ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﺳﺘﻤﺴﻚ :"ﻓﻘﺪ ﻣﺤﺴﻦ وهﻮ اﷲ إﻟﻰ وﺟﻬﻪ ﻳﺴﻠﻢ وﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻋﺎﻗﺒﺔ اﷲ وإﻟﻰ اﻟﻮﺛﻘﻰ ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﺳﺘﻤﺴﻚ721 أى "ﺑﻘﻠﺒﻪ اﷲ إﻟﻰ ﻳﺘﺠﻪ وﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﺟﻤﻴﻊ إﻟﻴﻪ وﻳﻔﻮض ووﺟﻬﻪ -ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻰ ﻣﺤﺴﻦ وهﻮ -اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺄﻗﻮى ﺗﻌﻠﻖ ﻓﻘﺪ وإﻟﻴ ، اﷲ رﺿﺎ إﻟﻰ ﺗﻮﺻﻠﻪ اﻟﺘﻰ ﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -آﻠﻬﺎ اﻷﻣﻮر ﻣﺼﻴﺮ722 إﻟﻰ اﻟﺼﻌﻮد أراد ﺑﻤﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻰ اﻹﺣﺴﺎن ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﺗّﺠﻪ ﻣﻦ ﺷُﺒﱢﻪ ﺣﺒﻞ ﺑﺄوﺛﻖ ﻓﺘﻤﺴﻚ ﺟﺒﻞ ﻗﻤﺔ723 ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺪرآﺒﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ أن ﻧﺮى اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻣﻊ ذاﺗﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺬات ﻣﻦ ﻓﻘﺪرآﺐ اﻷول أﻣﺮأﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ ﻣﻦ رآﺐ ﻓﻘﺪ اﻟﺜﺎﻧﻰ وأﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻴﻪ أﻣﻮرهﺎ آﻞ وﺗﻔﻮﻳﺾ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻰ واﻹﺣﺴﺎن ﺣﺒﻠﻪ ﺑﺄوﺛﻖ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺛﻢ ﻓﻘﻤﺘﻪ اﻟﺠﺒﻞ إﻟﻰ اﻟﺼﻌﻮد ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﻤﺴﻜﺔ اﻟﺬات .ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺘﺼﻔﺔ اﻟﺬات إﻻ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ رآﺐ اﻟﺘﻰ اﻷﺟﺰاء ﺛﻢ ﻣﺮآﺐ اﻟ ﺘﻰاﻷوﺻﺎف ﻣﻨﻔﺮدة ﺗﻘﺼﺪ وﻟﻜﻨﻬﺎﻟﻢ رآﺐ اﻟﺘﻰ اﻷﺟﺰاء وأﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻠﻚ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻓﻬﺬاﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺗﺪرك ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ .وﻟﻢ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺒﻪ وﻻوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ﻓﻴﻪ ﺗﺬآﺮ .هﻮاﻷﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﻣ ﻓﺎﻷﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ وأﻣﺎ اﻟﻨﺎر ﻣﻬﺎوى ﻓﻰ اﻟﺴﻘﻮط ﻣﻦ ﻓﺎﻷﻣﻦ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ أﻣﺎ ﻦ اﻟﻤﻮت ﻣﻬﺎوى ﻓﻰ ﻓﺎﻟﺴﻘﻮط اﻟﺤﺒﻞ اﻧﻘﻄﺎع .ﻣﻦ اﻧﺘﺰع ﻗﺪ هﺬااﻟﻮﺟﻪ أن وﻻﻳﺨﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﻮ اﻟﻬﺪف ﻳﺤﺼﻞ وﻟﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺧﺘﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ أﻣﻮرإذاﻧﺰع ﻋﺪة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ. ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ وﻧﺮى : اﻟﺴﻘﻮط ﻣﻦ اﻷﻣﻦ إﻟﻰ اﻟﻮﺣﻴﺪاﻟﻮاﺻﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ أن إﺷﺎرةإﻟﻰ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻣ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ أﻣﻮرﻩ آﻞ أﺣﺪ ﻳﻔﻮض أن هﻮ أواﻟﺘﺰﻟﺰل اﻟﻀﻼل ﻬﺎوى
عدد الصفحات ١٩٠191 اﻟﻨﻴﺔ وﺣﺴﻦ اﻹﺧﻼص ﻣﻊ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﺎﻣﻼ .اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :" واﻟﻤﻌﻨﻰ : ﺑﻤﺎ أﺧﺬ ﻓﻘﺪ ﺷﻚ وﻻ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺎق ﻻ إﺳﻼﻣﺎً ﻳﺴﻠﻢ وﻣﻦ اﻟﺘﺰﻟﺰل أو اﻟﻬُﻮِيّ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﻌﺘﺼﻢ ." ﻣﻦ ﻟﻸﻣﻦ اﻟﺸﺮط أن هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﺄﻓﺎد اﻟﻌﻤﻞ هﻮ اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﻮع اﻟﺼﺎﻟﺢ724 اﻹﺣﺴﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﻷن اﻟﻨﻴﺔ وإﺧﻼص : واﻹﺧﻼص اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ725 ﺻﻠﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﻓﻰ ﺛﻢ"إﻟﻰ " ﻣﻜﺎن"ل " هﻮ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﻳﺾ اﻟﻤﺮاد أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﺒﻊ أن اﻟﻨﻔﺲ واﺗﺒﺎع اﻟﺘﺮدد ﻻﻳﺸﻮﺑﻪ اﻟﺬى اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ اﷲ دﻳﻦ وﻳﺘﺒﻊ اﻷﻣﻮر ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺮى اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻰ ’إﻟﻰ ﺑﺤﺮف اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﻷن ﺁﺧﺮ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺪﻓﻌﻪ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻤﺘﺎع اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺲ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻰ ﻣﺠﺎز إﻟﻴﻪ وﻳَﻜِﻠُﻪ 726 ﻷن اﻟﺠﺒﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮد اﻹﺳﻼم ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺬهﺎب ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﻳﻘﺘﻀﻰ ﺻﻌﺐ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻮﺣﻰ ﻋﺮوة ﺑﺄوﺛﻖ اﺳﺘﻤﺴﺎك اﻟ أن ﻓﻜﻤﺎ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﺑﺄوﺛﻖ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺬى اﻟﺠﺒﻠﻰ ﻄﺮﻳﻖ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻰ ﻓﻜﺬا اﻟﻜﺜﻴﺮة ذواﻟﺨﻄﺮات ﺻﻌﺐ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺮوة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻰ ﻳﺤﺘﺎط أن ﺑﺪ ﻓﻼ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺧﻄﺮات اﻹﺳﻼم هﺬااﻟﻄﺮﻳﻖ.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : " ﺣﺎل ﻣﺜﻠﺖ ﺷﺎهﻖ ﻣﻦ ﻳﺘﺪﻟﻰ أن أراد ﻣﻦ ﺑﺤﺎل اﻟﻤﺘﻮآﻞ اﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄن ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺎﺣﺘﺎط ، اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻣﺄﻣﻮن ﻣﺘﻴﻦ ﺣﺒﻞ ﻣﻦ ﻋﺮوة ﺑﺄوﺛﻖ727 ﻓﻰ آﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﻟﻄﻠﺐ ﻻﻣﻌﻨﻰ ﻷﻧﻪ ﻟﻠﺘﺄآﻴﺪ اﺳﺘﻤﺴﻚ ﻓﻰ واﻟﺘﺎء اﻟﺴﻴﻦ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠﺘﺄآﻴﺪ ﻓﻬﻤﺎ اﻹﺳﻼم728 إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻨﻈﺮ وآﺄﻧﻪ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ أﻣﺎم وﺿﻊ ﻗﺪ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬ ﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟﺘﻰ اﻷﺟﺰاء آﻞ ﻓﻴﺴﺘﻘﺼﻰ أﺣﺪا أن ﻳﺮى ﻓﻬﻮ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﺎ ﺳﻘﻂ هﻨﺎ ﻧﺠﺎﻣﻦ إن ﺑﺎﻟﻤﺨﺎوف ﻣﻠﺘﻒ وﻋﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ وهﻮ اﻟﺠﺒﻞ ﻳﺼﻌﺪ ﻳﻀﻴﻊ ﻟﻦ أﻧﻪ ﻓﺘﺘﻴﻘﻦ ﻣﺘﻴﻦ ﺣﺒﻞ ﻣﻦ ﻋﺮوة ﻳﺪﻩ ﻓﻰ أن ﻳﺮى هﻮ وﻓﺠﺄة هﻨﺎك اﻹﺳﻼم ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻴﺮ وهﻮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﺻﻮرة أﻣﺎﻣﻚ ﺛﻢ واﻟﺸﻴ هﻮاهﺎ إﻟﻰ ﺗﺪﻋﻮﻩ ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺟﺎﻧﺐ آﻞ ﻣﻦ وهﻮﻣﺤﺎط إﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻄﺎن اﻟﺨﻮف ﻓﻈﻼل ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮاط ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻴﺮ ﻻﻳﺪﻋﻪ اﻟﺴﻴﺊ واﻟﻤﺠﻠﺲ ﻃﺮﻳﻘﻪ وﻟﻜﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺳﻴﻀﻞ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﺄآﺪ ﻓﺄﻧﺖ ﺟﺎﻧﺐ آﻞ ﻣﻦ رأﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻬﻮم ﻳﺘﺤﺮك وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻞ اﻟﺤﺒﻞ ﻳﺪﻩ ﻓﻰ أن ﺗﻨﻈﺮ أﻧﺖ ﻓﺠﺄة ﺧﻄﺮ أى ﺑﺪون هﺪﻓﻪ إﻟﻰ ﺳﻴﺼﻞ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﺘﺘﺄآﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ .هﺬﻩ ﻓﻜﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻇﻞ ﻓﻰ رأﻳﺘﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء ’ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻓﻬﻮﻗﺪم ﻋﻴﻨﻴﻚ أﻣﺎم وآﺄﻧﻪ اﻟﻤﺸﺎهﺪ .
عدد الصفحات ١٩١192 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﺁﻳﺔ ﻓﻰ ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺼﻮراﷲ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻣﺜﻞ729 " ﻟَﺎ ﺑِﺎﻟﻄﱠﺎﻏُﻮتِ ﻳَﻜْﻔُﺮْ ﻓَﻤَﻦْ اﻟْﻐَﻲﱢ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱡﺷْﺪُ ﺗَﺒَﻴﱠﻦَ ﻗَﺪْ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻓِﻲ إِآْﺮَاﻩَ اﺳْﺘَﻤْﺴَﻚَ ﻓَﻘَﺪِ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﻳُﺆْﻣِﻦْ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺳَﻤِﻴﻊٌ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻬَﺎ اﻧْﻔِﺼَﺎمَ ﻟَﺎ اﻟْﻮُﺛْﻘَﻰ ﺑِﺎﻟْﻌُﺮْوَةِ " ﻃﺮﻳﻖ ﻷن اﻹﺳﻼم ﻳﻌﺘﻨﻖ أن ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻳﺠﺒﺮ أن ﻷﺣﺪ ﻻﻳﺠﻮز أﻧﻪ ﻓﻔﻴﻪ آﻔﺮ ﻓﻤﻦ ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ ﺷﺎء وﻣﻦ ﻣﻦ ﻓﻠﻴﺆ ﺷﺎء ﻓﻤﻦ واﺿﺤﺎن واﻟﻀﻼل اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺑﺎﷲ وﺁﻣﻦ ﻣﺘﻴﻦﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﺒﻞ ﻣﻦ ﻋﺮوة ﺑﺄوﺛﻖ ﺗﻤﺴﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻴﻦ ﺣﺒﻞ ﻣﻦ ﻋﺮوة ﺑﺄوﺛﻖ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻤﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﷲ وﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن آﻔﺮ ووﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أداة ذآﺮ وﻟﻌﺪم ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس واﻟﻤﻌﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﺮآﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺒﻪ.اﻟﻤﺸﺒ ﻓﻰ أﻣﺎ اﻷﻣﻦ ﻣﺮ آﻤﺎ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﻷﻣﻦ ﻪ ﻓﺎﻟﺴﻘﻮط اﻟﺤﺒﻞ اﻧﻘﻄﺎع ﻣﻦ ﻓﺎﻷﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ وأﻣﺎ اﻟﻨﺎر ﻣﻬﺎوى ﻓﻰ اﻟﺴﻘﻮط اﻟﻤﻮت ﻣﻬﺎوى ﻓﻰ .ﻣﻨﻬﺎ أﻣﻮرإذاﻧﺰع ﻋﺪة ﻣﻦ اﻧﺘﺰع ﻗﺪ هﺬااﻟﻮﺟﻪ أن وﻻﻳﺨﻔﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﻮ اﻟﻬﺪف ﻳﺤﺼﻞ وﻟﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺧﺘﻞ واﺣﺪ .اﻷﺳﺮار ﻣﻦ ﺛﻢ آﻤﺎﻳﻠﻰ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﺑﻬﺎ ﺗﻨﻔﺮد اﻟﺘﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ : ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻊ ﻳﻜﻔﺮ ﻓﻤﻦ ﻓﻰ اﻟﻔﺎء : وﻣﺴﺘﺪﻟﻪ اﻟﻐﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﺗﺒﻴّﻦ ﻗﺪ وﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﷲ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت اﻟﻜﻔﺮُ إﻻّ أﺣﺪا ﻻﻳﺴﻊ اﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﺑﻌﺪ أﻧﻪ ﻇﻬﻮر اﻟﻐﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﺗﻤﻴّﺰ ﻋﻦ ﺗﻔﺮّع ﻗﺪ إذ اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻓﻲ اﻹآﺮاﻩ ﻟﻨﻔﻲ ﺑﻴﺎن ﻓﻬ اﻟﻮﺛﻘﻰ ﺑﺎﻟﻌﺮوة ﻣﺴﺘﻤﺴﻚ اﻹﺳﻼم ﻣﺘّﺒﻊ اﺧﺘﻴﺎراًأنّ إﻟﻴﻪ ﻳﻨﺴﺎق ﻮ. 730 اﻟﺘﻰ ﻟﻠﺪواﻋﻰ أﺣﺪ ﻳﺤﺘﺎح ﻻ اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﺸﻴﺊ ﺗﺒﻴﻦ ﺑﻌﺪ أن وهﺬاأﻳﻀﺎأﻓﺎد ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻓﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺬى ﻷن اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﺸﻴﺊ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺜﻴﺮﻩ اﻟﻤﺘﻴﻦ اﻟﺤﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوة ﺑﺄوﺛﻖ ﻳﺘﻤﺴﻚ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺤﻀﻪ أﺣﺪا ﻻﻳﺤﺘﺎج اﻟﺠﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﻬﻰ وﻟﻮ ﺣﺘﻰ هﺬا ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ هﻮ ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺗﺒﻴﻦ ﺑﻌﺪ آﺬﻟﻚ ﻳﺼﺮﻓﻪ وﻟﻮ ﺣﺘﻰ اﻟﻬﺪاﻳﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ ﻳﺨﺘﺎر ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﺻﺎرف731 ***
عدد الصفحات ١٩٢