الإعجاز البياني في ظل النصوص القرآنية

161 ﺻﻮرﺗﺎن؛ أﻣﺎﻣﻨﺎ أﻣﻮرﻓﺎﻵن ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰع اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ أن وﻻﺣﻈﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﺒﺔ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻬﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺻﻮرة أﻣﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ وﺻﻮرة ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺻﻮرة اﻟﻐﺰﻳﺮ اﻟﻤﻄﺮ ﻣﻦ ﺗﺸﺮب ﻓﻬﻰ اﻟﺜﻤﺎر وآﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﺣﺴﻴﻨﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ أرض ﻣﻀﺎ أﺿﻌﺎﻓﺎ اﻟﺜﻤﺎر ﻓﺘﻨﺒﺖ ﻣﺎﺗﺤﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎؤﻩ وﺗﺠﺬب ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺻﻮرة وأﻣﺎ ﻋﻔﺔ إﻧﻔﺎﻗﻬﻢ ﺣﻴﻦ أﻗﺪاﻣﻬﻢ وﻻﺗﺘﺰﻟﺰل ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻣﻌﻤﻮرة وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻮرة إﻟﻰ ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ﻓﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺟﻪ ﺳﻮى وﻻﻳﺒﺘﻐﻮن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ ﺑﻌﺰﻳﺰ اﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻣﺎ آﺜﻴﺮة أﺿﻌﺎف .اﷲ رﺳﻤﻪ اﻟﺬى هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺿﻮء وﻓﻰ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺗﺘﺮاﺁى ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻵﺗﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار : ƒ اﻷدﻧﺎس ﻣﻦ ﻳﻠﻮﺛﻬﺎ ﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻻﻳﺼﻞ اﻟﺘﺮﺑﺔ ﻧﻘﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺑﺮﺑﻮة اﻟﺠﻨﺔ أن ﺑﻞ واﻟﻨﺠﺎﺳﺎت اﻟﺪﻧﺎﻳﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﻔﻊ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﻠﺐ أن ﻳﻔﻴﺪ وهﺬا واﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻣﻨﺒﺘﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺑﺄرض اﻟﺠﻨﺔ أن آﻤﺎ اﻟﺨﻴﺮ ﻷﻋﻤﺎل ﻣﻨﺒﺖ ﻓﻬﻮ ﺻﺎف ﻳﻜﻮن ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﻓﻜﻞ ﻧﺒﺎت ﻟﻜﻞ ﻣﺎﻻﺣﺪﻟﻪ واﻟﻜﺮم اﻟﺠﻮد ﻣﻦ642 ƒ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺸﺮاﺋﻂ وآﺎﻧﺖ ﺛﺎﺑﺘﺎ إذاآﺎن ﻟﻠﺨﻴﺮ اﻷﺻﻞ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة وﻓﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻰ واﻹﺧﻼص واﻟﺼﻔﺎء اﻷرض ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﺔ ﺧﺼﺐ ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮدة ﻻ أم اﻟﻜﻤﺎل ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﻮﺟﻮدة اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء آﺎﻧﺖ ﺳﻮاء ﻣﺜﻤﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﻄﺎهﺮة اﻷرض ﻳﻔﻴﺪ أﻳﻀﺎ اﻟﻄﻞ أن ﻓﻼﺣﻈﻨﺎ واﻟﺮﻃﻮﺑﺎت ﻟﻠﻤﺎء اﻟﺠﺎذﺑﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﷲ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺒﺬور ﺧﺼﺒﺎ آﺎن إذا اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﻠﺐ وآﺬﻟﻚ اﻷﺧﺮى آﺎﻧﺖ وإن أﺿﻌﺎﻓﺎآﺜﻴﺮة إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻴﻀﺎﻋﻒ واﻹﺧﻼص واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺧﻔﻴﻔﺔ اﻷﻋﻤﺎل . ƒ ﺑﻔﻄﺮﺗﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻗﺎ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﻔﺎق أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ آﻠﻤﺔ وﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻨﻔﻖ ﻳﺠﺒﺮ أن ﻓﻴﻨﺒﻐﻰ اﻟﺸﻚ ﻓﻰ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﻳﺪﻋﻬﺎ وﻻ ﻻﺗﺘﺮدد أن واﻟﺒﺨﻞ واﻟﺘﺮدد.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل : ﻳﻜﻮن أن ﻳﺠﻮز ﺗﻤﺜﻴﻞ وهﻮ ، وﺗﺮﺳﻴﺨﻪ اﻟﺸﻲء ﺗﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻤﻨﻌﻮن أﻧّﻬﻢ أي ، واﻟﺘﺮدّد اﻟﺘﺸﻜّﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻜﺒﺢ ﻟﺨﻮاﻃﺮ ﻣﺠﺎﻻً ﻳﺘْﺮآﻮن وﻻ اﻟﺒﺮ وﺟﻮﻩ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺘﺮدّد اﻟ ﻓﺈنّ ، ﻳﻨﻜﺺ وﻟﻢ ﻳﺘﺮدّد ﻟﻢ أي ﻗﺪﻣﻪ ﺛﺒﺖ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ وهﺬا ، ﺸﺢّ رﺳﻮخ ﻓﻲ أﺛﺮ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺸُﻖ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ إراﺿﺔ دﻳﺪﻧﺎً ﻟﻬﺎ وﺗﺼﻴﺮ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺗﻌﺘﺎد ﺣﺘﻰ اﻷﻋﻤﺎل643 ƒ إﻟﻰ إﺷﺎرة أواﻟﻄﻞ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ اﻟﻤﺼﺎﺑﺔ اﻷرض آﻮن ﻓﻰ ﻳﻜﻮن أن وﻳﻤﻜﻦ وﻣﻨ ﻗﻠﻴﻼ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﺎوت ﻣﻦ ﻓﻈﻬﺮ آﺜﻴﺮا ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻦ ﻬﻢ ﻓﺎﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺮﻳﺎء ﻣﻦ واﻟﺒﺮاءة اﻹﺧﻼص هﻮ اﻷﺳﺎﺳﻰ اﻟﺸﻴﺊ ان اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻣﺨﻠﺺ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ آﺎن إن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻨﺪ زاآﻴﺔ أﻳﻀﺎ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ .أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ :"

162 ﺑﺤﺎل ﺗَﻀﻴﻊُ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻨﺪ زاآﻴﺔٌ هﺆﻻءِ ﻧﻔﻘﺎتِ أن واﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺗﺘﻔﺎوتُ آﺎﻧﺖ وإن أن وﻳﺠﻮزُ ، اﻷﺣﻮال ﻣﻦ ﻳﻘﺎرﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﺻﺪر ﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞُ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻌﻬﻮدةِ اﻟﺠﻨﺔِ وﺑﻴﻦ واﻟﻘﻠﻴﻠﺔِ اﻟﻜﺜﻴﺮةِ ﻳُﻀﻌِﻒُ اﻟﻤﻄﺮﻳﻦ ﻣﻦ واﺣﺪ آﻞﱠ أن ﻓﻜﻤﺎ ، واﻟﻴﺴﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻤﻄﺮ ﺑﻌ ﻗﻠﱠﺖ أو ﺟﻠّﺖ ﻧﻔﻘﺘُﻬﻢ ﻓﻜﺬﻟﻚ أُآُﻠَﻬﺎ اﷲ وﺟﻪُ ﺑﻬﺎ ﻳُﻄﻠَﺐَ أن ﺪ اﷲ ﻋﻨﺪ ﺣﺎﻟﻬﻢ وﺣﺴﻦِ زُﻟﻔﺎهﻢ ﻓﻲ زاﺋﺪةٌ زاآﻴﺔٌ ﺗﻌﺎﻟﻰ644 ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻗﺒﻮرهﻢ اﻟﺮﺑﺎﻣﻦ أآﻠﺔ ﻗﻴﺎم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺻﻮر اﻟﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺘﺨﺒﻄﻪ’ ﻓﻘﺎل:"اﻟﱠﺬِ ﻳَﻘُﻮمُ آَﻤَﺎ إِﻟﱠﺎ ﻳَﻘُﻮﻣُﻮنَ ﻟَﺎ اﻟﺮﱢﺑَﺎ ﻳَﺄْآُﻠُﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ي اﻟْﺒَ اﻟﻠﱠﻪُ وَأَﺣَﻞﱠ اﻟﺮﱢﺑَﺎ ﻣِﺜْﻞُ اﻟْﺒَﻴْﻊُ إِﻧﱠﻤَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑِﺄَﻧﱠﻬُﻢْ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻤَﺲﱢ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﻳَﺘَﺨَﺒﱠﻄُﻪُ وَﺣَﺮﱠمَ ﻴْﻊَ ﻋَﺎدَ وَﻣَﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻟَﻰ وَأَﻣْﺮُﻩُ ﺳَﻠَﻒَ ﻣَﺎ ﻓَﻠَﻪُ ﻓَﺎﻧْﺘَﻬَﻰ رَﺑﱢﻪِ ﻣِﻦْ ﻣَﻮْﻋِﻈَﺔٌ ﺟَﺎءَﻩُ ﻓَﻤَﻦْ اﻟﺮﱢﺑَﺎ ﻓَﺄُوﻟَﺌِﻚَ ﻓِﻴﻬَﺎﺧَﺎﻟِﺪُونَ هُﻢْ اﻟﻨﱠﺎرِ أَﺻْﺤَﺎبُ 645 ﺗﺸﺒﻴﻬﺎن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ وﻓﻰ : اﻟﺮﺑﺎ أآﻠﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻷول ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ اﻟﺒﻴﻊ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺘﺨﺒﻄﻪ ﺑﺎﻟﺬى .أوﻻ ﻧﺄﺗﻰ ﻳﺘ ﻣﻦ ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻟﺮﺑﺎ ﻳﺄآﻠﻮن ﻣﻦ ﻗﻴﺎم هﻴﺌﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ ﻓﻘﺪ اﻷول اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إﻟﻰ ﺨﺒﻄﻪ اﻟﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن.إذن ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ وأﻧﺸﻄﺘﻪ ﺣﺮآﺎﺗﻪ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم واﻟﻤﺮاد :أن ﻣﻊ وﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﺣﺮآﺎﺗﻪ ﻓﻰ وهﻮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻤﻊ ﻓﻰ ﺣﺮﻳﺺ اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺬى آﺎﻟﻤﺠﻨﻮن اﻟﻨﺎس.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :" ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﺮاد إن اﻟﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻴﺠﻤﻊ ، ﺗﺠﺎرﺗﻪ ﻓﻲ ﻳﺤﺮص ، واﻟﻄﻤﻊ ، اﻟﺤﺮص ﻷن اﻟﻤﺠﻨﻮن؛ ﺑﻘﻴﺎم ﺑﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﺎل آﻤﺎ ، ﺑﺎﻟﻤﺠﻨﻮن ﺣﺮآﺘﻪ ﻓﻲ ﺷﺒﻴﻬﺎً ﺻﺎر ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻔﺰﺗﻪ ﻗﺪ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﺣﺮآﺎﺗﻪ ﻓﻲ وﻳﻀﻄﺮب ، ﻣﺸﻴﻪ ﻓﻲ ﻳﺴﺮع : ﺟُﻦﱠ ﻗﺪ أﻧﻪ646 ﻳﻮم ﻗﻴﺎﻣﻪ اﻟﻤﺮاد وإﻣﺎ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ :ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮا إذا واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮن اﻟﺮﺑﺎ أآﻠﺔ أن اﻟﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺘﺨﺒﻄﻪ آﺎﻟﺬى اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب وﺟﺮواإﻟﻰ ﻗﺒﻮرهﻢ647 ﻓﻬﻴﺌﺔ وهﻴﺌﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ هﺬﻩ ﻓﻰ ﺣﺮآﺎﺗﻬﻢ أو اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم وﻗﻴﺎﻣﻬﻢ اﻟﺮﺑﺎ أآﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮآﺒﺔ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻤﺲ وﺗﺨﺒﻄﻪ اﻟﻤﺘﺨﺒﻂ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻴﺎم ﻣﻦ ﻣﺮآﺒﺔ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣ ﻣﺮآﺒﺔ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ وأﺟﺰاء ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﺮآﺐ ﻓﺎﻟﻘﻴﺎم واﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻦ ﻻﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺮﺑﺎﻣﻦ وأآﻠﻪ اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ وأﻣﺎ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻣﺤﺴﻮس ﺗﺪرك ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ وأﻣﺎ ﻣﻌﻘﻮل اﻟﻬﻴﺌﺔ هﺬﻩ ﺗﺮآﻴﺐ وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ واﻟﻘﻴﺎم اﻟﺤﺮآﺎت ﻓﻰ ﻓﺎﻟﺨﻠﻞ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس . اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰع وهﻮ اﻟﺤﺮآﺎت ﻓﻰ واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺨﻠﻞ وهﻮ واﺣﺪ أﻣﺮ ﻣﻦ ﻻ أﻣﻮر ﻋﺪة .اﷲ رﺳﻤﻪ اﻟﺬى اﻟﺒﺎرع اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ هﺬا أﻣﺎم ﻧﻘﻒ ﻓﺎﻵن وإﺗﻘﺎﻧﻪ دﻗﺘﻪ ﻧﺮى آﻰ ﻹﻓﻬﺎﻣﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﺻﻮرﺗﺎن ﻓﺄﻣﺎﻣﻨﺎ : ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺻﻮرة ﻓﻬﻮ ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺪأﻓﺴﺪ رﺟﻼ ﻓﻨﺮى ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺻﻮرة أﻣﺎﻓﻰ اﻟﻤﺸﺒﻪ وﺻﻮرة ﻳﻀﻄ ﻓﻰ ﺧﺎﺋﺐ ﻓﻬﻮ اﻷرض ﻋﻠﻰ وﺳﻘﻂ ارﺗﻌﺶ ﻳﻘﻮم ان أراد ﻓﺈذا وﻳﺮﺗﻌﺶ ﺮب إﻟﻰ ﻧﺼﻞ هﻨﺎ وﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن ذﻟﻚ أﺛﺮ ﻋﻨﻪ ﻳﺰول أن إﻟﻰ هﺪﻓﻪ إﻟﻰ واﻟﻮﺻﻮل ﻣﺸﻴﻪ وﻳﺴﺘﺤﻠﻪ اﻟﺮﺑﺎ ﻳﻌﺎﻣﻞ رﺟﻞ ﺻﻮرة وهﻰ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺻﻮرة أﺧﺮى؛ ﺻﻮرة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻣﺎﻻ ﻓﺠﻤﻊ ﻣﺎآﺎن وآﻴﻒ آﺎن أﻳﻨﻤﺎ اﻟﻤﺎل ﺟﻤﻊ ﻓﻰ وهﻮﺣﺮﻳﺺ

163 وأ أن ﻓﺄراد اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻘﺒﻮرﻳﻮم ﻓﻰ ﻣﻦ ﺑُﻌﺚ ﻟﻤﺎ ﺛﻢ هﺬااﻟﻤﺎل ﻋﺎﺋﺸﺎﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮﻩ آﻤﻞ ﻳﻤﺸﻰ أن وﻣﺎاﺳﺘﻄﺎع اﻷرض ﻋﻠﻰ وﺳﻘﻂ ﻓﺎرﺗﻌﺶ اﻟﺤﺴﺎب ﻟﻴﻮم ﻟﻠﺪاﻋﻰ ﻳﻘﻮم هﺬﻩ ﻓﻰ وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ ﺣﺮآﺎﺗﻪ أن ﻳﻔﻴﺪ هﺬااﻟﻘﻴﺎم إن ﻗﺎل ﻣﻦ رأى وﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻣﺸﻴﺎ ﻻ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻧﺮى اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺘﺨﺒﻄﻪ اﻟﺬى ﻣﺜﻞ ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺎدﻳﺔ ﺣﺮآﺎﺗﻪ ﺗﻜﻮن آﺄﻧﻬﻢ ﺣﺮآﺎﺗﻬﻢ ﻓﻰ ﻳﺮوﻧﻬﻢ ﻓﺎﻟﻨﺎس اﻟﺪﻧﻴﺎﻣﺘﺰﻟﺰﻟﺔ وﺣﺐ اﻟﺤﺮص ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻞ ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ.ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ وﻧﺮى : ƒ وﻗﺖ اﻟﺪﻳﻨﺎأوﻓﻰ ﻓﻰ ﺳﻮاء هﺬااﻟﺤﺎل ﻷن ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺗﺸﻨﻴﻊ ﺑﻬﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﺮاد ﺷﻌﻮر أدﻧﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻴﺴﺘﻘﺒﺤﻪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎم . ƒ ﻧﺘ اﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﺛﻢ أآﻞ وهﻮ ﻳﺘﺮآﻪ أن وﺳﻌﻬﻢ ﻓﻰ آﺎن اﻟﺬى ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻴﺠﺔ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻰ وأﻣﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ وﺳﻌﻬﻢ ﻓﻰ ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮﺑﺎوأﻣﺎهﺬﻩ ﻓﻰ آﻮﻧﻬﻢ ﻓﻰ ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺁﻓﺎت ﻣﻦ ﺁﻓﺔ هﻰ ﺑﻞ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ.أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ . ƒ ﻓ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺮادﺣﺎﻟﺘﻬﻢ أن ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﻠﻰ وﺑﻨﺎء أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻔﻴﻪ داﺧﻠﻪ ﻣﻦ وﻟﻜﻨﻪ وﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﻓﺮﺣﺎ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻰ ﻳﺮى آﺎن وإن اﻟﺮﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬى ﻷن ﻣﻠﻚ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ وﻋﺪم اﻟﻌﻴﺶ وﺿﻨﻚ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻤﺘﺎﻋﺐ ﻣﺤﺎط ﺿﻨﻜﺎ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻟﻪ ﻓﺈن رﺑﻪ ذآﺮ ﻋﻦ أﻋﺮض ƒ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻏﻴﺮ ﻓﺤﺮآﺎﺗﻪ اﻟﺮﺑﺎ ﺁآﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﻄﺮ اﻟﻤﺎل أن ﻣﻨﻪ واﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻳﺼﺮﻓ اﻟﻤﺎل ﺑﻞ ﻟﺮﺿﺎﺋﻪ اﻟﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺘﺨﺒﻄﻪ آﺎﻟﺬى ﻳﺸﺎء آﻴﻒ ﻪ ﻳﺸﺎء آﻴﻒ ﻳﺼﺮﻓﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺪ ﻓﻰ أﻟﻌﻮﺑﺔ ﻳﻜﻮن648 ﻓ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وأﻣﺎ ﻘﺪ درﺳﻨﺎﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺼﻮرﻏﻴﺮ ﻓﻰ . أﺧﺲ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ واﻧﺼﺮف ﻓﻜﺬﺑﻬﺎ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺁﺗﺎﻩ اﻟﺬى ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﻤﺜﻞ ﻓﻴﻘﻮل وهﻮاﻟﻜﻠﺐ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت : وَا اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﻓَﺄَﺗْﺒَﻌَﻪُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻓَﺎﻧْﺴَﻠَﺦَ ﺁَﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﺁَﺗَﻴْﻨَﺎﻩُ اﻟﱠﺬِي ﻧَﺒَﺄَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺗْﻞُ اﻟْﻐَﺎوِﻳﻦَ ﻣِﻦَ ﻓَﻜَﺎنَ * إِﻟَﻰ أَﺧْﻠَﺪَ وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﺑِﻬَﺎ ﻟَﺮَﻓَﻌْﻨَﺎﻩُ ﺷِﺌْﻨَﺎ وَﻟَﻮْ ﺗَﺤْ إِنْ اﻟْﻜَﻠْﺐِ آَﻤَﺜَﻞِ ﻓَﻤَﺜَﻠُﻪُ هَﻮَاﻩُ وَاﺗﱠﺒَﻊَ اﻟْﺄَرْضِ أَوْ ﻳَﻠْﻬَﺚْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻤِﻞْ ﻓَﺎﻗْﺼُﺺِ ﺑِﺂَﻳَﺎﺗِﻨَﺎ آَﺬﱠﺑُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﻟْﻘَﻮْمِ ﻣَﺜَﻞُ ذَﻟِﻚَ ﻳَﻠْﻬَﺚْ ﺗَﺘْﺮُآْﻪُ ﻳَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ اﻟْﻘَﺼَﺺَ 649 أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻇﻬﻮرهﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺁﻳﺎت ﻋﻦ أﻋﺮض ﻣﻦ ﺣﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ آﻞ ﻷن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ أروع ﻣﻦ وهﺬا اﻟﻜﻠﺐ ﺑﺤﺎل إﻋﻴﺎء ﻣﻦ ﻳﻠﻬﺚ ﻓﺈﻧﻤﺎ ، ﻳﻠﻬﺚ ﺷﻲء ﻳﻌﻴﻰ أوﻟﻢ ﻋﻴﻰ ﻳﻌﻄﺶ ﻟﻢ أو ﻋﻄﺶ ﺣﺎل آﻞ ﻓﻲ ﻳﻠﻬﺚ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻜﻠﺐ إﻻ ، ﻋﻄﺶ أو ﺿﻞّ ﺗﺮآﺘﻪ وإن ، ﺿﻞّ وﻋﻈﺘﻪ ﻓﺈن ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ آﺬب ﻣﻦ ﻓﻜﺬﻟﻚ650 اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﺤﺎل ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ وﺣﺎل وﺿﻼﻟﺘﻬﻢ أﻣﺎﻣﻬﻢ اﻵﻳﺎت وﻇﻬﻮر اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ إﻋﺮاض ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ اﻟﺤﻤﻠﺔ وﻗﺖ ﻓﻰ ﻟﻬﺜﻪ ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﺗﺮآﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻰ وﻟﻬﺜﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﺗﺪرك ﻻ ﻣﻨﻬﺎاﻟﻤﺸﺒﻪ رآﺒﺖ اﻟﺘﻰ اﻷﺟﺰاء أن ﻧﺮى ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﺮآﺐ

164 ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺗﺪرك ﻓﻬﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ رآﺒﺖ اﻟﺘﻰ اﻷﺟﺰاء وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮل .أم ﺳﺒﺐ ﻟﻪ آﺎن ﺳﻮاء اﻟﺪﻧﺎءة إﻇﻬﺎر هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﻻ.ﺿ ﻓﻰ ﻓﻨﺮى ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻔﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﻤﻞ آﻠﺐ ﺻﻮرة هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻮء وأن ﻓﻄﺮﺗﻪ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﻴﻨﻌﻜﺲ اﻟﻠﻬﺚ ﻻﻳﺘﺮك وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺮآﻪ ﺛﻢ ﻣﺨﺮﺟﺎﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻂ ﺷﻴﺊ هﺬا وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﻤﻠﺘﻬﻢ إﻳﺎﻩ اﻟﻨﺎس ﻟﻄﺮد ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎآﺎن هﺬااﻟﻠﻬﺚ وﻟﻜﻨ اﻟﻮاﻋﻆ ﻓﻴﻌﻈﻪ اﻟﻌﺎﻧﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺻﻮرة وهﻰ أﺧﺮى ﺻﻮرة ﻧﺮى ﺛﻢ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﻪ وﻟﻜﻨﻪ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﻓﻰ ﻟﻴﺘﻔﻜﺮ اﻟﻮاﻋﻆ ﻳﺘﺮآﻪ ﺛﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺁﻳﺎت ﻋﻦ ﻳﻨﺼﺮف ﻣﺎآﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺁﻳﺎت ﻋﻦ اﻧﺼﺮاﻓﻪ أن ﻓﻨﻌﻠﻢ اﻟﺼﻮرﺗﻴﻦ آﻠﺘﺎ ﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻨﺼﺮف ﻋﻠﻰ وﻣﺴﻴﻄﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻰ هﻮﻣﻮﺟﻮد اﻟﺬى ﻋﻨﺎدﻩ ﻷﺟﻞ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﻬﻮرهﺎ ﻋﺪم ﻟﺴﺒﺐ وأﺣﺎﺳﻴﺴﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ.ا اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻧﺮى هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺿﻮء اﻵﺗﻴﺔوﻓﻰ ﻟﺒﻼﻏﻴﺔ : ƒ ﻓﻰ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﻢ ﺛﻢ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺗﻘﺒﻴﺢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت أﺧﺲ ﻣﻦ وهﻮ ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ أﻧﻬﻢ وإﻟﻰ ﺧﺴﺎﺳﺘﻬﻢ إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﻮﻗﺖ آﻞ ﻓﻰ اﻟﻠﻬﺚ وهﻮ ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺲ اﻟﻄﺒﻊ هﻮ وهﺬا ﻋﻨﻪ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻳﻐﻤﻀﻮن ﺑﻞ ﻇﻬﻮرﻩ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ ﻻﻳﺒﺼﺮون ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻊ اﻟﺬى. اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل:" اﻟ ﺣﺎﻟﻪ ﺷﺒﻪ هﻰ ﺘﻰ وهﻰ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت أﺧﺲ آﺤﺎل اﻟﺴﻮء ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔﻣﺜﻞ ﻓﻰ ﺳﻮاء ﻟﻬﺜﻪ دوام ﻓﻰ اﻟﻜﻠﺐ أواﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺘﻌﺐ ﺣﺎﻟﺔ651 ƒ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻓﻼﻳﺮﺟﻰ وﻏﻴﺮﻩ اﻵﻳﺎت ﺧﻔﺎء ﻣﻦ ﻟﺴﺒﺐ ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺎﻧﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮ إﻋﺮاض اﻻﺗﻌﺎظ إﻟﻰ ﺳﻴﺮﺟﻊ أﻧﻪ ﻟﻴُﺮﺟﻰ ﻟﺴﺒﺐ آﺎن ﻟﻮ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺁﻳﺎت ﻋﻠﻰ هﺬاا ﺑﻌﺪزوال ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺂﻳﺎت اﻟﻔﻄﺮة ﺳﻮى ﺳﺒﺐ هﻨﺎك ﻟﻴﺲ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﺴﺒﺐ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎواﻟﻔﻄﺮة ﻋﻦ ﻻﺗﺰال ﺿﻼﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﻓﻴﺴﺘﻤﺮون . ƒ اﺿﻄﺮاب ﻋﻠﻰ دال ﻓﻬﻮ ﺑﻌﺴﺮ اﻟﻜﻠﺐ ﺗﻨﻔﺲ ﺟﺮاء ﻋﻦ ﻧﺎﺷﺊ اﻟﻜﻠﺐ وﻟﻬﺚ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﻬﻮﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻰ ﻋﻨﺎد ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻧﺎﺷﺊ اﻧﺼﺮاف ﻟﻚ ﻓﻜﺬ ﺑﺎﻃﻨﻪ وأ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ واﻟﺤﻘﺪ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺧﺒﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ هﻠﻪاﻟﺘﻰ .اﺑﻦ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر :" ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻠﻬﺚ ﻓﺈن اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺒﺘﻜﺮات ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وهﺬا ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وإن ﺑﺎﻃﻨﻪ اﺿﻄﺮاب ﻋﻦ ﺗﻨﻔﺴﻪ ﻋﺴﺮ ﺟﺮاء ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺐ ﺑﺤﺮج ﺗﺆذن ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺁت ﺳﺒﺐ ، ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻻﺿﻄﺮاب652 ﺑﻬﺎ ﻳﺤﺘﺮق اﻟﺘﻰ اﻟﻨﺎر هﻰ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﻣﺤﺮق هﻨﺎك ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وإن ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ . وﺑﻴ ﻻﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻮن آﻮﻧﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻘﻮل ﺳﺨﺎﻓﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻦ ﻓﻘﺎل اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﺑﺸﻴﺊ ﻟﻬﻢ :"دُوﻧِﻪِ ﻣِﻦْ ﻳَﺪْﻋُﻮنَ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﻟْﺤَﻖﱢ دَﻋْﻮَةُ ﻟَﻪُ إِﻟﱠﺎ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻟَﻬُﻢْ ﻳَﺴْﺘَﺠِﻴﺒُﻮنَ آَﺒَﺎﺳِﻂِﻟَﺎ وَﻣَ ﻓَﺎﻩُ ﻟِﻴَﺒْﻠُﻎَ اﻟْﻤَﺎءِ إِﻟَﻰ آَﻔﱠﻴْﻪِ دُﻋَﺎءُ وَﻣَﺎ ﺑِﺒَﺎﻟِﻐِﻪِ هُﻮَ ﺎ ﺿَﻠَﺎلٍ ﻓِﻲ إِﻟﱠﺎ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ 653ﺗﺸﺒﻴﻬﺎن هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻳﻨﺸﺄﻣﻦ :ﻓﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺣﺎل ﺗﺸﺒﻴﻪ إﻟﻰ ﻳﺼﻞ ﻓﻠﻦ ﻣﺒﺴﻮط ﺑﻜﻒ ﻟﻴﺸﺮﺑﻪ اﻟﻤﺎء ﻳﻐﺘﺮف أن أراد ﺑﻤﻦ اﻷﺻﻨﺎم دﻋﺎء ﻋﺪم ﺗﺸﺒﻴﻪ أو ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺤﺼﻮل إﻟﻰ ﻳﺼﻞ اﻟﺬى اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺨﺘﺎر أن دون هﺪﻓﻪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ آﻔﻴﻪ ﻟﺒﺎﺳﻂ اﻟﻤﺎء اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪم ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ ﻟﻤﻦ اﻷﺻﻨﺎم ﺑﻌﻴﺪ654 وﺷﺪة ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻓﻰ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ دﻋﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ اﻟﻜﻔﺎر ﺣﺎل وهﻮ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ

165 ﻻﺗﺪرك اﻵﺷﻴﺎء هﺬﻩ وآﻞ هﺪﻓﻬﻢ ﺣﺼﻮل ﻓﻰ ورﺟﺎﺋﻬﻢ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻋﻘﻠ ﻴﺔﺑﺎﻷﺑﺼﺎرﻓﻬﻰ وﻃﻠﺒﻪ آﻔﻴﻪ ﺑﺴﻂ ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ اﻟﻌﺎﻃﺶ وهﻮﺣﺎل ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟ ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻳﺪرك ﻣﻤﺎ اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ وآﻞ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء وﺻﻮل وﻋﺪم ﻤﺎء ﻋﺪم هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس واﻟﻤﻌﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﺮآﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺧﺎﻃﺊ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺊ إذاﻃُﻠﺐ ﺷﻴﺊ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻮل .أن ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻌﻬﻮدة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻪ ﻳﺴﻊ ﻣﺎﻟﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻢ إﻟﻰ ﻻﻳﺒﻠﻎ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺷﻴﺊ ﻳﺼﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻃﺮﻳﻘﺔ وهﻰ ﻣﻌﻬﻮدة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﻣﺎﻟﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ أهﺪاف اﻹﺳﻼم ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺒﻐﻮى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : وﻗﻴﻞ : ﻳﺪﻩ ﻳﻤﺪ اﻟﺒﺌﺮ ﺷﻔﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻄﺸﺎن آﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﺮﺗﻔﻊ وﻻ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺒﺌﺮ ﻗﻌﺮ ﻳﺒﻠﻎ ﻓﻼ اﻟﺒﺌﺮ إﻟﻰ ﻓﻼ اﻟﻤﺎء إﻟﻴﻪ آﺬﻟﻚ ﻓﺎﻩ ﻳﺒﻠﻎ هﻮ وﻻ ، ﻟﻪ ودﻋﺎؤﻩ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻜﻒ ﺑﺴﻂ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺗﻘﺪر ﻻ وهﻲ ، ودﻋﺎؤهﺎ ﻧﺪاؤهﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻻ اﻷﺻﻨﺎم ﻳﺪﻋﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﻋﻦ ، ﺷﻲء ﻋﻠﻰ : إﻟﻰ آﻔﻴﻪ ﺑﺴﻂ إذا آﺎﻟﻌﻄﺸﺎن ﻣﺎ ﻓﺎﻩ اﻟﻤﺎء ﻳﺒﻠﻎ وﻻ اﻟﻤﺎء ﺑﻬﻤﺎ ﻳﻐﺮف ﻟﻢ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻻ اﻟﻤﺎء ﺑﺎﺳﻄﺎ آﻔﻴﻪدام655 اﻟﻤﺎء وأﻣﺎﻣﻪ ﺷﺪﻳﺪا ﻋﻄﺸﺎ ﻋﻄﺶ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻟﻨﺎ ﺗﺘﺮاﺁى اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ هﺬا ﻓﻔﻰ ﺑﺴﻂ ﺑﻞ وﻳﺸﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ إﻟﻴﻪ ﻳﺬهﺐ ﻻ وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﺤﺼﻞ أن ﻳﺮﻳﺪ وهﻮ أن ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء ﻣﺎوﺻﻞ ﻓﻄﺒﻌﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﺳﻴﺼﻞ اﻟﻤﺎء أن زاﻋﻤﺎ آﻔﻴﻪ وا اﻟﺨﺰﻳﺎن ﻣﺸﻘﺔ ﻳﺘﺤﻤﻞ وهﻮ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻬﺰءون اﻟﻨﺎس ﺷﺪة ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺳﺘﻬﺰاء ﺣﺎﺟﺎت ﻟﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮ أن وهﻰ أﺧﺮى ﺻﻮرة ﻧﺮى اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﺿﻮء وﻓﻰ اﻟﻌﻄﺶ وهﻮ اﻟﻤﻌﻬﻮدة ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﻻ وﻟﻜﻨﻪ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻳﻘﻀﻰ أن ﻳﺮﻳﺪ وهﻮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻰ ﻻﻳﻘﺪرون ﺿﻌﻔﺎء أﻧﻬﻢ ﻣﻊ ﻟﻬﺎ ﺁﻟﻬﺘﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻞ ﻟﻬﺎ وﻳﺴﻌﻰ ﻟﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮاﷲ أن ﻗﻀﺎ ﻓﻰ أﻣﻠﻪ ﻓﺨﺎب ﺷﻴﺊ ﺗﻌﺎﻟﻰﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺑﻪ ﺗﻀﺤﻚ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ء .هﺬا وﻓﻰ ﻳﻠﻰ ﻣﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ : ƒ ﻻﻳﻤﻜﻦ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺴﻌﻰ ﻣﻤﻜﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﺤﺼﻮل اﻟﻮﺟﻮﻩ آﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﺎء أن واﻟﺜﺎﻧﻰ ﺷﻴﺊ ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻠﻴﺲ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻌﻰ وﻟﻮ اﻵﻟﻬﺔ هﺬﻩ ﻣﻦ ﺷﻴﺊ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ﺑﺨﻼف ﻧﺎﻓﻊ ﺷﻴﺊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ.أﺑﻮاﻟﺴﻌ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل اﷲ رﺣﻤﻪ ﻮد : ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻬﺘِﻬﻢ دﻋﺎء ﻓﻲ ﺣﺼﻮﻟﻬﻢ ﻋﺪم ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺣﺎلُ ﺷﺒّﻪ ﻳﺪري ﻻ هﺎﺋﻢٍ ﻋﻄﺸﺎنَ ﺑﺤﺎل ذﻟﻚ ﻓﻲ رأﻳﻬﻢ ورآﺎآﺔِ أﺻﻼً ﺷﻲء ﻓﻴﻪ إﻟﻰ وﺻﻮﻟَﻪ ﻳﺒﻐﻲ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ آﻔﻴﻪ ﺑﺴﻂ ﻗﺪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﺈن ، اﻷﻃﺮاف ﻣﻔﺮداتِ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻼﺣﻈﺔِ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺁﻟﻬﺘِﻬﻢاﻟﻤﺎءَ ﺑﺨﻼف ﻧﺎﻓﻊ ﺷﻲءٌ 656

166 ƒ آﻤﺎ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮﻧﻬﻢ ﻓﻜﻴﻒ دﻋﺎءهﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻻ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة أﻳﻀﺎ وﻓﻴﻪ إﻟﻴﻪ ﻳﺼﻞ أن ﻓﻀﻼ ﻃﺎﻟﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ ﺑﺒﺴﻂ ﻳﺸﻌﺮ ﻻ اﻟﻤﺎء أن .اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى : ، ﻓﺎﻩ ﻳﺒﻠﻎ أن ﻣﻨﻪ ﻳﻄﻠﺐ إﻟﻴﻪ آﻔﻴﻪ ﺑﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء آﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺔ أي ﻻ ﺟﻤﺎد واﻟﻤﺎء وﻻ ، إﻟﻴﻪ وﺣﺎﺟﺘﻪ ﺑﻌﻄﺸﻪ وﻻ آﻔﻴﻪ ﺑﺒﺴﻂ ﻳﺸﻌﺮ ﻻ ﺟﻤﺎد ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﻣﺎ وآﺬﻟﻚ ، ﻓﺎﻩ وﻳﺒﻠﻎ دﻋﺎءﻩ ﻳﺠﻴﺐ أن ﻳﻘﺪر ﻧﻔﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر وﻻ إﺟﺎﺑﺘﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ وﻻ ﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ ﻳﺤﺲ657 ƒ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ أوﻓﻬﻢ ﻣﻔﻬﻮم وهﺬاﺷﻴﺊ اﻟﻔﻄﺮة ﺧﻼف اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ دﻋﺎء ن ﺳﺨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر هﺆﻻء وﻟﻜﻦ هﺬااﻷﻣﺮ ﻟﻮﺗﻔﻜﺮواﻓﻰ ﻻﻳﺘﻔﻜﺮون ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﺔ وهﻰ واﻻﺳﺘﻬﺰاء اﻟﻀﺤﻚ ﺗﺜﻴﺮ هﻰ أﻣﻮرا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻬﻢ اﻷﻣﻮر هﺬﻩ ﻓﻰ ﻴﺔﺑﺪﻳﻬ اﻟﺒﻄﻼن . ƒ اﻷﻣﻮر ﻳﺨﺘﺎر ﻷن ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻏﻴﺮ وهﻰ ﺳﺨﻴﻔﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻘﻮل أن اﺳﺘﻔﺪﻧﺎ هﻨﺎ وﻣﻦ ﻟﻠﻀﺤﻚ ﻣﺜﻴﺮة أﻣﻮرا ﻳﻌﻤﻠﻮن هﻢ ﺑﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻔﻴﺪة .اﻟﻜﻔﺮ أﺛﺮ اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ وهﺬﻩ واﻟﺸﺮك اﻟﻜﻔﺮ ﻷن اﻟﻜﺎذﺑﺔﻳﻌﻮﱢدان اﻷﻣﺎﻧﻰ اﻟﻨﺎس . ƒ دﻋﺎءهﻢ اﷲ ﻏﻴﺮ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻋﻠﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن ﺑﻬﻢ ﺗﻬﻜﻢ هﺬااﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﻓﻔﻴﻪ وهﺬاﻣﺤﺎل ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻳﺪﻩ ﺑﺴﻂ ﻣﻦ ﻓﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء ﺑﻮﺻﻮل ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﻄﻠﻘﺎﺑﺎﻟﻤﺤﺎل اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻧﻔﻰ اﻟﻤﺮاد ﻷن . اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ﻗﺎل :"ﻧﻔﻲُ واﻟﻤﺮادُ أُﺧﺮج ﻗﺪ أﻧﻪ إﻻ رأﺳﺎً اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔِ ﻓﻘﻴﻞ ﺑﻬﻢ اﻟﺘﻬﻜﻢ ﻣُﺨﺮج اﻟﻜﻼمُ : ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻮرةِ هﺬﻩ ﻓﻲ آﺎﺋﻨﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔً إﻻ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻖِ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻮ ﻗﻄﻌﺎً اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺷﺎﺋﺒﺔُ 658 واﻟﺰﺑﺪ اﻟﺴﻴﻞ ﺻﻮرة ﻓﻰ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮهﻤﺎ واﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺤﻖ ﺣﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺒﻴﻦ ﺻﻮرة ﻓﻴﻘﻮلوﻓﻰ واﻟﺼﻔﺮ واﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻨﺤﺎس واﻟﻔﻀﺔ اﻟﺬهﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدن : زَﺑَﺪًا اﻟﺴﱠﻴْﻞُ ﻓَﺎﺣْﺘَﻤَﻞَ ﺑِﻘَﺪَرِهَﺎ أَوْدِﻳَﺔٌ ﻓَﺴَﺎﻟَﺖْ ﻣَﺎءً اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣِﻦَ أَﻧْﺰَلَ ﻣِﺜْﻠُﻪُ زَﺑَﺪٌ ﻣَﺘَﺎعٍ أَوْ ﺣِﻠْﻴَﺔٍ اﺑْﺘِﻐَﺎءَ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻓِﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳُﻮﻗِﺪُونَ وَﻣِﻤﱠﺎ رَاﺑِﻴًﺎ آَﺬَﻟِﻚَ ﻣَﺎ وَأَﻣﱠﺎ ﺟُﻔَﺎءً ﻓَﻴَﺬْهَﺐُ اﻟﺰﱠﺑَﺪُ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ وَاﻟْﺒَﺎﻃِﻞَ اﻟْﺤَﻖﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻀْﺮِبُ اﻟْﺄَﻣْﺜَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻀْﺮِبُ آَﺬَﻟِﻚَ اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﻲ ﻓَﻴَﻤْﻜُﺚُُ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻳَﻨْﻔَﻊُ 659 اﻟﻤﺜﺎل أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﺣﺪ ﻣﺜﺎل ﻓﻰ ﻣﺜﺎﻟﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺟﻤﻊ اﷲ ﻓﺸﺒﻪ اﻷول اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷرض ﻓﻰ ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ وﻗﺒﻮل اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻬﺎ ﻧﺰل اﻟﺘﻰ اﻟﻨﺎس وﻗﻠﻮب اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺰول ﻟﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ وآﻔﺮان اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻬﺬااﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ وآﺬﻟﻚ أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ ﺛﻢ اﻟﺮﻏﻮة ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺎء وآﻮن اﻷودﻳﺔ وﺳﻴﻼن اﻟﻤﻄﺮ ﻧﺰول ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ ﺗﻠﻚ ﺟﻔﺎف ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻗﻨﺪى اﻟﺴﻤﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﺮﻏﻮة ":وﺷﺒﻪ ، ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﺸﺒﻪ ﻳﻌﻨﻲ رﱠاﺑِﻴًﺎ زَﺑَﺪًا اﻟﺴﻴﻞ ﻓﺎﺣﺘﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﻞ اﻟﻬﺪى وﺷﺒﻪ ، ﺑﺎﻷودﻳﺔ اﻟﻘﻠﻮب : ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻴﺎً

167 اﻟﻤﺎء .ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺰﺑﺪ ﻓﺸﺒﻪ : آﺒﻴﺮاً ﺑﺎﻃﻼً أهﻮاﺋﻬﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب اﺣﺘﻤﻠﺘﻪ . ﻓﻜﻤﺎ ا أن ، ﻟﻪ وزن ﻻ اﻟﺰﺑﺪ أن وآﻤﺎ ، اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻷهﻮاء آﺬﻟﻚ ، ﻗﺪر آﻞ ﻳﺠﻤﻊ ﻟﺴﻴﻞ ﻟﻪ ﺛﻮاب ﻻ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻜﺬﻟﻚ660 أن وﻧﻼﺣﻆ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﺮآﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﺬاﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻻﺗﺪرك ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ أﻣﻮر آﻠﻬﺎ هﻰ اﻟﻤﺸﺒﻪ هﻴﺌﺔ ﻣﻨﻬﺎ رآﺒﺖ اﻟﺘﻰ اﻷﺟﺰاء وأﻣﺎ ﺑﻪاﻷاﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﺸﺒﻪ هﻴﺌﺔ ﻣﻨﻬﺎ رآﺒﺖ اﻟﺘﻰ ﺟﺰاء ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﺬاﻣﻦ ﺣﺴﻴﺔ آﻠﻬﺎ ﺑﻘﺎء وﻋﺪم ﺑﻪ اﻻﻧﺘﻔﺎع وإﻣﻜﺎن اﻟﺤﻖ ﺑﻘﺎء هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺑﻪ اﻻﻧﺘﻔﺎع إﻣﻜﺎن وﻋﺪم اﻟﺒﺎﻃﻞ . اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺮﻧﺰل أن ﻧﺮى هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻔﻰ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﻤﺎء ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﺑﻘﺪر اﻟﻮدﻳﺎن ﺗﻠﻚ ﻓﻰ اﻟﻤﺎء ﻓﺴﺎل اﻟﻮدﻳﺎن إﻟﻰ وﺻﻞ وﻣﺎؤﻩ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻤﺎء ﻗﺒﻠﺖ ﻗﺒﻠ ﺖوﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻬﺬا وﻗﺪاﺧﺘﻠﻂ ﻇﺮوﻓﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻤﺎء ﺳﻄﺢ ﻋﻠﺖ ﻗﺪ اﻷﺷﻴﺎء وهﺬﻩ اﻟﻤﺎء ﺟﻨﺲ ﻣﻦ وﻣﺎﻟﻴﺲ وأﺷﻮاك وﻃﻴﻦ ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻴﻞ زﺑﺪ ﺟﻒ ان ﺑﻌﺪ وﻟﻜﻦ اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻮن اﻟﺰﺑﺪ إﻻ اﻟﺮاﺋﻰ ﻻﻳﺮى ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺎء ﻓﺮأى اﻟﻤﺎء ﻣﺎآاﻟﺮﺁﺋﻰ اﻟﻤﺎء ﺳﻄﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻮة اﺳﺘﻌﻼء ﻣﻦ رﺁﻩ ﻣﺎ أن إﻻ ﺎن أن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إﻟﻰ ﻓﻮﺻﻞ اﻟﻤﺎء ﺟﻮهﺮ وﺑﻘﻰ ﻣﻌﺪوم هﻮ واﻵن اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻠﻚ اﻧﺘﻔﺎخ ﺟﻔﺎء ﻓﻴﺬهﺐ وأﻣﺎاﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﻘﺎ آﺎن ﻟﺸﻴﺊ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻘﺎء .ﻧﺄﺗﻰ هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺿﻮء وﻓﻰ اﻟﻘﻠﻮب إﻟﻰ هﺪاﻳﺘﻪ وﺳﺎﻟﺖ اﻟﻘﺮﺁن أﻧﺰل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن وهﻰ أﺧﺮى ﺻﻮرة إﻟﻰ ﺗ ﺑﺎﷲ وﺁﻣﻨﺖ ﻇﺮوﻓﻬﺎ ﺣﺴﺐ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻗﺒﻠﺖ ﻓﻬﻰ اﻟﺤﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺮاع وﺟﺮى ﻌﺎﻟﻰ اﻟﻈﻬﻮر هﺬا آﺎن ﻣﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﻗﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ أن اﻟﺮاﺋﻰ ﻓﺮأى واﻟﺒﺎﻃﻞ أﺑﺪا اﻟﺤﻖ أﻣﺎم ﻏُﻠﺐ ﺛﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻴﺔ اﻟﺮﻏﻮة ﻣﺜﻞ إﻻ. واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﺑﻬﺎ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ واﻟﻤﺎء واﻹﻳﻤﺎن . ﻓﻬﻮ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻤﺜﺎل وأﻣﺎ اﻷرض ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻤﻌﺎدن اﻟﺤﻖ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺛﻢ ﻟﻠﻨﻔﻊ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﺘُﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻰ ووﺿﻌﻬﺎ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎدن ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ ﺑﻪ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺨﺒﺚ وزوال اﻟﻤﻌﺎدن ﺑﻘﺎء ﺛﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻮﺳﺦ اﻟﺨﺒﺚ اﺳﺘﻌﻼء اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻰ آﻤﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس واﻟﻤﻌﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﺮآﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ وهﺬاأﻳﻀﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻄﺒﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ : اﻵﺧﺮ واﻟﻤﺜﻞ:)ﺣﻠﻴﺔ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻗﺪون وﻣﻤﺎ ( ﻳﻘﻮل ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ : ﻳﻮﻗﺪ ذهﺐ أو ﻓﻀﺔ ﻣﺜﻞ واﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻟﻠﺤﻖّ ﺁﺧﺮ وﻣﺜﻞٌ ﻣﻦ وذﻟﻚ ﻣﺘﺎع، أو ﻳﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ ﺣﻠﻴﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﺘﺎع ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺘﺨﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻗﺪ واﻟﺤﺪﻳﺪ، واﻟﺮﺻﺎص اﻟﻨﺤﺎس ﺑﻪ،)ﻣﺜﻠﻪ زﺑﺪ( ذآﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل ، : هﺬﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻗﺪون وﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺜﻠﻪ، زﺑﺪ اﻷﺷﻴﺎء : وﻳﺬهﺐ ﺑﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻻ اﻟﺴﱠﻴﻞ زﺑﺪ ﻣﺜﻞ ﻓﺎﻟﻤﺎء واﻟﻨﺤﺎس، ﺑﺎﻃﻼ وﻳﺬهﺐ اﻟﺴﱠﻴﻞ ﺑﺰﺑﺪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻻ آﻤﺎ ﺑﺎﻃﻼ ﻟﻠﻨﺎس ﺗﻤﻜﺚ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬهﺐ ﻓﺘﺸﺮﺑﻪ، اﻷرض ﻓﻲ ﻳﻤﻜﺚُ )اﻷﻣﺜﺎل اﷲ ﻳﻀﺮب آﺬﻟﻚ( ﻳﻘﻮل: آ ﻟﻺﻳﻤﺎن اﻟﻤﺜﻞ هﺬا ﻣﺜﱠﻞ ﻤﺎ اﻷﻣﺜﺎل ﻳﻤﺜﻞ آﺬﻟﻚ واﻟﻜﻔﺮ،661

168 ﻟﻠﺤﻠﻰ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﺎﻟﻤﻌﺎدن اﻟﻮﺟﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﺜﺎﻧﻰ هﺬااﻟﻤﺜﺎل ﻓﻰ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻵﻧﻴﺔ واﺗﺨﺎذ.ﺑﻌﺪﻗﻠﻴﻞ ﻓﻴﻨﺘﻬﻰ اﻟﺨﺒﺚ وأﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻗﻴﺔ أﺷﻴﺎء ﻓﻬﻰ .إﻟﻰ ﻧﺄﺗﻰ اﻵن هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار : ƒ هﺬااﻟﺘﺸ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻋﻨﻪ إذاﺑﺤﺜﺖ وﻟﻜﻦ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻰ ﺟﺬاﺑﺎ آﺎن اﻟﺒﺎﻃﻞ أن ﺒﻴﻪ أﺻﻞ هﻰ أﻧﻬﺎ ﺗُﺮى اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻴﺔ اﻟﺮﻏﻮة أن آﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﺗﺠﺪ ﻓﻠﻦ اﻟﻌﺪم وهﻰ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﺘﺄﺗﻰ ﺗﺠﻒ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺊ . ƒ ﺑﻌﺾ وﻳﻴﺄس اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﻐﻠﺐ ﻗﺪ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ أﺑﻄﻞ وهﻮ ﻓﺎﻟﻜﻔﺮ ﻟﻬﺬا وﻧﺘﻴﺠﺔ ا ﻧﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ أهﻞ ﺗﻌﻨﻰ اﻟﻐﻠﺒﺔ هﺬﻩ ﻷن اﻟﻜﻔﺮ أﺳﺎﻃﻴﻦ وﻳﻔﺮح ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ اﻟﻜﻔﺮ وﺧﺬﻻن اﻟﺤﻖ ﻏﻠﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻨﺪ هﻰ اﻟﺘﻰ اﻟﺪﻋﺎوى أن ﻋﻨﺪهﻢ ﺑﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻴﺴﺖ .ﺳﻴﺮون اﻟﺠﻬﻞ ﻏﻄﺎء أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻳﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﺳﺮﻋﺎن وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ أن اﻵﺧﺮة ﻓﻰ أو اﻟﺪﻧﻴﺎ هﺬﻩ ﻓﻰ ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ . ƒ اﻟﺰﺑﺪ أن ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻓﺎﺣﺘﻤﻞ وآﻠﻤﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻓﻬﻜﺬا ﻟﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎرﺿﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺗﻨﺸﺄﻣﻦ اﻟﺘﻰ اﻟﻌﻮارض ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻜﻔﺮ وأﻣﺎ اﻟﺸﻴﺊ أﺻﻞ هﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺗﺠﺮى اﻟﺘﻰ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ واﻟﻌﻨﺎد اﻟﻔﻬﻢ ﻋﺪم ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﻣﻮر اﻟﺴﻮى اﻟﺼﺮاط ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺤﺮف اﻟﺼﺮاط . ƒ ﺧﺼﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ أن أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ إﺷﺎرة ﺟﻔﺎء ﻓﻴﺬهﺐ ﻓﻰ وهﻜﺬا ﺻﻴﺘﻪ ﺑﺘﺪاﺑﻴﺮﻩ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﷲ ﻟﻪ داﻓﻊ ﺷﻴﺊ هﻨﺎك ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وإن ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻨﺘﻬﻰ أﻧﻪ ﺑﻌﺰﻳﺰ اﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻣﺎ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ . ƒ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ واﻟﻤﺘﺎع واﻟﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻹﻳﻤﺎن ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻣﺎ وﻻﻳﺨﻔﻰ ﺷﻴﺊ اﻟﻤﺎء ان إﻓﻬﺎم إﻟﻰ ﻻﻳﺤﺘﺎج ﺷﻌﻮر أدﻧﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻷن واﻟﺨﺒﺚ اﻟﺰﺑﺪ ﻣﻘﺎﺑ ﻓﻰ اﻟﺨﺒﺚﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻰ وهﻜﺬا اﻟﺰﺑﺪ ﻠﺔ . اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺮأة ﺻﻮرة ﻓﻰ ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﻳﻤﺎن ﻳﻨﻘﺾ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺼﻮر ﺑﻤﻜﺔ اﻣﺮأة وآﺎﻧﺖ ﺗﺒﺮﻣﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻨﻘﻀﻪ ﺛﻢ اﻟﺼﻮف ﺗﻐﺰل آﺎﻧﺖ ﺣﻤﻘﺎء662ﻓﻴﻘﻮل:"أَﻳْ ﺗَﺘﱠﺨِﺬُونَ أَﻧْﻜَﺎﺛًﺎ ﻗُﻮﱠةٍ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ﻏَﺰْﻟَﻬَﺎ ﻧَﻘَﻀَﺖْ آَﺎﻟﱠﺘِﻲ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا وَﻟَﺎ ﻤَﺎﻧَﻜُﻢْ ﻳَ ﻟَﻜُﻢْ وَﻟَﻴُﺒَﻴﱢﻨَﻦﱠ ﺑِﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺒْﻠُﻮآُﻢُ إِﻧﱠﻤَﺎ أُﻣﱠﺔٍ ﻣِﻦْ أَرْﺑَﻰ هِﻲَ أُﻣﱠﺔٌ ﺗَﻜُﻮنَ أَنْ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ دَﺧَﻠًﺎ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻮْمَ ﺗَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮنَ ﻓِﻴﻪِ آُﻨْﺘُﻢْ ﻣَﺎ 663 وهﻮ اﻷﻳﻤﺎن ﻳﻨﻘﺾ ﻣﻦ ﺣﺎل هﻮ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ اﻷﻳ إﺑﺮام ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ وآﻞ اﻷﻳﻤﺎن وﻧﻘﺾ اﻟﻐﻴﺮ وﺧﺪاع ﻤﺎن اﻟﻤﺮأة وهﻮﺣﺎل ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻬﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻻﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻷﻣﻮر ﺗﻐﺰل آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻰ ﻏاﻟﺤﻤﻘﺎء وهﻰ أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ أﻳﻀﺎ وهﻮ ﻓﺘﻨﻘﻀﻪ ﺰﻻ ﻓﻬﺬا ﺣﺴﻴﺔ ﻓﻬﻰ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺗﺪرك اﻷﺷﻴﺎء وهﺬﻩ اﻟﻐﺰل ذﻟﻚ وﻧﻘﺾ ﺑﻘﻮة اﻟﻐﺰل ﺗ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮسﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل وﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﺮآﺐ ﺸﺒﻴﻪ . "اﻟﺮﺟﻮع اﻟﺸّﺒﻪ ووﺟﻪ ﺑﺼﻼح اﻟﺘﻠﺒّﺲ ﺑﻌﺪ ﻓﺴﺎد إﻟﻰ664 هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻓﻔﻰ اﻟﻤﺮأة ﺻﻮرة أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺘﺮاﺁى وإﺗﻘﺎن ﺑﺪﻗﺔ اﻟﻤﺴﺎء إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺎح ﻣﻦ اﻟﻐﺰل ﻓﺘﻔﺘﻞ ﻳﻮم آﻞ ﺗﻌﻤﻞ وهﻰ اﻟﺤﻤﻘﺎء ﺗﻌﺎوﻧﻬﺎﻓﻰ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﺠﻮارى وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻘﻮة ﻓﻴﻪ وﺗﻼﺣﻆ ﺗﺸﺮف ﻓﻬﻰ هﺬااﻟﻌﻤﻞ ﺑﺈآﻤﺎل ﻣﻌﻬﺎ واﻟﺠﻮارى هﻰ ﺗﻔﻮز اﻟﻤﺴﺎء وﻓﻰ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﺗﻌﻤﻞ اﻟﺠﻮارى ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ

169 وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻴﻮم ﻃﻮل ﻣﺎﻏﺰﻟﺘﻪ ﺗﻨﻘﺾ أن أﺧﺮى ﻣﺮة ﻓﺘﺄﻣﺮهﻦ وﻗﻮة ﺑﺈﺗﻘﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﺿﻮء ﻓﻰ أﺧﺮى ﺻﻮرة إﻟﻰ ﻧﺄﺗﻰ واﻵن ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻃﻮل هﺬااﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﺤﻠﻔﺎء ﻳﺤﺎﻟﻔﻮن اﻟﻌﺮب ﻗﺒﺎﺋﻞ أن ﻓﻨﺮى هﺬﻩ ﻓﻰ وهﻢ ﺑﺎﻷﻳﻤﺎن ﻋﻬﻮدهﻢ وﻳﻮﺛﻘﻮن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔاﻷوﻟﻰ ﻓﺘﺘﺮك اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ أﻗﻮى أﺧﺮى ﻗﺒﻴﻠﺔ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﺗﺘﺮاﺁى أن إﻟﻰ اﻟﺤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ هﺬﻩ ﻣﻊ وﻳﺤﺎﻟﻔﻮن. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻄﺒﺮى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :" ﻳﺤﺎﻟﻔﻮن آﺎﻧﻮا ا هﺆﻻء وﻳﺤﺎﻟﻔﻮن ، هﺆﻻء ﺣِﻠْﻒ ﻓﻴﻨﻘﻀﻮن وأﻋﺰّ، ﻣﻨﻬﻢ أآﺜﺮ ﻓﻴﺠﺪون اﻟﺤﻠﻔﺎء، هﻢ ﻟﺬﻳﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻓﻨﻬﻮا ﻣﻨﻬﻢ، أﻋﺰّ 665 ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻷن اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺗﻘﺒﻴﺢ هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﺄﻓﺎد اﻟﻨﺎس ﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﺜﻴﺮا آﺎن وﻋﻤﻠﻬﺎ ﺣﻤﻘﺎء اﻣﺮأة آﺎﻧﺖ .ﻣﻦ ﻧﺠﺪ ﺿﻮﺋﻪ ﻓﻔﻰ ﻣﺎﻳﻠﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار : ƒ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﻖ ﻓﻰ اﻟﻤﺜﻞ ﻣﻀﺮب آﺎﻧﺖ ﺑﺎﻣﺮأة ﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻬﻢ ﻟﻌﻘﻮﻟﻬﻢ ﺗﺴﺨﻴﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﺎﻗﺼﺎت اﻟﻨﺴﻮة أن. ﻓﺎﻟ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺤﻤﻖ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﻬﻦ هﻰ ﺑﻤﻦ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻧﺎﻗﺼﻮاﻟﻌﻘﻞ أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻨﺎس هﻮﻻء ﻋﻤﻞ أن إﻟﻰ .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔاﻵﻟﻮﺳﻰ:" اﻟﻨﺎﻗ ﺣﺎل ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻵﻳﺔ ﺺﻓﻔﻲ ﺑﺤﺎل ﺺاﻟﻨﺎﻗ وﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻌﻘﻼء ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ وأن ﻣﻨﻪ ﺗﺤﺬﻳﺮاً أﺣﻮاﻟﻪ أﺧﺲ ﻓﻲ اﻟﻨﺲ ﺣﻤﻘﻰ ﻋﺪاد ﻓﻲ اءداﺧﻞ666 ƒ ﺛﻢ ﻗﻮاهﺎ ﺗﺒﺬل آﺎﻧﺖ أﻧﻬﺎ ﻓﻜﻤﺎ اﻟﺤﻤﻖ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺑﻪ ﺷﺒﻪ اﻟﺬى ﻋﻤﻠﻬﺎ آﻠﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪل آﻤﺎ"ﻗﻮة ﺑﻌﺪ " هﺆﻻء ﻓﻬﻜﺬا ﺗﻨﻘﻀﻪ آﺎﻧﺖ اﻟﺬى اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻼء ﻓﻌﻞ هﺬاﻣﻦ وﻟﻴﺲ ﻳﻨﻘﻀﻮﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻓﻰ ﻗﻮاهﻢ ﺗﺒﺬل ﻟﻨﺎس . ƒ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺎرق ﺷﻴﺊ ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻮﺟﻮﻩ آﻞ ﻣﻦ ﻻﻳﻜﻮن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أن اﻟﻮاﺿﺢ وﻣﻦ و وﺑﻴﻨﻬﺎ هﺬا ﺗﻔﻌﻞ آﺎﻧﺖ ﺑﻞ أﺣﺪا ﺗﻐﺪر أن ﺗﺮﻳﺪ ﻣﺎآﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة أن هﻮ اﻟﺬى اﻟﻘﻮم ﻣﻊ واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﻐﺪر ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ اﻟﻨﺎس هﺆﻻء وﻟﻜﻦ ﻟﺤﻤﺎﻗﺘﻬﺎ ﺣﺎﻟﻔﻮﻩ ’ﺗﺸﻨﻴﻌﻬﻢ ﻓﻰ ﺗﺰﻳﺪ ﻗﺒﺎﺣﺘﻬﻢوﻓﻬﺬااﻟﻮﺻﻒ . ﻗﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن آﺎن أن ﺑﻌﺪ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻹﺳﻼم ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺒﻴﻦ ﻓﻜ ﻓﻴﻮﻣﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﺪدهﻢ ﻓﺎزداد ﻓﻴﻘﻮل اﻹﺳﻼم ﺗﻘﻮى وﻋﺰﺗﻬﻢ ﻓﺒﻘﻮﺗﻬﻢ وﺗﻘﻮوا ﺜﺮوا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ : ﺑﻴﻨﻬﻢ رﺣﻤﺎء اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻰ أﺷﺪاء ﻣﻌﻪ واﻟﺬﻳﻦ اﷲ رﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﺳﻴﻤﺎهﻢ ورﺿﻮاﻧﺎ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻼ ﻳﺒﺘﻐﻮن ﺳﺠﺪا رآﻌﺎ ﺗﺮاهﻢ ﻓﻲ وﻣﺜﻠﻬﻢ اﻟﺘﻮراة ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﺴﺠﻮد أﺛﺮ ﻣﻦ وﺟﻮهﻬﻢ ﻓﺎﺳﺘﻐﻠﻆ ﻓﺂزرﻩ ﺷﻄﺄﻩ أﺧﺮج آﺰرع اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺳﻮﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺳﺘﻮى وﻋﻤﻠﻮا ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﷲ وﻋﺪ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻬﻢ ﻟﻴﻐﻴﻆ اﻟﺰراع ﻳﻌﺠﺐ ﻋﻈﻴﻤﺎ وأﺟﺮا ﻣﻐﻔﺮة ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت667 وهﻮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺎل هﻮ ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺰرع ﺑﺤﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺒﻪ ﻳﻮﻣﺎ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻤﺮور ﺗﻘﻮﻳﻬﻢ و اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﻓﻰ وﻗﻠﺘﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ رﺳﻮ وﻓﺮح ﻓﻴﻮﻣﺎ اﻟﻜﻔﺎر وﺳﺨﻂ اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﺑﺘﻠﻚ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ل

170 ﺑﺬﻟﻚ .ﺣﺎل ﻓﻬﻮ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ وأﻣﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﺗﺪرك اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ وآﻞ ﻋﻠﻰ واﺳﺘﻮاؤﻩ اﻟﻔﺮاخ ذﻟﻚ وﺗﻘﻮﻳﺔ ﻓﺮاﺧﻪ اﻟﺰرع إﺧﺮاج ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ وهﻮ اﻟﺰرع هﺬﻩ ﻣﻦ آﻞ أن وﻧﺮى وهﺬااﻻﺳﺘﻮاء اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ هﺬﻩ ﻷﺟﻞ اﻟﺰراع وﻓﺮح ﺳﻮﻗﻪ اﻷ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﺬا اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺗﺪرك ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺬآﻮرة ﺷﻴﺎء ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس واﻟﻤﻌﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﺮآﺐ. ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﺊ ﺗﻘﻮﻳﺔ هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ أن ﻗﻮة ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت أروع ﻣﻦ وهﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻤﺮور ﺿﻌﻴﻔﺎ آﺎن ﺗﻌ اﷲ رﺳﻤﻪ هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮاﻟﺬى ﺿﻮء ﻓﻰ ﻓﻨﺮى ﺿﻌﻔﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﺎﻟﻰ اﻷرض ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﻧﺸﻖ اﻷرض ﻓﻰ اﻟﺤﺒﺔ زرع اﻟﺰارع ﺻﻮرة هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﻣﻮاج وﻳﻮاﺟﻪ ﺳﻮﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺘﻮى أن ﻣﺎآﺎن ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻓﺮاﺧﺎ اﻟﺤﺒﺔ ﺗﻠﻚ وأﺧﺮﺟﺖ ﺳﻮﻗﻪ ﻓﻰ اﻟﻐﻠﻈﺔ وﺗﺄﺗﻰ ﻓﻴﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮاخ ذﻟﻚ ﻳﺘﻘﻮى اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻤﺮور وﻟﻜﻦ اﻟﺮﻳﺎح رﺁ وﻟﻤﺎ ﺁﺧﺮ ﺷﻴﺊ ﻣﻌﺎوﻧﺔ ﺑﺪون ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮم أن ﺻﺎﻟﺢ هﻮ واﻵن هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﺰارع ﻩ ﺻﻮرة أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺗﺘﺮاﺁى اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﺿﻮء ﻓﻰ واﻵن ﺷﺪﻳﺪا ﻓﺮﺣﺎ ﻓﺮح اﻟﺤﺎﻟﺔ وﺿﻌﻒ ﻗﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن آﺎن واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﺪاﻳﺔ ﺻﻮرة وهﻰ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻓﻤﺎآﺎﻧﻮاﻣﺴﺘﻮﻳﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻳﺪاﻓﻌﻮا أن ﻣﺎآﺎﻧﻮاﺻﺎﻟﺤﻴﻦ أﺣﺪﺛﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﻔﺘﻦ ﻳﻮاﺟﻬﻮا أن وﻣﺎاﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺳﻮﻗﻬﻢ آﺎن وﻟﻜﻦ أﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻮن اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻔﺮح اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻜﺜﺮة اﻹﺳﻼم وﻋﺰ اﷲ دﻳﻦ ﻓﻰ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﻨﺎس وﻗﻮﺗﻬﻢ ﺑﻌﺰﺗﻬﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ .إﻟﻰ وأﺗﻴﻨﺎ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺼﻮرة وإذاﺗﺮآﻨﺎ اﻵﺗﻴﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎاﻷﺳﺮار ﻟﺘﺮاﺁت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮر : ƒ ﻓﺮﺑ زارع ﻻإﻟﻰ اﻟﺰرع إﻟﻰ اﻟﻔﺮخ إﺧﺮاج ﻧﺴﺐ واﷲ اﻹﺷﺎرة ﻓﻴﻪ ﻤﺎﺗﻜﻮن اﻟﺘﺮاب ﻓﻰ اﻟﺤﺒﺔ وﺿﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﺰارع ﻋﻤﻞ ﻳﻨﺘﻬﻰ آﻤﺎ أﻧﻪ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳُﻜﻤﻞ اﻟﺬى هﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻞ ﻳﺪﻩ ﻓﻰ ﻟﻴﺲ زرﻋﻪ وﻋﺪم اﻟﺰرع وﺧﺮوج ﻓﻬﻜﺬااﻟﺮﺳﻮل وإﺛﻤﺎرﻩ اﻟﺰرع وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻷرض ﺗﺸﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﺰرع ﻋﻤﻠﻴﺔ وأ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮاﻟﻨﺎس أن ﻓﺮﺿﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ إﻟﻰ هﺪاﻳﺘﻬﻢ ﻣﺎ اﻟﺼﺮاط إﻟﻰ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻳﻬﺪى اﷲ ﺑﻞ ﻳﺪﻩ ﻓﻰ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ .اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﻮى وﻗﺪ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻰ ﺑﺎرك ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن رﺁى إذا وﻟﻬﺬا ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻔﺮح أﺳﻮاﻗﻬﻢ واﺳﺘﻮواﻋﻠﻰ . ƒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﺘﺮﺗﺐ ﺑﻜﻞ ﻳﺜﺎب ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺪاﻋﻰ أن هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ وﻳﺴﺘﻔﺎد ا ﺣﻘﻞ ﻓﻰ ﺑﺬرﺣﺒﺘﻪ ﻓﻀﻞ وﻟﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻋﻤﺎل ﻓﻰ اﻟﻨﻤﺎء ﻣﻦ ﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻳﻨﺘﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻜﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼﺮاط ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻬﻢ ﻳﻮم ﻣﻴﺰاﻧﻪ آﻔﺔ ﻓﻰ وﻳﻮﺿﻊ إﻟﻴﻪ ﻳﺼﻞ هﺬااﻟﺪاﻋﻰ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﺤﺒﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.ﺣﻘﻠﻪ ﺑﺈﺛﻤﺎر ﻳﻔﺮح ﻓﻬﻮ وﻟﻬﺬا . ƒ ﺑ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﺮى وهﺬااﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ إﻟﻰ ﻪ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﻈﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﺣﺎل وﺗﻘﺒﻴﺢ ﺗﻌﺎﻟﻰ :" وﻗﻮﻟﻪ} اﻟﺰراع ﻳﻌﺠﺐ{ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻟﻴﻔﻴﺪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒّﻪ ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻤﺸﺒﻪ668

171 اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎزل اﻟﻐﻴﺚ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﻮة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺼﻮر اﷲ أﻣﺮ ﻓﺠﺎءهﺎ اﻷرض واﺧﻀﺮت اﻷرض ﻧﺒﺎت ﺑﻪ ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ ﻓﻬﺎﺟﺖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮل وﻳﺒﺴﺖ :"وﺗﻜﺎﺛﺮ ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺗﻔﺎﺧﺮ وزﻳﻨﺔ وﻟﻬﻮ ﻟﻌﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة أﻧﻤﺎ اﻋﻠﻤﻮا ﻳﻜﻮن ﺛﻢ ﻣﺼﻔﺮا ﻓﺘﺮاﻩ ﻳﻬﻴﺞ ﺛﻢ ﻧﺒﺎﺗﻪ اﻟﻜﻔﺎر أﻋﺠﺐ ﻏﻴﺚ آﻤﺜﻞ واﻷوﻻد اﻷﻣﻮال ﻓﻲ ﻣﺘﺎع إﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺎ ورﺿﻮان اﷲ ﻣﻦ وﻣﻐﻔﺮة ﺷﺪﻳﺪ ﻋﺬاب اﻵﺧﺮة وﻓﻲ ﺣﻄﺎﻣﺎ اﻟﻐﺮور669اﻟ اﻟﺤﻴﺎة أﻃﻮار أول ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎوهﻮ اﻟﺤﻴﺎة ﺣﺎل هﻮ ﻤﺸﺒﻪ اﺑﺘﺪاء ﺛﻢ اﻟﻜﻬﻮﻟﺔ وﻗﻮة اﻟﺤﻴﺎة أﺣﻮال ﺑﺈﻗﺒﺎﻟﻬﺎواآﺘﻤﺎل اﻟﻨﺎس اﻧﺘﻔﺎع ﺛﻢ وإﻗﺒﺎﻟﻬﺎ اﻟﻄﺎرﺋﺔ اﻷﺣﻮال هﺬﻩ أن وﻧﺮى اﻟﻤﺮء ﻣﻊ آﺎن ﻣﺎ آﻞ وزوال اﻟﻬﺮم اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔﺛﻢ وا اﻟﻜﻬﻮﻟﺔ وإﻗﺒﺎل وزواﻟﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻬﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ أهﻞ ﻋﻠﻰ وإدﺑﺎرهﻤﺎ ﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺑﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﺗﺪرك اﻟﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ وﺗﺤﻄﻤﻪ وزواﻟﻪ اﻟﺰرع واﺻﻔﺮار اﻟﺰرع وهﻴﺎج واﻟﺰراع اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ واﻟﻤﻌﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﺮآﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﺬاﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺗﺪرك اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ وآﻞ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس : هﻮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺑﻬﻴﺌﺔٍ ﻣﺮآّﺒﺔ هﻴﺌﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ آﻮﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وهﺬا اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﺄﺟﺰاء اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ أﺟﺰاء وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻘﺐ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت وإﻗﺒﺎﻟﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة أﻃﻮار أول ﻓﻴﺸﺒﱠﻪ ، ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ ، زُراع ﺑﻨﺎس اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺈﻗﺒﺎل اﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻮن اﻟﻨﺎس وﻳﺸﺒّﻪ ، اﻟﻤﻄﺮ ا أﺣﻮال اآﺘﻤﺎل وﻳﺸﺒّﻪ ، اﻟﺰرع ﺑﻬﻴﺎج اﻟﻜﻬﻮﻟﺔ وﻗﻮة ﻟﺤﻴﺎة ﻋﻤﻞ ﺿﻌﻒ واﺑﺘﺪاء اﻟﻬﺮم ﺛﻢ اﻟﺸﺨﻮﺧﺔ اﺑﺘﺪاء اﻟﻌﺎﻣﻞوﻳﺸﺒّﻪ وﺗﻬﻴﺌﻪ اﻟﺰرع ﺑﺎﺻﻔﺮار اﻟﻔﻼح وﻓﻼﺣﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ وﺗﺠﺎرة ﺑﺘﺤﻄﻢ وﻣﺎل ﻗﻮة ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺮء آﺎن ﻣﺎ زوال وﻳﺸﺒﻪ ، ﻟﻠﻔﻨﺎء اﻟﺰرع670 اﻟﺰوال وﺳﺮﻋﺔ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻰ هﻮاﻻزدهﺎر اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ .ﺿﻮء ﻓﻔﻰ هﺬااﻟﺘﺼ أﻣﺮﻩ ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺰرع ﺻﻮرة ﻧﺮى ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻮم ﻮﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء وﺳﺮى اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل ﻣﻀﻤﺤﻼ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻣﺴﺮا اﺧﻀﺮارا واﺧﻀﺮ روﻳﺪا روﻳﺪا ﺗﻘﻮى ﻓﺒﺪأ اﻟﺰرع إﻟﻰ اﻷرض ﻋﺮوق آﺎن اﻟﺬى اﻟﻮﻗﺖ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻞ اﻟﺒﻬﺠﺔ وهﺬﻩ هﺬااﻻﺧﻀﺮار ﻣﺎاﺳﺘﻤﺮ وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺰراع ﻣ وﻓﻰ ﻓﺄﻋﺮﺿﻮاﻋﻨﻪ ﻟﻠﺮاﺟﻴﻦ ﻣﺤﻼ وﻣﺎﺑﻘﻰ ﻓﺎﺻﻔﺮ اﻟﻨﺒﺎت ذﻟﻚ ﻻﺧﻀﺮار ﺤﺪدا اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﺻﻮرة وهﻰ أﺧﺮى ﺻﻮرة ﻧﺮى اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﺿﻮء وﻳﻌﺪو ﻳﺠﺮى ﺛﻢ ﻓﻴﺤﺒﻮ ﺟﺴﻤﻪ ﻳﺘﻘﻮى اﻟﺰﻣﻦ وﺑﻤﺮور أﻣﻮرﻩ آﻞ ﻓﻰ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺬى ﻓﻴﻌﻄﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻏﻴﺮﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎﺟﺎت ﻓﻴﻔﻰ آﺎﻣﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﻳﺘﺤﻮل ﺣﺘﻰ آﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ إﻟﻰ وﻳﻌﺪواﻟﻮﻗﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺨﻀﺮاء آﺎﻟﺠﻨﺔ أﻣﺎﻣﻪ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻌﻢ أﻧﻮاع إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ ﻳﺠﺮى وهﻮ اﻟﻨﻌﻢ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﺤﺮوم هﻮ ﻓﺈذا ﻻﻳﻌﺮف وهﻮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة أﻓﻖ ﺁﺧﺮ وهﺬا ﻓﺘﻐﺮباﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻣﻨﻪ .اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻌﺪى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :

172 ا ﻋﻠﻰ ﻧﺰل ﺑﻐﻴﺚ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﺿﺮب ﺛﻢ ﻧﺒﺎت ﺑﻪ ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ ﻷرض، اﻷرض أﺧﺬت إذا ﺣﺘﻰ واﻷﻧﻌﺎم، اﻟﻨﺎس ﻳﺄآﻞ ﻣﻤﺎ اﻷرض وﻧﻈﺮهﻢ هﻤﻬﻢ ﻗﺼﺮوا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﻔﺎر، ﻧﺒﺎﺗﻪ وأﻋﺠﺐ زﺧﺮﻓﻬﺎ، ﻓﻌﺎدت وﻳﺒﺴﺖ، ﻓﻬﺎﺟﺖ أﺗﻠﻔﻬﺎ ﻣﺎ اﷲ أﻣﺮ ﻣﻦ ﺟﺎءهﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻟﻰ ﻟﻬﺎ رؤي وﻻ ﺧﻀﺮاء، ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﺒﺖ ﻟﻢ آﺄﻧﻪ اﻷوﻟﻰ، ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪ آﺬﻟﻚ أﻧﻴﻖ، ﻣﺮأى زاهﺮة، ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ زاهﻴﺔ هﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻴﺎ، أﻣﻮرهﺎ ﻣﻦ ﻷﻣﺮ ﺗﻮﺟﻪ وﻣﻬﻤﺎ ﺣﺼﻞ، ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﻣﻦ أراد ﻣﻬﻤﺎ وأزال ﻳﺪﻩ، ﻣﻦ أذهﺒﻬﺎ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﺪر أﺻﺎﺑﻬﺎ إذ ﻣﻔﺘﺤﺔ، أﺑﻮاﺑﻪ وﺟﺪ ﻟﻢ اﻟﻴﺪﻳﻦ، ﺻﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮﺣﻞ ﻋﻨﻬﺎ، ﺑﻪ ذهﺐ أو ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺗﺴﻠﻄﻪ وﻟﻬﺎ أﻣﻨﻴﺘﻪ ﻏﺎﻳﺔ هﻲ أﺿﺤﺖ ﻟﻤﻦ ﻓﺘﺒﺎ اﻟﻜﻔﻦ، ﺳﻮى ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺰود وﺳﻌﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ671 ﻟﻬﺬااﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار إﻟﻰ ﻧﺄﺗﻰ واﻵن : ƒ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻷن ﺻﻮرة ﺑﺄروع وﺑﻬﺠﺘﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻌﻴﻢ زوال ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﻮر ﺑﻬﺎ ﻳﻤﺮ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻳﺮى ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻰ إﻧﺴﺎن آﻞ ﺑﻬﺎ ﻳﻤﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻣﺮواﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﺟﺎل وهﻜﺬا واﻟﺰوال واﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺮﺟﺎل وﻣﺮﺣﻠﺔ وﺣﺎﻟ ﻋﻴﻨﻴﻪ أﻣﺎم واﻟﺰوال اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ ﻳﻤﺮ هﻮ ﻴﺎ أآﺜﺮ أن ﻳﺮى اﻟﻌﺪم ﻣﺮﺣﻠﺔ وأﻣﺎﻣﻪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺁﺧﺮ إﻟﻰ وﺻﻞ ﻗﺪ واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻼﺣﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻬﻢ وهﻮ ﻗﺪﻓﻨﻮا أﺻﺤﺎﺑﻪ . ƒ هﻮ ﺑﺸﻴﺊ ﺷﺒﻪ ﻗﺪ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة زوال ﺳﺮﻋﺔ هﺬااﻷﺳﻠﻮب وأﻓﺎدت ﺑﺎﻟﻨﺴ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻻﺧﻀﺮار ﻣﺪة ﻷن ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻳﺰول اﻻﺧﻀﺮار ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺪة إﻟﻰ ﺒﺔ واﻟﺰوال اﻟﻀﻌﻒ ﺑﻤﺪة أﺣﻴﻄﺖ ﻗﺪ اﻟﺒﻬﺠﺔ ﻓﻤﺪة واﻻﺻﻔﺮار .ﺣﻘﻴﻘﺔ هﻰ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ . ƒ ﻳﺤﺒﻮن اﻟﻨﺎس أن آﻤﺎ وﺑﻬﺠﺘﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﺐ إﻟﻰ إﺷﺎرة أﻳﻀﺎ وﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺐ أن ﻻﻳﻨﺒﻐﻰ أﻧﻪ إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺲ وﻓﻰ اﻷﺧﻀﺮ اﻟﻨﺒﺎت ﻋﻠ وﺣﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﺰاﺋﻞ اﻟﻤﻮتاﻟﺸﻴﺊ ﺑﻌﺪ ﻟﻤﺎ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻰ . ƒ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺤﺒﻮن اﻟﺬﻳﻦ هﻢ اﻟﻜﻔﺎر أن ﺑﻴﺎن هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ أن وﻻﻳﺨﻔﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻬﺠﺔ ﻻﺗﻌﺠﺒﻬﻢ أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻨﺒﻐﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﺴﻦ دأب ﻣﻦ ﻟﻴﺲ وهﺬا اﻟﺪﻋﻮة ﺣﻘﻞ ﻓﻰ ﺑﺬروهﺎ ﻗﺪ اﻟﺘﻰ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺤﺒﺎت ﺗﻌﺠﺒﻬﻢ أن ﻻﺑﺪ ﺑﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ إ ﻓﻰ ﻣﺮ آﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﺠﺎب دﻋﻮﺗﻪ ﺣﻘﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺤﺒﺎت رؤﻳﺘﻪ . ﺑﻴﺘﺎ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺑﻨﺎء ﺻﻮرة ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻏﻴﺮ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﺼﻮر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺨﻔﻴﻒ ﺑﺎﻟﻬﻮاء ﺣﺘﻰ ﻳﺰول اﻟﺬى ﺿﻌﻴﻔﺎ ":دُونِ ﻣِﻦْ اﺗﱠﺨَﺬُوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣَﺜَﻞُ أَوْﻟِﻴَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪِ آَﺎﻧُﻮا ﻟَﻮْ اﻟْﻌَﻨْﻜَﺒُﻮتِ ﻟَﺒَﻴْﺖُ اﻟْﺒُﻴُﻮتِ أَوْهَﻦَ وَإِنﱠ ﺑَﻴْﺘًﺎ اﺗﱠﺨَﺬَتْ اﻟْﻌَﻨْﻜَﺒُﻮتِ آَﻤَﺜَﻞِ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ 672 اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل :"ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﺷﺒﻪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻨﻔﺨﺔ واﻟﺰوال ﻟﻼﺧﺘﺮاق ﻗﺎﺑﻼ اﻟﻨﺴﺞ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻴﺘﺎ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﻷﺻﻨﺎم

173 هﻮاء673 هﺬﻩ وﺿﻌﻒ اﷲ ﻏﻴﺮ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ وهﻮ اﻟﻜﻔﺎر ﺣﺎل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﺗﺪرك اﻷﺟﺰاء هﺬﻩ وآﻞ ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﻌﺒﺎدة هﺬﻩ زوال ﺛﻢ اﻵﻟﻬﺔ ذﻟﻚ وﺿﻌﻒ ﺑﻴﺘﺎ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ وهﻮ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺣﺎل هﻮ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷﺷﻴ وهﺬﻩ اﻟﺨﻔﻴﻒ اﻟﺰاﺋﻞ اﻟﺸﻴﺊ أﻣﺎم اﺳﺘﻘﺮارﻩ وﻋﺪم اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺗﺪرك ﺎء ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس واﻟﻤﻌﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﺮآﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﺬاﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮ .اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺴﻜﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت أن ﻓﻜﻤﺎ وزواﻟﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ اﻻﻧﺘﻔﺎع هﻨﺎﻋﺪم وﻋﻨﺎء ﻣﺸﻘﺔ ﻓﻰ ﻓﻴﻪ ﻳﺴﻜﻦ ﻓﺒﺪأ اﻟﺸﺘﺎء ﻓﻰ واﻟﺒﺮد اﻟﺼﻴﻒ ﻓﻰ اﻟﺤﺮ ﻣﻦ وﻳﺘﻘﻰ وآﺎن اﻟﺒﺮد اﻟﺤﺮوﻻﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﻖ ﻟﻢ ﻓﻷﻧﻪ ﻰ ﻣﻊ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺪو ﺧﻮف ﻓﻰ وﻗﺖ آﻞ وﻗﺖ إﻻإﻟﻰ ﺑﺒﻴﺘﻪ ﻣﺎاﻧﺘﻔﻊ ﻓﻬﻮ ﺑﻴﺘﻪ وأﻃﺎرت اﻟﺮﻳﺢ ﺟﺎءت ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻪ ﺳﻜﻦ ذﻟﻚ آﺬﻟﻚ ﻳﻈﻦ آﺎن ﺑﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻﻓﻰ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻓﻰ آﺎن ﻓﻬﺬااﻟﻨﻔﻊ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺰﻳﻞ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ هﻮﻻء هﻜﺬا اﻟﺒﻴﺖ زال اﻟﻌﺎﺋﻖ ﺟﺎء ﻓﺈذا اﻟﻨﻔﻊ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﺋﻖ ﻟﻌﺪم اﻟﺬﻳﻦ إذااﺣﺘﺎﺟﻮهﻢ ﺳﻴﻨﺼﺮوﻧﻬﻢ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ أن ﻳﺮﺟﻮن ﺁﻟﻬﺔ اﷲ ﻏﻴﺮ ﺟﻌﻠﻮا ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ ﻓﻰ ودﻋﻮهﻢ ﻓﻌﺒﺪوهﻢ اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ اﻟﺨﻀﺮاء اﻟﺠﻨﺎت ﻓﻰ وﺻﺎرواﻳﺴﻜﻨﻮن ﻟﻢ هﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻔﻰ ﻳﺠﻴﺒﻮهﻢ وﻟﻢ ﻳﻨﺼﺮوهﻢ ﻟﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺬاب ﺟﺎء إذا وﻟﻜﻦ ﺳﻴﻨﺼﺮوﻧﻬﻢ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ أن ﻳﺨﺎﻟﻮن آﺎﻧﻮ وﻟﻜﻦ وﺑﻨﺼﺮﺗﻬﻢ ﺑﺂﻟﻬﺘﻬﻢ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮا ﻻﻳﺪﻓﻌﻮن هﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺷﻴﺊ ﻓﻰ ﻟﻴﺲ أﻧﻬﻢ ﻇﻬﺮ ﻓﺈذااﺣﺘﺎﺟﻮا إذااﺣﺘﺎﺟﻮهﻢ ﺷﻴﺌﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺨﺎزن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل :"اﺗﺨﺬت اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت آﻤﺜﻞ ﺑﺮداً وﻻ ﺣﺮاً ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﻻ واﻟﻮهﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ وإن إﻟﻴﻪ ﺗﺄوي ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻴﺘﺎً ﻧﻔﻌ ﻟﻌﺎﺑﺪهﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻻ اﻷوﺛﺎن ﺿﺮاًﻓﻜﺬﻟﻚ وﻻ ﺎً674 ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار ﻣﻦ وﻧﺮى ﻳﻠﻰ ﻣﺎ هﺬااﻷﺳﻠﻮب : ƒ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻳﻘﺘﻀﻰ وهﻮ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺗﻘﺒﻴﺢ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺑﺒﻴﺖ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻳﺪﻓﻌﻮاﻋﻦ أن ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺣﺘﻰ اﻟﻀﻌﻒ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻰ وهﻢ ﺁﻟﻬﺔ اﺗﺨﺬوا ﻷﻧﻬﻢ اﻟﺪﻧ هﺬﻩ ﻓﻰ واﺣﺪ آﻞ ﻣﺸﺎهﺪات ﻣﻦ وهﺬا ﻋﺎﺑﺪﻳﻬﻢ ﻋﻦ ﻓﻜﻴﻒ ﺷﻴﺌﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻴﺎ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻋﻘﻮل ﺗﺴﺨﻴﻒ ﻳﺴﺘﺪﻋﻰ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ هﺬﻩ ﻣﺜﻞ إﻟﻰ ﻓﺎﻟﻮﺻﻮل ﺗﻘﺒﻴﺤﻬﻬﻢ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ . ƒ هﻮ اﺗﺨﺎذاﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺳﻰ اﻟﻬﺪف أن إﻟﻰ إﺷﺎرة هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﺛﻢ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﻓﻼﺑﺪأن وﻳﻜﻮن واﻻﺧﺘﺮاق اﻟﺰوال ﻣﻦ ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ ﻗﻮﻳﺎ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻜﻮن ﻳﺴﺘﻘﺒﺤﻪ ﺷﻴﺊ هﺬااﻟﺒﻴﺖ ﻓﺎﺗﺨﺎذﻣﺜﻞ اﻟﺤﺼﻴﻦ آﺎﻟﺤﺼﻦ ﻋﻘﻞ ﻟﻪ أﺣﺪ آﻞ وﺷﻌﻮر . ƒ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻈﺎم ﻣﻦ ﻟﻴﺴﻮا اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ أن ﻻﻳﺨﻔﻰ ﺛﻢ اﻟﻨﺎس هﺆﻻء وأﻣﺎ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻓﻰ ﺻﻐﻴﺮة ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻴﺖ ﺑﻨﺎء ﻣﺜﻞ ﺁﻟﻬﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻏﻴﺮ اﺗﺨﺎذهﻢ وهﻮ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻋﻤﻼ ﻓﻌﻤﻠﻮا اﺗﺨﺬوا وﻟﻬﺬاهﻢ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻓﻰ ﻋﻈﻴﻢ وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﻟﺘﻰ ﻟﻌﺼﻤﺘﻬﻢ هﺬااﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﻘﻮة ﺗﻘﺘﻀﻰ .

174 ƒ أن ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻓﻜﻤﺎ اﻷدﻳﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮازﻧﺔ وﺿﺤﺖ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻣﻦ دﻳﻦ هﻮ اﻷدﻳﺎن أﺿﻌﻒ ﻓﻬﻜﺬا اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺑﻴﺖ هﻮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﻴﻮت أوهﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺨﺎزن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل : ﻳ اﻟﺬي اﻟﻤﺸﺮك أن اﻟﻤﺜﻞ هﺬا ﻣﻌﻨﻰ وﻗﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻷﺻﻨﺎم ﻌﺒﺪ ﻧﺴﺠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﺎً ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻣﺜﻞ اﷲ ﻳﻌﺒﺪ اﻟﺬي اﻟﻤﺆﻣﻦ إﻟﻰ ﺻﺨﺮ ﻣﻦ ﻧﺤﺘﻪ أو وﺟﺺ ﺑﺂﺟﺮ ﺑﻴﺘﺎً ﺑﻨﻰ رﺟﻞ إﻟﻰ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺑﻴﺖ ﺑﻴﺘﺎً ﺑﻴﺘﺎً اﺳﺘﻘﺮﻳﺘﻬﺎ إذا اﻟﺒﻴﻮت أوهﻦ أن ﻓﻜﻤﺎ اﻷوﺛﺎن ﻋﺒﺎدة دﻳﻨﺎً دﻳﻨﺎً اﺳﺘﻘﺮﻳﺘﻬﺎ إذا اﻷدﻳﺎن أﺿﻌﻒ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻟﺒﻴﺖ اﻟﺒﻴﻮت أوهﻦ وإن ﺗﻨﻔﻊ وﻻ ﺗﻀﺮ ﻓﻼ ﻻﻣﺲ ﻟﻤﺴﻪ أو ﻋﻠﻴﻪ هﺒﺖ إذا اﻟﺮﻳﺢ ﻓﺈن ﺿﻌﻔﻪ إﻟﻰ أﺷﺎر اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻟﺒﻴﺖ اﻟﺒﻴﻮت أوهﻦ أن ﺻﺢ ﻓﻘﺪ أﺛﺮ وﻻ ﻋﻴﻦ ﻟﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻳﻌﻠﻤﻮن آﺎﻧﻮا ﻟﻮ اﻷدﻳﺎن أوهﻦ دﻳﻨﻬﻢ أن ﺗﺒﻴﻦ وﻗﺪ675 ﺣﻴﻦ ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺻﻮر وﻗﺪ أﻋﺮﺿﻮاﻋﻦ ﻓﻰ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻦ واﻟﺨﻮف ﻟﻠﻨﺎﺻﺢ اﻟﻨﻔﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺢ ﻧﺼﻴﺤﺔ وﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﺻﻮرة.ﻓﻘﺎل :"ﻣُﺴْﺘَﻨْﻔِﺮَةٌ ﺣُﻤُﺮٌ َآﺄَﻧﱠﻬُﻢْ * ﻗَﺴْﻮَرَةٍ ﻣِﻦْ ﻓَﺮﱠتْ 676 ﻣﻦ ﻳﻨﻔﺮهﺎ ﻣﻤﺎ ﺣﻤﺮﻧﺎﻓﺮة ﻓﺮار ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﺸﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺪ أو اﻟﺮﻣﺎة أﻣﺎ ﻣﺮآﺐ ﺑﻪ واﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ وآﻞ اﻟﺮأﻳﻴﻦ اﺧﺘﻼف أو واﻷﺳﺪ وﻓﺮارهﺎ اﻟﺤﻤﺮ ﻣﻦ رآﺒﺖ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺴﺘﻨﻔﺮة اﻟﺤﻤﺮ ﺣﺎﻟﺔ وهﻮ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﻨﺎﺻﺢ ﻣﻦ ﻓﻤﺮآﺐ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ إﻋﺮاض وهﻮ اﻟﻤﺸﺒﻪ اﻟﺤﻤﺮوأﻣﺎ وﺧﻮف اﻟﺮﻣﺎة ﻓﻬﺬاﻣﻦ واﻟﺮﻋﺐ ﺑﺎﻟﺨﻮف اﻟﻤﺸﻮب وإﻋﺮاﺿﻬﻢ واﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ وﻧﺼﻴﺤﺘﻪ ﺗﺸ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻌﻨﻮى ﺷﻴﺊ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ إﻋﺮاض ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻤﺮآﺐ ﺒﻴﻪ ﺷﻴﺊ وهﻮ اﻷﺳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺮ ﺑﻔﺮار ﺷﺒﻪ وﻗﺪ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﻳﺪرك ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻳﺪرك .هﻮ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﻣﻨﺘﺰع اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ أن ﻣﻤﺎذآﺮ وﻇﻬﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ وذﻟﻚ اﻷﺳﺪ هﺬاﻣﻦ اﻹﻋﺮاض ﻣﺘﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل :"ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰع اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻷن ﺗﻤﺜﻴﻠﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺘﻌﺪد677 ﻓﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﻹﻓﻬﺎم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺳﻤﻪ اﻟﺬى اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ إﻟﻰ أﺗﻴﻨﺎ وإذا ﺻﻮرﺗﻴﻦ ﻧﺮى اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻰ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ :ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺢ أﺗﺎهﻢ إذ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺻﻮرة اﻷول اﻟﻤﺸ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮﻳﺪ وآﺎن اﻟﻤﺸﺮك ﻟﺬﻟﻚ إﺧﻼص ﻗﻠﺒﻪ وﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺮك ﻟﻴﻀﺮﻩ ﺟﺎء أﻧﻪ وزﻋﻢ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ ﻋﻦ أﻋﺮض وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺻﻼ .ﻧﺮى ﺛﻢ اﻟﺘﻰ اﻟﺤﻤﺮ ﺻﻮرة وهﻰ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﻤﺮﺁة ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ هﻰ اﻟﺘﻰ أﺧﺮى ﺻﻮرة ﻣﻨﻪ وﺧﻮﻓﺎ ﻟﻪ ﻧﻔﺮة ﻣﻨﻪ ﻓﻔﺮت اﻷﺳﺪ ﺧﺎﻓﺖ .ﻟﻨﺠﻨﻰ هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﻋﻦ ﻓﺈذاﺑﺤﺜﻨﺎ وﻣﺤﺎﺳﻨﻪ ﺛﻤﺮاﺗﻪ ﻣﻦ ﻟﻨﺮى : ƒ ﻓ ﻗﺮّب ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن أن اﺣﺘﻴﺎج ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻨﺎ اﻟﻨﺎس هﺆﻻء ﺿﻤﻴﺮ ﻓﻰ ﻣﺎ ﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪا ﻟﻨﺎ ﻳُﺸﺮح .اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﺄﻣﺎﻣﻨﺎ هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻰ ﺷﻴﺊ آﻞ ﻧﺮى أن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ وﻧﺤﻦ .

175 ƒ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﺤﻤﺎر ﻷن ﺑﺎﻟﺨﻮف اﻟﻤﺸﻮﺑﺔ اﻟﻨﻔﺮة هﺬااﻹﻋﺮاض ﻣﺎﻓﻰ وﻻﻳﺨﻔﻰ أﺧﻮف ﻳﻜﻮن اﻷﺳﺪ ﻳﺮى.اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل : " اﻟﺤُﻤﺮ : ﺟﻤﻊ ﺑﺼﻮت أﺣﺲ إذا اﻟﻨﻔﺎر ﺷﺪﻳﺪ وهﻮ ، اﻟﻮﺣﺸﻲ اﻟﺤﻤﺎر وهﻮ ، ﺣﻤﺎر اﻟﻘﺎﻧﺺ "ﺟﺮأة اﻟﻘﺮﺁن وإﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة اﺳﺘﺪﻋﻰ ﺁﺧﺮ وﺑﺠﺎﻧﺐ هﺬااﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻰ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻤﺸﺎق ﻳﺘﺤﻤﻞ آﻰ اﻷﺳﺪ ﺟﺮأة ﻣﺜﻞ . ƒ ﻓﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ وﺟﺪت اﻟﺘﻰ اﻟﻘﻮارع هﻮ اﻟﻤﺸﺮك ﺧﻮف ووﺟﻪ واﻟﺘﻨﺪﻳﺪﺻﻮر اﻟﺘﺮهﻴﺐ ة.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل :"ﻓﻬﻮ هﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﻮارع ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻤﺎ ﺑﺮُﻋْﺐ ﻣﺨﻠﻮط إِﻋﺮاض ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮ ﺗﺸﺒﻴﻪ678 اﻷﺳﺎس وﺟﻮد ﻟﻌﺪم وﺿﻴﺎﻋﻪ اﻟﻜﻔﺎر إﻧﻔﺎق ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﻮر آﻴﻒ وﻧﻼﺣﻆ وﻟﻢ ﻓﺄهﻠﻜﺘﻪ اﻟﺒﺮودة ﺷﺪﻳﺪة رﻳﺢ أﺻﺎﺑﻪ ﺣﺮث ﺻﻮرة ﻓﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎ اﻟﻤﻨﻔﻖ آﻮن وهﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺑﻪ اﻟﺰراع ﻳﻨﺘﻔﻊ :"ﻓِﻴﻬَﺎ رِﻳﺢٍ آَﻤَﺜَﻞِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ اﻟْﺤَﻴَﺎةِ هَﺬِﻩِ ﻓِﻲ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮنَ ﻣَﺎ ﻣَﺜَﻞُ أَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ وَﻟَﻜِﻦْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻇَﻠَﻤَﻬُﻢُ وَﻣَﺎ ﻓَﺄَهْﻠَﻜَﺘْﻪُ أَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ ﻇَﻠَﻤُﻮا ﻗَﻮْمٍ ﺣَﺮْثَ أَﺻَﺎﺑَﺖْ ﺻِﺮﱞ ﻳَﻈْﻠِﻤُﻮن 679 اﻟﻜﻔﺮة ﻳﻨﻔﻘﻪ ﻣﺎ ﺣﺎل أى رﻳﺎءً اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن أو وﺳُﻤﻌﺔً ﻣﻔﺎﺧﺮةً أو ﻗﺮﺑﺔً ﻓﺄهﻠﻜﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻇﻠﻤﻮا ﻗﻮم ﺣﺮث أﺻﺎﺑﺖ ﺑﺮدﺷﺪﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ رﻳﺢ آﺤﺎل وﺧﻮﻓﺎً إﻧﻔﺎﻗﻪ ﻓﻰ واﻟﻨﻴﺔ ﻣﻨﻔَﻘﺎ اﻟﺸﻴﺊ آﻮن ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ وهﻮ اﻟﻜﻔﺮة ﻣﺎﻳﻨﻔﻘﻪ ﺣﺎل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻴﻪ و ﺻﺮ ﻓﻴﻬﺎ رﻳﺢ ﻓﻘﺎﺑﺤﺎل أوﻣﻨﺎ آﺎﻓﺮا اﻟﻤﻨﻔﻖ وآﻮن أواﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ هﻮ اﻟﻤﺮآﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺤﺮث وإهﻼك ﻗﻮم ﺣﺮث وإﺻﺎﺑﺔ واﻟﺼﺮ اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻔﻖ وآﻮن أواﻟﺴﻤﻌﺔ ﻟﻠﻘﺮﺑﺔ آﻮﻧﻪ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻤﺘﺼﻒ اﻹﻧﻔﺎق ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺐ اﻟﺒﺎردة اﻟﺮﻳﺢ آﻮن وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺑﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺣﺪى ﻻﺗﺪرك أﻣﻮر اﻟﻜﻔﺮ ﺗﺪرك اﻷﻣﻮراﻟﺘﻰ ﻣﻦ ﻗﻮم ﺣﺮث إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا واﻟﻤﺲ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒﻴﻞ. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎﺷﻮررﺣﻤﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل :"هﻴﺌﺔ ﻓﺸﺒّﻪ زرع ﺑﻬﻴﺌﺔ ، اﻟﻜﻔﺮ ﻳﺤﺒﻄﻬﺎ ﺣﻴﻦ ، ﺁﺧِﺮُهﺎ اﻟﻤﺨﻴﱢﺐ ، ﻇﺎهﺮُهﺎ اﻟﻤﻌﺠﺐ إﻧﻔﺎﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺗﺸﺒﻴﻪ ، ﻓﺄهﻠﻜﺘﻪ ﺑﺎردة رﻳﺢ أﺻﺎﺑﺘﻪ680 اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ ﻗ اﻻﻧﺘﻔﺎع وﻋﺪم اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺪﻳﺪهﻮاﻟﻀﻴﺎع ﺻﺎﺣﺐ ﺎل :" ﻓﻲ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ ﺗﺸﺒﻴﻪ ، ﻓﺎﺟﺘﺎﺣﺘﻪ ﺑﺮد ﻓﻴﻬﺎ رﻳﺢ ﺿﺮﺑﺘﻪ ، آﻔﺎر ﺑﺤﺮث ، ﺑﻪ اﻻﻧﺘﻔﺎع وﻋﺪم وﺿﻴﺎﻋﻪ ﺗﻠﻔﻪ واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﺒﻖ وﻟﻢ ، زﻟﻘﺎً ﺻﻌﻴﺪاً ﻓﺄﺻﺒﺢ681 ﻓﻰ وﻧﺮى اﻟﺘﺸﺒﻴ ﻓﻬﻮ واﺣﺪ ﺷﻴﺊ ﻻﻣﻦ أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻦ اﻧﺘﺰع ﻗﺪ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ أن هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻰ.ﺻﻮرﺗﻴﻦ هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻰ ﻓﻨﺮى : اﻟﺰارع وﺻﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﻨﻔﻖ ﺻﻮرة ﺑﺤﺮﺛﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻟﻢ اﻟﺬى ’اﻟﻘﺮﺑﺔ ﺑﻨﻴﺔ ﺳﻮاء ﻣﺎﻟﻪ ﻳﻨﻔﻖ ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﻨﻔﻖ ﺻﻮرة أﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺄآﻞ أﻧﻪ ﻳﺰﻋﻢ وهﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻨﺪ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﻘﺒﻮﻟﻴﺔ أﺳﺎس ﻟﻪ وﻟﻴﺲ أواﻟﺴﻤﻌﺔ ﺗﻘﺪ إذا وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻰ إﻧﻔﺎﻗﻪ ﺛﻤﺮات ﻓﻠﻢ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻟﻠﺤﺴﺎب ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻣﺎم م اﻷﺳﺎس ﺑﺪون أﻧﻔﻖ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ آﻔﻴﻪ ﻳﻘﻠﺐ وﺻﺎر ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺠﺪ .اﺧﺮى ﺻﻮرة ﻧﺮى ﺛﻢ وأﺗﻌﺐ ﺣﺮﺛﺎ زرع اﻟﺬى اﻟﺰارع ﺻﻮرة وهﻰ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺼﻮرة وﻣﺮﺁة أﺻﻞ وهﻰ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﺠﺮت ﻗﻄﺎﻓﻪ وﺣﺎن إذاأﻳﻨﻊ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻰ ﻳﺜﻤﺮ أن ﻳﺮﺟﻮ وهﻮ ﻓﻴﻪ وأ اﻟﺒﺮودة ﺑﻪاﻟﺸﺪﻳﺪة ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺊ ﻟﻪ ﻳﺒﻖ وﻟﻢ ﻓﺄهﻠﻜﺘﻪ اﻟﺤﺮث ﺻﺎﺑﺖ .ﻓﻔﻰ

176 اﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﺣﺰن ﻓﻮﻗﻪ ﻟﻴﺲ وﺣﺰن ﺷﺪﻳﺪ ﻳﺄس ﻟﻨﺎ ﻳﺘﺮاﺁى هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻋﻤﻠﻮهﺎ اﻟﺘﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺛﻤﺮات ﻳﻘﻄﻔﻮا ﺑﺄن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ ﺑﺬﻟﻮاﺟﻬﻮدهﻢ ﻗﺪ ﻷﻧﻪ وﻧﺮى ﻗﺮﺑﺔ ﻋﻤﻠﻮهﺎ اﻟﺘﻰ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﺜﻮاب اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺮﺟﺎء ﻣﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻴﺪواأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ أن ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ أن هﺬااﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻦ ﻧﺎس هﻨﺎك أن إذارأوا واﻟﻴﺄس وهﺬااﻟﺤﺰن اﻟﺠﺰاء دار ﻓﻰ ﻷﻧﻬﻢ ﺳﻮى اﻟﺠﺰاء ﻓﻰ ﻓﺮق وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻟﻴﺲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮا اﻟﻜﻔﺎرﻟﻢ .هﺬﻩ وإذاﺗﺮآﻨﺎ ﻻ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار وأﺗﻴﻨﺎأﻟﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﺑﺄهﺪاب ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ زاﻟﺖ ﻟﻨﺮى : ƒ أﻃﻤﺎﻋﻬﻢ ﻗﺪﻋﻠﻘﻮا اﻟﻜﻔﺎر هﺆﻻء أن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إﻟﻰ وﺻﻠﻨﺎ هﺬااﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺿﻮء ﻓﻰ ﺷﻴﺊ ﻋﻠﻰ أﻃﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻘﻮا ﻗﺪ اﻟﺰراع أن آﻤﺎ آﻔﺮهﻢ ﺑﺴﺒﺐ زاﺋﻞ ﺑﺸﻴﺊ اﻟﺰراع ﻇﻠﻢ ﺑﺴﺒﺐ هﺒﺖ اﻟﺘﻰ اﻟﺒﺎردة اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺮﻳﺢ ﺑﺴﺒﺐ زاﺋﻞ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد:"ﺑﻴ آﺎﻧﻮا اﻟﺘﻲ أﻣﻮاﻟِﻬﻢ إﻏﻨﺎءِ ﻋﺪمِ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺎنٌ اﻟﻔﺎرﻏﺔَ أﻃﻤﺎﻋَﻬﻢ ﺑﻬﺎ وﻳﻌﻠﱢﻘﻮن اﻟﻤﻀﺎرﱢ ودﻓﻊِ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊِ ﺟﻠﺐ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﻮﱢﻟﻮن 682 ƒ ﻓﺎﻟﻴﺄس ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﺨﻂ ﻋﻼﻣﺔ اﻹهﻼك أن ﻳﻮﺣﻰ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ وﺻﻔﻬﻢ و اﻟﺬانواﻟﺤﺰن ﻓﻬﺬاﻣﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻣﺸﻮﺑﺎن أﻣﻮاﻟﻬﻢ هﻼك ﺑﺴﺒﺐ ﻳﺤﺪﺛﺎن ﺳﺨﻂ ﻣﻈﺎهﺮ ﻣﻦ وﻏﻀﺒﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ’اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:"وأﻓﻈﻊ أﺷﺪﱡ ﺳَﺨَﻂ ﻋﻦ اﻹهﻼكَ ﻷن ﺑﺬﻟﻚ وُﺻﻔﻮا وإﻧﻤﺎ683 ƒ أن آﻤﺎ ﻣﻌﺠﺐ إﻧﻔﺎﻗﻬﻢ ﻇﺎهﺮ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﻘﻮم ﺑﺤﺮث إﻧﻔﺎﻗﻬﻢ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﺣﺮﺛﻇﺎهﺮ إذا اﻵﺧﺮة ﻓﻰ ﺑﺘﺨﻴﻴﺒﻪ ﺳﻴﻨﺘﻬﻰ ﻗﺪ وهﺬااﻹﻋﺠﺎب ﻣﻌﺠﺐ ﻬﻢ آﻔﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺣﺒﻄﻪ ، ﻇﺎهﺮُهﺎ اﻟﻤﻌﺠﺐ إﻧﻔﺎﻗﻬﻢ هﻴﺌﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻔﻴﻪ هﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﻳﺤﺒﻄﻬﺎ ﺣﻴﻦ ، ﺁﺧِﺮُهﺎ اﻟﻤﺨﻴﱢﺒﺐِ 684 ƒ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ" أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻇﻠﻤﻮا " اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺻﻤﻴﻢ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ آﻤﺎ وهﻮ وﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ اﻟﺼﻮرة ﺗﻔﻈﻴﻊ ﻓﻰ دﺧﻞ ﻟﻪ وﻟﻜﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺪث ﻗﺪ اﻹهﻼك أن إﻳﺤﺎء ﻓﻴﻪ أن ذآﺮت ﻣﻈﺎهﺮ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا ﻇﻠﻤﻬﻢ وﻏﻀﺒﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﺨﻂ.ﻟﻠﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﺗﺬآﻴﺮ وﻓﻴﻪ685 ƒ ﻳﻈﻠﻢ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة أوﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻳﻀﻴﻊ أن ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻦ ﺣﺪا ﺗﺴﺒﺒﻮا ﻗﺪ اﻟﺰراع أن آﻤﺎ ﻟﻬﺬااﻟﺘﻀﻴﻴﻊ ﺗﺴﺒﺒﻮا اﻟﺬﻳﻦ هﻢ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻞ ﺳﺒﺐ ﻏﻴﺮ آﻔﺮهﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺮﺛﻬﻢ ﻟﻬﻼك686 اﻟﻤﺆ آﺮاهﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻮراﷲ ﺛﻢ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ ﺳﻴﻖ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻓﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻨﻴﻦ ﺧﺮﺟﻮا إذﻋﻠﻤﻮاأﻧﻬﻢ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاهﻴﺔ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ ﻳﻨﻈﺮ وهﻮ ﺑﺪرﻓﻘﺎل ﻳﻮم آﺎن وهﺬا ﻟﻠﻌﻴﺮ ﺧﺮﺟﻮا أﻧﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻊ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ":اﻟْﻤَﻮْتِ إِﻟَﻰ ﻳُﺴَﺎﻗُﻮنَ آَﺄَﻧﱠﻤَﺎ ﺗَﺒَﻴﱠﻦَ ﺑَﻌْﺪَﻣَﺎ اﻟْﺤَﻖﱢ ﻓِﻲ ﻳُﺠَﺎدِﻟُﻮﻧَﻚَ ﻳَﻨْﻈُﺮُونَ وَهُﻢْ 687 ﺑﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن أﻳﻘﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ وهﻮاﻟﺤﻖ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻳﺎﻣﺤﻤﺪ ﻳﺠﺎدﻟﻚ أى "وﻗﺎﻟﻮا : ﺟﺪاﻟﻬﻢ ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻠﻌﻴﺮ، ﺧﺮﺟﻨﺎ وإﻧﻤﺎ ﻟﻘﺘﺎﻟﻬﻢ، ﻓﻨﺴﺘﻌﺪ اﻟﻌﺪو ﻧﻠﻘﻰ أﻧﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻟﻢ