ما أعرب قسما في القرآن على خلاف الظاهر

٨٧ اﻟﺨــﺎﻣﺲ :ﻣﻔﻌــﻮل ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻄــﻮف أﻧــﻪ)ﻳﻜﺘﺒــﻮن( أي اﻟﻤﺤــﺬوف؛ : وﻗﻴﻠــﻪ، ذﻟــﻚ ﻳﻜﺘﺒــﻮن اﻟﻨﺤﺎس أﺟﺎزه)١ .( اﻟــﺴﺎدس :ﻣﻔﻌــﻮل ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻄــﻮف أﻧــﻪ " ﻳَﻌْﻠَﻤُــﻮنَ"اﻟﻤﺤــﺬوف؛أي : وﻗﻴﻠــﻪ، اﻟﺤــﻖ ﻳﻌﻠﻤــﻮن اﻟﻨﺤﺎس أﺟﺎزه)٢(ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وﺿﻌّﻔﻪ ، ": ﻗﻮل ﻳُﻌﻘﻞوﻫﻮ ﻳﻜﺎد ﻻ)"٣ .( اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﻣﺤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﻮب أﻧﻪ " ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ"أي ؛: وﺑﻘﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺷﻬﺪ)٤ .( ﺑﺄﻧـﻪ ﺑﺎﻟﻘـﺴﻢ اﻟﻘـﻮل وﻳـﻀﻌﻒ ﻓﻴﻬـﺎ، ﺗﻜﻠـﻒ وﻻ اﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻳﺤﺘﻤﻠﻬـﺎ اﻷوﻟـﻰ اﻟﺜﻼﺛـﺔ واﻷوﺟﻪ ﻻﻳﺠﻮز اﻟﻘﺴﻢ ﺣﺮف ﺣﺬف إﻻﻣﻊ اﺳﻢ اﷲ وﺟﻞ ﻋﺰ)٥ .( اﻟﻤﻮﺿﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ : ﺗﻌـــــــﺎﻟﻰ اﷲ ﻗـــــــﺎل: { A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U z )٦ .( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻮ ﺣﻤﻞ ": ﻟِﻴَﻐْﻔِﺮَ "واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻘﺴﻢ، ﺟﻮاب أﻧﻪ ﻋﻠﻰ : اﷲ؛ ﻟـﻚ ﻟَﻴﻐﻔـﺮنّ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺼﺐ وﻋﻤﻠﺖ اﻟﻼم، ﻓﻜﺴﺮت اﻟﻨﻮن ﺣﺬﻓﺖ)ﻛﻲ)(٧(اﻟﺒﺎﻗﻮﻟﻲ وأﺟﺎزه ،)٨ .( ﺑـ وﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ، اﻟﻼم أن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺬي"ﻨَﺎﻓَﺘَﺤْ )"٩ .( )١(اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ٤إﻋﺮاب/٣٢١. )٢(اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ٤إﻋﺮاب/٣٢١. )٣(اﻟﻤﺤاﻟﺒﺤﺮ ٨ﻴﻂ/٠٣. )٤(اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺼﻮن ٦اﻟﺪر/٠١١. )٥( اﻧﻈﺮ : ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/٧٠١١. )٦(اﻟﻔﺘﺢ ١-٢. )٧ ( اﻧﻈﺮ : واﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻮﻗﻒ ٠٠٩إﻳﻀﺎح ﻟﻠﺜﻌﻠﺒﻲ واﻟﻜﺸﻒ ٩،/٢٤ ﻟﻠﻮاﺣـﺪي اﻟﺒﺴﻴﻂ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ٠٢،/١٨٢-٢٨٢ ، اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ٩١واﻟﺠﺎﻣﻊ/و٨٩٢ اﻟﺒﺮﻫﺎن، ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ ٤/٨٤٣ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وروح ، ٦٢/٠٩. )٨(هأﺟﺎز ﺣـﺎﺗﻢ أﺑـﻲ رأي ﺑﻨﻘـﻞ اﻛﺘﻔـﻰ ﺑـﻞ اﻵﻳـﺔ، ﻫـﺬه ﻓﻲ رأﻳﻪ ﻳﺬﻛﺮ وﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ، ﺿﻊ اﻟﻤﻮ ﻓﻲ ﻋﻤﺮان آل آﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮريورأ. اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺸﻜﻼت ١ﻛﺸﻒ/٢٥٢ ٢، /٠٥٢١. )٩ ( ـﻦ واﺑ واﻟﺒﻴـﻀﺎوي واﻟـﺴﻤﻴﻦ واﻟﻤﻨﺘﺠـﺐ واﻷﻧﺒـﺎري ﻋﻄﻴـﺔ واﺑـﻦ ﺟﻨـﻲ واﺑـﻦ واﻟﻨﺤـﺎس اﻟﻤﺒـﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺺ ﻣﻤﻦ ﻋﺎﺷـــﻮر . اﻧﻈـــﺮ : ٢اﻟﻤﻘﺘـــﻀﺐ/٧ اﻟﻘـــﺮآن وإﻋـــﺮاب ٤،/٦٩١ واﻟﺨـــﺼﺎﺋﺺ ١، /٤٠٢ اﻟـــﻮﺟﻴﺰ واﻟﻤﺤـــﺮر ٥،/٦٢١ ، اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. ﺻﺎ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﺮيﻋﺒﺪ ﻟﺢ

٩٧ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺑﺄن ﻓﺄﺟﻴﺐ ﻟﻠﻤﻐﻔﺮة ﺳﺒﺒًﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﺄن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﺳﺘُﺸﻜِﻞ : ﻟﻜـﻲ ﺣـﺴُﻦ واﻗـﻊ ﺣـﺎدث ﺷـﻲء اﻟﻤﻐﻔـﺮة إﻟـﻰ اﻧـﻀﻢ ﻓﻠﻤـﺎ اﻟﻨﻌﻤـﺔ، ﺗﻤﺎم اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻣﻊ ﻟﻚ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻪ)ﻛﻲ)(١ .( ﻷن ﺿـــﻌﻴﻒ؛ ﺑﺎﻟﻘـــﺴﻢ اﻟﻘـــﻮل وأن ﻟﻠﺘﻌﻠﻴـــﻞ، اﻟـــﻼم أن واﻟـــﺮاﺟﺢ ﻻم اﻟﻘـــﺴﻢ ﻻﺗﻜـــﺴﺮ وﻻﻳﻨــﺼﺐ ﺑﻬــﺎ ﻟﻤــﻀﺎرع،ا وﻟــﻮ ﺟــﺎز ﺑﺤــﺎل ﻟﺠــﺎز: ﻟﻴﻘــﻮم زﻳــﺪ، ﻓــﻲ ﻣﻌﻨــﻰ: ﻟﻴﻘــﻮﻣّﻦ وﻫــﺬا زﻳــﺪ، اﻟﻌﺮب ﻛﻼم ﻓﻲ ﻣﻌﺪوم)٢ .( واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻮﺿﻊ : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: { V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` ba c d e f g h i j k l m n o qp r s t u v xw y z { | } ~ _ ` z )٣ .( ﺣــ أﺑــﻮ ﺟﻌــﻞ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ اﻟﺴﺠــﺴﺘﺎﻧﻲ ﺎﺗﻢ": r "اﻟﻨﺤــﺎس ﺟﻌﻔــﺮ أﺑــﻮ ﻗــﺎل ﻗــﺴﻤًﺎ، : "ﺣـــﺎﺗﻢ أﺑـــﻲ ﻋﻨـــﺪ واﻟﺘﻤـــﺎم": n o qp " ﻻم ﺑﻌـــﺪه ﻷن ؛ ﻫـــﺬا ﻓـــﻲ أﻳـــﻀًﺎ وﺧﻄـــﺊ ،)ﻛـــﻲ ( ، ﺑــﻪ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﻗﺒﻠﻬــﺎ اﻟﻔﻌــﻞ ﻳــﺮ ﻟــﻢ ﻟﻤــﺎ ﻗــﺴﻢ ﻻم ﻓﺠﻌﻠﻬــﺎ. ﺟﻌﻔــﺮ أﺑــﻮ ﻗــﺎل : ﻟﻄــﻒ اﻟﻤﻌﻨــﻰ وﻓــﻲ أﺷﻜﻞ ﻓﻠﺬﻟﻚ)"٤ .( اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ٢واﻟﺒﻴﺎن/٧٧٣ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﻔﺮﻳﺪ ٤،/١٢٣ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٦،/٩٥١ ، اﻟﺒﻴﻀﺎوي ٣وﺗﻔﺴﻴﺮ/٣٩٢ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ٦٢،/٦٤١ . وﻫﻮ ﺑﻌﺾ ﺷﺮح ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻌﻠﻤﺎء. اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ٢٢ﺗﻔﺴﻴﺮ/٧٩١ وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﺎﻧﻲ ٥،/٠٢. )١( اﻧﻈﺮ : ٥اﻟﻜﺸﺎف/٤٣٥ اﻟﻮﺟﻴﺰ واﻟﻤﺤﺮر ٥،/٦٢١ اﻟﺒﻐﻮي وﺗﻔﺴﻴﺮ ٧،/و٧٩٢ ، اﻟﺒﺮﻫـﺎن ﻟﻠﺰرﻛـﺸﻲ ٤/،٨٤٣ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ٦٢وروح/٠٩ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ٦٢،/٦٤١ اﻟﻜﺘﺎب آﻳﺎت ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم ودﻓﻊ ٢٩٢،-٣٩٢. )٢( اﻧﻈــﺮ : واﻻﺑﺘــﺪاء اﻟﻮﻗــﻒ وا٠٠٩إﻳــﻀﺎح ، ﻟﻠﻮاﺣــﺪي اﻟﺒــﺴﻴﻂ ٠٢ﻟﺘﻔــﺴﻴﺮ/٢٨٢ اﻟﻘــ إﻋــﺮاب ﻓــﻲ واﻟﻔﺮﻳــﺪ ﺮآن، ٤اﻟﻤﺠﻴﺪ/١٢٣ اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ٩١،/و٨٩٢ ٨اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ،/٠٩ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٦،/٠٦١ . واﻧﻈﺮ ﺿﻊ اﻟﻤﻮ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺮدود: ٣ ٩، ،٧١، ،٨١ ،٠٢ ،٢٢ ٤٢ ٥٢،. )٣(اﻟﻔﺘﺢ ٥٢. )٤ ( واﻻﺋﺘﻨﺎف ٨٨٤اﻟﻘﻄﻊ.

٠٨ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. ﺻﺎ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﺮيﻋﺒﺪ ﻟﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺎﻟﻼم اﻟﺠﻤﻬﻮر أﻗﻮالأﻣﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﻬﺎ وﻓﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ، : اﻷول : ﺟـﻮاب ﻣـﻦ ﻣﻔﻬـﻮم اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻋﻠﻴﻪ دل ﺑﻤﺤﺬوف ﻣﺘﻌﻠﻖ أﻧﻪ ) ﻟـﻮ ( أي ؛ : اﻧﺘﻔـﺎء ﻛـﺎن واﺧﺘـــﺎره ﻳـــﺸﺎء، ﻣـــﻦ رﺣﻤﺘـــﻪ ﻓـــﻲ اﷲ ﻟﻴـــﺪﺧﻞ اﻟﻌـــﺬاب واﻧﺘﻔـــﺎء ﻣﻜـــﺔ أﻫـــﻞ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺘـــﺴﻠﻴﻂ اﻟﻨﺤﺎس)١(واﻟﺰﻣﺨﺸﺮي) ٢(وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ،)٣.( اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴﻪ دل ﺑﻤﺤﺬوف ﻣﺘﻌﻠﻖ أﻧﻪ " : ﻋَـﻨْﻜُﻢْ أَﻳْـﺪِﻳَﻬُﻢْ ﻛَـﻒﱠ اﻟﱠـﺬِي وَﻫُـﻮَ)"٤ (، ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﺗﺘﻌﻠــﻖ وﻻ)ﻛَــﻒﱠ (ﺻــﻠﺔ ﻓــﻲ ﻷﻧﻬــﺎ ؛)اﻟﱠــﺬِي ( ﺑــﻪ، ﺗﻌﻠﻘــﻪ ﻣــﻦ ﻳﻤﻨــﻊ ﻣــﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻓــﺼﻞ وﻗــﺪ اﻷﻧﺒﺎري واﺧﺘﺎره)٥(واﻟﺒﻴﻀﺎوي ،)٦.( اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻗـﺎل ﻓﻜﺄﻧـﻪ اﻟـﺬﻛﺮ؛ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻳﺘﻌﻠﻖ أن ﻳﺤﺘﻤﻞ أﻧﻪ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ذﻛﺮ : ﻟـﻮﻻ ﻣ ﻳﺸﺎءرﺟﺎل ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﷲ ﻟﻴﺪﺧﻞ آﻣﻨﻮا ﺆﻣﻨﻮن)٧(اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وأﺟﺎزه ،)٨ .( ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻮرود اﻟﻘﻮلَ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﺿﻌّﻒ": ﻳَﺸَﺎءُ ﻣَﻦْ"ﺑﻌﺪه) ٩ .( اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ اﻷول؛ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻼم أن واﻟﺮاﺟﺢ)٠١ .( )١(ﻧﻈﺮا : واﻻﺋﺘﻨﺎف ٨٨٤اﻟﻘﻄﻊ. )٢(اﻧﻈﺮ : ٥اﻟﻜﺸﺎف/٧٤٥. )٣(ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺎﺷـﻮر واﺑـﻦ واﻷﻟﻮﺳـﻲ ﻋـﺎدل واﺑﻦ واﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﺣﻴﺎن وأﺑﻲ واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﻄﻴﺔ . اﻧﻈـﺮ : اﻟـﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤـﺮر ٥/٧٣١ اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ وﺗﻔــﺴﻴﺮ ٩١،/١٣٣ اﻟﻤﺤــﻴﻂ واﻟﺒﺤــﺮ ٨،/٨٩ اﻟﺒﻴــﺎن وﻣﺠﻤــﻊ ٩،/٨٥١ ﻋــﺎدل ﻻﺑــﻦ واﻟﻠﺒــﺎب ، ٧١/٥٠٥ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وروح ٦٢،/٤١١-٥١١ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ٦٢،/١٩١. )٤(اﻟﻔﺘﺢ ٤٢. )٥(اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ٢اﻟﺒﻴﺎن/٩٧٣ . )٦(اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻴﻀﺎوي ٣ﺗﻔﺴﻴﺮ/١٠٣ ، )٧(اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ ٥اﻟﻤﺤﺮر/٧٣١. )٨(اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ٩١ﺗﻔﺴﻴﺮ/١٣٣. )٩(اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ ٥اﻟﻤﺤﺮر/٧٣١. )٠١(اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ٦٢روح/٥١١.

١٨ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد ﺑﺎﻟﻘـﺴﻢ اﻟﻘـﻮل وﻳﻀﻌﻒ اﻟﻤـﻀﺎرع اﻟﻔﻌـﻞ ﺗﻨـﺼﺐ وﻻ ﺗﻜـﺴﺮ ﻻ اﻟﻘـﺴﻢ ﻻم ﺑـﺄن)١ . (وﻟـﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻟﻶﻳﺔ ﺗﻌﺮض ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻳﺸﺮ)٢(ﻓﻘﻂ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ،)٣ .( اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن : ﺗﻌــــﺎﻟﻰ اﷲ ﻗــــﺎل": { ¡ ¢ £ ¤ ¥ §¦ ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ µ´ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À z )٤ .( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ": ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ "ﺑﺎﻟ ﻟﻪ ﺗﻌﻠﻖ وﻻ ﻗﺴﻢ، أﻧﻪ ذﻛﺮ ﻔﻌﻞ"ﺻَﺪَقَ " وﺟﻮاﺑـﻪ ، ": ﻟَﺘَـﺪْﺧُﻠُﻦﱠ " ، اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي أﺟﺎزه)٥(وﻏﻴﺮه) ٦ .( أن ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻨﺒﻨﻲ ﻳُﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ)اﻟﺮﱡؤْﻳَﺎ(،وﻳﺒﺘﺪأ ﺑﻤﺎب ﻋﺪﻫﺎ)٧(. و)اﻟﺤﻖ ( إﻣـﺎ ﺑـﻪ اﻟﻤﻘﺴﻢ أن ﻳﻜـﻮن ﻷن اﷲ؛ ) اﻟﺤـﻖﱠ ( ﻣـﻦ أﺳـﻤﺎﺋﻪ، وأﻣـﺎأن ﻳﻜـﻮن ﻗـﺴﻤﺎً ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺒﺎﻃﻞ)٨(. وﻫ أوﺟﻪ، ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻵﺗﻲوﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻲ : اﻷول:أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ": ﺻَﺪَقَ"اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي أﺟﺎزه ،)٩(وﻏﻴﺮه) ٠١ .( )١( اﻟﺮدو اﻧﻈﺮ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻓﻲ د: ٣ ٩، ،٧١، ،٨١ ،٠٢ ،٢٢ ٤٢ ،٥٢، ٥٣. )٢(اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً : ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮآن ٣ﻣﻌﺎﻧﻲ/٨٦ وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﺎﻧﻲ ٥،/٧٢ زﻣﻨﻴﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ ٤،/٧٥٢. )٣(اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً : ﻛﺜﻴﺮ اﺑﻦ ٣١ﺗﻔﺴﻴﺮ/١١١. )٤(اﻟﻔﺘﺢ ٧٢. )٥( اﻧﻈﺮ : ٥اﻟﻜﺸﺎف/٩٤٥. )٦(أﺟﺎزه اﻟ واﻟﺒﻴﻀﺎوي واﻟﺴﻤﻴﻦ واﻟﻨﺴﻔﻲ ﻤﻨﺘﺠﺐ . اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺠﻴـﺪ اﻟﻘـﺮآن إﻋﺮاب ﻓﻲ ٥اﻟﻔﺮﻳﺪ/٠٣٣ وﺗﻔـﺴﻴﺮ ، ٣اﻟﻨﺴﻔﻲ/٠٣١١ اﻟﺒﻴﻀﺎوي وﺗﻔﺴﻴﺮ ٣،/٠٠٣ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٦،/٥٦١. )٧(اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻓﻲ ٥اﻟﻔﺮﻳﺪ/٠٣٣ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٦،/٥٦١ ﻋـﺎدل ﻻﺑـﻦ واﻟﻠﺒـﺎب ٧١،/٧٠٥ وروح ، ٦٢اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ/٠٢١. )٨(اﻧﻈﺮ: ٥اﻟﻜﺸﺎف/٩٤٥ واﻟﻔﺮﻳﺪ ٥، /٠٣٣ اﻟﻨﺴﻔﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ ٣،/٠٣١١ اﻟﺒﻴﻀﺎوي وﺗﻔﺴﻴﺮ ٣،/٠٠٣. )٩( اﻧﻈﺮ : ٥اﻟﻜﺸﺎف/٩٤٥. )٠١(أﺟــﺎزه ﻋــﺎدل واﺑــﻦ واﻟــﺴﻤﻴﻦ واﻟﻨــﺴﻔﻲ واﻟﻤﻨﺘﺠــﺐ اﻟﻌﻜﺒــﺮي. اﻧﻈــﺮ : ٢اﻟﺘﺒﻴــﺎن /٨٦١١ إﻋــﺮاب ﻓــﻲ واﻟﻔﺮﻳــﺪ ، اﻟﻤﺠﻴﺪ ٥اﻟﻘﺮآن/٠٣٣ اﻟﻨﺴﻔﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ ٣،/٠٣١١ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٦،/٥٦١ ﻋﺎدل ﻻﺑﻦ واﻟﻠﺒﺎب ٧١،/٧٠٥.

٢٨ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. ﺻﺎ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﺮيﻋﺒﺪ ﻟﺢ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أن ﻳﻜـﻮن ﺻـﻔﺔ ﻟﻤـﺼﺪر ﻣﺤـﺬوف؛أي : ﺻِـﺪْﻗﺎً ﻣُﻠْﺘَﺒِـﺴﺎً ﺣﻴـﺎن أﺑـﻮ اﺧﺘـﺎره ﺑـﺎﻟﺤَﻖِّ،)١ (، ﻏﻴﺮه وأﺟﺎزه)٢(. اﻟﺜﺎﻟـــﺚ: أن ﻳﺘﻌﻠـــﻖ ﻋﻠـــﻰ ﺑﻤﺤـــﺬوف؛ أﻧـــﻪ ﺣـــﺎل ﻣـــﻦ أي اﻟﺮؤﻳـــﺎ؛:ﻣﻠﺘﺒـــﺴﺔً أﺟـــﺎزه ﺑـــﺎﻟﺤﻖ، اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي)٣(و ﻏﻴﺮه)٤(. اﻟﺮاﺑــﻊ : واﻷﺻــﻞ وﺗــﺄﺧﻴﺮًا، ﺗﻘــﺪﻳﻤًﺎ اﻟﻜــﻼم ﻓــﻲ أن : اﻟﺮؤﻳــﺎ؛ ﺑــﺎﻟﺤﻖ رﺳــﻮﻟﻪ اﷲ ﺻــﺪق ﻟﻘــﺪ ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ)ﺑﺎﻟﺤﻖ( ﺑـ)رﺳﻮﻟﻪ(أي ؛: اﻟﺮازي أﺟﺎزه ﺑﺎﻟﺤﻖ، رﺳﻮل ﻫﻮ اﻟﺬي)٥ .( اﻟﺨﺎﻣﺲ : اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻟﻔﻆ ﻣﻦ ﺣﺎل أﻧﻪ)اﷲ)(٦ .( ﻣﻌﻨًــ ﻻﺳــﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ ؛ اﻷوﻟــﻰ اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﻷوﺟــﻪ ﺟــﻮاز ﻋﻨــﺪي واﻟــﺮاﺟﺢ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻳــﺸﺮح وﺑﻬــﺎ ﻰ، ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻌﻨﻰ إﻟﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻳُﺸﺮ وﻟﻢ اﻵﻳﺔ،)٧ .( واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: { h i j lk m n o p z )٨ .( )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٠٠١. )٢ ( ﻋﺎﺷـﻮر واﺑـﻦ واﻷﻟﻮﺳـﻲ ﻋـﺎدل واﺑـﻦ واﻟﺒﻴـﻀﺎوي واﻟـﺴﻤﻴﻦ واﻟﻨـﺴﻔﻲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي أﺟﺎزه . اﻧﻈـﺮ : اﻟﻜـﺸﺎف ٥/٩٤٥ اﻟﻨﺴﻔﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ ٣،/٠٣١١ اﻟﺒﻴﻀﺎوي وﺗﻔﺴﻴﺮ ٣،/٠٠٣ اﻟﻤـﺼﻮن واﻟـﺪر ٦،/٥٦١ ﻋـﺎدل ﻻﺑـﻦ واﻟﻠﺒـﺎب ، ٧١/اﻟﻤ٧٠٥ وروح ، ٦٢ﻌﺎﻧﻲ/٠٢١ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ٦٢،/٨٩١. )٣ ( اﻧﻈﺮ : ٥اﻟﻜﺸﺎف/٩٤٥. )٤ ( واﻟﻤﻨﺘأﺟــﺎزه ي اﻟﻌﻜﺒـــﺮ ﺠــﺐ ﻋﺎﺷــﻮر واﺑـــﻦ واﻷﻟﻮﺳــﻲ ﻋـــﺎدل واﺑـــﻦ واﻟــﺴﻤﻴﻦ واﻟﺒﻴـــﻀﺎوي . اﻧﻈـــﺮ : اﻟﺘﺒﻴـــﺎن ٢/٨٦١١ اﻟﻤﺠﻴــﺪ اﻟﻘــﺮآن إﻋــﺮاب ﻓــﻲ واﻟﻔﺮﻳــﺪ ٥،/٠٣٣ اﻟﺒﻴــﻀﺎوي وﺗﻔــﺴﻴﺮ ٣،/٠٠٣ اﻟﻤــﺼﻮن واﻟــﺪر ٦،/٥٦١ ، ﻻﺑﻦ واﻟﻠﺒﺎب ٧١ﻋﺎدل/٧٠٥ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وروح ٦٢،/٠٢١ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٦٢،واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٨٩١. )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﺮازي اﻟﻔﺨﺮ ٨٢ﺗﻔﺴﻴﺮ/٤٠١-٥٠١. )٦(اﻷﻟﻮﺳﻲﻧﻘﻠﻪ . اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ٦٢روح/٠٢١. )٧( اﻧﻈﺮ : ﺒﺮي اﻟﻄ ٢٢ﺗﻔﺴﻴﺮ/٨٥٢-٨٥٢ زﻣﻨـﻴﻦ أﺑـﻲ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ ٤،/٧٥٢-٨٥٢ ﻟﻠﺜﻌﻠﺒـﻲ واﻟﻜـﺸﻒ ٩،/٤٦ ، اﻟﻮﺟﻴﺰ ٥واﻟﻤﺤﺮر/٩٣١ و ، اﻟﺒﻐـﻮي ٧ﺗﻔـﺴﻴﺮ/٢٢٣ ﻛﺜﻴـﺮ اﺑـﻦ وﺗﻔـﺴﻴﺮ ٣١،/٧٢١ اﻟﻘـﺮآن ﻷﺣﻜـﺎم واﻟﺠـﺎﻣﻊ ، ٩١/٦٣٣-٧٣٣ اﻟﻘﺪﻳﺮ وﻓﺘﺢ ٥، /٣٧. )٨(ق ٢٤.

٣٨ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﺣﻤﻞ": ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ "أي اﻟﻘـﺴﻢ؛ ﻋﻠـﻰ : أﻗـﺴﻢ اﻟـﺼﻴﺤﺔ ﻳـﺴﻤﻌﻮن ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻗﻒ وﻟﻢ ﺑﺎﷲ،)١ .( ﻓﻲ وﻫﻲوﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ، ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻬﺎ : اﻷول : ﺑﻘﻮﻟـــﻪ ﻣﺘﻌﻠـــﻖ أﻧـــﻪ": اﻟـــﺼﱠﻴْﺤَﺔَ "أي ﺣـــﺎﻻً؛ ﻓﻴﻜـــﻮن ، : رأي وﻫـــﻮ ﺑـــﺎﻟﺤﻖ، ﻣﻠﺘﺒـــﺴﺔ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي)٢(وﻏﻴﺮه) ٣ .( اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ أﻧﻪ"ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮنَ"أي ؛: اﻟﺮازي أﺟﺎزه ﺑﻴﻘﻴﻦ، ﻳﺴﻤﻌﻮن)٤ .( اﻟﺜﺎﻟـــﺚ : أي اﻟﻔﺎﻋـــﻞ؛ ﻣـــﻦ ﺣـــﺎل أﻧﻬـــﺎ : ا ﺑـــﺴﻤﺎع ﻣﻠﺘﺒـــﺴﻴﻦ ﻳـــﺴﺘﻤﻌﻮن أﺟـــﺎزه ﻟﺤـــﻖ، اﻟﺴﻤﻴﻦ)٥ .( اﻟﻤﻔـﺴﺮﻳﻦ ﻋﻨـﺪ اﺷـﺘﻬﺮ أﻧـﻪ وﻳﺆﻳـﺪه ﺣـﺎل، أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺼﻴﺤﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ أﻧﻬﺎ ﻫﻮ واﻟﺮاﺟﺢ أن)اﻟﺤﻖ( اﻷول ﻟﻠﻘﻮل اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ وﻫﻮ اﻟﺒﻌﺚ، ﺻﻴﺤﺔ وأﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ، ﻣﻔﺴﱠﺮ)٦ .( ﻟﻬﺎ ﺗﻌﺮض ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﺑﻪ وﻳﻔﺴﺮ ﻳﺬﻛﺮه ﻓﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﻮل أﻣﺎ)٧ .( )١(ﻓﻲاﻧﻈﺮ اﻟﻘﻮل : اﻟﺮازي اﻟﻔﺨﺮ ٨٢ﺗﻔﺴﻴﺮ/٩٨١ ﻋﺎدل ﻻﺑﻦ واﻟﻠﺒﺎب ٨١،/٢٥ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وروح ٦٢،/٤٩١. )٢( اﻧﻈﺮ : ٥اﻟﻜﺸﺎف/٧٠٦. )٣(ﻣﺜﻞ واﻟﺒ واﻟـﺴﻤﻴﻦ واﻟﻨـﺴﻔﻲ ﺣﻴـﺎن أﺑﻲ ﻋـﺎدل واﺑـﻦ اﻟـﺮازي وأﺟـﺎزه واﻟـﺸﻮﻛﺎﻧﻲ، واﻷﻟﻮﺳـﻲ ﻴـﻀﺎوي . اﻧﻈـﺮ: اﻟﺮازي اﻟﻔﺨﺮ ٨٢ﺗﻔﺴﻴﺮ/٩٨١ اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ٨،/٩٢١ اﻟﻨـﺴﻔﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ ٣،/٨٤١١ اﻟﻤـﺼﻮن واﻟـﺪر ٦،/٢٨١ ، اﻟﺒﻴﻀﺎوي ٣وﺗﻔﺴﻴﺮ/٠٢٣ ﻋﺎدل ﺑﻦ ﻻ واﻟﻠﺒﺎب ٨١،/٢٥ اﻟﻘﺪﻳﺮ وﻓﺘﺢ ٥، /٧٠١. )٤( اﻧﻈﺮ : اﻟﺮازي اﻟﻔﺨﺮ ٨٢ﺗﻔﺴﻴﺮ/٩٨١. واﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ٦٢روح/٤٩١. )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺼﻮن ٦اﻟﺪر/٢٨١. أﻳﻀًﺎ ﻋﺎدل اﺑﻦ وأﺟﺎزه. اﻧﻈﺮ : ﻋﺎدل ﻻﺑﻦ ٨١اﻟﻠﺒﺎب/٢٥. )٦(ـﺮ اﻧﻈــ : اﻟﻄﺒـــﺮي ٢٢ﺗﻔـــﺴﻴﺮ/٣٨٣ ﻟﻠﻨﺤـــﺎس اﻟﻘـــﺮآن وإﻋـــﺮاب ٤،/٤٣٢ اﻟـــﺮازي اﻟﻔﺨـــﺮ وﺗﻔـــﺴﻴﺮ ٨٢،/٩٨١ ، اﻟﻘـــﺮآن ﻷﺣﻜـــﺎم ٩١واﻟﺠـــﺎﻣﻊ/٥٦٤ اﻟﻨـــﺴﻔﻲ وﺗﻔـــﺴﻴﺮ ٣،/اﻟﻤﺤـــﻴﻂ٨٤١١ واﻟﺒﺤـــﺮ ، ٨/٩٢١ اﻟﻘـــﺪﻳﺮ وﻓـــﺘﺢ ، ٥/٧٠١. )٧(اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً : زﻣﻨـﻴﻦ أﺑـﻲ اﺑﻦ ٣ﺗﻔﺴﻴﺮ/٠٨٢ ﻟﻠﺜﻌﻠﺒـﻲ واﻟﻜـﺸﻒ ٩،/٨٠١ اﻟﺒﻐـﻮي وﺗﻔـﺴﻴﺮ ٧،/٦٦٣ وﺗﻔـﺴﻴﺮ ، ﻛﺜﻴﺮ ٣١اﺑﻦ/٥٠٢ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ٦٢،/١٣٣ اﻟﺒﻴﺎن وأﺿﻮاء ٧،/٥٩٦.

٤٨ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. ﺻﺎ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﺮيﻋﺒﺪ ﻟﺢ ا واﻟﺜﻼﺛﻮناﻟﻤﻮﺿﻊ ﻟﺘﺎﺳﻊ : ا ﻗـــــﺎل ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ ﷲ: { n o p q r s t u v w x y z { | } ~  ¡ ¢ £ ¤ z )١ .( اﻵﻳـﺎت ﻫـﺬه ﻣﺜـﻞ ﻓـﻲ اﻷوﻟـﻰ اﻟﻘـﺴﻢ واو ﺗﻠـﻲ اﻟﻼﺗـﻲ اﻟـﻮاوات ﻓـﻲ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﺧﺘﻠﻒ)٢ (ﻋﻠـﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ : اﻷول : ﻛﺜﻴـﺮًا ﻟـﺬﻟﻚ ﻳﻜـﺮر؛ أن ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺄن ﻟﻪ واﺳﺘﺪل ﻟﻠﻘﺴﻢ، ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻮاوات ﺑــ اﻟﻤﻘــﺴﻢ ﻳﻌــﺎد ﻣــﺎ اﺑــﻦ اﺧﺘــﺎره ﺑــﻪ، اﻟﻤﻘــﺴﻢ ﺻــﻔﺎت أرادوا إذا ﺑﺎﻟﻔــﺎء ﻳﻜــﻮن واﻟﻌﻄــﻒ ﻪ، ﻋﺎﺷﻮر)٣.( اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻓﻬـﻲ اﻟﻘـﺴﻢ، ﻋﻠـﻰ ﻟﻠﻌﻄـﻒ ﺑﻌـﺪﻫﺎ اﻟﻼﺗـﻲ واﻟـﻮاوات ﻟﻠﻘﺴﻢ، وﺣﺪﻫﺎ اﻷوﻟﻰ اﻟﻮاو اﻟﺠﻤﻬﻮر اﺧﺘﻴﺎر وﻫﻮ ﻓﻘﻂ، ﻣﻌﻨًﻰ اﻟﻘﺴﻢ ﺗﻔﻴﺪ)٤ .( ﺗﻜـ أن ﻳـﺼﺢ وﻻ ﻟﻠﻌﻄـﻒ، أﻧﻬـﻦ اﻟﻘـﺴﻢ ﻟـﻮاو اﻟﺘﺎﻟﻴـﺎت اﻟـﻮاوات أن واﻟﺮاﺟﺢ ﻟﻠﻘـﺴﻢ؛ ﻮن ﺗﻤـﺎم ﻗﺒـﻞ آﺧﺮ ﻗﺴﻢ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ أن ﻳﺼﺢ وﻻ ، ﺑﻌﺪ ﻳﺄت ﻟﻢ ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﺘﻲ اﻷوﻟﻰ اﻟﻮاو ﺟﻮاب ﻷن اﻷول)٥ . ( )١(اﻟﻄﻮر ١-٧. )٢ ( ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻛﻘﻮﻟــﻪ): ن ﻳَــﺴْﻄُﺮُونَ وَﻣَــﺎ وَاﻟْﻘَﻠَــﻢِ] اﻟﻘﻠــﻢ:١[ ﺗﻌــﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟــﻪ ، ): اﻟﺒــﺮوجِ ذاتِ واﻟــﺴﱠﻤﺎءِ] اﻟﺒــﺮوج:١[ واﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٢٠٣ اﻟﻘﺮآن ﻷﺳﻠﻮب ودراﺳﺎت ٣،/٣/٠٩٤-٤٩٤. )٣( اﻧﻈﺮ : واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٧٢اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٠٤. )٤ ( ي واﻟﻌﻜﺒـــﺮ واﻟﺰﻣﺨـــﺸﺮي واﻷﻧﺒـــﺎري واﻟﻮاﺣـــﺪي واﻟﻨﺤـــﺎس واﻟﺰﺟـــﺎج واﻟﻤﺒـــﺮد وﺳـــﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﺨﻠﻴـــﻞ اﺧﺘـــﺎره وأﺑ واﻟﻤﻨﺘﺠﺐ ﻋﺎﺷـﻮر اﺑـﻦ وأﺟـﺎزه ، واﻟـﺴﻤﻴﻦ ﺣﻴﺎن ﻮ . اﻧﻈـﺮ : ٣اﻟﻜﺘـﺎب/١٠٥ واﻟﻤﻘﺘـﻀﺐ ٢، /٦٣٣-٧٣٣ ، وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ٥وﻣﻌﺎﻧﻲ/١٦ ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاب ٤،/٣٥٢ ٥، /٥ اﻟﺒﺴﻴﻂ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ٠٢،/١٨٤ واﻟﺒﻴﺎن ، ـﺮآن اﻟﻘـ إﻋــﺮاب ﻏﺮﻳــﺐ ٢ﻓــﻲ/٤٩٣ واﻟﻤﻔــﺼﻞ ٢٦٣، واﻟﺘﺒﻴــﺎن ٢، /٣٨١١ اﻟﻤ اﻟﻘــﺮآن إﻋــﺮاب ﻓــﻲ واﻟﻔﺮﻳــﺪ ﺠﻴــﺪ، ٤/٩٦٣ واﻟﺒﺤﺮ، اﻟﻤﺤﻴﻂ ٨/٤٤١ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٦،/٥٩١ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وروح ٧٢،/٩٢. )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺴﻴﻂ ٠٢اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ/١٨٤ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﺷﺮح ﻓﻲ واﻹﻳﻀﺎح ٢،/٢٣٣-٣٣٣.

٥٨ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد اﻷرﺑﻌﻮن اﻟﻤﻮﺿﻊ : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: { Å Æ Ç È É Ê Ë Ì z )١ .( ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺑﻌــﺾ ﺣﻤــﻞ": رَﺑِّــﻚَ ﺑِﻨِﻌْﻤَــﺔِ "دل ﻣﺤــﺬوف واﻟﺠــﻮاب اﻟﻘــﺴﻢ، ﻋﻠــﻰ اﻟ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻋﻠﻴﻪ ﻤﺬﻛﻮر،: ﺑﻜﺎﻫﻦ أﻧﺖ ﻣﺎ رﺑﻚ وﻧﻌﻤﺔِ)٢ .( ﻛﺎﻵﺗﻲ وﻫﻲ أﻗﻮال، إﻋﺮاﺑﻬﺎ ﻓﻲ وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء : اﻷول : أن " رَﺑِّﻚَ ﺑِﻨِﻌْﻤَﺔِ "أي اﻟﺤﺎل؛ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ : ﺑﻨﻌﻤـﺔ ﻣُﻠﺘﺒـﺴًﺎ ﻣﺠﻨـﻮن وﻻ ﺑﻜﺎﻫﻦ أﻧﺖ ﻣﺎ اﻟﻌﻜﺒﺮي اﺧﺘﺎره رﺑﻚ،)٣(واﻟﻤﻨﺘﺠﺐ) ٤ .( ﻋﻠﻴـ ﻷﻧـﻪ ﻣﻨﺘﻘﻠﺔ؛ ﻻ ﻻزﻣﺔ ﺣﺎﻻً ﺗﻜﻮن أن ﻣﻨﻪ وﻳﻠﺰم رﺑـﻪ ﺑﻨﻌﻤـﺔ ﻣﻠﺘﺒـﺴًﺎ زال ﻣـﺎ اﻟـﺴﻼم ﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻨﻔﻚ ﻟﻢ)٥ .( اﻟﺜــﺎﻧﻲ : واﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻤﻨﻔﻴــﺔ، اﻟﺠﻤــﻞ ﺑﻤــﻀﻤﻮن ﺣﻴﻨﺌــﺬ وﺗﺘﻌﻠــﻖ ﻟﻠــﺴﺒﺒﻴﺔ، اﻟﺒــﺎء أن : اﻧﺘﻔــﻰ اﻟﺴﻤﻴﻦ اﺧﺘﺎره ﻋﻠﻴﻚ، اﷲ ﻧﻌﻤﺔ ﺑﺴﺒﺐ واﻟﺠﻨﻮن اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻋﻨﻚ)٦ .( اﻟﺜﺎﻟﺚ : أن " رَﺑِّﻚَ ﺑِﻨِﻌْﻤَﺔِ "ﺑـ اﻋﺘـﺮاض وﻫـﻮ اﻟﻜـﻼم، ﻋﻠﻴﻪ دل ﺑﻤﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻴﻦ ) ﻣـﺎ ( واﺳـﻤﻬﺎ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﻟﻠﺤﻮﻓﻲ ﻋﺰي ﺑﻜﺎﻫﻦ، رﺑﻚ ﺑﻨﻌﻤﺔ إذﻛﺎرك ﺣﺎل ﻓﻲ أﻧﺖ ﻣﺎ)٧ .( ﻣﻮﺿــﻊ ﻓـﻲ ﻛﻮﻧﻬـﺎ ﺑﺨـﻼف ﻣﻌﻨــﻰ، ﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﻟﻠـﺴﺒﺒﻴﺔ؛ اﻟﺒـﺎء ﻛــﻮن ﻫـﻮ ﻋﻨـﺪي واﻟـﺮاﺟﺢ ﻻزﻣﺔ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻗُﻴِّﺪ ﻟﺬا ؛ ﻣﻨﺘﻘﻠﺔ اﻟﺤﺎل ﻛﻮن ﻋﻠﻰ ﻳﺼﺢ ﻻ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺎل؛ . )١(اﻟﻄﻮر ٩٢. )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٨٤١ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٦،/٠٠٢. )٣(اﻧﻈﺮ : ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/٤٨١١. )٤(اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻳﺪ ٤اﻟﻤﺠﻴﺪ/٣٧٣. )٥(اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/وا٨٤١ ﻟﺪر، اﻟﻤﺼﻮن ٦/٠٠٢. )٦( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺼﻮن ٦اﻟﺪر/٠٠٢. )٧( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٨٤١ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٦،/٠٠٢.

٦٨ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. ﺻﺎ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﺮيﻋﺒﺪ ﻟﺢ اﻵ ﻇــﺎﻫﺮ ﻋﻠــﻰ وﻟــﻴﺲ ﺑﻌﻴــﺪ، ﻓﻬــﻮ اﻟﻘــﺴﻢ أﻣــﺎ ﻣﻌﻨــﻰ إﻳــﺮاد ﺑﻐﻴــﺮ ﻛﺜﻴــﺮ ﻓــﺴﺮﻫﺎ ﻟــﺬا ﻳــﺔ؛ اﻟﻘﺴﻢ)١ .( ا واﻷرﺑﻌﻮناﻟﻤﻮﺿﻊ ﻟﺤﺎدي)٢ (: ﺗﻌـــﺎﻟﻰ اﷲ ﻗـــﺎل: { zy { | } ~ _ ` a b c d e f g h i z )٣ .( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﺣﻤﻞ": ﺑِﻨِﻌْﻤَﺔِرَﺑِّﻚَ "اﻟﻤﺒﺘـﺪأ ﺑـﻴﻦ ﻣﻌﺘـﺮض وﻫـﻮ اﻟﻘـﺴﻢ، ﻋﻠـﻰ اﻧﺘﻔــﺎ ﻓــﻲ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐــﺔ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴــﺪ واﻟﺨﺒــﺮ، اﻟﻨﺒــﻲ ﻋــﻦ ﺑــﺎﻟﺠﻨﻮن اﻟﻮﺻــﻒ ء وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ اﺧﺘﺎره)٤(اﻟﻤﺎوردي وأﺟﺎزه ،)٥(اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ) ٦ .( اﻵﺗﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ وﻫﻲ إﻋﺮاﺑﻬﺎ، ﻓﻲ أﺧﺮى أﻗﻮال وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء : اﻷول : ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ أن اﻟﺰﻣﺨــﺸﺮي ذﻛــﺮ": ﺑِﻨِﻌْﻤَــﺔِرَﺑِّﻚَ"ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﻣﺘﻌﻠــﻖ": ﺑِﻤَﺠْﻨُــﻮنٍ " ﻣﻨﻔﻴــﺎً، ﺑـ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻛﻤﺎ)ﻋﺎﻗﻞ (ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺜﺒﺘﺎً : ﻋﺎﻗﻞٌ اﷲ ﺑﻨﻌﻤﺔ أﻧﺖ -أو ﻟﻠﻤـﺼﺎﺣﺒﺔ ذﻟـﻚ ﻋﻠﻰ واﻟﺒﺎء )١(ﻣﺜـــــﻞ واﻟﺰﻣﺨـــــﺸﺮي ﻋﻄﻴـــــﺔ واﺑـــــﻦ اﻟﺰﺟـــــﺎج. ﻣـــــﺜﻼً اﻧﻈـــــﺮ : وإﻋﺮاﺑـــــﻪ اﻟﻘـــــﺮآن ٥ﻣﻌـــــﺎﻧﻲ/٤٦ واﻟﻜـــــﺸﺎف ، ٥/٩٢٦ اﻟﻮﺟﻴﺰ ٥،واﻟﻤﺤﺮر/١٩١. )٢(ﺷــﺒﻬﺖأ ﻓــﺼّﻠﻮا اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺑﻌــﺾ ﻷن ؛ ﻣﻨﻔــﺼﻠﺔ وأوردﺗﻬــﺎ ، اﻟــﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﻮﺿــﻊ ﻓــﻲ اﻵﻳــﺔ اﻟﻤﻮﺿــﻊ ﻫــﺬا ﻓــﻲ اﻵﻳــﺔ اﻟــﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﻮﺿــﻊ ﻓــﻲ ﻳــﺬﻛﺮوه ﻟــﻢ ﻣــﺎ اﻟﻤﻮﺿــﻊ ﻫــﺬا ﻓــﻲ إﻋﺮاﺑﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺤــﺪﻳﺚ . ﻛــﻼم اﻟﻤﻮﺿــﻌﻴﻦ ﻓــﻲ ﻗــﺎرن ﻋﻄﻴــﺔ واﺑــﻦ واﻟﺰﻣﺨــﺸﺮي اﻟﺰﺟــﺎج . اﻧﻈــﺮ : وإﻋﺮاﺑــﻪ اﻟﻘــﺮآن ٥ﻣﻌــﺎﻧﻲ/٤٦ واﻟﻜــﺸﺎف ٥، /واﻟﻤ٩٢٦ ، ﺤــﺮر ٥اﻟﻮﺟﻴﺰ/١٩١. )٣(اﻟﻘﻠﻢ ١-٣. )٤( اﻧﻈﺮ: ٨اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ/٢٠٣ . واﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ٩٢روح/٤٢-٥٢. )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺎوردي ٦ﺗﻔﺴﻴﺮ/١٦. )٦( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ١٢اﻟﺠﺎﻣﻊ/٠٤١. وﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن أﻳﻤﺎن ﻓﻲ ٤١٣اﻟﺘﺒﻴﺎن.

٧٨ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ)١ -(ﻗـﺎل ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺤﺎل، ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺐ ﻓﻲ وﺟﻌﻠﻪ : ﺑـﺬﻟﻚ، ﻋﻠﻴـﻚ ﻣﻨﻌﻤـﺎً ﺑﻤﺠﻨـﻮن أﻧـﺖ ﻣـﺎ ﻳﻌﻤﻞ أن اﻟﺒﺎء ﺗﻤﻨﻊ وﻟﻢ)ﻣﺠﻨﻮن( اﻟﻨﻔﻲ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ زاﺋﺪة ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ)٢ .( ﺗـــﺴﻠ إذا أﻧـــﻪ ﺑﺄﻧـــﻪ اﻟﺰﻣﺨـــﺸﺮي ﻗـــﻮل ﺣﻴـــﺎن أﺑـــﻮ وردّ وﻟـــﻪ ﺑـــﻪ ﻣﺤﻜـــﻮم ﻋﻠـــﻰ اﻟﻨﻔـــﻲ ﻂ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻔــﻲ ﻳﺘــﺴﻠﻂ أن وإﻣــﺎ ﻓﻘــﻂ، اﻟﻤﻌﻤــﻮل ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ ﻳﺘــﺴﻠﻂ أن إﻣــﺎ اﻟﻨﻔــﻲ ﻣﻌﻤﻮل،ﻓــﺈن ﻗﻮﻟﻨــﺎ وﻣﺜﺎﻟــﻪ ﻻﻧﺘﻔﺎﺋــﻪ، ﻣﻌﻤﻮﻟــﻪ ﻓﻴﻨﺘﻔــﻲ ﺑــﻪ اﻟﻤﺤﻜــﻮم : إﻟــﻰ ﻓﺎﻟﻤﺘﺒــﺎدر ﻣــﺴﺮﻋﺎً، ﻗــﺎﺋﻢ زﻳــﺪ ﻣــﺎ ﻣـﺴﺮع ﻏﻴـﺮ ﻗـﺎم ﻗـﺪ ﻓﻴﻜـﻮن اﻟﻘﻴـﺎم، دون اﻹﺳـﺮاع اﻧﺘﻔـﺎء اﻟﺬﻫﻦ . أﻧـﻪ اﻵﺧـﺮ واﻟﻮﺟـﻪ اﻧﺘﻔـﻰ أي إﺳﺮاﻋﻪ؛ ﻓﺎﻧﺘﻔﻰ ﻗﻴﺎﻣﻪ: إﺳﺮاع ﻓﻼ ﻗﻴﺎم ﻻ . ﻳﻨﻄـﻖ أن ﻳﺠـﻮز ﻣـﺎﻻ إﻟـﻰ ﻳـﺆدي ﺑﻞ ﺑﻮﺟﻪ، اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻗﻮل ﻣﻌﻪ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻻ ﻫﺬا ﺑﺄن وﺧﻠﺺ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﻖ ﻓﻲ ﺑﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ)٣ .( ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌﻠﻘــﻪ اﻟﺤﺎﺟـﺐ اﺑـﻦ ﻛـﺬﻟﻚ وﻣﻨـﻊ ": ﺑِﻤَﺠْﻨُـﻮنٍ "ﺟﻨــﻮن ﻧﻔـﻲ ﻷوﻫـﻢ ﺑـﻪ ﻋﻠــﻖ ﻟـﻮ إذ ؛ اﻟﺠﻨﻮن وﻫﻮ ، ﻣﺴﺘﻘﻴﻢﺧﺎص ﻏﻴﺮ وﻫﺬا اﷲ، ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺬي) ٤ .( اﻟﺜــﺎﻧﻲ : أن اﻟﺰﺟــﺎج ذﻛــﺮ " ﺑِﻨِﻌْﻤَــﺔِرَﺑِّﻚَ "واﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻨﻔــﻲ، ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﻣﻮﺻــﻮل : ﻋﻨــﻚ اﻧﺘﻔــﻰ وﻣﻌﻨﺎه رﺑﻚ، ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﺠﻨﻮن : اﷲ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﺠﻬﻞ ﻓﺎرﻗﻚ)٥ (اﻟـﺴﺒﺒﻴﺔ ﻣﻌﻨـﻰ إﻟـﻰ ﻳـﺸﻴﺮ ؛وﻛﺄﻧـﻪ اﻟﻤﻨﺘﺠﺐ ﻗﺎل وﺑﻪ اﻟﺒﺎء، ﻓﻲ)٦ .( اﻟــﺮأي اﻟﺤﺎﺟــﺐ اﺑــﻦ وأوﺿــﺢ ﻳﺘــﻀﻤﻨﻪ ﺑﻤــﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺄﻧﻬــﺎ ﺣــﺮف) ﻣــﺎ ( ﻣﻌﻨــﻰ ﻣــﻦ اﻟﻨﺎﻓﻴــﺔ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮاﻟﻔﻌﻞ ،: رﺑﻚ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ ﺗﻜﻮن أن اﻧﺘﻔﻰ)٧ .( )١(اﻧﻈﺮ : واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٩٢اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٢٦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وروح ٩٢،/٤٢. )٢(اﻧﻈﺮ : ٦اﻟﻜﺸﺎف/٩٧١-٠٨١. )٣(اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٢٠٣. وﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن أﻳﻤﺎن ﻓﻲ ٥١٣اﻟﺘﺒﻴﺎن-٦١٣. )٤(اﻧﻈﺮ : اﻟﺤﺎﺟﺐ اﺑﻦ ١أﻣﺎﻟﻲ/٤٢١. )٥(اﻧﻈﺮ : وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ٥ﻣﻌﺎﻧﻲ/٤٠٢. )٦(اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻓﻲ ٤اﻟﻔﺮﻳﺪ/٤٠٥. )٧(اﻧﻈﺮ : اﻟﺤﺎﺟﺐ ﺑﻦ ا ١أﻣﺎﻟﻲ/٤٢١.

٨٨ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. ﺻﺎ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﺮيﻋﺒﺪ ﻟﺢ اﻟﺜﺎﻟﺚ : أن ﻋﻄﻴـﺔ اﺑﻦ ذﻛﺮ " ﺑِﻨِﻌْﻤَـﺔِرَﺑِّﻚَ "ﻟﻺﻧـﺴﺎن ﻳﻘـﺎل ﻛﻤـﺎ اﻋﺘـﺮاض، : اﷲ ﺑﺤﻤـﺪ أﻧـﺖ ﻓﺎﺿﻞ)١(اﻟﺒﺎء ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻢ وﻟﻜﻨﻪ ، . أﻧ ﻣﻦ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ذﻛﺮه ﻣﺎ ﻣﻨﻪ وﻗﺮﻳﺐ ﺑﻤﺤـﺬوف ﻣﺘﻌﻠﻘـﺔ اﻟﺒـﺎء وأن ﻣﻌﺘﺮﺿـﺔ، ﺟﻤﻠﺔ ﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎء ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ وﻗﺎﺳﻪ رﺑﻚ، ﺑﻨﻌﻤﺔ ذﻟﻚ أن أي اﻟﻤﻘﺎم؛ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل)اﷲ ﺑﺎﺳﻢ )(٢ .( اﻟﺮاﺑـــﻊ: ﻣﻌﻨـــﺎه ﻗﻴـــﻞ : ﺑﺮﺑـــﻚ؛ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ واﻟﻨﻌﻤـــﺔ ﺑﻤﺠﻨـــﻮن أﻧـــﺖ ﻣـــﺎ : اﻟﻠﻬـــﻢ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻚ أي وﺑﺤﻤﺪك؛: ﷲ واﻟﺤﻤﺪ)٣. (إﻋﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ابووﺻﻔﻪ)٤ .( ﻣﻌﻨﻰ وﻟﺼﺤﺘﻪ ﺗﻜﻠﻔﻪ ﻟﻌﺪم اﻟﺰﺟﺎج؛ ذﻛﺮه ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ وﻟﻌﻞ . ﻫـﻮ اﻟـﺴﺎﺑﻖ واﻟﻤﻮﺿـﻊ اﻟﻤﻮﺿـﻊ ﻫـﺬا ﻓـﻲ اﻟﺘـﺮﺟﻴﺢ واﺗﻔـﺎق ﺑﻌﻴـﺪ، ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﻮل أﻣﺎ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﻦ ﻟﺘﻘﺎرب اﻷوﻟﻰ؛)٥ .( ا واﻷرﺑﻌﻮناﻟﻤﻮﺿﻊ ﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗﻌـــﺎﻟﻰ اﷲ ﻗـــﺎل: { l m n o p q r s t u v w x y z { z )٦ .( ﻗﺮئ"رَبِّ"ﺑﺎﻟﺠﺮ)٧(اﻵﺗﻲ ﻋﻠﻰ إﻋﺮاﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن واﺧﺘﻠﻒ ، : )١( اﻧﻈﺮ: ا اﻟﻤﺤﺮر ٥ﻟﻮﺟﻴﺰ/٦٤٣. )٢(اﻧﻈﺮ : واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٩٢اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٢٦. )٣(اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺜﻌﻠﺒﻲ ٠١اﻟﻜﺸﻒ/٩ اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ١٢،/٠٤١. )٤(اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٢٠٣ . واﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺜﻌﻠﺒﻲ ٠١اﻟﻜﺸﻒ/٩ اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ١٢،/٠٤١. )٥( راﺟﻊ : ٠٤اﻟﻤﻮﺿﻊ. )٦(اﻟﻤﺰﻣﻞ ٨-٩. )٧ ( وﺣﻤﺰة ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ا ﻗﺮاءة ﻫﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ورواﻳﺔ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ. اﻧﻈﺮ : ٨٥٦اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻘﺮاءات وﺣﺠﺔ ١٣٧،.

٩٨ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد اﻷول : ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﻣﻀﻤﺮ، اﻟﻘﺴﻢ وﺣﺮف ﻗﺴﻢ، أﻧﻪ: اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ واﻟﺠﻮاب ﻷﻓﻌﻠﻦ،: "v w x y "اﻟﻤﻨﺘﺠـــﺐ أﺟـــﺎزه ،)١(ﻋﺒـــﺎس اﺑـــﻦ إﻟـــﻰ وﻋـــﺰي ،)٢ (ﻫـــﺬه ﺣﻴـــﺎن أﺑـــﻮ ﻳـــﺮﺗﺾ وﻟـــﻢ ، اﻟﻨﺴﺒﺔ)٣ .( اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻣﻦ ﺑﺪل أﻧﻪ)رﺑﻚ(اﺧﺘﺎ اﻟﻔﺮاء، ره)٤(وﻏﻴﺮه) ٥ .( اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ اﺧﺘﺎره ﻧﻌﺖ، أﻧﻪ)٦(وﻏﻴﺮه) ٧ .( اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻧﻮع ﻳﺤﺪد وﻟﻢ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎرﺳﻲ وﺣﻤﻠﻪ)٨ .( ﻣﻦ ﺑﺪل أﻧﻪ واﻟﺮاﺟﺢ)رﺑﻚ ( اﻟﻘـﺴﻢ، ﻓـﻲ اﻟﺠﺎر إﺿﻤﺎر ﻓﻴﻪ ﺑﺄن ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﻮل وﻳﻀُﻌِّﻒ ، ﺑﻠﻔﻈـﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺧﺎص وﻫﺬا)اﷲ (ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻘـﺎس وﻻ ،)٩ . (وﺑـﺄن اﻟﻘـﺴﻢ ﺣـﺮف ﺣـﺬف ﻓﻴـﻪ ﺿﻌﻴﻒ وﻫﻮ ﻋﻤﻠﻪ وإﺑﻘﺎء ﻣﺴﺪه ﻳﺴﺪ ﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ)٠١.( )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻓﻲ ٤اﻟﻔﺮﻳﺪ/٤٥٥. واﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ٣أﻧﻮار/١٦٤. )٢( اﻧﻈﺮ : ٦اﻟﻜﺸﺎف/٤٤٢-٥٤٢ ﻋﺎدل ﻻﺑﻦ واﻟﻠﺒﺎب ٩١،/٧٦٤ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وروح ٩٢،/٦٠١. )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٥٥٣. واﻧﻈﺮ: اﻟ روح ٩٢ﻤﻌﺎﻧﻲ/٦٠١. )٤ ( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮآن ٣ﻣﻌﺎﻧﻲ/٨٩١. )٥ ( ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺑﻦ وا اﻷﺧﻔﺶ اﺧﺘﺎره واﻷزﻫـﺮي واﻟﺒﻴـﻀﺎوي واﻟﻌﻜﺒـﺮي ﻣـﺮﻳﻢ أﺑـﻲ واﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ واﺑـﻦ واﻟﺰﻣﺨـﺸﺮي واﻟـــﺴﻤﻴﻦ اﻟﻄﺒـــﺮي وأﺟـــﺎزه ﻋﺎﺷـــﻮر، واﺑـــﻦ . اﻧﻈـــﺮ : ﻟﻸﺧﻔـــﺶ اﻟﻘـــﺮآن ٢ﻣﻌـــﺎﻧﻲ/٣٥٥ اﻟﻄﺒـــﺮي وﺗﻔـــﺴﻴﺮ ، ٣٢/٩٨٦ اﻟﺴﺒ اﻟﻘﺮاءات وإﻋﺮاب ، وﻋﻠﻠﻬﺎ ٢ﻊ /٧٠٤ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﻻﺑﻦ واﻟﺤﺠﺔ ١١٢، اﻟﻨﺤـﻮﻳﻴﻦ وﻋﻠـﻞ واﻟﻘـﺮاءات ، ٢/٤٢٧ واﻟﻜــﺸﺎف ٦، /٤٤٢ اﻟــﻮﺟﻴﺰ واﻟﻤﺤــﺮر ٥،/٨٨٣ اﻟﻘــﺮاءات وﺟــﻮه ﻓــﻲ واﻟﻤﻮﺿــﺢ ٣،/٩٠٣١ واﻟﺘﺒﻴــﺎن ، ٢/٧٤٢١ اﻟﺒﻴﻀﺎوي وﺗﻔﺴﻴﺮ ٣،/١٦٤ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٦،/٦٠٤ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ٩٢،/٧٦٢. )٦ ( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺜﻌﻠﺒﻲ ٠١اﻟﻜﺸﻒ/٣٦. )٧ ( وأﺟـــﺎزه ، واﻟﻘﺮﻃﺒـــﻲ اﻟﺒﻐـــﻮي اﻟﻄﺒـــﺮياﺧﺘـــﺎره واﻟﻤﻨﺘﺠـــﺐ . اﻧﻈـــﺮ : اﻟﻄﺒـــﺮي ٣٢ﺗﻔـــﺴﻴﺮ /٩٨٦ واﻟﺠـــﺎﻣﻊ ، اﻟﻘﺮآن ١٢ﻷﺣﻜﺎم/٤٣٣ اﻟﺒﻐﻮي وﺗﻔﺴﻴﺮ ٨،/٥٥٢ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﻔﺮﻳﺪ ٤،/٤٥٥. )٨( اﻧﻈﺮ : ٧اﻟﺤﺠﺔ/٦٣٣. )٩( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٥٥٣. )٠١( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ٩٢روح/٦٠١.

٠٩ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. ﺻﺎ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﺮيﻋﺒﺪ ﻟﺢ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻮﺿﻊ واﻷرﺑﻌﻮن : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: { A B C z )١ .( اﻟﺤـــﺴﻦ ﻋـــﻦ ورد– ﻋﻨـــﻪ اﷲ رﺿــــﻲ - ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــــﻪ أن": { A B C z " ﻗــــﺴﻢ، ﻗﻮﻟﻪ وﺟﻮاﺑﻪ: { u v w x z )٢ (ﻳﻘﺎل ﻛﻤﺎ ،: ﻋﻤﺮو ﻧﻔﺮ زﻳﺪ ﻧﻔﺮ إذا)٣ .( اﻟﺨﻄــﺎب ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻋــﻦ وورد -ﻋﻨــﻪ اﷲ رﺿــﻲ - ﺑﻠــﻎ ﻓﻠﻤــﺎ ، اﻟــﺴﻮرة ﻫــﺬه أول ﻗــﺮأ أﻧــﻪ {u v w x z ﻗﺎل": اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺟﺮي ﻟﻬﺬا)"٤ .( اﻟﻘـﺴﻢ ﺟـﻮاب ﻳﺮﻳـﺪ ﺑﺄﻧـﻪ ﻛﻼﻣـﻪ ﻋﺎﺷـﻮر اﺑـﻦ وﺷﺮح)٥ (ﺑـﺮأي ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺘـﺒﺲ ﻳﻜـﻮن وﻗـﺪ ، ﻗﺎل اﻟﻤﺎوردي، ﻧﺺ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪه ورد ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺤﺴﻦ، ": اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل : ﻟﻬـ ﺟـﺮى ﺬا اﻟﺤــــﺴﻦ وﻗــــﺎل اﻟﺤــــﺪﻳﺚ،: { A B C z ﻗﻮﻟــــﻪ ﻋﻠــــﻰ وﻗــــﻊ ﻗــــﺴﻢ: { u v w xz )٦ .( اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﻮل وورد - ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ- ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ﻓﻲ أﻳﻀًﺎ ﻫﻤﺎ آﺧﺮﻳﻦ، : اﻷول اﻟﻤﻮﺿـــــــﻊ : ﺗﻌـــــــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـــــــﻪ: { A B C z ﻗﻮﻟـــــــﻪ أن ورد إذ ؛: { A B Cz وﺟﻮاﺑـــﻪ ، ﻗـــﺴﻢ اﻟﺤـــﺴﻦ ﻋﻨـــﺪ{ Q R S T U z ﻧﻘ ، وﺿـــﻌﻔﻪ ﻠـــﻪ اﻟﻤﺎوردي)٧(واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ)٨ .( )١ ( ١اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ. )٢ ( ٤١اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ. )٣( اﻧﻈﺮ : ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺎوردي ٦/٥١٢ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم ٢٢اﻟﻘﺮآن/٧٠١. )٤( اﻧﻈــﺮ : اﻟﻄﺒــﺮي ٤٢ﺗﻔــﺴﻴﺮ/١٥٢ وﺗﻔــﺴﻴﺮ، ﺣــﺎﺗﻢ أﺑــﻲ اﺑــﻦ ٠١/،٤٠٤٣ وﺗﻔــﺴﻴﺮ اﻟﻤــﺎوردي ٦/٥١٢ واﻟﺠــﺎﻣﻊ ، اﻟﻘﺮآن ٢٢ﻷﺣﻜﺎم/٧٠١. )٥( اﻧﻈﺮ : واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٠٣اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٠٥١. )٦( ا ﺗﻔﺴﻴﺮ ردي ٦ﻟﻤﺎو/٥١٢. )٧( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺎوردي ٦/١٢٢. )٨( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ٢٢اﻟﺠﺎﻣﻊ/١٢١.

١٩ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﺜــﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮﺿــﻊ : ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ: { L M N z اﻟﺤــﺴﻦ ﻋﻨــﺪ أﻧﻬــﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ ذﻛــﺮ إذ ؛ ﻗﻮﻟﻪ وﺿﻌّﻒ ﻗﺴﻢ،)١ .( ﻏﻴـﺮه ﺑـﻪ ﻗـﺎﺋﻼً أﻋﻠﻢ وﻻ اﻟﻘﻮل، ﻫﺬا وﺟﻪ ﻟﻲ ﻳﻈﻬﺮ وﻟﻢ . ﻣﻘـﺎم ﻫـﻮ ﻟـﻪ اﻟـﺪاﻓﻊ ﻳﻜـﻮن وﻗـﺪ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻮارد اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ . ا واﻷرﺑﻌﻮناﻟﻤﻮﺿﻊ ﻟﺮاﺑﻊ : ﻗ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺎل: { k l m n o p q r z )٢ .( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ": n o "ﻫﻤﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬﻴﻦ، اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻛﺮ : اﻷول : أن"ﻋِﻠْﻢَ "وأﺻـﻠﻪ اﻟﻘـﺴﻢ، واو ﺣـﺬف ﻋﻠـﻰ اﻧﺘـﺼﺐ : ﺣـﺬﻓﺖ وﻟﻤـﺎ اﻟﻴﻘـﻴﻦ، وﻋﻠـﻢ ﻣﺜﻞ وﻫﻮ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻣﺎ ﻧﺼﺐ اﻟﻮاو : ﻗﻴﻞ اﻟﻮاو ﺣﺬﻓﺖ ﻓﺈذا ﻷذﻫﺒﻦ، واﷲِ : ﻷذﻫﺒﻦ، اﷲَ اﺑـﻦ وﻋﺰاه ﺧﺎﻟﻮ ﻟﻸﺧﻔﺶ ﻳﻪ)٣ .( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ وﺟﻮاب": q r " . اﻟﺜﺎﻧﻲ : أن)ﻋﻠﻢَ( اﻟﺠﻤﻬﻮر رأي وﻫﻮ اﻟﻤﺼﺪرﻳﺔ، ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺼﺐ)٤ .( ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ": q r "واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﺤﺬوف، ﻟﻘﺴﻢ ﺟﻮاب: ﻟﺘﺮونﱠ واﷲ . ﻓــﻲ ﻗــﺴﻢ ﻻ أﻧــﻪ واﻟــﺮاﺟﺢ"n o " ﻏﻴــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮَﺣﻬﺎ ﻋﻠﻴــﻪ وﻗﻔــﺖ ﻣــﻦ وﻛــﻞ ، اﻟﻘﺴﻢ)٥. (ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﻗﻒ ﺣﺴﻦ ذﻟﻚ وﻳﺆﻛﺪ)٦(ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﻗﻒ ﺟﺎز ﻟﻤﺎ ﻗﺴﻤًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ إذ ؛ . )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ٢٢اﻟﺠﺎﻣﻊ/١٦١. )٢(اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ٥-٦. )٣ ( اﻧﻈﺮ: ٨٦١إﻋﺮاﺑﺜﻼﺛﻴﻨﺴﻮرة. )٤(ﻣﻤﻦ اﻟﻨﺤـﻮﻳﻴﻦ إﻟـﻰ ﺧﺎﻟﻮﻳـﻪ اﺑـﻦ وﻋـﺰاه واﻟـﺴﻤﻴﻦ، واﻟﻤﻨﺘﺠـﺐ واﻟﻌﻜﺒﺮي اﻷﻧﺒﺎري ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺺ . اﻧﻈـﺮ : إﻋـﺮاب ﺳﻮرة ٨٦١ﺛﻼﺛﻴﻦ واﻟﺒﻴﺎن ٢، /١٣٥ واﻟﺘﺒﻴﺎن ٢، /٢٠٣١ واﻟﻔﺮﻳﺪ ٤، /١٢٧ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٦،/٥٦٥. )٥ ( ـﺜﻼً ﻣـ اﻧﻈــﺮ : ﻟﻠﻔــﺮاء اﻟﻘــﺮآن ٣ﻣﻌــﺎﻧﻲ/٧٨٢ وإﻋﺮاﺑــﻪ اﻟﻘــﺮآن وﻣﻌــﺎﻧﻲ ٥،/٧٥٣ ﻟﻠﻨﺤــﺎس اﻟﻘــﺮآن وإﻋــﺮاب ، ٥/٤٨٢ زﻣﻨـــــﻴﻦ أﺑـــــﻲ اﺑـــــﻦ وﺗﻔـــــﺴﻴﺮ ٥،/٩٥١ ﻟﻠﺜﻌﻠﺒـــــﻲ واﻟﻜـــــﺸﻒ ٠١،/٧٧٢ وﺗﻔـــــﺴﻴﺮ ﻮياﻟﺒﻐـــــ، ٨/٨١٥ ، ٦واﻟﻜـــﺸﺎف/٥٢٤ اﻟﻘـــﺮآن ﻷﺣﻜـــﺎم واﻟﺠـــﺎﻣﻊ ٢٢،/٦٥٤ اﻟﻤﺤـــﻴﻂ واﻟﺒﺤـــﺮ ٨،/٦٠٥ ﻛﺜﻴـــﺮ اﺑـــﻦ وﺗﻔـــﺴﻴﺮ ، ٤١/٥٤٤ اﻟﺒﻴﻀﺎوي وﺗﻔﺴﻴﺮ ٣،/٥٦٥ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وروح ٠٣،/٥٢٢ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٠٣،واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٢٢٥. )٦(اﻧﻈﺮ : واﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻮﻗﻒ ٣٨٩إﻳﻀﺎح-٤٨٩.

٢٩ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. ﺻﺎ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﺮيﻋﺒﺪ ﻟﺢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ : وأﺛﺮه وﻣُﻀﻌِّﻔﺎﺗﻪ، اﻟﻈﺎﻫﺮ، ﺧﻼف ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﻮل دواﻋﻲ : اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﻮل دواﻋﻲ : وأ دواﻓــﻊ وﺟــﻮد ﻳﺘﺒــﻴﻦ اﻟﺒﺤــﺚ ﻫــﺬا ﻓــﻲ اﻟﻤﺪروﺳــﺔ اﻟﻤﻮاﺿــﻊ ﻓــﻲ اﻟﺘــﺪﻗﻴﻖ ﻋﻨــﺪ ﺳــﺒﺎب اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ اﻷوﺟﻪ ﻣﻦ ﺳﻮاه دون ﻳﺨﺘﺎره ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺟﻌﻠﺖ دﻗﻴﻘﺔ . اﻟـﺪاﻋﻲ ﻫﻮ ﻟﻠﻘﺴَﻢ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺻﻼﺣﻴﺔ أن ﺑﻴﺎن ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺪواﻋﻲ ﺳﺮد ﻓﻲ اﻟﺸﺮوع وﻗﺒﻞ واﻟﻤﻌﻨـﻰ اﻟﺘﺮﻛﻴـﺐ ﻣـﻦ وﻟﺪﻳـﻪ إﻻ ﻗـﻮﻻً ﻳﺬﻛﺮ ﻻ اﻟﻤﻌﺮب ﻷن اﻷﺻﻞ؛ وﻫﻮ اﻹﻋﺮاب، ﻟﻬﺬا اﻷﻛﺒﺮ ــ ﻋ اﻟﻨﻈــﺮ ﺑﻐــﺾِّ ﻳــﺴﻨﺪه ﻣــﺎ اﻟﻤــﺴﺎﺋﻞ أﻏﻠــﺐ ﻓــﻲ اﻟــﺪاﻓﻊ ﻫــﺬا وﻳــﺴﺮي وﺿــﻌﻔﻪ، اﻟــﺮأي ﻗــﻮة ﻦ ﻣﻮﺿﺤﺎن ﻣﺜﺎﻻن وﻫﺬان ﺟﻠﻴًﺎ، اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻧﺼﻮص ﺑﻌﺾ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻫﺬا وﻇﻬﺮ اﻟﻤﺪروﺳﺔ، : اﻷول اﻟﻤﺜـﺎل : ـﺎﻟﻰ ﺗﻌـ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓــﻲ:{ n o p rq s t u v z ﻓــﻲ اﻟﻔــﺮاء أﺟــﺎز"ﻟَﻴَﺠْﻤَﻌَــﻨﱠﻜُﻢْ"وﺟﻬــﻴﻦ : واﻟﺒﺪﻟﻴــﺔ ، اﻟﻘــﺴﻢ . ﻗــﺎل ﺛــﻢ ": ﺗ واﻟﻌــﺮب ﻓــﻲ ﻘــﻮل ﻓﻴﻘﻮﻟـﻮن وﺑـﺎﻟﻼم، اﻟﻤﻔﺘﻮﺣـﺔ ﺑـﺄن اﻷﻳﻤـﺎن ﺟﻮاب ﻣﻌﻬﺎ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺮوف : أن إﻟﻴـﻪ أرﺳـﻠﺖ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــــﻪ وﻛــــﺬﻟﻚ ﻟﻴﻘــــﻮﻣﻦّ، إﻟﻴــــﻪ وأرﺳــــﻠﺖ ﻳﻘــــﻮم،: { x y z { | } ~  ¡ ¢ £ z ﻗﻠــﺖ ﻟــﻮ أﻧــﻚ ﺗــﺮى أﻻ ﻛﺜﻴــﺮ، اﻟﻘــﺮآن ﻓــﻲ وﻫــﻮ ، : ﻳــﺴﺠﻨﻮه، أن ﻟﻬــﻢ ﺑــﺪا ﺻﻮاﺑًﺎ ﻛﺎن)"١ . ( اﻟﺜـــﺎﻧﻲ اﻟﻤﺜـــﺎل : ﻓـــﻲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـــﻪ: { ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « z اﻟﻔﺮاء أﻋﺮب"وَاﻟﱠﺬِﻳﻔَﻄَﺮَﻧَﺎ "ﻗـﺎل اﻟﻤـﺘﻜﻠﻢ، إرادة ﺑﻘﻴﺪ اﻟﻘﺴﻢ وأﺟﺎز ﺳﺒﻘﻬﺎ، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻔًﺎ ": ﻓـ)اﻟﺬي ( ﺧﻔﺾ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ : اﻟﺬي وﻋﻠﻰ . ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ أرادوا وﻟﻮ ) ﻓﻄﺮﻧﺎ واﻟﺬي ( ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺴﻢَ ﻗﺎﻟﻮا ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺻﻮاﺑًﺎ؛ وﻛﺎن ﺧﻔﻀًﺎ: واﷲ ﻧﺆﺛﺮك ﻟﻦ . "( )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ.

٣٩ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد ﻗﺎل ﻣﺜﻠﻪ، أﻋﺮﺑﻪ اﻟﺰﺟﺎج وﻛﺬﻟﻚ ": ﻣﻮﺿﻊ)اﻟﺬي ( اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺧﻔﺾ، : اﷲ ﻋﻠـﻰ ﻧـﺆﺛﺮك ﻟـﻦ. ﻳﻜﻮن أن وﻳﺠﻮز)اﻟﺬي( اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﻀًﺎ)"١ .( ﻛﺎﻵﺗﻲ ﻓﻬﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﻟﻠﻘﻮل دﻓﻌﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻷﺳﺒﺎب أﻣﺎ : اﻷول : ﺳﺎﺑﻘﺔ آﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﺮﻳﺢ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ : اﻵ ﺑﻌــﺾ وردت أﻧــﻪ ﻣﻨــﻪ ﻳُﻔﻬــﻢ ﻗــﺪ ﻣــﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻋﻄــﻒ ﺛــﻢ ﺻــﺮﻳﺢ، ﻗــﺴﻢ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺘــﻲ ﻳــﺎت ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا وﻇﻬﺮ أﻳﻀًﺎ، ﻗﺴﻢ : أوﻟﻬﻤﺎ : ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻲ: { ` a b dc e f g h i z ﺑﻌـﺾ ﺣﻤـﻞ وﺟـﻮد ﻫـﻮ ﺑـﻪ اﻟﻘـﻮل إﻟـﻰ دﻋـﺎ وﻣﻤـﺎ ﻳـﻀﻌّﻔﻪ، ﻣـﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ، ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﻮﻟـــﻪ ﻓـــﻲ ﻗﺒﻠـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰﻗـــﺴﻢ": { c d e f g h i jz )٢ .( ﺛﺎﻧﻴﻬﻤـــــﺎ : ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـــــﻪ ﻓـــــﻲ: { n o p q r s t u v w x y z { | } ~  ¡ ¢ £ ¤ z اﻟﻤﻌﻄﻮﻓﺎت أُﻋﺮﺑﺖ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ)٢-٦( ﻷن ؛ ﻳﺼﺢ ﻻ وﻫﺬا ﻗﺴﻤًﺎ، ﻟـﻢ ﻟﻠﻘـﺴﻢ اﻟﺘـﻲ اﻷوﻟـﻰ اﻟـﻮاو ﺟﻮاب ﻗـــﺴﻢ ﻳـــﺴﺘﺄﻧﻒ أن ﻳـــﺼﺢ وﻻ ، ﺑﻌـــﺪ ﻳـــﺄت اﻟـــﻮاوات ﺗﻠـــﻚ ﻓﺘﻜـــﻮن اﻷول، ﺗﻤـــﺎم ﻗﺒـــﻞ آﺧـــﺮ ﻋﻮاﻃﻒ)٣ .( ، اﻟﻘـﺴﻢ ﻋﻠـﻰ دﻻﻟﺘﻬﻤـﺎ أوﻫـﻢ ﻟﻬﻤـﺎ ﺳـﺎﺑﻖ ﻗـﺴﻢ وﺟـﻮد أن اﻟﻤﺜـﺎﻟﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﻣﻦ وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻘﻂ ﻣﻌﻨًﻰ ﻗﺴﻢٌ اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻄﻮف ﻷن ؛ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺘﻬﻤﺎ أن واﻟﺼﺤﻴﺢ . )١( اﻧﻈﺮ: واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻮﺿﻊ. )٢( اﻧﻈﺮ: واﻟ اﻟﺤﺎدي ﻌﺸﺮﻳﻦاﻟﻤﻮﺿﻊ. )٣( اﻧﻈﺮ: واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﻮﺿﻊ.