ما أعرب قسما في القرآن على خلاف الظاهر

٢٦ واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ﺣــﺎل، وﻣﻮﺿــﻌﻬﺎ اﻟــﺼﻴﺮورة؛ ﻻم اﻟــﻼم ﺗﻜــﻮن أن اﻟﻌﻜﺒــﺮي وأﺟــﺎز : ﻳﺨــﺎﻓﻮن ﻟﻴﺠﺰﻳﻬﻢ ﻣﻠﻬﻴﻦ)١ .( ﺑــﺄن ﺑﺎﻟﻘــﺴﻢ اﻟﻘــﻮل ﻻموﻳــﻀﻌﻒ اﻟﻘــﺴﻢ ﻻ ﺗﻜــﺴﺮ، وﻟــﻢ ﺗﻮﺟــﺪ ﻣﻜــﺴﻮرة ﻗــﻂ ﻻ ﻓــﻲ ﺣﺎل ﻇﻬﻮر اﻟﻴﻤﻴﻦ وﻻ ﻓﻲ إﺿﻤﺎره، وأن ﻻم اﻟﻘﺴﻢ ﻻ ﻳﻨﺼﺐ ﺑﻬﺎ)٢ .( اﻟﻤﻮﺿﻊ واﻟﻌﺸﺮون اﻟﺨﺎﻣﺲ : ﺗﻌـــﺎﻟﻰ اﷲ ﻗـــﺎل: { Á Â Ã Ä Å Æ Ç È ÊÉ Ë Ì Í ÏÎ Ð Ñ z )٣ .( ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺣـــﺎﺗﻢ أﺑـــﻮ ﺣﻤـــﻞ": Ì "و ﻗـــﺴﻢ، أﻧـــﻪ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺠـــﻮاب، ﻓـــﻲ واﻗﻌـــﺔ اﻟـــﻼم واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﻓﺤﺬﻓ ؛ ﻟَﻨُﺜﺒﺘﻦﱠ اﻟﻼمواﷲ وﻛﺴﺮت اﻟﻨﻮن ﺖ)٤ .( اﻷﻧﺒﺎري وأﺟﺎزه)٥(ﻟﻠﻔﺮاء وﻋﺰي ،)٦ (ﻓﻲ واﻟﺬي ،)اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﻧﻲ( ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل ﻻ)٧ . ( اﻟـﻼم وﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ، ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮل اﻟﻜﻼم أن ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻫﻮ واﻟﻤﺨﺘﺎر ﺗﻘــﺪﻳﺮه ﻣﻘــﺪر، ﺑﻔﻌــﻞ : اﻵﻳــﺔ أول ﺑﺪﻻﻟــﺔ ﻟﻨﺜﺒــﺖ؛ ﻧﺰﻟﻨــﺎه)٨ .(اﻟﻤﻔــﺴﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ﺟﻤــﻊ ﻳــﺸﺮ وﻟــﻢ اﻟﺒﺘﺔو اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻌﻨﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﺑﻴﻦ)٩ .( )١(اﻧﻈﺮ : ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/١٧٩. )٢(ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﻤﻮاﺿﻊ: ٣ ٩، ،٧١، ،٨١ ،٠٢ ،٢٢ ،٥٢ ٥٣. )٣(اﻟﻔﺮﻗﺎن ٢٣. )٤( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٦اﻟﺒﺤﺮ/٥٥٤ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٥،/٤٥٢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وروح ٩١،/٥١. )٥(اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ٢اﻟﺒﻴﺎن/٤٠٢. )٦(اﻧﻈﺮ : ﻤﺸﻜﻼت اﻟ ٢ﻛﺸﻒ/١٧٩ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ٢،/٤٠٢. )٧(اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ٢ﻣﻌﺎﻧﻲ/٨٦٢. )٨( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ٢اﻟﺒﻴﺎن/٤٠٢ اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ٦،/٥٥٤ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٥،/٤٥٢. )٩( ﻣــﺜﻼً اﻧﻈــﺮ : ﻟﻠﻔــﺮاء اﻟﻘــﺮآن ٢ﻣﻌــﺎﻧﻲ/٨٦٢ اﻟﻘــﺮآن وﻣﺠــﺎز ٢،/٤٧ وإﻋﺮاﺑــﻪ اﻟﻘــﺮآن وﻣﻌــﺎﻧﻲ ٤،/٦٦ وإﻋــﺮاب ، ﻟﻠﻨﺤﺎس ٣اﻟﻘﺮآن/٩٥١ ﻟﻠﺜﻌﻠﺒﻲ واﻟﻜﺸﻒ ٧،/٢٣١ واﻟﻜﺸﺎف ٤، /٨٤٣ اﻟﻮﺟﻴﺰ واﻟﻤﺤﺮر ٤،/٩٠٢ واﻟﺘﺒﻴـﺎن ، اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. ﺻﺎ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﺮيﻋﺒﺪ ﻟﺢ

٣٦ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ وﻫـﻮ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻳـﺪل ﻣـﺎ اﻟﻘـﺮآن ﻓـﻲ ورد أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻘﻮل وﻳﺆﻳﺪ: { L M N O P Q R S T z )١ (ﻓــﻲ ذﻛــﺮ ﻣــﺎ ﻣﻨﻬــﺎ ﻋﻠــﻞ، ﻟــﻪ ﻣﻔﺮﻗًــﺎ اﻟﻘــﺮآن ﻓﻨــﺰول ؛ اﻵﻳﺘﻴﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ)٢ .( ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮ، ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﻮل وﺿﻌﻒ : أوﻻً: ﻟ اﻟـﺼﻨﺎﻋﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ أﺑـﻮ ﻗـﺎل ﻟـﺬا اﻟﺤﺮﻛـﺔ؛ وﺗﻐﻴﻴـﺮ ﺑﺎﻟﺤـﺬف اﻟﺘـﺼﺮف ﻜﺜـﺮة ﺣﻴﺎن": اﻟﻀﻌﻒ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻮل وﻫﺬا)"٣ .( ﺛﺎﻧﻴًﺎ: اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ، إرادة ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪﻻن ﻗـﻮﻻن ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻋـﻦ وأُﺛِـﺮ اﻟﻤﻌﻨـﻰ؛ ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ ﺿـﻌﻒ ﻋﻨﻪ روي ﻓﻘﺪ )": ﻓـﺆادك ﺑـﻪ ﻟﻨﺜﺒـﺖ ( ﻳﻘـﻮل ، ﻣﺤﻤـﺪ ﻳـﺎ : ﻗﻠﺒـﻚ؛ ﻋﻠـﻰ وﻧـﺮﺑﻂ ﻓـﺆادك ﺑـﻪ ﻟﻨـﺸﺪد ﻧــﺰل اﻟــﺬي ﺑﻮﺣﻴــﻪ ﻳﻌﻨــﻲ ﻣــﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮﺳــﻠﻴﻦ ﻳﻔﻌــﻞ وﻛــﺬﻟﻚ اﷲ، ﻋﻨــﺪ ﻣــﻦ ﻋﻠﻴــﻚ ﺟﺒﺮﻳــﻞ ﺑــﻪ ﻗﺒﻠــﻚ)"٤(وﻗــﺎل ، ": اﷲ ﻧﺒــﻲ ﻋﻠﻤﻬــﺎ ﻓــﺈذا ﻋﻠﻴــﻪ، اﻵﻳــﺔ ﻳﻨــﺰل وﺟــﻞ ﻋــﺰ اﷲ ﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻓﺆاده ﺑﻪ وﻳﺜﺒﺖ ﻗﻠﺒﻪ ﻇﻬﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﻌﻠﻤﻪ أﺧﺮى آﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ)"٥ .( اﻟﻤﻮﺿﻊ واﻟﻌﺸﺮون اﻟﺴﺎدس : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل:{ f g h i j k l m n z )٦ .( ٢ﻟﻠﻌﻜﺒﺮي/٥٨٩ إﻋﺮ ﻓﻲ واﻟﻔﺮﻳﺪ ، اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآن ٣اب/٠٣٦ اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ٥١،/٦٠٤ واﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ، ٩١واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ/٩١-٠٢ اﻟﺒﻴﺎن وأﺿﻮاء ٦،/٦٥٣. )١(اﻹﺳﺮاء ٦٠١. )٢(اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ٧١ﺗﻔﺴﻴﺮ/٣٧٥-٥٧٥ وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﺎﻧﻲ ٣،/٤٦٢. )٣ ( اﻟﻤﺤﻴﻂ ٦اﻟﺒﺤﺮ/٥٥٤ . واﻧﻈﺮ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺮدود: ٣ ٩، ،٧١، ،٨١ ،٠٢ ،٢٢ ٤٢ ٥٣،. )٤ ( ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ ٨ﺗﻔﺴﻴﺮ/٠٩٦٢. )٥ ( ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ ٨ﺗﻔﺴﻴﺮ/١٩٦٢ . واﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ٩١ﺗﻔﺴﻴﺮ/٥٦٢ اﻟﻤﻨﺜﻮر واﻟﺪر ١١،/٢٧١. )٦(اﻟﻘﺼﺺ ٧١.

٤٦ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. ﺻﺎ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﺮيﻋﺒﺪ ﻟﺢ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـــﻪ ﻓــﻲ": h i " ﻟﻠﻘـــﺴﻢ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺒـــﺎء ﺗﻜــﻮن أن اﻟﻌﻠﻤـــﺎء ﺑﻌــﺾ أﺟـــﺎز: أﻗﺴﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﻌﻤﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻲّ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻔﺮة،وﺟﻮاﺑﻪ واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻣﺤـﺬوف؛ :وﻳﻔـﺴّﺮه ﻷﺗـﻮﺑﻦ، ": ﻓَﻠَـﻦْ أَﻛُﻮنَ"اﻟﻄﺒﺮي اﺧﺘﻴﺎر وﻫﻮ ،)١(وﻏﻴﺮه) ٢ .( ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻵﻳﺔ وﻓﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ وﻫﻲ اﻟﻘﺴﻢ، ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﺧﺮ : اﻷول: واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﺑﻤﺤـﺬوف، ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ، اﻟﺒﺎء ﺗﻜﻮن أن : ﻧﻌﻤﺘـﻚ ﺑـﺴﺒﺐ اﻋـﺼﻤﻨﻲ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ اﺧﺘﺎره إﺣﺴﺎﻧﻚ، وﺑﺴﺒﺐ ﻋﻠﻲﱠ)٣(وﻏﻴﺮه) ٤ .( اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻗـﺎل ﻛﺄﻧـﻪ اﻟـﻼم؛ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻟﺒﺎء ﺗﻜﻮن أن : اﺧﺘـﺎره ﻋﻠـﻲﱠ، أﻧﻌﻤـﺖ ﻷﻧـﻚ أﻋـﺼﻴﻚ ﻻ اﻟﻨﺤﺎس)٥ .( اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وأﺟﺎز– اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻌﻨﻰ إﺟﺎزﺗﻪ ﺑﻌﺪ - اﻻﺳـﺘﻌﻄﺎف؛ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻳﻜﻮن أن ﻗــﺎل ﻛﺄﻧــﻪ : أﻛــﻮن ﻓﻠــﻦ اﻟﻤﻐﻔــﺮة، ﻣــﻦ ﻋﻠــﻲ أﻧﻌﻤــﺖ ﻣــﺎ ﺑﺤــﻖ اﻋــﺼﻤﻨﻲ رب– ﻋــﺼﻤﺘﻨﻲ إن – ﻟﻠﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻇﻬﻴﺮًا)٦(اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ وﻫﻮ ، . ﻋﻠــــﻰ اﻟﺰﻣﺨــــﺸﺮي ﻛــــﻼم وﺣﻤــــﻞ اﻻﺳــــﺘﻌﻄﺎف، ﻣﻌﻨــــﻰ اﻷﻟﻮﺳــــﻲ وﻓــــﺼّﻞ ) اﻟﻘــــﺴﻢ اﻻﺳﺘﻌﻄﺎﻓﻲ(اﻟﺘﺴ ﻫﺬه ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺟﻌْﻞَ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻼفَ ذاﻛﺮًا اﻟﺘﺠﻮز، ﺑﺎب ﻣﻦ ﻤﻴﺔ)٧ .( )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ٩١ﺗﻔﺴﻴﺮ/٢٤٥. )٢(اﺧﺘﺎره اﻟﺰﻣﺨـ وأﺟـﺎزه أﻳـﻀًﺎ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وا واﻟﻤﻨﺘﺠـﺐ واﻟﻌﻜﺒـﺮي ﺸﺮي ﻟﺒﻴـﻀﺎوي واﻟـﺴﻤﻴﻦ . اﻧﻈـﺮ : اﻟﻜـﺸﺎف ٥/٨٨٤ واﻟﺘﺒﻴــﺎن ٢، /٨١٠١ اﻟﻤﺠﻴــﺪ اﻟﻘــﺮآن إﻋــﺮاب ﻓــﻲ واﻟﻔﺮﻳــﺪ ٣،/٠١٧ اﻟﻤﺤــﻴﻂ واﻟﺒﺤــﺮ ٧،/٥٠١ وﺗﻔــﺴﻴﺮ ، ٣اﻟﺒﻴﻀﺎوي/٩ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٥،/٥٣٣. )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ ٤اﻟﻤﺤﺮر/١٨٢. )٤ ( اﺑ واﺧﺘﺎره ، ﻤﻴﻦ اﻟﺴ ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ اﻟﻤﻨﺘﺠﺐ ﻋﺎﺷﻮرأﺟﺎزه ﻦ. اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻓﻲ ٣اﻟﻔﺮﻳﺪ/٠١٧ ، اﻟﻤﺼﻮن ٥واﻟﺪر/٥٣٣ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ٠٢،/٢٩. )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ٣إﻋﺮاب/٢٣٢. )٦(اﻧﻈﺮ : ٥اﻟﻜﺸﺎف/٨٨٤. أﻳﻀًﺎ واﻧﻈﺮ : ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/٨١٠١ اﻟﻨﺴﻔﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ ٣،/٧٥٨ اﻟﺒﻴﻀﺎوي وﺗﻔﺴﻴﺮ ٣،/٩. )٧( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ٠٢روح/٥٥-٦٥.

٥٦ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد ﻗﻮﻟـﻪ ﺣﻤـﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻦ": k l m n " ﻣﺤﺘﺠًـﺎ اﻟـﺪﻋﺎء؛ ﻋﻠـﻰ ﺑـﺄن ﻓـﻲ ﻗﺮاءة ﻋﺒﺪاﷲ– ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ - ﻗﻮﻟﻪ ": ﻓـﻼ ﺗﺠﻌﻠﻨـﻲ ﻇﻬﻴـﺮاً)"١ (ﻋﻤـﺮ اﺑـﻦ وﻛـﺎن ،– اﷲ رﺿـﻲ ﻋﻨﻪ-رﻛﻮﻋﻪ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻳﻘﺮأ) ٢ .( اﻵ ﻣﻌﻨــﻰ ﻷن ﻗــﺴﻢ؛ اﻵﻳــﺔ ﻓــﻲ ﻳﻜــﻮن أﻻ اﻟﻘــﻮل ﻫــﺬا ﻣــﻦ وﻳﻠــﺰم ﻣــﻦ دﻋــﺎء ﺳــﻴﻜﻮن ﻳــﺔ ﻣﻮﺳﻰ : اﻟﻔﺮاء رأي وﻫﻮ ﻇﻬﻴﺮًا، ﻟﻬﻢ أﻛﻮن ﻟﻦ اﻟﻠﻬﻢ)٣ (اﻟﻄﺒـﺮي وأﺟﺎزه ،)٤ (اﻟﻨﺤـﺎس وﻋـﺰاه ، اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ إﻟﻰ)٥ .( ﺑﺄن اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﻞ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وﺿﻌّﻒ)ﻟﻦ( اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻻ)٦ .( ﺻـﻮرة ﺑﺎﻟﻘـﺴﻢ اﻟﻘـﻮل وﻳﻀﻌﻒ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ، اﻟﺒﺎء أن واﻟﺮاﺟﺢ اﻟﺠـﻮاب؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻏﻴـﺮ ﻣـﺘﻤﻜﻦ ﻟﻪﻓﻴﻘﻮ "ﻓﻠﻦ أﻛﻮن"،واﻟﻘﺴﻢ ﻻﻳﺘﻠﻘﻰ ﺑـ)ﻟﻦ(،واﻟﻔﺎء ﺗﻤﻨﻊ أن ﺗﻨﺰل)ﻟﻦ(ﻣﻨﺰﻟﺔ)ﻻ(أو)ﻣﺎ)(٧ .( اﻟﻤﻮﺿﻊ واﻟﻌﺸﺮون اﻟﺴﺎﺑﻊ : ﺗﻌـــــــﺎﻟﻰ اﷲ ﻗـــــــﺎل: { Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê ÌË Í Î Ï Ð Ñ z )٨ .( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ": ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ "و ﻟﻠﻘﺴﻢ، اﻟﺒﺎء ﺗﻜﻮن أن اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي أﺟﺎز ) آﻳـﺎت ( ﺑﻬـﺎ، ﻣﻘـﺴﻤًﺎ ﻣﺘﻘﺪم وﻫﻮوﺟﻮاﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ": ﻳَﺼِﻠُﻮنَ ﻻ"اﻟﻘﺴﻢ ﻟﻐﻮ ﻣﻦ ﻫﻮ أو ،)٩ .( )١(اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ٩١ﺗﻔﺴﻴﺮ/٢٤٥ اﻟﻮﺟﻴﺰ واﻟﻤﺤﺮر ٤،/١٨٢. )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻨﺜﻮر ١١اﻟﺪر/٠٤٤. )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ٢ﻣﻌﺎﻧﻲ/٤٠٣. )٤( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ٩١ﺗﻔﺴﻴﺮ/٢٤٥. )٥( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮآن ٣إﻋﺮاب/٢٣٢. )٦(اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٧اﻟﺒﺤﺮ/٥٠١.واﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ٦١اﻟﺠﺎﻣﻊ/٩٤٢-و٠٥٢ ﺎباﻟﻠﺒ، ﻋﺎدل ﻻﺑﻦ ٥١/٩٢٢. )٧(اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ ٤اﻟﻤﺤﺮر/١٨٢. )٨(اﻟﻘﺼﺺ ٥٣. )٩( اﻧﻈــﺮ : ٤اﻟﻜــﺸﺎف/٢٠٥. واﻟﺒﻴــﻀﺎوي واﻟﻨــﺴﻔﻲ اﻟﻤﻨﺘﺠــﺐ اﻟﺠــﻮاب ﺗﻘــﺪم وأﺟــﺎز. اﻧﻈــﺮ : إﻋــﺮاب ﻓــﻲ اﻟﻔﺮﻳــﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ٣اﻟﻘﺮآن/٧١٧ اﻟﻨﺴﻔﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ ٣،/٣٦٨ اﻟﺒﻴﻀﺎوي وﺗﻔﺴﻴﺮ ٣،/٤١.

٦٦ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. ﺻﺎ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﺮيﻋﺒﺪ ﻟﺢ ﺣﻴــــﺎن أﺑــــﻮ وﻓُــــﺴِّﺮ ) اﻟﻘــــﺴﻢ ﻟﻐــــﻮ ( اﻟﻤﺘﻘــــﺪم، ﻫــــﺬا ﻋﻠﻴــــﻪ دل ﻣﺤــــﺬوف ﺟﻮاﺑــــﻪ ﺑــــﺄن واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻟﺘﻐﻠﺒﻦﱠ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ)١ . (ﻓﻴـﻪ وﻳﻘﺤـﻢ اﻟﻜـﻼم ﻳﺘﻮﺳـﻂ اﻟـﺬي اﻟﻘـﺴﻢ ﺑﺄﻧـﻪ اﻷﻟﻮﺳـﻲ وﻓـﺴّﺮه أﺻﻼً ﺟﻮاب إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻼ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ، ﻟﻤﺠﺮد)٢ . ( اﻟﺠﻤﻬﻮ وذﻛﺮ اﻵﻳـﺔ، ﺗﺤﺘﻤﻠـﻪ ﺑﻤـﺎ واﻟﻤﺠـﺮور اﻟﺠـﺎر ﻓﻴﻬـﺎ وﻋﻠّﻘﻮا ، اﻵﻳﺔ ﻓﻲ أﺧﺮى أﻗﻮاﻻً ر ﻫﻲ اﻷﻗﻮال وﻫﺬه)٣ :( اﻷول:ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎن أﻧﻬﻤﺎ": ﻧَﺠْﻌَﻞُ ." اﻟﺜــﺎﻧﻲ : ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﻣﺘﻌﻠﻘــﺎن أﻧﻬﻤــﺎ": ﻳَــﺼِﻠُﻮنَ "ﻛﻘﻮﻟــﻪ أﻧــﻪ وﻳﺆﻳــﺪه ،: { j k l m n o p rq s t u v w yx z { | } z )٤. (ﺗﻌـــــــﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟـــــــﻪ : {¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ³² ´ µ ¶ z )٥ .( اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺑﺎء اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎء أن ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻧﺺ)٦ .( اﻟﺜﺎﻟــﺚ: ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﻣﺘﻌﻠﻘــﺎن أﻧﻬﻤــﺎ": اﻟْﻐَــﺎﻟِﺒُﻮنَ " أن ﻋﻠــﻰ)أل ( ﻣﻮﺻــﻮﻟﺔ أو ﻣﻮﺻــﻮﻟﺔ، ﻟﻴــﺴﺖ ﻏﻴﺮه ﻓﻲ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻻ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ واﺗﺴﻊ)٧ .( )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٧اﻟﺒﺤﺮ/٣١١.أﻳ ﻀًﺎواﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺼﻮن ٥اﻟﺪر/٥٤٣ ﻋﺎدل ﻻﺑﻦ واﻟﻠﺒﺎب ٥١،/٩٥٢. )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ٠٢روح/٨٧. )٣(اﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻵﺗﻴﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷﻗﻮال إﺟﺎزة : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٧اﻟﺒﺤﺮ/٣١١ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٥،/٥٤٣ . واﻧﻈﺮ إﺟﺎزة اﻟﻘﻮل ﻓﻲ واﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷول: ﻣﻌﺎﻧﻲ وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ٤/و٤٤١ اﻟﻤﺤﺮر، اﻟﻮﺟﻴﺰ ٤/٨٨٢ . واﻧﻈﺮ ﻓﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷول اﻟﻘﻮل إﺟﺎزة : ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/١٢٠١ . واﻧﻈﺮ ﻓﻲ واﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷول اﻟﻘﻮل إﺟﺎزة : ٤اﻟﻜﺸﺎف/٢٠٥. )٤(اﻟﻤﺎﺋﺪة : ٧٦. )٥(اﻷﺣﺰاب : ٩٣ . واﻧﻈﺮ : ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ا ٠١ﺗﻔﺴﻴﺮ/٢٦٤. )٦ ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ ٤اﻟﻤﺤﺮر/٨٨٢. )٧ ( ـﺶ ﻟﻸﺧﻔـ اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ وﻋــﺰاه اﻟﻄﺒــﺮي، اﺧﺘــﺎره . اﻧﻈــﺮ : اﻟﻄﺒــﺮي ٩١ﺗﻔــﺴﻴﺮ/٩٧٥ اﻟﻘــﺮآن ﻷﺣﻜــﺎم واﻟﺠــﺎﻣﻊ ، ٦١/٢٨٢.

٧٦ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ : ﻟـ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﺗﻜﻮن أن)ﻏﺎﻟﺒﻮن ( ﺻﻠﺔً؛ ﻻ ﺗـﺄﺧﺮ وﻟـﻮ اﻟﻤﻮﺻـﻮل، ﻋﻠـﻰ اﻟـﺼﻠﺔ ﺗﻘـﺪم ﻻﻣﺘﻨـﺎع واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ، ﺻﻠﺔ إﻻ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ: ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﺗﻐﻠﺒﻮن أي . اﻟﺨﺎﻣﺲ: واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻣﺤـﺬوف؛ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎن أﻧﻬﻤﺎ : ﺑـﻪ ﺻُـﺮِّح أﻧـﻪ وﻳﺆﻳـﺪه ، ﺑﺂﻳﺎﺗﻨـﺎ اذﻫﺒـﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ: { ´ ¶µ ¸ º¹ » ¼ ½ z )١ .( ﺟﻌ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ وﻳﺮِد ﻓﻴﻬﺎ، ﻗﺴﻢ ﻻ اﻵﻳﺔ أن واﻟﺮاﺟﺢ أن ﻳﺠﻮز ﻻ أﻧﻪ اﻟﺠﻮاب ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻞ اﻟﻔﺎء ﺗﺪﺧﻠﻪ ﻻ وأﻧﻪ اﻟﺠﻮاب ﻳﺘﻘﺪم)٢ .( واﻟﻤﺠﺮور اﻟﺠﺎر ﺗﻌﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮرة واﻟﻮﺟﻮه)ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ( ﻣﻌﻨًﻰ ﻟﺼﺤﺘﻬﺎ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ؛ ﻳﻤﻜﻦ . اﻟﻤﻮﺿﻊ واﻟﻌﺸﺮون اﻟﺜﺎﻣﻦ : ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ اﷲ ﻗـــــﺎل: { V W X Y Z [ \ ] ^ `_ a b c d z )٣ .( ﺗﻌـــﺎ ﻗﻮﻟـــﻪ اﻟﻌﻠﻤـــﺎء ﺑﻌـــﺾ ﻟﻰﺣﻤـــﻞ": ] ^ `_ ﱞﱟﱠ "اﻟﻘـــﺴﻢ؛ ﺑـــﺎء ﻓﺎﻟﺒـــﺎء اﻟﻘـــﺴﻢ، ﻋﻠـــﻰ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻓﻘـﺎل اﺑﺘـﺪأ، ﺛـﻢ ﺗﺸﺮك، ﻻ ﺑﻨﻲ ﻳﺎ : ﺗـﺸﺮك ﻻ ﺑـﺎﷲ)٤ (ﻋﻠـﻰ اﻟﺠـﻮاب ﻓـﻲ اﺧﺘﻠـﻒ ﺛـﻢ ، ﻫﻤﺎ ﻗﻮﻟﻴﻦ، : اﻷول:ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻣﺤﺬوف، اﻟﺠﻮاب: ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﺸﺮك؛ ﻻ)٥ .( اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺠﻮاب": ﱡﱢa b c " ﻣﻦ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ وﻳﺆﻳـﺪه ﻟﻘﻤـﺎن ﻛﻼم ﺗﻤﺎم ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ– ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ - ﻗـﺎل أﻧـﻪ : ﻧﺰﻟـﺖ ﻟﻤـﺎ "ﻳَﻠْﺒِـﺴُﻮا وَﻟَـﻢْ آَﻣَﻨُـﻮا اﻟﱠـﺬِﻳﻦَ )١(اﻟﺸﻌﺮاء ٥١ . واﻧﻈﺮ : واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ١٢اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٨١١. )٢ ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٧اﻟﺒﺤﺮ/٣١١ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٥،/٥٤٣ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وروح ٠٢،/٨٧ . )٣(ﻟﻘﻤﺎن ٣١. )٤ ( ﻓﻲ اﻟﻘﻮل اﻧﻈﺮ: ٣اﻟﺒﺮﻫﺎن/٣٤- ،٤٤ اﻟﺒﻴﻀﺎوي وﺗﻔﺴﻴﺮ ٣/٢٦. )٥ ( اﻧﻈﺮ: ٣اﻟﺒﺮﻫﺎن/٣٤- ٤٤.

٨٦ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. ﺻﺎ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﺮيﻋﺒﺪ ﻟﺢ ﺑِﻈُﻠْﻢٍ إِﻳﻤَﺎﻧَﻬُﻢْ)"١ (اﷲ رﺳـﻮل أﺻـﺤﺎب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺷﻖ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ وﻗـﺎﻟﻮا ، : ﻻ أﻳﻨـﺎ اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻳﻈﻠﻢ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ : ﻟـ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ إﻧﻤـﺎ ﺗﻈﻨـﻮن ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻴﺲ ﻻﺑﻨﻪ ﻟﻘﻤﺎن ﻗﺎل": \ ] ^ `_ ")٢ . ( وﻗﻴﻞ : ﻟﻘﻤـﺎن؛ ﻛـﻼم ﻣـﻦ وﻟـﻴﺲ اﷲ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ رويﻫﻮ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد أﻧﻬـﻢ ﻟﻤـﺎ ﺷـﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﺎﻟﻮا ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻧـﺰل اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ" : ﱡﱢa b c ")٣ (ﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻳﻜـﻮن ﻓـﻼ ، ﺟﻮاﺑًﺎ . ﻫﻮ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻹﻋﺮاب واﻟﻤﺠﺮور اﻟﺠﺎر ﺗﻌﻠﻖ_ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ"] ^")٤ (، ﻟﻈﻬﻮرﻫﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﻤﻌﺮﺑﻴﻦ أﻏﻠﺐ ﻳﻘﻒ وﻟﻢ)٥ .( اﻟﻤﻮﺿﻊ واﻟﻌﺸﺮون اﻟﺘﺎﺳﻊ : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: { A B C D E F G H I J K L z )٦ .( ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻘــﺮاءات ﺗﻌــﺪدت": A B C D " ﺗﻮﺟﻴــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﺧﺘﻠــﻒ ، ﻳﺘﻌﻠ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ وﺳﻨﺘﻨﺎول اﻟﻘﺮاءات، ﻛﺎﻵﺗﻲﻫﺬه وﻫﻮ ﻗﺴﻤًﺎ، أُﻋﺮب ﺑﻤﺎ ﻖ : ﻗﺮاءة : ﻧﺼﺐ)اﻟﺤﻖ( اﻷول)٧ (: )١ ( ٢٨اﻷﻧﻌﺎم. )٢(اﻧﻈﺮ : ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ ، وإﺧﻼﺻﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﺻﺪق ﺑﺎب اﻹﻳﻤﺎن، ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ،) ٧٢٣( ٦٦ص . أﻳـﻀًﺎ واﻧﻈـﺮ : ﻛﺜﻴﺮ اﺑﻦ ٤ﺗﻔﺴﻴﺮ/٢١٣ اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ٦١،/٢٧٤ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ١٢،/٥٥١. )٣ ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ ٤اﻟﻤﺤﺮر/و٨٤٣ اﻟﻤﻌروح، ١٢ﺎﻧﻲ/،٥٨ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ١٢/٦٥١. )٤( ﻵﻳﺔ ا إﻟﻰ ﺗﻄﺮق ﻣﻦ ﻛﻼم ﻣﻦ واﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻤﻔﻬﻮم وﻫﻮ. ﻣﺜﻼً اﻧﻈﺮ : ﻛﺜﻴﺮ اﺑﻦ ١١ﺗﻔﺴﻴﺮ/٣٥. )٥( اﻟﻘﺴﻢ رأي ﻟﻴﻨﻘﺾ اﻷﻟﻮﺳﻲ؛ أﻋﺮﺑﻬﺎ ﻣﻤﻦ . اﻧﻈﺮ: روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ١٢/٥٨. )٦(ص ٤٨-٥٨. )٧(ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ وﻧﺎﻓﻊ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ: )ﻟﺤﻖﻓﺎ واﻟﺤﻖ أﻗﻮل(ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻴﻬﻤﺎ . اﻧﻈـﺮ : اﻟـﺴﺒﻌﺔ ٧٥٥ ﻨﺤﻮﻳﻴﻦ اﻟ وﻋﻠﻞ واﻟﻘﺮاءات ٢،/١٩٥ اﻟﻘﺮاءات وﺣﺠﺔ ٨١٦، اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻀﻼء وإﺗﺤﺎف ٩٧٤،.

٩٦ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد ﻛﺎﻵﺗﻲ وﻫﻲ أﻗﻮال، اﻟﻘﺮاءة ﻫﺬه ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ : اﻷول: ﻳﻘـــﺎل اﻟﺠﺮ،ﻛﻤـــﺎ ﺣـــﺮف ﺑﺤــﺬف اﻟﻘـــﺴﻢ ﻋﻠـــﻰ ﻣﻨـــﺼﻮﺑًﺎ ﻳﻜــﻮن أن : ﻷﻓﻌﻠـــﻦ، اﷲَ واﻟﺘﻘـــﺪﻳﺮ : ﻗﻮﻟـــﻪ اﻟﻘـــﺴﻢ وﺟـــﻮاب ﻓـــﺎﻟﺒﺤﻖِّ، ﻗـــﺎل": ﻟَﺄَﻣْﻠَـــﺄَنﱠ "ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـــﻪ ووﻗـــﻊ ،": وَاﻟْﺤَـــﻖﱠ أَﻗُﻮلُ "اﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ أﻓﺎد وﻗﺪ ، وﺟﻮاﺑﻪ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻴﻦ اﻋﺘﺮاﺿًﺎ . ﻋﻄﻴـﺔ اﺑـﻦ أﺟـﺎزه)١ (وﻏﻴـﺮه) ٢ (وﻋـﺰاه ، ﻟﻠﻔﺮاء ﻣﻜﻲ)٣ .( ﺑـ واﻟﻤﺮاد)اﻟﺤﻖ ( ﻗﻴﻞ: وﻗﻴﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻫﻮ: اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻘﻴﺾ ﻟﺒﺎﻃﻞا)٤ .( اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ اﻟﻔﺎرﺳﻲ وﺟﻌﻞ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ)٥(ﻏﻴﺮه وأﺟﺎزه ،)٦ .( اﻟﻘﺴ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ اﻵﺗﻲووﺟﻬﺖ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ ﻢ، : اﻷول:ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻣﻀﻤﺮ، ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ ﻳﻜﻮن أن : أ -اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻫـﻮ ﺑﺄﻧـﻪ ذﻟـﻚ وﻋﻠﻞ اﻟﺤﻖﱠ، اﷲ ﻳﺤﻖ ﻣـﺎ ﻇﻬـﺮ ﻓـﻲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ: { g h i j k l m z )٧(وﻗﻮﻟــــــــــــــــــــــــــــﻪ ،: { ° ± ² ³ ´ µ ¶z )٨(اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﺧﺘﺎره ﻋﻠﻴﻪ، دﻟﻴﻞ ﻓﻬﺬا ؛)٩(وﻏﻴﺮه) ٠١ .( )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ ٤اﻟﻤﺤﺮر/٦١٥. )٢( واﻟﺴﻤﻴﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺐ ﻣﺜﻞ. اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻓﻲ ٤اﻟﻔﺮﻳﺪ/٠٨١ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٥،/٦٤٥. )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ٢ﻣﺸﻜﻞ/٩٢٦. )٤( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٧اﻟﺒﺤﺮ/٢٩٣-٣٩٣. )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻠﻘﺮاء ٦اﻟﺤﺠﺔ/٧٨. )٦( ﻣﺮﻳﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ اﺑﻦ ﻣﺜﻞ. اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮاءات ٨١٦ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات وﺟﻮه ﻓﻲ واﻟﻤﻮﺿﺢ ٣،/٧٠١١. )٧ ( ٢٨ﻳﻮﻧﺲ. )٨ ( ٨اﻷﻧﻔﺎل. )٩( اﻧﻈﺮ: ٦اﻟﺤﺠﺔﻟﻠﻘﺮاءاﻟﺴﺒﻌﺔ/٧٨. )٠١ ( واﻟ اﻟﻌﻜﺒــﺮي وأﺟــﺎزه ﻣــﺮﻳﻢ، أﺑــﻲ واﺑــﻦ زﻧﺠﻠــﺔ اﺑــﻦ اﺧﺘــﺎره ﻋــﺰوﻣﻤــﻦ ﺑــﻼ اﻟﻨﺤــﺎس وﻧﻘﻠــﻪ ﻤﻨﺘﺠــﺐ،. اﻧﻈــﺮ : اﻟﻘــﺮآن إﻋــﺮاب ٣ﻟﻠﻨﺤﺎس/٤٧٤ اﻟﻘﺮاءات وﺣﺠﺔ ٨١٦، واﻟﻤﻮﺿﺢ ٣، /٧٠١١ واﻟﺘﺒﻴﺎن ٢، /٧٠١١ واﻟﻔﺮﻳﺪ ٤، /٠٨١.

٠٧ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. ﺻﺎ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﺮيﻋﺒﺪ ﻟﺢ ب– أي ؛ اﻹﻏﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ: اﺗﱠﺒِﻌﻮا اﻟﺤَﻖﱠ،واﺳﻤَﻌﻮا واﻟﺰَﻣﻮا اﻟﻨﺤـﺎس اﺧﺘـﺎره اﻟﺤَﻖﱠ،)١ ( وﻏﻴﺮه)٢ .( اﻟﺜـــﺎﻧﻲ: أن ﻳﻜـــﻮن ﻣﻨـــﺼﻮﺑﺎ ﺑﻤﻌﻨـــﻰ) : ﺣﻘًّـــﺎ(ووﺟـــﻮد ، اﻷﻟـــﻒ واﻟـــﻼم وﻃﺮﺣﻬﻤـــﺎ ﺳـــﻮاء، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ:ﻷﻣﻸن ﺟﻬﻨﻢ اﻟﻔﺮاء رأي وﻫﻮ ﺣﻘﺎ،)٣ . ( ﺑﺄن اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﺑﻌﺾ وﺧﻄﱠﺄ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻼم ﻣﻘﻄﻮع ﻣﻤـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ، ﻓﻼﻳﻌﻤـﻞ ﻓﻴـﻪ. ﻻﻳﺠــﻮز ﻛﻤــﺎ: )زﻳﺪًاﻷﺿــﺮﺑﻦﱠ (اﻟﻤﺆﻛــﺪة اﻟﺠﻤﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺗﻘﺪﻳﻤــﻪ ﻳﺠــﻮز ﻻ اﻟﻤﺆﻛــﺪ اﻟﻤــﺼﺪر وﺑــﺄن ، اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻨﺪ ﻟﻤﻀﻤﻮﻧﻬﺎ)٤ .( ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ اﻟﻘﺴﻢ وﻳﻀﻌﻒ ﻣﻀﻤﺮ، ﺑﻔﻌﻞ ﻧﺼﺒﻪ ﻋﻨﺪي واﻟﺮاﺟﺢ : اﻷول:أﻧﻪ ﻻﻳﺠﻮز اﻟﻘﺴﻢ ﺣﺮف ﺣﺬف إﻻﻣﻊ اﺳﻢ اﷲ وﺟﻞ ﻋﺰ)٥ .( اﻟﺜــﺎﻧﻲ: ﻳﻘﺎﺑــﻞ أن ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻣــﻦ ﺗﺮﻓﻌًــﺎ ؛ ﻋﻠﻴــﻪ ﻗــﺴﻢ إﻟــﻰ ﻳﺤﺘــﺎج ﻻ ﺣــﻖ اﷲ وﻋــﺪ أن ﻣﺜﻠﻪ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻛﻼم)٦ .( )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ٣إﻋﺮاب/٤٧٤. )٢ ( ﻋ اﺑﻦ وأﺟﺎزه ﻃﺎﻟﺐ، أﺑﻲ ﺑﻦ وﻣﻜﻲ اﻷزﻫﺮي اﺧﺘﺎره واﻟﺴﻤﻴﻦﻣﻤﻦ واﻟﻤﻨﺘﺠﺐ ﻄﻴﺔ. اﻧﻈﺮ : وﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات ٢اﻟﻨﺤــﻮﻳﻴﻦ/١٩٥ اﻟﻘــﺮآن إﻋــﺮاب وﻣــﺸﻜﻞ ٢،/٩٢٦ اﻟــﻮﺟﻴﺰ واﻟﻤﺤــﺮر ٤،/٦١٥ اﻟﻘــﺮآن إﻋــﺮاب ﻓــﻲ واﻟﻔﺮﻳــﺪ ، ٤اﻟﻤﺠﻴﺪ/٠٨١ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٥،/٦٤٥. )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ٢ﻣﻌﺎﻧﻲ/٣١٤. واﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ٢ﻣﺠﺎز/٧٨١ وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﺎﻧﻲ ٤،/٢٤٣. )٤( ﺮاﻧﻈ : ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮآن ٣إﻋﺮاب/٤٧٤ اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ٧،/٣٩٣ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٥،/٦٤٥. )٥( اﻧﻈﺮ : ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/٧٠١١. )٦( اﻧﻈﺮ : واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٣٢اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٦٠٣.

١٧ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد ﻗﺮاءة : ﺟﺮ)اﻟﺤﻖ( واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷول)١ (: ﺟﺮ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺗﻔﻖ)اﻟﺤﻖ ( وﻗﻴﻞ اﻟﻘﺴﻢ، ﻋﻠﻰ اﻷول : اﻟﺤـﺮف إن وﻫـﻮ ﻣﺤـﺬوف، ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ: اﷲِ اﻻﺳﺘ ﻛﺜﺮة وﺳﻮّﻏﻪ ﻷﻓﻌﻠﻦ؛ اﻟﻔﺮاء أﺟﺎزه وﻗﺪ ﻌﻤﺎل،)٢ (وﻏﻴﺮه) ٣ .(ﻳـﻀﻌﻔﻪ وﻣﻤـﺎ أن ﺣﺮوف اﻟﺨﻔﺾ ﻻﺗﻀﻤﺮ)٤. (وﻗﻴﻞ: اﻟﻘﺴﻢ واو ﻣﻦ ﺑﺪل اﻟﻔﺎء)٥ .( ﺟﺮ ﻓﻲ ﺧﻼف ووﻗﻊ)اﻟﺤﻖ( ﻫﻲ أﻗﻮال، ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻷول:ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ رأي وﻫﻮ ﻗﺴﻢ، ﺣﺮف اﻟﻮاو إن) ٦ .( اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻛﻘﻮﻟـﻚ وﻫـﻮ ﻋﻄـﻒ، ﺣـﺮف اﻟـﻮاو : و ﻷﻗـﻮﻣﻦّ، واﷲ واﷲ ) أﻗـﻮل ( وﻫـﻮ اﻋﺘـﺮاض، ﺣﻴﺎن أﺑﻲ رأي)٧ .( اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻧـﺼﺐ ﻣﺤـﻞ ﻓـﻲ ﻓﻴﻜـﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ، وﻣﻌﻨﺎه ﺑﻪ، اﻟﻤﻘﺴﻢ ﻟﻔﻆ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮ ﺑـ)أﻗﻮل(اﻟﺴﻤﻴﻦ أﺟﺎزه ،)٨ .( ﻗﺒــﻞ اﻷﻗــﺴﺎم ﺗﺘﻌــﺪد أن ﻳــﺼﺢ ﻻ ﻷﻧــﻪ ﻗــﺴﻢ؛ ﻻ ﻋﻄــﻒ ﺣــﺮف اﻟــﻮاو أن ﻋﻨــﺪي واﻟــﺮاﺟﺢ اﻟﻘﺴﻢ ﺟﻮاب ﻣﺠﻲء . )١(ﻫﺬه ﺣﻤﺎد أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ وﻋﻴﺴﻰ ﻟﻠﺤﺴﻦ وﻋﺰﻳﺖ ، ﺷﺎذة ﻗﺮاءة . اﻧﻈﺮ : ﺧﺎﻟﻮﻳـﻪ اﺑـﻦ ﺷﻮاذ ١٣١ اﻟﻮﺟﻴﺰ واﻟﻤﺤﺮر ٤،/واﻟﺒ٦١٥ ، اﻟﻤﺤﻴﻂ ٧ﺤﺮ/٣٩٣. )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ٢ﻣﻌﺎﻧﻲ/٣١٤. )٣( ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺜﻞ. اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ ٤اﻟﻤﺤﺮر/٦١٥ اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ٧،/٣٩٣. )٤( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮآن ٣إﻋﺮاب/٤٧٤. )٥( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮآن ٣إﻋﺮاب/٤٧٤ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﻔﺮﻳﺪ ٤،/١٨١. )٦( اﻧﻈﺮ: اﻟﻮﺟ اﻟﻤﺤﺮر ٤ﻴﺰ/٦١٥. )٧( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٧اﻟﺒﺤﺮ/٣٩٣. )٨( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺼﻮن ٥اﻟﺪر/٧٤٥.

٢٧ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. ﺻﺎ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﺮيﻋﺒﺪ ﻟﺢ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﻼﺛﻮن : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: { b c d e f g h i j k l m n o p z )١.( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ": f g "ﺗﻮﺟﻴﻬﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ذﻛﺮ : اﻷول:ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ رأي وﻫﻮ ﻟﻠﻘﺴﻢ، اﻟﻼم أن) ٢(وﻏﻴﺮه) ٣ . ( اﻟﺜــﺎﻧﻲ: واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ﻟﻼﺑﺘــﺪاء، اﻟــﻼم أن : ﻓــﻲ وﻣﺜﻠــﻪ ﻗــﻮل، اﻟﻨــﺪاء ﻷن ﻟﻬــﻢ؛ ﻓﻴﻘــﺎل ﻳﻨــﺎدون اﻹﻋﺮاب: أﻓﻀﻞ اﻷﺧﻔﺶﻟﺰﻳﺪ رأي وﻫﻮ ﻋﻤﺮو، ﻣﻦ) ٤(واﻟﻔﺮاء) ٥(وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ) ٦ . ( ﻷﻣﺮﻳﻦ ﻟﻼﺑﺘﺪاء؛ اﻟﻼم أن ﻫﻮ ﻋﻨﺪي واﻟﺮاﺟﺢ : اﻷول: ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻼم أن) أنﱠ ( ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮل، ﺷﺎﺑﻪ ﻛﻼم ﻛﻞ ﻓﻲ : ﻓﺘﻘـﻮل ﻳﺨﺒﺮون، ﻳﻨﺎدون،: اﻻﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻓﻤﺎ ﻗﺎﺋﻢ، ﻟﻤﺤﻤﺪ وﻧﺎدﻳﺖ ، ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺤﻤﺪًا أنﱠ ﻧﺎدﻳﺖ)٧ .( اﻟﺜــﺎﻧﻲ :ﻟﻠﻘــﺴﻢ اﻟﻤﻔــﺴﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ﻛﺜﻴــﺮ إﺷــﺎرة ﻋــﺪم) ٨ (اﻟﻘــﻮل ذﻛــﺮ ﺑﻌــﻀﻬﻢ أن ﻣــﻊ ، ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء)٩ .( )١ ( ٠١ﻏﺎﻓﺮ. )٢ ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ ٤اﻟﻤﺤﺮر/٩٤٥. )٣ (ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ واﻷﻟﻮﺳﻲ،واﺧﺘﺎره ﻋﺎدل واﺑﻦ واﻟﺴﻤﻴﻦ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ أﺟﺎزه. اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٧اﻟﺒﺤﺮ/٣٤٣ واﻟﺪر ، ٦اﻟﻤﺼﻮن /٢٣ ﻋﺎدل ﻻﺑﻦ واﻟﻠﺒﺎب ٧١،/واﻟﺘﺤ٩١ ، واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٤٢ﺮﻳﺮ/٥٩, اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وروح ٤٢/٠٥. )٤( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ٢ﻣﻌﺎﻧﻲ/٩٩٤. )٥( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮآن ٣ﻣﻌﺎﻧﻲ/٦. )٦ ( اﻟﺰﺟـﺎج ﻛـﻼم ـﻦ ﻣ اﻟﻤﻔﻬﻮم وﻫﻮ ﻋﺎدل، واﺑﻦ واﻟﺴﻤﻴﻦ ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ أﺟﺎزه . اﻧﻈـﺮ : اﻟﻘـﺮآن ﻣﻌـﺎﻧﻲ ٤وإﻋﺮاﺑــﻪ/٨٦٣ اﻟــﻮﺟﻴﺰ واﻟﻤﺤــﺮر ٤،/٩٤٥ اﻟﻤﺤــﻴﻂ واﻟﺒﺤــﺮ ٧،/٣٤٣ اﻟﻤــﺼﻮن واﻟــﺪر ٦،/٢٣ ﻻﺑــﻦ واﻟﻠﺒــﺎب ، ٧١ﻋﺎدل/٩١ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وروح ٤٢،/٠٥. )٧( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮآن ٣ﻣﻌﺎﻧﻲ/٦. )٨ ( ـﺜﻼً ﻣــ اﻧﻈـــﺮ : ﻟﻠﺜﻌﻠﺒـــﻲ ٨اﻟﻜـــﺸﻒ/٨٦٢ واﻟﻜـــﺸﺎف ٥، /٣٣٣-٤٣٣ اﻟﺒﻐـــﻮي وﺗﻔـــﺴﻴﺮ ٧،/٢٤١ وﺗﻔـــﺴﻴﺮ ، ٤اﻟﻨﺴﻔﻲ/٠٤٠١ اﻟﺒﻴﻀﺎوي وﺗﻔﺴﻴﺮ ٣،/٣٠٢ اﻟﻤﻨﺜﻮر واﻟﺪر ٣١،/٢٢-٣٢. )٩ ( اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً : اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ٨١اﻟﺠﺎﻣﻊ/٤٣٣ اﻟﻘﺪﻳﺮ وﻓﺘﺢ ٤، /٥٣٦.

٣٧ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺤﺎدي اﻟﻤﻮﺿﻊ: ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: { ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ z )١ .( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ": ¯ ° "ﺗﻮﺟﻴﻬﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻛﺮ : اﻷول:ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ رأي وﻫﻮ ﻟﻠﻘﺴﻢ، اﻟﻼم) ٢(وﻏﻴﺮه) ٣ .( اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻼم اﻟﺴﻤﻴﻦ رأي وﻫﻮ ﻟﻼﺑﺘﺪاء،)٤(وﻏﻴﺮه) ٥ .( ﺗﻌـﺮض ﻣﻤـﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻟﻠﻘﺴﻢ ﻳﺸﺮ وﻟﻢ ﻗﺴﻢ، اﻵﻳﺔ ﻓﻲ وﻟﻴﺲ ﻟﻼﺑﺘﺪاء، اﻟﻼم أن واﻟﺮاﺟﺢ اﻵﻳﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ)٦ (ﻟﻠـﺴﺎﺑﻖ اﻟﺠـﻮاب ﻳﻜـﻮن أن وﻗـﺴﻢ ﺷﺮط اﺟﺘﻤﻊ إذا أﻧﻪ اﻟﻤﺘﻘﺮر ﻷن وذﻟﻚ ؛ ﻓــﻲ اﻟﻔــﺎء دﺧﻠــﺖ وﻫﻨــﺎ ﻣﻨﻬﻤــﺎ، " ﻓَﺄُوﻟَﺌِــﻚَ "ﻟﻠــﺸﺮط، ﺟﻮاﺑًــﺎ ﻫــﺬا ﻓﻴﻜــﻮن ، ﻛﺎﻧــﺖ وﻟــﻮ) ﻣــﻦ( ﺑﺎﻟﺸﺮط اﻟﻤﻮﺻﻮل ﻟﺸﺒﻪ اﻟﻔﺎء دﺧﻮل ﻓﺈن ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ)٧ .( )١(اﻟﺸﻮرى ١٤. )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ ٥اﻟﻤﺤﺮر/٠٤. )٣ ( واﻷﻟﻮﺳــﻲ ﻋﺎﺷــﻮر اﺑــﻦ وأﺟــﺎزه ، ﻟﻠﺤــﻮﻓﻲ ﻋــﺰي. اﻧﻈــﺮ : اﻟﻤــﺼﻮن ٦اﻟــﺪر/٦٨ ﻋــﺎدل ﻻﺑــﻦ واﻟﻠﺒــﺎب ٧١،/٤١٢ ، اﻟﻘﺪﻳﺮ ٤وﻓﺘﺢ/٨٠٧ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وروح ٥٢،/٨٤ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ٥٢،/٨١١. )٤( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺼﻮن ٦اﻟﺪر/٦٨. )٥(ـﺎره اﺧﺘـ ﻋﺎﺷــﻮر اﺑــﻦ وأﺟــﺎزه واﻷﻟﻮﺳــﻲ، اﻟــﺸﻮﻛﺎﻧﻲ. اﻧﻈــﺮ : اﻟﻘــﺪﻳﺮ ٤ﻓــﺘﺢ/٨٠٧ اﻟﻤﻌــﺎﻧﻲ وروح ٥٢،/٨٤ ، واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٥٢واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٨١١. )٦ ( ﻣــﺜﻼً اﻧﻈــﺮ : اﻟﻄﺒــﺮي ١٢ﺗﻔــﺴﻴﺮ/٩٤٥ ﻟﻠﺜﻌﻠﺒــﻲ واﻟﻜــﺸﻒ ٨،/٣٢٣ اﻟﺒﻐــﻮي وﺗﻔــﺴﻴﺮ ٧،/٨٩١ واﻟﻜــﺸﺎف ، ٥/ﻷﺣﻜـــﺎ٧١٤ واﻟﺠـــﺎﻣﻊ ، اﻟﻘـــﺮآن ٨١م/اﻟﻨـــﺴ٢٩٤ وﺗﻔـــﺴﻴﺮ ﻔﻲ، ٤/٥٧٠١ ﻛﺜﻴـــﺮ اﺑـــﻦ وﺗﻔـــﺴﻴﺮ ٢١،/٧٨٢ ، اﻟﺒﻴﻀﺎوي ٣وﺗﻔﺴﻴﺮ/١٤٢ )٧ ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺼﻮن ٦اﻟﺪر/٦٨.

٤٧ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. ﺻﺎ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﺮيﻋﺒﺪ ﻟﺢ اﻟﻤﻮﺿﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: { Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò z )١ .( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ": Ë Ì " ﺗﻮﺟﻴﻬﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻛﺮ : اﻷول: و اﻟﻤﺤـﺬوف، ﻟﻠﻘـﺴﻢ اﻟﻤﻮﻃﺌﺔ ﻫﻲ اﻟﻼم أن ) ﻣـﻦ ( اﻟﻘـﺴﻢ وﺟـﻮاب ﺷـﺮﻃﻴﺔ، ) إن ذﻟﻚ(و اﻟﻄﺒﺮي، رأي ﻫﻮ)٢(ﻏﻴﺮه وأﺟﺎزه ،)٣ .( اﻟﺜــﺎﻧﻲ: و ﻟﻼﺑﺘــﺪاء، اﻟــﻼم أن) ﻣــﻦ ( ﺑـــ اﻟﻤﺆﻛــﺪة واﻟﺠﻤﻠــﺔ ﻣﺒﺘــﺪأ، ﻣﻮﺻــﻮﻟﺔ)إن ( ﻣﺤــﻞ ﻓــﻲ واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ﻣﺤــﺬوف، واﻟﻌﺎﺋــﺪ اﻟﺨﺒــﺮ، : اﻷﺧﻔــﺶ رأي وﻫــﻮ اﻷﻣــﻮر، ﻋــﺰم ﻟﻤــﻦ ﻣﻨــﻪ ذﻟــﻚ إن)٤ ( وﻏﻴﺮه)٥ .( وﻟﻌﺪم ﻣﻌﻨًﻰ، ﻟﺼﺤﺘﻪ ﻟﻼﺑﺘﺪاء؛ اﻟﻼم ﻛﻮن اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻟﻲ وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺤـﺬف إﻟﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻮﺟﻪ واﻹﻋﺮاب ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻶﻳﺔ ﺗﻌﺮض ﻣﻤﻦ ﻛﺜﻴﺮ إﺷﺎرة وﻟﻌﺪم ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ، اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻮارد اﻟﻘﺴﻢ)٦ .( )١(اﻟﺸﻮرى ٣٤. )٢ ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ١٢ﺗﻔﺴﻴﺮ/٢٥٥. )٣( ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ أﺟﺎزه . اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ ٥اﻟﻤﺤﺮر/١٤ اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ٧،/٠٠٥ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٦،/٦٨. )٤ ( اﻧﻈﺮ : ﻟﻸﺧﻔﺶ اﻟﻘﺮآن ٢ﻣﻌﺎﻧﻲ/١١٥. )٥(اﺧﺘــﺎره اﻟﺒــﺼﺮة ﻟﻨﺤــﻮﻳﻲ اﻟﻄﺒــﺮي وﻋــﺰاه ﺣﻴــﺎن، ﻋﻄﻴــﺔوأﺑﻮ اﺑــﻦ وأﺟــﺎزه ﻋﺎﺷــﻮر، واﺑــﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠــﺐ. اﻧﻈــﺮ: اﻟﻄﺒــﺮي ١٢ﺗﻔــﺴﻴﺮ/١٥٥ اﻟﻤﺠﻴــﺪ اﻟﻘــﺮآن إﻋــﺮاب ﻓــﻲ واﻟﻔﺮﻳــﺪ ٤،/٦٤٢ اﻟﻤﺤــﻴﻂ واﻟﺒﺤــﺮ ٧،/٠٠٥ واﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ ، ٥٢واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ/٢٢١. )٦(ﻣـــﺜﻼًاﻧﻈـــﺮ : ﻣﻌـــﺎﻧﻲ وإﻋﺮاﺑـــﻪ ٤اﻟﻘـــﺮآن/٢٠٤ ﻟﻠﻨﺤـــﺎس اﻟﻘـــﺮآن وإﻋـــﺮاب ٤،/٠٩ اﻟﻘـــﺮآن إﻋـــﺮاب وﻣـــﺸﻜﻞ ، ٢/٧٤٦ ﻟﻠﺜﻌﻠﺒــــﻲ واﻟﻜــــﺸﻒ ٨،/٣٢٣ اﻟﺒﻐــــﻮي وﺗﻔــــﺴﻴﺮ ٧،/٨٩١ ﻟﻸﻧﺒــــﺎري واﻟﺒﻴــــﺎن ٢،/٠٥٣ واﻟﻜــــﺸﺎف ، ٥/٨١٤ اﻟﻘــــﺮآن ﻷﺣﻜــــﺎم واﻟﺠــــﺎﻣﻊ ٨١،/٥٩٤ اﻟﻨــــﺴﻔﻲ وﺗﻔــــﺴﻴﺮ ٤،/٥٧٠١-٦٧٠١ ﻛﺜﻴــــﺮ اﺑــــﻦ وﺗﻔــــﺴﻴﺮ ، ٢١/٠٩٢ اﻟﺒﻴﻀﺎوي وﺗﻔﺴﻴﺮ ٣،/١٤٢.

٥٧ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد ا واﻟﺜﻼﺛﻮناﻟﻤﻮﺿﻊ ﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: { Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò z )١ .( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ": Ì " ﻫﻤﺎ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ، ﻣﻦ وذﻟﻚ ، اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺣُﻤﻞ : اﻷول: ﺗﻜﻮن أن أي ﻣﺤﺬوف؛ واﻟﺠﻮاب ﻟﻠﻘﺴﻢ، اﻟﻮاو: ﻟﻴﻨﺼﺮن)٢ .( اﻟﺜﺎﻧﻲ: واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﺤﺬوف، اﻟﻘﺴﻢ ﺣﺮف ﺑﻞ ﻟﻠﻘﺴﻢ، ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻮاو أن : ﺑﻘﻴﻠـﻪ،أو وأﻗﺴﻢ وﻗﻴﻠــــﻪ واﻟﺠــــﻮاب ﻗــــﺴﻤﻲ، رب ﻳــــﺎ وﻫــــﻮ ﻣــــﺬﻛﻮر، ﻗﻮﻟــــﻪ": Î Ï Ð Ñ Ò " رأي وﻫــــﻮ ، اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي)٣(اﻟﺴﻤﻴﻦ وأﺟﺎزه ،)٤ .( ﺑـﺎ اﻟﺠـﺮ أن وﻫـﻮ آﺧﺮ، ﻗﻮل اﻵﻳﺔ وﻓﻲ ﻋﻠـﻰ ﻟﻌﻄﻒ ": اﻟـﺴﱠﺎﻋَﺔِ "ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓـﻲ: { ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± z )٥ (اﺧﺘﻴـــــــﺎر وﻫـــــــﻮ ، اﻟﻔﺮاء)٦(واﻟﺠﻤﻬﻮر) ٧ .( اﻟﺰﻣﺨـــﺸﺮي وﺿـــﻌّﻒ اﻟﻌﻄـــﻒ اﻟﻤﻌﻨـــﻰ، ﺣﻴـــﺚ ﻣـــﻦ وﻟﻮﻗـــﻮع اﻟﻔـــﺼﻞ ﺑـــﻴﻦ اﻟﻤﻌﻄـــﻮف واﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻤـﺎ ﻻﻳﺤـﺴﻦ اﻋﺘﺮاﺿـﺎً،وﻣﻊ ﺗﻨـﺎﻓﺮ اﻟـﻨﻈﻢ)٨ (ﻫ آﻳﺘـﺎن، ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ اﻟﻔﺎﺻـﻞ إذ ؛ ﻤـﺎ )١(اﻟﺰﺧﺮف ٨٨ . )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٠٣. )٣(اﻧﻈﺮ : ٥اﻟﻜﺸﺎف/٠٦٤-١٦٤. )٤(اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺼﻮن ٦اﻟﺪر/٩٠١. )٥(اﻟﺰﺧﺮف ٥٨. )٦( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮآن ٣ﻣﻌﺎﻧﻲ/٨٣. )٧ ( ﺣﻴﺎن وأﺑﻲ واﻟﻌﻜﺒﺮي ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ وﻣﻜﻲ واﻷزﻫﺮي واﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ واﺑﻦ اﻟﺰﺟﺎج رأي ﻫﺬا. اﻧﻈﺮ: ٣/٨٣ ، وﻣﻌﺎﻧﻲ وإﻋﺮاﺑـﻪ اﻟﻘﺮآن ٤/١٢٤ ﺒﻊ اﻟـﺴ اﻟﻘـﺮاءات وإﻋـﺮاب ٢،/٤٠٣ ﻟﻠﻔﺎرﺳـﻲ واﻟﺤﺠـﺔ ٧،/٩٥١ واﻟﻘـﺮاءات ، اﻟﻨﺤـــﻮﻳﻴﻦ ٢وﻋﻠـــﻞ/٠٢٦ اﻟﻘـــﺮآن إﻋـــﺮاب وﻣـــﺸﻜﻞ ٢،/٢٥٦ اﻟـــﻮﺟﻴﺰ واﻟﻤﺤـــﺮر ٥،/٧٦ واﻟﺘﺒﻴـــﺎن ٢، /٣٤١١ ، ﻟﺒﺤﺮوا اﻟﻤﺤﻴﻂ ٨/٠٣. )٨(اﻧﻈﺮ : ٥اﻟﻜﺸﺎف/١٦٤.

٦٧ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. ﺻﺎ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﺮيﻋﺒﺪ ﻟﺢ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــــﻪ:{ ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ ÈÇ É Ê z )١ .( إذ اﻟﻜـﻼم؛ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﻮل ﻳﻀﻌﻒ وﻟﻜﻦ وﺟﻴﻪ، اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي واﻋﺘﺮاض ﻗﻮﻟﻪ أﻧﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ": Í Î Ï Ð Ñ Ò " ﺑـ ﻣﺘﻌﻠﻖ" ﻗِﻴﻠِﻪِ "وﻟـﻮ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼﻣﻪ وﻣﻦ ﻛﺎن"إِﻧﱠﻬَﺆُﻟَﺎءِ " ﻗـﺎل أﻧـﻪ ﻗﺘـﺎدة ﻋـﻦ ورد إذ ﻋـﻨﻬﻢ؛ اﷲ إﺧﺒـﺎر ﻣـﻦ ﻟـﺼﺎر اﻟﻘـﺴﻢ ﺟﻮاب ": ﻫـﺬا ﻧﺒﻴﻜﻢ وﺳﻠﻢﻗﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﷲ رﺑﻪﺻﻠﻰ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﺸﻜﻮ)" ٢ .( ﻗــﺮاءة ﻳُﺮﺟِّﺤــﻪ وﻣﻤــﺎ اﻟــﺴﺎﻋﺔ، ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻄــﻒ ﻫــﻮ اﻟــﺮاﺟﺢ وﻟﻌــﻞ": ﻗِﻴﻠُــﻪِ " إﻧﻬــﺎ إذ ﺑــﺎﻟﺮﻓﻊ؛ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ " اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔِ ﻋِﻠْﻢُ"، ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف؛أي:وﻋﻠﻢ ﻗﻴﻠﻪ ﺣﺬف ، وأﻗﻴﻢ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴـﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ)٣ .( اﻟﻤﻮﺿﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺮاﺑﻊ : ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﷲ ﻗــﺎل: { ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ ÈÇ É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò z )٤ .( ﻗـــﺮئ"وَﻗِﻴﻠَـــﻪِ" ﺑﺎﻟﻨـــﺼﺐ)٥ (ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـــﻪ ﻓـــﻲ": وَﻗِﻴـــﻞِ ﻫِﻴَـــﺎرَبِّ إِنﱠ ﻫَﺆُﻟَـــﺎءِﻗَﻮْمٌ ﻟَـــﺎﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَ " ، اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي اﺧﺘﺎره ﺣﺮﻓﻪ، ﺣﺬف وﻗﺪ ﻗﺴﻢ، أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺣﻤﻠﻬﺎ)٦ .( )١(اﻟﺰﺧﺮف ٦٨-٧٨. )٢(اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ١٢ﺗﻔﺴﻴﺮ/٦٥٦ اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ٨،/٠٣ اﻟﻤﻨﺜﻮر واﻟﺪر ٣١،/٣٤٢. )٣(ﻫﻲ ﺟﻨﺪب ﺑﻦ وﻣﺴﻠﻢ وﻗﺘﺎدة واﻟﺤﺴﻦ ﻗﻼﺑﺔ وأﺑﻲ اﻷﻋﺮج ﻗﺮاءة. اﻧﻈﺮ ﻓﻲ وﺗﺨﺮﻳﺠﻬﺎ اﻟﻘﺮاءة: اﺷﻮاذ ﺑﻦ ٧٣١ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﻟﻠﻨﺤـﺎس اﻟﻘـﺮآن وإﻋـﺮاب ٤،/٣٢١ واﻟﻤﺤﺘـﺴﺐ ٢، /و٨٥٢ ، إﻋـﺮاب ﻟﻠﻌﻜﺒـﺮي اﻟـﺸﻮاذ اﻟﻘـﺮاءات ٢/٧٥٤. )٤(٥٨اﻟﺰﺧﺮف - ٨٨. )٥ ( ﻋﻤ وأﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ واﺑﻦ وﻧﺎﻓﻊ ﻛﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺮوﻗﺮأﻫﺎ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ورواﻳﺔ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ . اﻧﻈـﺮ : ٩٨٥اﻟـﺴﺒﻌﺔ ، اﻟﻘﺮاءات ٥٥٦وﺣﺠﺔ. )٦(اﻧﻈﺮ: فاﻟﻜﺸﺎ ٥/١٦٤.

٧٧ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد ﻛﺜﻴﺮة أﻗﻮال ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء)١(ﻛﺎﻵﺗﻲ وﻫﻲ ، : اﻷول :ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻄــﻮف أﻧــﻪ "وَﻧَﺠْــﻮَاﻫُﻢْ ﺳِــﺮﱠﻫُﻢْ "ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﻣــﻦ: { n o p q r s ut v w x y z )٢(اﻟﻔﺮا أﺟﺎزه ء، )٣(وﻏﻴﺮه) ٤ .( اﻟﺜــﺎﻧﻲ : واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ﻓﻌــﻞ، ﺑﺈﺿــﻤﺎر ﻣﻨــﺼﻮب أﻧــﻪ : اﻟﺰﺟــﺎج أﺟــﺎزه رﺳــﻮﻟﻪ، ﻗﻴــﻞَ ﻳﻌﻠــﻢ اﷲ)٥ ( واﻟﻌﻜﺒﺮي)٦ .( اﻟﺜﺎﻟﺚ:أي ﻣﺼﺪر؛ أﻧﻪ: اﻟﻔﺮاء أﺟﺎزه ﻗﻴﻠَﻪ، ﻗﺎل)٧(وﻏﻴﺮه) ٨ .( اﻟﺮاﺑﻊ : ﻣﺤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﺼﻮب أﻧﻪ " اﻟـﺴﱠﺎﻋَﺔِ " أي ؛ : ﻣﻤﺎﺛـﻞ وﻫـﻮ ﻗﻴﻠَـﻪ، وﻳﻌﻠـﻢ اﻟـﺴﺎﻋﺔ ﻳﻌﻠـﻢ ﻟﻘﻮﻟﻚ: ﻣ اﻟﻔﺎرﺳﻲﻋﺠﺒﺖ اﺧﺘﺎره واﻟﺘﻤﺮَ، اﻟﺨﺒﺰِ أﻛﻞ ﻦ)٩(وﻏﻴﺮه) ٠١ .( )١(اﻟﺤﻠﺒﻲذﻛﺮ اﻟﺴﻤﻴﻦ ﻛﻠﻬﺎ اﻷﻗﻮال . اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺼﻮن ٦اﻟﺪر/٩٠١-٠١١. )٢(اﻟﺰﺧﺮف ٠٨. )٣ ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ٣ﻣﻌﺎﻧﻲ/٨٣. )٤( ا أﺟــﺎزه ﺣــ وأﺑــﻲ اﻷﺧﻔــﺶ إﻟــﻰ وﻋــﺰي ﻣﻜــﻲ، واﺧﺘــﺎره ﻣــﺮﻳﻢ، أﺑــﻲ واﺑــﻦ واﻟﻌﻜﺒــﺮي ﺎﺗﻢﻟﻔﺎرﺳــﻲ وﻳﻌﻘــﻮب اﻟﻘــﺎرئ. اﻧﻈــﺮ : ٦اﻟﺤﺠــﺔ/٠٦١ ﻟﻠﻨﺤــﺎس اﻟﻘــﺮآن وإﻋــﺮاب ٤،/٣٢١ واﻟﻤﺤﺘــﺴﺐ ٢، /٨٥٢ إﻋــﺮاب وﻣــﺸﻜﻞ ، ٢اﻟﻘﺮآن/٢٥٦ واﻟﺘﺒﻴﺎن ٢، /٢٤١١ اﻟﻘﺮاءات وﺟﻮه ﻓﻲ واﻟﻤﻮﺿﺢ ٣،/٨٥١١. )٥(اﻧﻈﺮ : وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ٤ﻣﻌﺎﻧﻲ/١٢٤. )٦(اﻧﻈﺮ : اﻟﺸﻮاذ اﻟﻘﺮاءات ٢إﻋﺮاب/٦٥٤-٧٥٤. )٧( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ٣ﻣﻌﺎﻧﻲ/٨٣. )٨(أﺟــﺎزه ﻟﻸﺧﻔــﺶ وﻋــﺰي واﻟﻌﻜﺒــﺮي، اﻟﻔﺎرﺳــﻲ . اﻧﻈــﺮ : ٦اﻟﺤﺠــﺔ /٠٦١ ﻟﻠﻨﺤــﺎس اﻟﻘــﺮآن وإﻋــﺮاب ٤،/٣٢١ ، ٢واﻟﺘﺒﻴﺎن/٣٤١١ اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ٨،/٠٣. )٩ ( اﻧﻈﺮ : ٦اﻟﺤﺠﺔ/٠٦١. )٠١(ﻋــﺰاه واﺧﺘــﺎره ﻟﻠﺰﺟــﺎج، ﺣﻴــﺎن أﺑــﻮ ﻣــﺮﻳﻢ أﺑــﻲ واﺑــﻦ اﻟﻌﻜﺒــﺮي وأﺟــﺎزه اﻷزﻫــﺮي، . اﻧﻈــﺮ : ٦اﻟﺤﺠــﺔ/٠٦١ ، اﻟﻨﺤـــﻮﻳﻴﻦ وﻋﻠـــﻞ ٢واﻟﻘـــﺮاءات/٠٢٦ واﻟﺘﺒﻴـــﺎن ٢، /٤٣١١ اﻟﻘـــﺮاءات وﺟـــﻮه ﻓـــﻲ واﻟﻤﻮﺿـــﺢ ٣،/٨٥١١ واﻟﺒﺤـــﺮ ، ٨اﻟﻤﺤﻴﻂ/واﻧﻈﺮ٠٣ ، : ٢اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ/٨٥٢.