ما أعرب قسما في القرآن على خلاف الظاهر

٦٤ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. اﻟﻌﻤﺮي ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﺜﺎﻟـــﺚ: واﻟﺘﻘـــﺪﻳﺮ ﻣﺤـــﺬوف، ﻣﺒﺘـــﺪأ ﺧﺒـــﺮ رﻓـــﻊ ﻣﻮﺿـــﻊ ﻓـــﻲ أﻧﻬـــﺎ : ﻛﺤـــﺎل اﻟﺤـــﺎل ﻫـــﺬه اﻟﻔﺮاء رأي وﻫﻮ إﺧﺮاﺟﻚ،)١(اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وأﺟﺎزه ،)٢ .( اﻟﺮاﺑــﻊ:أ ﻟﻤــﺼﺪر ﻧﻌــﺖ ﻧــﺼﺐ ﻣﻮﺿــﻊ ﻓــﻲ ﻧﻬــﺎ)ﻳﺠﺎدﻟﻮﻧــﻚ(أي ؛ : رأي وﻫــﻮ ﻛﻤــﺎ، ﺟــﺪاﻻً ﻣﻜﻲ)٣(اﻷﻧﺒﺎري وأﺟﺎزه ،)٤ .( اﻟﺨــﺎﻣﺲ: أي اﻟﺘﻌﻠﻴــﻞ؛ ﻣﻌﻨــﻰ ﻓﻴﻬــﺎ ﺑــﻞ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ، ﻟﻤﺤــﺾ ﻟﻴــﺴﺖ اﻟﻜــﺎف أن : ﺑــﺴﺒﺐ اﻟﺤـﻖ ﻓـﻲ وﺟـﺎدﻟﻮك ﻟﻠﻘﺘـﺎل، ﺗﻬﻴﺒًـﺎ ﺧﺮوﺟـﻚ ﻛﺮﻫـﻮا وﻗﺪ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ وإﻋﺰاز اﷲ دﻳﻦ إﻇﻬﺎر= اﷲ ﻧﺼﺮَك)٥ .( ا ﻓﻴﻬﺎوﻟﻌﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ اﻵﻳﺔ ﻻﺣﺘﻤﺎل ؛ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل أوﻻﻫﺎ اﻷوﻟﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻷﻗﻮال . إﻟــﻰ ﺑﻌــﻀﻬﻢ وﻋــﺰاه ﻗﺎﻃﺒــﺔ، ﻋﻠﻴــﻪ وردّوا ﻳﻘﺒﻠــﻮه، ﻟــﻢ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻓــﺈن ﺑﺎﻟﻘــﺴﻢ اﻟﻘــﻮل أﻣــﺎ اﻟﻨﺤـﻮ ﻓـﻲ ﻋﺒﻴـﺪة أﺑﻲ ﺿﻌﻒ)٦ (وأن اﻟﻘـﺴﻢ، ﺣـﺮوف ﻣـﻦ ﻟﻴـﺴﺖ اﻟﻜـﺎف أن رأﻳـﻪ ردﱠﺑـﻪ وﻣﻤـﺎ ، ﺟـﺎ اﻟﻤﺜﺒـﺖ اﻟﻤـﻀﺎرع اﻟﻘـﺴﻢ ﺟﻮاب ﻣـﺬﻫﺐ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﺑـﺪ وﻻ ، ﺗﻮﻛﻴـﺪ ﻧـﻮن وﻻ ﻻم ﺑﻐﻴـﺮ ء ﻋــﻦ أو ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﺧﻠــﻮه أﻣــﺎ اﻟﻜــﻮﻓﻴﻴﻦ، ﻣــﺬﻫﺐ ﻋﻠــﻰ ﺑــﺎﻵﺧﺮ أﺣــﺪﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎﻗﺒــﺔ ﻣــﻦ أو اﻟﺒــﺼﺮﻳﻴﻦ، ﻹﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻓﻬﻮ أﺣﺪﻫﻤﺎ)٧ .( )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ١ﻣﻌﺎﻧﻲ/٣٠٤. ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء رأي ﺗﺤﺮﻳﺮ واﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ ١اﻟﻤﺤﺮر/١٠٥ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٣،/٥٩٣. )٢( اﻧﻈﺮ : ٢اﻟﻜﺸﺎف/٣٥٥-٤٥٥. )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ١ﻣﺸﻜﻞ/٠١٣. )٤( اﻧﻈﺮ : ١اﻟﺒﻴﺎن/٣٨٣. )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٤اﻟﺒﺤﺮ/٧٥٤-٨٥٤. )٦(اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٤اﻟﺒﺤﺮ/٦٥٤. )٧ ( اﻧﻈــﺮ : ي اﻟــﺸﺠﺮ اﺑـــﻦ ٣أﻣــﺎﻟﻲ/٤٨١-٥٨١ اﻟﻤﺠﻴـــﺪ اﻟﻘــﺮآن إﻋــﺮاب ﻓـــﻲ واﻟﻔﺮﻳــﺪ ٢،/٦٠٤ اﻟﻤﺤـــﻴﻂ واﻟﺒﺤــﺮ ، ٤/٦٥٤ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٣،/٥٩٣ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٦،وﻣﻐﻨﻲ/١٧.

٧٤ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد ﻋﺸﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻮﺿﻊ : ﺗﻌــــﺎﻟﻰ اﷲ ﻗــــﺎل: { Ã Ä Å Æ Ç È É ËÊ Ì Í Î Ï Ð z )١ .( ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺎﻟﻰﺟﻌﻞ": Å Æ " و ﻣﺤﺬوف، ﻗﺴﻢ ﺟﻮاب)ﻻ ( وﺷُـﺒِّﻪ ﻧﺎﻓﻴﺔ، ﻓﻲ دﺧﻠﺖ ﻛﻤﺎ اﻟﻨﻮن، ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﺐ، اﻟﻨﻔﻲ : واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﺘﻀﺮﺑﻦّ، : واﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﺼﻴﺒﻦّ، ﻻ واﷲ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺴﻤﻴﺔ)٢ .( وﻗﻴﻞ :واﻷﺻﻞ ﻣﻮﺟﺒﺔ، اﻟﺠﻤﻠﺔ إن : ﻓـﺼﺎرت اﻟﻼم، ﻓﻤﻄﻠﺖ ﻟﺘﺼﻴﺒﻦّ،)ﻻ (ﻗـﺮاءة وﻳﺆﻳـﺪه ،: )ﻟﺘــﺼﻴﺒﻦ)(٣(اﻟﺠ ﻓﺘﻜــﻮن ، اﻟﻤﻌﻨــﻰ إذ ﻣﻌﻨًــﻰ؛ اﻟﺠﻤﻬــﻮر ﻗــﺮاءة وﺗﺨــﺎﻟﻒ اﻟﻘــﺴﻢ، ﺟــﻮاب ﻤﻠــﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ: ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺗﺼﻴﺐ إﻧﻤﺎ ﻓﺘﻨﺔ واﺗﻘﻮا)٤ .( ﻛﺎﻵﺗﻲ وﻫﻲ اﻟﻘﺴﻢ، ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ أﻗﻮال وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء : اﻷول: أن) ﻻ( ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ اﺧﺘﺎره ﺻﻔﺔ، واﻟﺠﻤﻠﺔ ﻧﺎﻓﻴﺔ،)٥(وﻏﻴﺮه) ٦ .( ﻓـ اﻟﻤﻨﻔـﻲ، اﻟﻔﻌـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻧﻮن دﺧﻮل واﺳﺘﺸﻜﻞ وﻳﺨﺮﺟـﻮن ﻳﻤﻨﻌﻮﻧـﻪ، ﺎﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻮﺟــﻪ ﻫــﺬا وﻋﻠــﻰ ﺣﻴــﺎن، ﻛــﺄﺑﻲ اﻟﻨﺤــﻮﻳﻴﻦ ﺑﻌــﺾ وأﺟــﺎزه واﻟــﺸﺬوذ، اﻟــﻀﺮورة ﻋﻠــﻰ ورد ﻣــﺎ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻇﻠﻤﻮا ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺷﺎﻣﻠﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﺈﺻﺎﺑﺔ)٧ .( )١(اﻷﻧﻔﺎل ٥٢. )٢(ﻓﻲاﻧﻈﺮ اﻟﻘﻮل : اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢اﻟﻤﺤﺮر/٥١٥ اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ، ٤/٨٧٤ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٣،/٢١٤. )٣(ﻫﻲ ﻃﺎ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺮاءة ﺟﻤـﺎز واﺑـﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ وأﺑـﻲ أﻧﺲ ﺑﻦ واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ وزﻳﺪ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﻟﺐ . اﻧﻈـﺮ: ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﺑﻦ ٤٥ﺷﻮاذ واﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ١، /٧٧٢ واﻟﻜﺸﺎف ٢، /٢٧٥ اﻟﺸﻮاذ اﻟﻘﺮاءات وإﻋﺮاب ١،/١٩٥. )٤(اﻧﻈـــﺮ : ٢اﻟﻜـــﺸﺎف/٢٧٥ اﻟـــﻮﺟﻴﺰ واﻟﻤﺤـــﺮر ٢،/٦١٥ اﻟﻤﺠﻴـــﺪ اﻟﻘـــﺮآن إﻋـــﺮاب ﻓـــﻲ واﻟﻔﺮﻳـــﺪ ٢،/٦١٤ واﻟﺒﺤـــﺮ ، ٤اﻟﻤﺤﻴﻂ/٨٧٤ اﻟﺒﻴﻀﺎوي وﺗﻔﺴﻴﺮ ٢،/٥١. )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢اﻟﻤﺤﺮر/٥١٥. )٦(ﻫﺸﺎمﻣﻤﻦ واﺑﻦ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ. اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٤اﻟﺒﺤﺮ/٨٧٤ اﻟﻠﺒﻴﺐ وﻣﻐﻨﻲ ٣،/٥٢٣. )٧(ـﺮ اﻧﻈـ : اﻟــﻮﺟﻴﺰ ٢اﻟﻤﺤــﺮر/٥١٥ اﻟﻤﺤــﻴﻂ واﻟﺒﺤــﺮ ٤،/٨٧٤ اﻟﻤــﺼﻮن واﻟــﺪر ٣،/١١٤ اﻟﻠﺒﻴــﺐ وﻣﻐﻨــﻲ ٣،/٥٢٣- ٦٢٣.

٨٤ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. ﺻﺎ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﺮيﻋﺒﺪ ﻟﺢ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أن) ﻻ( وأﺻﻠﻪ ﺻﻔﺔ، واﻟﺠﻤﻠﺔ ﻧﺎﻫﻴﺔ، : ﻋـﻦ ﻋـﺪل ﺛـﻢ ﻓﺘﺼﻴﺒﻜﻢ، ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﺗﺘﻌﺮﺿﻮا ﻻ ﻷ اﻹﺻـﺎﺑﺔ؛ ﻋـﻦ اﻟﻨﻬـﻲ إﻟـﻰ اﻟﺘﻌـﺮض ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻓﺎﻟﻔﺘﻨـﺔ ﻫـﺬا وﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻌـﺮض، ﻋـﻦ ﻣـﺴﺒّﺒﺔ ﻧﻬـﺎ أﺟﺎزه ﻟﻬﺎ، ﺗﻌﺮض ﻣﻦ إﻻ ﺗﺼﻴﺐ وﻻ ﻗﺎﺋﻤﺔ)١(وﻏﻴﺮه اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي) ٢ .( ﺗﻜﻮن وﻛﺬﻟﻚ وﻳﻤﺘﻨـﻊ ﻃﻠﺒﻴـﺔ، اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﺬه ﻷن ﻣﺤﺬوف؛ ﻗﻮل ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﻨﻜﺮة، ﺻﻔﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ: ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﻮﻻً ﻓﺘﻨﺔ واﺗﻘﻮا)٣ .( اﻟﺜﺎﻟــﺚ: ا ﺟــﻮاب اﻟﺠﻤﻠــﺔ أن ﻣﺜــﻞ اﻟﻨﻬــﻲ، ﺑﻠﻔــﻆ ﻷﻣــﺮ : ﺗﻄﺮﺣﻨّــﻚ، ﻻ اﻟﺪاﺑــﺔ ﻋــﻦ اﻧــﺰل واﻟﻤﻌﻨـــﻰ : ﻋﻠـــﻰ وﻗـــﻴﺲ ﺗﻄﺮﺣـــﻚ، ﻻ ﻋﻨﻬـــﺎ ﺗﻨـــﺰل إن: { f g h i j k l m z )٤ (ﻛﻘـﻮل وﻫﻮ ﻟﻠﻨﻤﻞ، واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻠﻔﻆ ، : أرﻳﻨـﻚ ﻻ ﺣﻴﻨﺌﺪ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻬﻨﺎ،: اﻟﻔﺮاء رأي وﻫﻮ أراك، ﻓﺈﻧﻲ ﻫﻬﻨﺎ ﺗﻜﻮﻧﻦ ﻻ)٥(واﻟﺰﺟﺎج) ٦(ﻤﺎوﻏﻴﺮﻫ)٧ .( ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ورُدﱠ : ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﺸﺬوذ)٨ (اﻟﻤﻌﻨﻰ إذ اﻟﻤﻌﻨﻰ؛ وﺑﻔﺴﺎد ، : ﺗـﺼﻴﺐ ﻻ ﻓﺘﻨﺔ ﺗﺘﻘﻮا إن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻘﻴﺲ ﻷن ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻗﻴﺲ ﻟﻤﺎ وﻣﺨﺎﻟﻒ ﺻﺤﻴﺢ، ﻏﻴﺮ وﻫﺬا ﺧﺎﺻﺔ، ﻣﻨﻜﻢ ﻇﻠﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ )١( اﻧﻈﺮ : ٢اﻟﻜﺸﺎف/١٧٥. )٢( ﻫﺸﺎمأﺟﺎزه واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺐ. اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻓﻲ ٢اﻟﻔﺮﻳﺪ/٥١٤ اﻟﻠﺒﻴﺐ وﻣﻐﻨﻲ ٣،/٤٢٣. )٣( اﻧﻈﺮ : ٢اﻟﻜﺸﺎف/١٧٥ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٣،/١١٤ اﻟﻠﺒﻴﺐ وﻣﻐﻨﻲ ٣،/٤٢٣. )٤ ( ٨١اﻟﻨﻤﻞ. )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ١ﻣﻌﺎﻧﻲ/٧٠٤. )٦( اﻧﻈﺮ : وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ٢ﻣﻌﺎﻧﻲ/٠١٤. )٧( واﻟﻤﻨﺘﺠﺐ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي أﺟﺎزه. اﻧﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف ٢/٧٥ ،١ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﻔﺮﻳﺪ ٢/٦١٤. )٨(اﻧﻈﺮ : ﻟﻸﺧﻔﺶ اﻟﻘﺮآن ١ﻣﻌﺎﻧﻲ/٧٤٣ اﻟﻠﺒﻴﺐ وﻣﻐﻨﻲ ٣،/٦٢٣-٧٢٣.

٩٤ ﺗﺮﺗـﺐ ﻷﻧـﻪ ﻣﺜﻠـﻪ؛ اﻵﻳـﺔ ﻫـﺬه ﻓـﻲ ﻳﻨـﺘﻈﻢ وﻟـﻢ اﻟﻤﻌﻨـﻰ، ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﺎن وﺟﺰاء ﺷﺮط ﻣﻨﻪ ﻳﻨﺘﻈﻢ اﻟﺸﺮط اﻟﻤﻌﻨﻰﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻀﺎه ﻏﻴﺮ) ١ .( اﻟﺮاﺑﻊ: أن) ﻻ ( ﻋـﻦ ﺧﺎﺻـﺔ ﻟﻠﻈﻠﻤـﺔ ﻧﻬـﻲ ﺟﺪﻳـﺪ، ﺑﻜـﻼم اﺑﺘـﺪأ ﻣـﺴﺘﺄﻧﻔﺔ، واﻟﺠﻤﻠـﺔ ﻧﺎﻫﻴﺔ، اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ وأﺧﺮج ﺧﺎﺻﺔ، اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﺘﺼﻴﺒﻬﻢ ﻟﻠﻈﻠﻢ، اﻟﺘﻌﺮض)٢ .( اﻟﺨـﺎﻣﺲ: اﻟــﺼﻐﻴﺮ اﻷﺧﻔـﺶ رأي وﻫــﻮ ، دُﻋﺎﺋﻴـﺔ اﻟﺠﻤﻠــﺔ أن) ٣ (ﻟﺠــﻮءه ﺣﻴـﺎن أﺑــﻮ وﻋﻠـﻞ ، ﺑ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻓﻴﻜـﻮن دﻋـﺎء، ﺟﻌﻠـﻪ إﻟﻰ ﻓﻌﺪل ﺑﻼ، اﻟﻤﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻧﻮن دﺧﻮل ﺎﺳﺘﺒﻌﺎد : ﻻ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻓﻠﺰﻣـﻪ اﻟﻈـﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻏﻴـﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪﻋﺎء ﻣﻨـﻪ واﺳﺘﻠﺰم ﺧﺎﺻﺔ، اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ أﺻﺎﺑﺖ : ﻻ ﻇﺎﻟﻢ ﻏﻴﺮ وﻻ ﻇﺎﻟﻤًﺎ أﺻﺎﺑﺖ)٤.(اﻟﺘﻜﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻰ وﻻ . واﻟﺘﻘﺪﻳ اﻟﻮاو، ﺣﺬف ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ اﻷﻧﺒﺎري ﺮوﻗﺪّر : ﺗـﺼﻴﺒﻦ وﻻ ﻓﺘﻨـﺔ واﺗﻘـﻮا)٥ . (ﻟـﻲ ﻳﻈﻬـﺮ وﻟـﻢ وﺟﻬﻪ . و ﺻﻔﺔ، اﻟﺠﻤﻠﺔ أن واﻟﺮاﺟﺢ)ﻻ ( اﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﺠﻤﻴـﻊ اﷲ ﺗﺤـﺬﻳﺮ ﻫـﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷن ﻧﺎﻓﻴﺔ؛ وﺑـﺮيء ﻇـﺎﻟﻢ ﻣـﻦ اﻟﻜـﻞ ﺗـﺼﻴﺐ ﺑـﻞ وﺣـﺪﻫﻢ، اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺗﺨﺺ ﻟﻢ أﺻﺎﺑﺖ إن ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ)٦ (وﻫـﺬا ، اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ورد ﻟﻤﺎ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ)٧ .( )١(اﻧﻈـــﺮ : اﻟـــﻮﺟﻴﺰ ٢اﻟﻤﺤـــﺮر/٥١٥ اﻟﻤﺤـــﻴﻂ واﻟﺒﺤـــﺮ ٤،/٨٧٤ اﻟﻤـــﺼﻮن واﻟـــﺪر ٣،/١١٤ اﻟﻠﺒﻴـــﺐ وﻣﻐﻨـــﻲ ٣،/٧٢٣ ، واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٩واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٨١٣. ﺟﻮا ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﻠﺐ ب : ٢اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ/٢٤٢-٣٤٢ . وﻗﺪّره ﺣﻴـﺎن أﺑـﻮ ورده ، ﻳـﺼﺢ ﻻ ﺑﻤـﺎ اﻟﺰﻣﺨـﺸﺮي . اﻧﻈـﺮ وﻟﻠﻤﺰﻳـﺪ : ٢اﻟﻜـﺸﺎف/١٧٥ اﻟﻘـﺮآن إﻋـﺮاب ﻓـﻲ واﻟﻔﺮﻳـﺪ ، ٢اﻟﻤﺠﻴﺪ/٦١٤ اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ٤،/٨٧٤ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ،. )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢اﻟﻤﺤﺮر/٥١٥ اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ٤،/٨٧٤ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٣،/واﻟﺘﺤﺮﻳ٢١٤ ، واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٩ﺮ /٨١٣. )٣(ـﺮ اﻧﻈـ : ﻟﻠﻨﺤــﺎس اﻟﻘــﺮآن ٣ﻣﻌــﺎﻧﻲ/٦٤١ اﻟــﻮﺟﻴﺰ واﻟﻤﺤــﺮر ٢،/٦١٥ اﻟﻤﺤــﻴﻂ واﻟﺒﺤــﺮ ٤،/٨٧٤ واﻟــﺪر اﻟﻤــﺼﻮن، ٣/٢١٤ ﻋﺎدل ﻻﺑﻦ واﻟﻠﺒﺎب ٩،/٣٩٤. )٤(اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٤اﻟﺒﺤﺮ/٨٧٤. )٥(اﻧﻈﺮ : ١اﻟﺒﻴﺎن/٥٨٣. )٦(اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً : زﻣﻨﻴﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ٢ﺗﻔﺴﻴﺮ/٢٧١ ﻛﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ ٧،/٩٤ ١٥،. )٧(اﻷﺣﺎدﻳﺚﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه : اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد

٠٥ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. اﻟﻌﻤﺮي ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟ وﺿُﻌِّﻒ دﺧﻠﺘـﻪ إذا اﻟﻘـﺴﻢ ﺟﻮاب ﺑﺄن ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﻘﻮل)ﻻ ( ﻟـﻢ اﻟﺠﻤﻠـﺔ ﻓـﻲ ﻣﻨﻔﻴًـﺎ ﻛـﺎن أو ﻛﻘﻮﻟـﻪ واﻟﻨـﻮن، اﻟـﻼم دﺧﻠـﻪ ﻣﻮﺟﺒًـﺎ ﻛﺎن وإذا اﻟﻨﻮن، ﺗﺪﺧﻞ : ﻟﻴﻘـﻮﻣﻦ واﷲ زﻳـﺪ، ﻳﻘـﻮم ﻻ واﷲ زﻳﺪ)١ .( ا ﻋﺸﺮاﻟﻤﻮﺿﻊ ﻟﺴﺎدس : ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ اﷲ ﻗـــــﺎل: { [ \ ] ^ _ ` a b c d e f g ih kj l m n o qp r s t u v w yx z { | } ~ z )٢ .( ﻗﺮئ"وَرَﺳُﻮﻟِﻪ "ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ": d e f g ih j "ﺑﺎﻟﺠﺮ)٣ (وﺣﻤﻠﻪ ، ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻜﺒــﺮي اﻟﻘــﺴﻢ)٤(واﻟﻤﻨﺘﺠــﺐ) ٥ (واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ اﻟﻤﻌﻨــﻰ، ﻟﻔﻬــﻢ اﻟﺠــﻮاب وﺣُــﺬف ، : إن ورﺳــﻮﻟِﻪ ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ)٦ .( أوﻻً : اﷲ رﺳـﻮل أن ﻋﻨـﻪ اﷲ رﺿـﻲ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ ﻗـﺎل» رأوا إذا اﻟﻨـﺎس إن ﻣﻨـﻪ ﺑﻌﻘـﺎب اﷲ ﻳﻌﻤﻬـﻢ أن أوﺷـﻚ ﻳﺪﻳـﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺄﺧﺬوا ﻓﻠﻢ اﻟﻈﺎﻟﻢ« . اﻧﻈـﺮ : ، اﻟﻔـﺘﻦ ﻛﺘـﺎب ، اﻟﺘﺮﻣـﺬي ﺟـﺎﻣﻊ ﻳﻐﻴ ﻟﻢ إذا اﻟﻌﺬاب ﻧﺰول ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ اﺑﺎب رﻗﻢ ، اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﺤﺪﻳﺚﺮ )٨٦١٢( ص ٨٩٤، . ﺛﺎﻧﻴًﺎ : ﻗﺎﻟﺖ ﺟﺤﺶ، ﺑﻨﺖ زﻳﻨﺐ ﺣﺪﻳﺚ» ﺳﺄﻟﺖ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل اﻟـﺼﺎﻟﺤﻮن؟ وﻓﻴﻨـﺎ أﻧﻬﻠﻚ ﻗـﺎل : اﻟﺨﺒـﺚ ﻛﺜــﺮ إذا ﻧﻌــﻢ« .ﻈــﺮاﻧ : وﻣــﺄﺟﻮج، ﻳــﺄﺟﻮج ﻗــﺼﺔ ﺑـﺎب اﻷﻧﺒﻴــﺎء، أﺣﺎدﻳــﺚ ﻛﺘـﺎب اﻟﺒﺨــﺎري، ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ)٦٤٣٣(ص ٠٤٦، . ﺛﺎﻟﺜًﺎ : ﻣﺎ اﻟﻌﻮام ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﻦ ورد -ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ - اﻟﺠﻤﻞ ﻳﻮم ﻗﺎل أﻧﻪ» إﻻ اﻵﻳـﺔ ﺑﻬـﺬه أُرِدﻧـﺎ أﻧﱠـﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ اﻟﻮﻗـﺖ ذﻟـﻚ ﻓـﻲ ﺑﻬـﺎ ﺧﻮﻃـﺐ ﻓـﻴﻤﻦ إﻻ أﻇﻨﻬـﺎ ﻛﻨﺖ وﻣﺎ اﻟﻴﻮم،« . اﻧﻈـﺮ : اﻟﻄﺒـﺮي ٣١ﺗﻔـﺴﻴﺮ/٤٧٤ وﺗﻔـﺴﻴﺮ ، ﺣــﺎﺗﻢ أﺑــﻲ ٦اﺑــﻦ/٢٨٦١ ﻟﻠﻨﺤــﺎس اﻟﻘــﺮآن وﻣﻌــﺎﻧﻲ ٣،/ﻟﻠﺜ٦٤١ واﻟﻜــﺸﻒ ﻌﻠﺒــﻲ، ٤/،٤٤٣ اﻟﺒﻐــﻮي وﺗﻔــﺴﻴﺮ ٣/٥٤٣ اﻟﻤﻨﺜﻮر واﻟﺪر ٧، /٥٨-٦٨ . راﺑﻌًــﺎ : ﻋﺒــﺎس اﺑــﻦ ﻋــﻦ ورد– ﻋﻨــﻪ اﷲ رﺿــﻲ- ﻗــﺎل أﻧــﻪ» أﻇﻬــﺮﻫﻢ، ﺑــﻴﻦ اﻟﻤﻨﻜــﺮ ﻳﻘــﺮوا أﻻ اﻟﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ اﷲ أﻣــﺮ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﷲ ﻓﻴﻌﻤﻬﻢ« . اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺼﺎدر . وﻟﻼﺳــﺘﺰادة ﻳﺮاﺟــﻊ اﻵﺛــﺎر ﻣــﻦ : اﻟﻄﺒــﺮي ٣١ﺗﻔــﺴﻴﺮ/٣٧٤-٥٧٤ اﺑــﻦ وﺗﻔــﺴﻴﺮ ، ﻛﺜﻴــﺮ ٧/١٥-٤٥ واﻟﻜــﺸﻒ ، ٤ﻟﻠﺜﻌﻠﺒﻲ/٤٤٣-٥٤٣ اﻟﺒﻐﻮي وﺗﻔﺴﻴﺮ ٣،/٥٤٣. )١(اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢اﻟﻤﺤﺮر/٥١٥. )٢(اﻟﺘﻮﺑﺔ ٣. )٣(روﻳﺖ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ اﻟﺸﺎذة اﻟﻘﺮاءة ﻫﺬه. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻜﺮﻣـﺎﻧﻲ اﻟﻘـﺮاءات ٩٠٢ﺷـﻮاذ اﻟﻘـﺮآن ﻷﺣﻜـﺎم واﻟﺠـﺎﻣﻊ ، ٠١/٧٠١ اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ٥،/٨ اﻟﻘﺮاءات وﻣﻌﺠﻢ ٣،/ﻋ٤٤٣ واﻟﺤﻤﻞ ، اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺠﻮار ٠٥ﻠﻰ . ﻓﻲوروﻳﺖ اﻟﺒﺪو أﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ : اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻘﻮام اﻟﻤﻨﺴﻮب اﻟﻘﺮآن ٠٤١إﻋﺮاب. )٤( اﻧﻈﺮ : ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/٥٣٦ اﻟﺸﻮاذ اﻟﻘﺮاءات وإﻋﺮاب ١،/٧٠٦. )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻓﻲ ٢اﻟﻔﺮﻳﺪ/٥٤٤. )٦(اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٥اﻟﺒﺤﺮ/٨ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٣،/٢٤٤.

١٥ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﺰﻣﺨـــﺸﺮ اﺧﺘـــﺎره اﻟﺠـــﻮار، ﻋﻠـــﻰ اﻟﻌﻄـــﻒ ﻋﻠـــﻰ ﺑﺄﻧﻬـــﺎ اﻟﻘـــﺮاءة ﻫـــﺬه وُﺟِّﻬـــﺖ يوﻗـــﺪ)١ ( وﻏﻴﺮه)٢. (اﻟﺠﻮار ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻧﻊ اﻟﻌﺎﻃﻒ ﺑﻮﺟﻮد وﺿُﻌِّﻒ)٣ .( ﻋﻠـﻰ ﻋﻄﻔًﺎ ﻳﻜﻮن أن وﻫﻮ اﻵﻳﺔ، ﻓﻲ ﻣﻤﻨﻮع وﺟﻪ ﻋﻠﻰ وﻧﺼﱠﺎﻟﻌﻜﺒﺮي ) اﻟﻤـﺸﺮﻛﻴﻦ (ﻷﻧـﻪ ؛ اﻟﻜﻔﺮ إﻟﻰ ﻳﺆدي)٤. (ﻳﺨﻔﻰ ﻻ ﻣﻤﺎ وﻫﺬا . اﻷﺳـﻮد أﺑـﻲ ﻗـﺼﺔ ﺑـﺬﻛﺮ وذﻟـﻚ ﺗﻠﺤﻴﻨﻬﺎ، وﺟﻪ ﻋﻠﻰ إﻻ اﻟﺠﺮ ﻗﺮاءة ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻳﺬﻛﺮ وﻟﻢ ﻓ اﻟﻨﺤﻮ وﺿﻊ ﻲ)٥ (ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻟﺠﺮ، ﻳﻘﺮأ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ أﻋﺮاﺑﻴًﺎ ﺑﺄن اﻟﻘﺼﺔ وروﻳﺖ ، ": ﺑﺮﻳﺌًﺎ اﷲ ﻛﺎن إن ﺑـﺮيء ﻣﻨﻪ ﻓﺄﻧﺎ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ "ﻗﺮاءﺗـﻪ، اﻷﻋﺮاﺑـﻲ ﻓﺤﻜـﻰ ﻋﻨـﻪ، اﷲ رﺿـﻲ ﻋﻤـﺮ إﻟـﻰ اﻟﻘـﺎرئ ﻓﻠﺒﺒـﻪ ، ﻋﻤﺮ ﻓﺄﻣﺮ - ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ- اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ) ٦ .( اﻟ إﻳـﺮاد ﺑﻌـﺪ اﻟﺠـﺮ ﻗـﺮاءة ﻋـﻦ اﻟﺴﻤﻴﻦ ﻗﺎل ﻟﺬا ﻘـﺼﺔ ": ﻋـﻦ ﺻـﺤﺘﻬﺎ ﺗﺒﻌـﺪ اﻟﻘـﺮاءة وﻫـﺬه ﻟﻺﻳﻬﺎم اﻟﺤﺴﻦ)"٧ (اﻟﺤـﺴﻦِ إﻟـﻰ ﻧـﺴﺒﺘﻬﺎ ﻓـﻲ أﻳـﻀًﺎ اﻟﻜﺮﻣـﺎﻧﻲﱡ وﺷـﻜﻚ ،)٨ (إﻟﻴﻬـﺎ ﺗـﺸﺮ وﻟـﻢ ، اﻟﻘﺮاءات ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ)٩ .( ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ ﺗﺤﻤﻞ أن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﻣﻦ أي اﻟﻘﺮاءة ﻫﺬه ﻓﻲ ﻟﻲ ﻳﻈﻬﺮ وﻟﻢ . )١( اﻧﻈﺮ: ا ٣ﻟﻜﺸﺎف/١١. )٢(واﻟﺴﻤﻴﻦﻣﻤﻦ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ اﺧﺘﺎره. اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٥اﻟﺒﺤﺮ/٨ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٣،/٢٤٤. )٣(اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻓﻲ ٢اﻟﻔﺮﻳﺪ/٥٤٤. )٤(اﻧﻈﺮ : ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/اﻟﻘﺮا٥٣٦ وإﻋﺮاب ءات، اﻟﺸﻮاذ ١/٧٠٦. واﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻓﻲ ٢اﻟﻔﺮﻳﺪ/٥٤٤. )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ ٣اﻟﻤﺤﺮر/٧. أﻳﻀًﺎ واﻧﻈﺮ : ﺜﻮر اﻟﻤﻨ ٧اﻟﺪر/١٤٢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وروح ٠١،/٣٧. )٦(اﻧﻈــﺮ : ﺣــﺎﺗﻢ أﺑــﻲ اﺑــﻦ ٦ﺗﻔــﺴﻴﺮ/٩٤٧١ واﻻﺑﺘــﺪاء اﻟﻮﻗــﻒ وإﻳــﻀﺎح ٦٣،-٧٣ اﻟﻤﺤــﻴﻂ واﻟﺒﺤــﺮ ٥،/٨ واﻟــﺪر ، ٧اﻟﻤﻨﺜﻮر/٠٤٢-١٤٢. )٧(اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن ٣/٢٤٤. ﻗﺎلو اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻛﻘﻮﻟﻪ . اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ٠١روح/٧٤. )٨(ـﺮ اﻧﻈـ : اﻟﻘــﺮا ﺷــﻮاذ ٩٠٢ءات . أﻳــﻀًﺎ واﻧﻈــﺮ : اﻟــﺴﻨﺔ ﻟﻘــﻮام اﻟﻤﻨــﺴﻮب اﻟﻘــﺮآن ٠٤١إﻋــﺮاب اﻟﻤﻌــﺎﻧﻲ وروح ، ٠١/٧٤. )٩(ﻣﺜﻼًاﻧﻈﺮ : ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﺑﻦ واﻟﻤﺤﺘﺴﺐ٦٥ﺷﻮاذ ١، /ﻟﻠﻬﺬﻟﻲ٣٨٢ واﻟﻜﺎﻣﻞ ٦٨٣، اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻀﻼء وإﺗﺤﺎف ١٠٣،.

٢٥ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. ﺻﺎ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﺮيﻋﺒﺪ ﻟﺢ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ : ﻗـــﺎل اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ :{ A B C D E F G H I J K L z )١ .( ﺟﻌـﻞ ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ" : D " اﻟــﻼم وﻫـﺬه ﻣﺤــﺬوف، ﻗـﺴﻢ ﺟـﻮاب واﻟﺘﻘـــﺪﻳﺮ اﻟﻘـــﺴﻢ؛ ﺟـــﻮاب ﻓـــﻲ اﻟﻮاﻗﻌـــﺔ ﻫـــﻲ : ﺑـــﺎﷲ ﻟﻜـــﻢﻳﺤﻠﻔـــﻮن ﻟَﻴُﺮْﺿُـــﻨﱠﻜُﻢْ، وﻫـــﻮ رأي اﻷﺧﻔﺶ)٢(، وﻋﺰاه اﻟﺰﺟﺎج إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ)٣ .( واﻟﻮﺟﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ أن اﻟﻼم ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ)٤.(وﻳﻀﻌﻒ ﻮلاﻟﻘ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ أﻣﻮر، ﻫﻲ : أوﻻً: ﺣﺬف ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ وﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ . ﺛﺎﻧﻴًﺎ: أن ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ دل دﻻﻟﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺤﻠﻮف ﻋﻠﻴﻪ )ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ( ﻫﻮ أﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﺣُﻜﻲ ﻋﻨﻬﻢ ، وﻟﻢ ﻳﺤﻠﻔﻮا ﻋﻠﻰ اﻹرﺿﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ)٥ . ( وﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﺪي": اﺟﺘﻤﻊ ﻧـﺎس ﻣـﻦ اﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓـﻴﻬﻢ اﻟﺠـﻼس ﺑـﻦ ﺳـﻮﻳﺪ وودﻳﻌﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻮﻗﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﻗﺎﻟﻮا: إن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻘًﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﺷﺮﱞ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻴﺮ، وﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻏـﻼم ﻣـﻦ اﻷﻧـﺼﺎر ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ، ﻓﺤﻘـﺮوه وﻗــﺎﻟﻮا ﻫــﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟــﺔ، ﻓﻐــﻀﺐ اﻟﻐــﻼم وﻗــﺎل : واﷲ إن ﻣــﺎ لﻳﻘــﻮ ﻣﺤﻤــﺪ ﺣــﻖ وأﻧــﺘﻢ ﺷــﺮ ﻣــﻦ اﻟﺤﻤﻴﺮ، ﺛﻢ أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻓﺄﺧﺒﺮه، ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ وﺳﺄﻟﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ اﷲ ﺻـﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﺤﻠﻔﻮا أن ﻋﺎﻣﺮًا ﻛﺬاب ، وﺣﻠﻒ ﻋﺎﻣﺮ أﻧﻬﻢ ﻛﺬَﺑﺔ ، ﻓﺼﺪﻗﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ اﷲ ﺻـﻠﻰ )١(اﻟﺘﻮﺑﺔ ٢٦. )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ١ﻣﻌﺎﻧﻲ/٢٦٣. )٣( اﻧﻈﺮ : وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ٢ﻣﻌﺎﻧﻲ/٨٥٤. )٤(اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً : ٣اﻟﻜﺸﺎف/٢٦ اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ٥،/٥٦ اﻟﻮﺟﻴﺰ واﻟﻤﺤﺮر ٣،/٣٥. )٥( اﻧﻈﺮ: ٢ﻣﻌﺎﻧﻴﺎﻟﻘﺮآﻧﻮإﻋﺮاﺑﻬﻠﻠﺰﺟﺎج/ ٨٥٤.

٣٥ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﺠﻌﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﻳﺪﻋﻮ وﻳﻘـﻮل : اﻟﻠﻬـﻢ ﺻـﺪِّق اﻟـﺼﺎدق وﻛـﺬِّب اﻟﻜـﺎذب، لﻓـﺄﻧﺰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ)"١ .( ﺛﺎﻟﺜًــﺎ : أن اﻟﻤﻔــﺴﺮﻳﻦ ﻟــﻢ ﻳــﺸﻴﺮوا اﻟﺒﺘــﺔ إﻟــﻰ إرادة ﻣﻌﻨــﻰ اﻟﻘــﺴﻢ، ﺑــﻞ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳــﺬﻛﺮون ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ، وﻓﻴﻬﺎ أن اﻹرﺿﺎء ﻫﻮ ﻋﻠﺔ اﻟﺤﻠﻒ ﻻ اﻟﻤﺤﻠﻮف ﻋﻠﻴﻪ)٢ .( راﺑﻌًـــﺎ : ﻻ وأﻧﻬـــﺎ ﻣﻜـــﺴﻮرة، اﻟﻘـــﺴﻢ ﻻم ﺗﻜـــﻮن أن ﻳﻌﻬـــﺪ ﻟـــﻢ وأﻧـــﻪ اﻟﺤـــﺬف، ﻛﺜـــﺮة ﺗﻨﺼﺐ)٣ .( اﻟ ﻋﺸﺮاﻟﻤﻮﺿﻊ ﺜﺎﻣﻦ : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: { £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ z )٤ .( ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﺣــﺎﺗﻢ أﺑــﻮ ﺣﻤــﻞ": ° " اﻟﻘــﺴﻢ، ﻻم واﻟــﻼم ﻟﻘــﺴﻢ، ﺟــﻮاب أﻧــﻪ ﻋﻠــﻰ واﻷﺻــﻞ ﺗﺨﻔﻴﻔًــﺎ، اﻟﻨــﻮن ﻣﻨــﻪ وﺣــﺬﻓﺖ : أن ﺑﻌــﺪ اﻟــﻼم وﻛــﺴﺮوا اﻟﻨــﻮن ﻓﺤــﺬﻓﻮا ﻟﻴﺠــﺰﻳﻨﻬﻢ، ﻻ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻓﺄﺷﺒﻬﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ، ﻛﺎﻧﺖ م)ﻛﻲ(ﺑﻬﺎ ﻓﻨﺼﺒﻮا ،)٥ .( ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ، اﻟﻼم أن واﻟﻈﺎﻫﺮ"® "اﻟﺠﻤﻬﻮر رأي وﻫﻮ ،)٦ .( )١(اﻧﻈﺮ : ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ ٦ﺗﻔﺴﻴﺮ/٦٢٨١ ﻟﻠﻮاﺣﺪي اﻟﻨﺰول وأﺳﺒﺎب ٩٤٢،-٠٥٢ اﻟﻤﻨﺜﻮر واﻟﺪر ٧، /٣٢٤. )٢(اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً : ا ﻟﻄﺒﺮيﺗﻔﺴﻴﺮ ٤١/٩٢٣-٠٣٣ ﻟﻠﺜﻌﻠﺒﻲ واﻟﻜﺸﻒ ٥،/٣٦-٤٦ اﻟﻮﺟﻴﺰ واﻟﻤﺤﺮر ٣،/٣٥ واﻟﺠﺎﻣﻊ ، اﻟﻘﺮآن ٠١ﻷﺣﻜﺎم/٤٨٢ ﻛﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ ٧،/٥٢٢-٦٢٢. )٣(وردت اﻟﻘﺴﻢ ﻻم اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻻم ﻓﻴﻪ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻤﺎ اﻵﻳﺔ ﻟﻬﺬه ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻮاﺿﻊ . ﻋﻠـﻰ اﻟﺮدود وأوﺟﻪ ﻫﻲ ﻓﺘﺮاﺟﻊ ﻫﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ وﻫﺬه ﻓﻴﻬﺎ، ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﻮل:،٩،٣ ،٨١ ،٠٢ ،٢٢ ٤٢ ،٥٢، ٥٣. )٤(اﻟﺘﻮﺑﺔ ١٢١. )٥( اﻧﻈــﺮ : واﻻﺑﺘــﺪاء اﻟﻮﻗــﻒ ١إﻳــﻀﺎح/و٠٠٧ اﻟﺒﺮﻫــﺎن، ﻟﻠﺰرﻛــﺸﻲ ٤/،٨٤٣ اﻟﻬــﺪى وﻣﻨــﺎر ١٧١ ﻟﺰﻛﺮﻳــﺎ واﻟﻤﻘــﺼﺪ ، ١٧١اﻷﻧﺼﺎري. )٦ ( واﻷﻟﻮﺳـــﻲ ﻋﺎﺷـــﻮر واﺑـــﻦ ﻋـــﺎدل واﺑـــﻦ واﻟـــﺴﻤﻴﻦ واﻟﻨـــﺴﻔﻲ واﻟﻤﻨﺘﺠـــﺐ اﻟﺰﻣﺨـــﺸﺮي ﻋﻠﻴـــﻪ ﻧـــﺺ. اﻧﻈـــﺮ: ٣اﻟﻜــﺸﺎف/٧٠١ اﻟﻤﺠﻴــﺪ اﻟﻘــﺮآن إﻋــﺮاب ﻓــﻲ واﻟﻔﺮﻳــﺪ ٢،/ا٣٢٥ وﺗﻔــﺴﻴﺮ ، ٢ﻟﻨــﺴﻔﻲ/٩٤٤ اﻟﻤــﺼﻮن واﻟــﺪر ، ٣/٣١٥ ﻋﺎدل ﻻﺑﻦ واﻟﻠﺒﺎب ٠١،/٨٣٢ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ١١،/٨٥ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وروح ١١،/٧٤.

٤٥ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. اﻟﻌﻤﺮي ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ وﻟــﻀﻌﻒ اﻟﻘــﻮل ﺑﺎﻟﻘــﺴﻢ وﺑُﻌــﺪه ﻟــﻢ ﻳــﺸﺮ إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺗﻌــﺮض ﻟﺘﻔــﺴﻴﺮ اﻵﻳــﺔ)١(، وﻗــﺪ ﺷُــﺪِّد اﻟﻨﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ وﻋﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل، ﺣﺘﻰ ﻗـﺎل ﺑﻌـﻀﻬﻢ ": وﻻ ﻧﻌﻠـﻢ أﺣـﺪًا ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻓﻖ ﺑﺎأ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل، وأﺟﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ وﻗﺪره ﻓـﻲ ذﻟﻚ ﺧﻄﺄ ، ﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ وﻻ ﻗﻴﺎس)"٢ .( وﻣﻤﺎ رُدﱠ ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ أن ﻻم اﻟﻘﺴﻢ ﻻ ﺗﻜﺴﺮ، وﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻜـﺴﻮرة ﻗـﻂ ﻻ ﻓـﻲ ﺣـﺎل ﻇﻬـﻮر اﻟﻴﻤـــﻴﻦ وﻻ ﻓـــﻲ إﺿـــﻤﺎره، وأن ﻻم اﻟﻘـــﺴﻢ ﻻ ﻳﻨـــﺼﺐ ﺑﻬـــﺎ، وأﻧـــﻪ ﻟـــﻮ ﺟـــﺎز أن ﻳﻜـــﻮن ﻣﻌﻨـــﻰ )ﻟﻴﺠﺰﻳﻬﻢ(: ﻟﻴﺠﺰﻳﻨﻬﻢ، ﻟﻘﻠﻨﺎ: واﷲ ﻟـﻴﻘﻢ ﻋﺒـﺪ اﷲ؛ ﺑﺘﺄوﻳـﻞ: واﷲ ﻟﻴﻘـﻮﻣﻦّ، وﻫـﺬا ﻣﻌـﺪوم ﻓـﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب)٣ .( اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: { t u v w x y z { | } z )٤ .( ﺟﻌــﻞ ﻋﺒﻴــﺪة أﺑــﻮ وﻏﻴــﺮه)٥ (ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ": v w "ﻗــﺴﻤًﺎ)٦ (ﻗــﺎل ﻛﺄﻧــﻪ ﺑﺄﻧــﻪ ووُﺟِّــﻪ ،: ﻋﻠ وﻗﻀﺎﺋﻚﺑﻘﺪرﺗﻚ ﻲّ)٧ .( )١(اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً : اﻟﻄﺒـﺮي ٤١ﺗﻔـﺴﻴﺮ/٥٦٥ ﻟﻠﺜﻌﻠﺒـﻲ واﻟﻜـﺸﻒ ٥،/٠١١ اﻟـﻮﺟﻴﺰ واﻟﻤﺤـﺮر ٣،/٦٩ ﻷﺣﻜـﺎم واﻟﺠـﺎﻣﻊ ، ٠١اﻟﻘﺮآن/٥٢٤ ﻛﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ ٧،/٥١٣ اﻟﺒﻐﻮي وﺗﻔﺴﻴﺮ ٤،/١١١ اﻟﺒﻴﻀﺎوي وﺗﻔﺴﻴﺮ ٢،/٥٨. )٢(ﻣﻨﺎر اﻟﻬﺪى ١٧١. )٣(اﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺮدود : واﻻﺑﺘـﺪاء اﻟﻮﻗﻒ ١إﻳﻀﺎح/٠٠٧ اﻟﻬـﺪى وﻣﻨـﺎر ١٧١، . ﻣﻤـﺎ اﻵﻳـﺔ ﻟﻬـﺬه ﻣـﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻮاﺿـﻊ وردت اﻟﻘﺴﻢ ﻻم اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻻم ﻓﻴﻪ ﺟﻌﻠﺖ . اﻟﻤﻮاﺿـﻊ وﻫـﺬه ﻓﻴﻬـﺎ، ﺑﺎﻟﻘـﺴﻢ اﻟﻘـﻮل ﻋﻠـﻰ اﻟﺮدود وأوﺟﻪ ﻫﻲ ﻓﺘﺮاﺟﻊ ﻫﻲ:٩،٣ ،٧١، ،٠٢ ،٢٢ ٤٢ ،٥٢، ٥٣. )٤ ( ٩٣اﻟﺤﺠﺮ. )٥ ( اﻷﺧﻔﺶ، اﺧﺘﺎره ﻣﻤﻦ ﻋﺒـﺎس اﺑﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺘﺠﺐ وﻋﺰاه اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي، وأﺟﺎزه . اﻧﻈـﺮ : اﻟﻘـﺮآن ٢ﻣﻌـﺎﻧﻲ/٢١٤ ، ٣واﻟﻜﺸﺎف/٦٠٤ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﻔﺮﻳﺪ ٣،/٨٩١. )٦( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ١ﻣﺠﺎز/١٥٣. )٧( اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ ٣اﻟﻤﺤﺮر/٢٦٣.

٥٥ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد ﻫﻲ أﻗﻮال، ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻬﻢ اﻟﻘﺴﻢ، ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ وﺣﻤﻠﻬﺎ : اﻷول:أي ﻟﻠـــﺴﺒﺒﻴﺔ؛ اﻟﺒـــﺎء أن: اﻟﻨﺤـــﺎس رأي وﻫـــﻮ ﻷزﻳـــﻨﻦّ، واﷲ إﻳـــﺎي إﻏﻮاﺋـــﻚ ﺑـــﺴﺒﺐ)١ ( وﻏﻴﺮه)٢ .( اﻟﺜــﺎﻧﻲ: أي واﻟﻤﺒﺎﻟﻐــﺔ؛ ﻟﻠﺘﺠﻠــﺪ اﻟﻤﻌﻨــﻰ أن : ﻷزﻳــﻨﻦ، واﷲ اﻟﺨﻴــﺮ ﻋــﻦ وﺑُﻌــﺪي ﻫــﺬه ﺑﺤــﺎﻟﻲ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وأﺟﺎزه)٣ .( اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻟﻼم ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎء أن) ٤ .( ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﻮل وﻳﻀﻌﻒ ﻣﻌﻨﺎه، ﻟﻈﻬﻮر ﺑﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ؛ اﻟﻘﻮل ﻫﻮ واﻟﺮاﺟﺢ : اﻷول: ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـــﻪ وﻫـــﻮ آﺧـــﺮ، ﻣﻮﺿـــﻊ ﻓـــﻲ ﺑـــﺎﻟﻌﺰة اﻹﻗـــﺴﺎم وﻗـــﻊ أﻧـــﻪ: { è é ê ë z )٥ ( واﺣﺪة اﻟﻘﺼﺔ أن ﻣﻊ)٦(ﻟﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻻ ﻣﺤﺎورﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ واﻟﺤﻤﻞ ، . اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺑﺎﻹ اﻟﻘﺴﻢ أن ﻳﻌـﺪ ﻻ ﻟـﺬا ﺑـﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ؛ إﺷـﻌﺎر ﻓﻴﻪ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﺘﻌﺎرف ﻏﻴﺮ ﻏﻮاء ﺗـﺸﻌﺮ أن ﻳـﺸﺘﺮﻃﻮن ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻟـﻪ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻧﻌﻘﺎد اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﻷن ؛ ﺷﺮﻋًﺎ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺴﻢ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻳﺘﻌﺎرف وأن ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ)٧ .( )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ٢إﻋﺮاب/١٨٣. )٢ ( ﻋﻄﻴــﺔ واﺑــﻦ اﻟﺰﻣﺨــﺸﺮي وأﺟــﺎزه ﻛﺜﻴــﺮ، اﺑــﻦ ﻣﺜــﻞ. اﻧﻈــﺮ : ٣اﻟﻜــﺸﺎف/٦٠٤ اﻟــﻮﺟﻴﺰ واﻟﻤﺤــﺮر ٣،/٢٦٣ ، ﺗﻔﺴﻴﺮو ﻛﺜﻴﺮ اﺑﻦ ٨/٨٥٢.أﻳﻀًﺎ واﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺜﻌﻠﺒﻲ ٥اﻟﻜﺸﻒ/١٤٣. )٣ ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ ٣اﻟﻤﺤﺮر/٢٦٣. )٤ ( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻌﻜﺒﺮي ١اﻟﺘﺒﻴﺎن/٩٥٥ ٢، /١٨٧. )٥(ﺳﻮرة ص ٢٨. )٦(ﻣﺜﻼًاﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﺮر ٤اﻟﻮﺟﻴﺰ/٦١٥ اﻟﻨﺴﻔﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ ٣،/٢٢٢ اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ٧،/٢٩٣. )٧( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻄﻴﺒﻲ اﻟﻐﻴﺐ ٩ﻓﺘﻮح/٤٣-٥٣ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وروح ٤١،/٠٥.

٦٥ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. ﺻﺎ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﺮيﻋﺒﺪ ﻟﺢ اﻟﻌﺸﺮون اﻟﻤﻮﺿﻊ : ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﷲ ﻗــﺎل: { c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z { | } ~ ¡ ¢ £ ¤ ¥ §¦ ¨ © ª z )١ .( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻮ ﺟﻌﻞ": ¢ "ﻗﺴﻤًﺎ)٢ .( ﻟﻠﺘﻌﻠﻴــﻞ أﻧﻬــﺎ واﻟــﺮاﺟﺢ)٣ (وﺟﻬــﻴﻦ ﻓﻴــﻪ اﻷﻧﺒــﺎري وذﻛــﺮ ، : ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻄﻮﻓًــﺎ ﻳﻜــﻮن أن إﻣــﺎ )ﻷﻫﺐ( زاﺋﺪة اﻟﻮاو ﺗﻜﻮن أن وإﻣﺎ ،)٤ .( ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﻮل أنوﻳﻀﻌﻒ ﻻم اﻟﻘﺴﻢ ﻻ ،ﺗﻜﺴﺮ وﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻜﺴﻮرة ﻗﻂ ﻻ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻇﻬﻮر اﻟﻴﻤﻴﻦ وﻻ ﻓﻲ إﺿـﻤﺎره، وأن ﻻم اﻟﻘـﺴﻢ ﻻ ﻳﻨـﺼﺐ ﺑﻬـﺎ، وأﻧـﻪ ﻟـﻮ ﺟـﺎز أن ﻳﻜـﻮن ﻣﻌﻨـﻰ" ¢ " :ﻟَﻨﺠﻌﻠﻨﱠــﻪ، ﻟﻘﻠﻨــﺎ: واﷲ ﻟــﻴﻘﻢ ﻋﺒــﺪ اﷲ؛ ﺑﺘﺄوﻳــﻞ: واﷲ ﻟﻴﻘــﻮﻣﻦّ، وﻫــﺬا ﻣﻌــﺪوم ﻓــﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب)٥ .( اﻟﻤﻮﺿﻊ واﻟﻌﺸﺮون اﻟﺤﺎدي : ﺗﻌـــﺎﻟﻰ اﷲ ﻗـــﺎل: { ` a b dc e f g h i j k l m n o p q r z )٦ .( )١(٩١ﻣﺮﻳﻢ - ١٢. )٢(اﻧﻈﺮ : واﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻮﻗﻒ ٢٦٧إﻳﻀﺎح واﻻﺋﺘﻨﺎف واﻟﻘﻄﻊ ٥١٣،. )٣(ﻣﺜﻼًاﻧﻈﺮ : ٤اﻟﻜﺸﺎف/٢١ اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ٦،/١٧١. )٤(اﻧﻈﺮ : ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ٢ﻏﺮﻳﺐ/٢٢١ . واﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺸﻜﻼت ٢ﻛﺸﻒ/٥٨٧. )٥( اﻟﺘﻌﻠﻴــ ﻻم ﻓﻴــﻪ ﺟﻌﻠــﺖ ﻣﻤــﺎ اﻵﻳــﺔ ﻟﻬــﺬه ﻣــﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻮاﺿــﻊ اﻟﻘــﺴﻢﻞوردت ﻻم . اﻟــﺮدود وأوﺟــﻪ ﻫــﻲ ﻓﺘﺮاﺟــﻊ ﻫﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ وﻫﺬه ﻓﻴﻬﺎ، ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ:٣ ٩، ،٧١، ،٨١ ،٢٢ ٤٢ ،٥٢، ٥٣. )٦(ﻣﺮﻳﻢ ١٧-٢٧.

٧٥ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد ﺗﻌــــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــــﻪ ﻓــــﻲ": ` a b dc " اﻟﻘــــﺴﻢ، واو اﻟــــﻮاو أن اﻟﻌﻠﻤــــﺎء ﺑﻌــــﺾ ذﻛــــﺮ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ اﺧﺘﺎره اﻟﻘﺴﻢ، ﺟﻮاب واﻟﺠﻤﻠﺔ)١ (وﻏﻴﺮه) ٢ (ﻓـﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﻗﻒ وﻟﻢ ﻋﺒﻴﺪة أﺑﻲ إﻟﻰ وﻋﺰي ، ﻛﺘﺎﺑﻪ)اﻟﻘﺮآن ﻣﺠﺎز)(٣ .( ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ واﺳﺘﺪل : أوﻻً:اﻟﻨﺒــﻲ ﺑﻘــﻮل وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ" : ﻳﻤــﻮت ﻻ ﻟﻤــﺴﻠﻢ ﺛﻼﺛــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻮﻟــﺪِ ﻓــﻴﻠﺞ اﻟﻨــﺎر إﻻﺗﺤﻠﺔ اﻟﻘﺴﻢ)"٤(ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺮاد إذ ؛ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﻪ اﻵﻳﺔ وﻫﺬه)٥ .( ﺛﺎﻧﻴًــﺎ:أن اﻟﻤــﺮاد ﺑﻘﻮﻟــﻪ": ﺣَﺘْﻤًــﺎ ﻣَﻘْــﻀِﻴًّﺎ: "ﻗــﺴﻢ ﻛﻤــﺎ واﺟــﺐ، روي ﻋــﻦ ﻋﻜﺮﻣــﺔ واﺑــﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻣﺠﺎﻫﺪ ﺎدةوﻗﺘ )٦ .( وﻫﻤﺎ آﺧﺮان، رأﻳﺎن اﻵﻳﺔ ﻓﻲ وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء : اﻷول:ﺣﻴﺎن أﺑﻮ واﺧﺘﺎره ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ، واﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻠﻌﻄﻒ، اﻟﻮاو أن) ٧(واﻟﺴﻤﻴﻦ) ٨ . ( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ واﻟﺠﻤﻠﺔ ، ﻟﻼﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻮاو أن) ٩ .( )١( اﻧﻈﺮ : واﻟﺒﻴﺎن ٦اﻟﻜﺸﻒ/٤٢٢-٥٢٢. )٢( واﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ واﻟﺰرﻛــﺸﻲ ﻋﻄﻴــﺔ اﺑــﻦ ﻣﺜــﻞ. اﻧﻈــﺮ: ٤اﻟﻤﺤﺮراﻟــﻮﺟﻴﺰ/٧٢ واﻟﺒﺮﻫــﺎن ٣، /٣٤ ﻷﺣﻜــﺎم واﻟﺠــﺎﻣﻊ ، ٣١اﻟﻘﺮآن/١٩٤. واﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٦اﻟﺒﺤﺮ/٧٩١. )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ٢ﻣﺠﺎز/٠١ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وروح ٦١،/٣٢١. )٤(رواه ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻮ . اﻧﻈﺮ : ﺑﺎب واﻟﻨﺬور، اﻷﻳﻤﺎن ﻛﺘﺎب ، اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮﻟﻪ : ) ﺟﻬـﺪ ﺑـﺎﷲ وأﻗـﺴﻤﻮا أﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ( اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ)٦٥٦٦( ١٧٢١ص وﻟـﺪ ﻟـﻪ ﻳﻤـﻮت ﻣـﻦ ﻓﻀﻞ ﺑﺎب ، واﻟﺼﻠﺔ اﻟﺒﺮ ﻛﺘﺎب ، ﻣﺴﻠﻢ وﺻﺤﻴﺢ ، اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ ، ﻓﻴﺤﺘﺴﺒﻪ)٦٩٦٦( ٦٤١١ص. )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ ٤اﻟﻤﺤﺮر/٧٢ اﻟﻤﻨﺜﻮر واﻟﺪر ٠١،/٠٢١ اﻟﺒﻴﺎن وأﺿﻮاء ٤،/١٤٤. )٦( اﻧﻈﺮ: ﻛ ﺑﻦ ا ﺗﻔﺴﻴﺮ ٩ﺜﻴﺮ/٦٨٢-و٧٨٢ ٤أﺿﻮاءاﻟﺒﻴﺎن،/١٤٤. )٧( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٦اﻟﺒﺤﺮ/٧٩١. )٨( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺼﻮن ٤اﻟﺪر/٨١٥. )٩( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎن ٤أﺿﻮاء/٣٤٤.

٨٥ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. ﺻﺎ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﺮيﻋﺒﺪ ﻟﺢ ﻣـﻦ ﻓﺈﻧـﻪ اﻟﻘـﺴﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻓُﻬﻢ وﻟﻮ اﻵﻳﺔ، ﻓﻲ ﻗﺴﻢ وﻻ ﻋﺎﻃﻔﺔ، اﻟﻮاو أن واﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻤ أن ﺟﻬــﺔ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﻓــﻲ ﻗﺒﻠﻬــﺎ اﻟــﺬي اﻟﻘــﺴﻢ ﻫــﻮ ﻋﻠﻴــﻪ ﻌﻄــﻮف: { c d e f g h i j z )١(،واﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﺴﻢ اﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻓـﻲ ﻗـﺴﻢ ﻓﻘﻂ)٢ .( ﺑﺎﻵﺗﻲ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﻮل وﺿﻌّﻒ : أوﻻً: ﻻ وﻫـﺬا اﻟﺠـﺎر، وإﺑﻘﺎء اﻟﻤﺠﺮور ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺴﻢ ﺣﺬف ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﻮاو ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﻠﺰم أﻧﻪ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻗﺎل ﺑﻞ ﻳﺼﺢ،": ﻧ ﻳﺬﻫﺐ وﻻ ﻗﺴﻢ واو اﻟﻮاو ﻫﺬه ﻣﺜﻞ أن إﻟﻰ ﺤﻮي)"٣ .( ﺛﺎﻧﻴًﺎ: ﺑﻤـﺎ ﻣـﺼﺪرًا اﻟﺠﻮاب ﻛﺎن إذا إﻻ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻦ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻻ أﻧﻪ أو ﻛــﺎﻟﻼم اﻟﻘــﺴﻢ ﺟﻤﻠــﺔ ﺑــﻪ ﺗﺒﺘــﺪئ)إنّ(ﺑـــ ﻣﺒــﺪوء ﻫﻨــﺎ واﻟﺠــﻮاب ،)إن ( ﻓﻴــﻪ ﻳﺠــﻮز ﻓــﻼ اﻟﻨﺎﻓﻴــﺔ، اﻟﻘﺴﻢ ﺣﺬف)٤ .( ﺛﺎﻟﺜًــﺎ: اﻟﻘــﺴ ﻋﻠـﻰ داﻟــﺔ واﺿــﺤﺔ ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﻻ دون اﷲ ﻛﺘــﺎب ﻓــﻲ ﻗــﺴﻢ ﺑﺘﻘــﺪﻳﺮ واﻟﺤﻜــﻢ ﻢ، إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺟﻮع ﻳﺠﺐ دﻟﻴﻞ ﺑﻐﻴﺮ اﷲ ﻛﻼم ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة ﻓﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮة ﻗﺮﻳﻨﺔ)٥ . ( راﺑﻌًﺎ: ﻣﻦ ﻷن ﻗﺴﻤﺎً؛ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ أن ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻌﻴﱠﻦ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺘﻔﻖ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ و اﻟـﺸﺪﻳﺪة اﻟﻘﻠـﺔ ﻋـﻦ ﻛﻨﺎﻳـﺔ اﻟﻘـﺴﻢ ﺑﺘﺤﻠـﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴـﺮ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻫﻨـﺎك ﻳﻜـﻦ ﻟـﻢ إن )١(ﻣﺮﻳﻢ ٨٦. )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎن ٤أﺿﻮاء/١٤٤. )٣ ( اﻟﻤﺤﻴﻂ ٦اﻟﺒﺤﺮ/٧٩١. )٤ ( ﻓﻲ اﻟﺮدﻳﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٦اﻟﺒﺤﺮ/٧٩١ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٤،/٨١٥-٩١٥. )٥ ( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎن ٤أﺿﻮاء/٢٤٤.

٩٥ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد ﻳﻘـﺎل أﺻـﻼً، ﻗﺴﻢ : أي اﻟﻘـﺴﻢ؛ ﺗﺤﻠـﺔ إﻻ ﻛـﺬا ﻓﻌﻠـﺖ ﻣـﺎ : ﺑـﻪ ﻳﺤﻠـﻞ ﻣـﺎ ﻗـﺪر ﺟـﺪاً ﻗﻠـﻴﻼً ﻓﻌـﻼً إﻻ ﻗﺴﻤﻪ اﻟﺤﺎﻟﻒ)١ .( ﺧﺎﻣﺴًﺎ: ﻗﻮﻟﻬﻢ": واﺟﺒًﺎ ﻗﺴﻤًﺎ "ﻋﻠﻰ دل ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺮاد ﻳﻜﻮن أن ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﺧُﺮّج ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺈن اﻟﺴﻴﺎق؛ ﻣﻦ واﻟﺒﺖّ اﻟﻘﻄﻊ": f g h i " ﺗﺬﻳﻴ ﻟﻘﻮﻟـﻪ وﺗﻘﺮﻳـﺮ ﻞ": ` a b dc " ﺑـﺎﻟﻨﻔﻲ اﻵﻳـﺔ ﻓﻲ ﻟﻠﺤﺼﺮ أﺑﻠﻎ إﻧﻪ ﺑﻞ اﻹﺧﺒﺎر، ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ وﻫﺬا ، واﻹﺛﺒﺎت)٢ .( واﻟﻌﺸﺮون اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: { S T U V W X Y Z [ \ z )٣ .( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻮ ﺟﻌﻞ": X "ﻗﺴﻤًﺎ)٤ .( ﻓﺎﻟﻼ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞأﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ م)٥(اﻟﺮاﺟﺢ وﻫﻮ ، . إن ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ ﻟﻬـﺎ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﺿﻌﻔﺖ ﺑﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﻮل ﻻموﻳﻀﻌﻒ اﻟﻘـﺴﻢ ﻻ ﺗﻜــﺴﺮ، وﻟــﻢ ﺗﻮﺟــﺪ ﻣﻜــﺴﻮرة ﻗــﻂ ﻻ ﻓــﻲ ﺣــﺎل ﻇﻬــﻮر اﻟﻴﻤــﻴﻦ وﻻ ﻓــﻲ إﺿــﻤﺎره، وأن ﻻم اﻟﻘﺴﻢ ﻻ ﻳﻨﺼﺐ ﺑﻬﺎ)٦ .( )١ ( اﻧﻈﺮ : واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٦١اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/و٢٥١ ٤أﺿﻮاءاﻟﺒﻴﺎن،/٢٤٤. )٢(اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ١٢١روح اﻟﺒﻴﺎن وأﺿﻮاء ٤،/٢٤٤. )٣(ﻃﻪ ٥١. )٤(اﻧﻈﺮ : واﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻮﻗﻒ ٧٦٧إﻳﻀﺎح واﻻﺋﺘﻨﺎف واﻟﻘﻄﻊ ٤٢٣، اﻟﻤﺸﻜﻼت وﻛﺸﻒ ٢،/٩١٨. )٥(اﻧﻈﺮ ﻣﺘﻌﻠ ﻓﻲ واﻟﺨﻼف اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻘﻬﺎ : وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ٣ﻣﻌﺎﻧﻲ/٣٥٣ واﻟﻜﺸﺎف ٤، /٣٧ اﻟﻮﺟﻴﺰ واﻟﻤﺤﺮر ، ٤/٠٤ ﻤﺸﻜﻼت اﻟ وﻛﺸﻒ ٢،/٩١٨ اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ٦،/٨١٢. )٦(ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻤﻮاﺿﻊ: ٩،٣ ،٧١، ،٨١ ،٠٢ ٤٢ ،٥٢، ٥٣.

٠٦ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. اﻟﻌﻤﺮي ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺿﻊ واﻟﻌﺸﺮون اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل:{ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª ¬« ® ¯ ° ²± ³ ´ µ ¶ ¸ z )١ .( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ": ª «" و ، ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﻮاو اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﺟﻌﻞ " اﻟـﺬي "ﺟـﺮ ﻣﺤـﻞ ﻓـﻲ واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻋﻠﻴـﻪ، ﺗﻘـﺪم ﻣـﺎ ﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻣﺤـﺬوف ﺑﻬﺎ،وﺟﻮاﺑﻪ : ﻟـﻦ ﻧُـﺆﺛﺮك ﻋﻠـﻰ ﻣﺎﺟﺎءﻧـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺒﻴﻨـﺎت اﻟﻔﺮاء أﺟﺎزه واﷲِ،)٢(وﻏﻴﺮه) ٣ .( ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ ﻗﺒﻠﻪ، ﺟﻮاﺑﻪ أن اﻟﻤﻨﺘﺠﺐ وذﻛﺮ": ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ")٤ (أﺑـﻮ وردﱠه ، ﺑــ ﺑـﺎﻟﻨﻔﻲ اﻟﻘﺴﻢ ﻳﺠﺎب ﻻ ﻷن اﻟﺠﻮاب؛ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻴﺎن ) ﻟـﻦ ( ﻓـﻲ ﺷـﺬوذًا إﻻ اﻟﺸﻌﺮ)٥ .( ﻗﻮﻟــﻪ أن اﻟﺠﻤﻬــﻮر ﻋﻨــﺪ واﻟﻤــﺸﻬﻮر": وª « "ﻋﻠــﻰ ﻋﻄﻔًــﺎ ﺟــﺮ ﻣﺤــﻞ ﻓــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ": ¦ § "أي ؛: ﻓﻄﺮﻧﺎ اﻟﺬي وﻋﻠﻰ ﺟﺎءﻧﺎ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﻧﺆﺛﺮك ﻟﻦ)٦ .( )١(ﻃﻪ ٢٧. )٢( ﻧﻈﺮا : اﻟﻘﺮآن ٢ﻣﻌﺎﻧﻲ/٧٨١. )٣ ( ﻟﻔﺮﻗــﺔ ﻋﻄﻴــﺔ اﺑــﻦ وﻋــﺰاه واﻟــﺴﻤﻴﻦ، ﻛﺜﻴــﺮ واﺑــﻦ واﻷﻧﺒــﺎري وﻣﻜــﻲ اﻟﺰﺟــﺎج أﺟــﺎزه. اﻧﻈــﺮ : اﻟﻘــﺮآن ﻣﻌــﺎﻧﻲ وإﻋﺮ ٣اﺑـــﻪ/٨٦٣ اﻟﻘـــﺮآن إﻋـــﺮاب وﻣـــﺸﻜﻞ ٢،/٠٧٤ اﻟﻘـــﺮآن إﻋـــﺮاب ﻏﺮﻳـــﺐ ﻓـــﻲ واﻟﺒﻴـــﺎن ٢،/٨٤١-٩٤١ ، ﻟﻤﺤﺮروا اﻟﻮﺟﻴﺰ ٤/٣٥ ﻛﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ ٩،/٢٥٣ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٥،/١٤. )٤(اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻓﻲ ٣اﻟﻔﺮﻳﺪ/٩٤٤. )٥(اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٦اﻟﺒﺤﺮ/٣٤٢. أﻳﻀًﺎ واﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺼﻮن ٥اﻟﺪر/١٤. )٦(ﻤﻦ ﻣ اﺧﺘ ﺣ وأﺑﻮ واﻟﻌﻜﺒﺮي وﻣﻜﻲ زﻣﻨﻴﻦ أﺑﻲ واﺑﻦ اﻟﺰﺟﺎج اﻟﻔﺮاء ﻴﺎنﺎره وأﺟـﺎزه ﻋﺎﺷـﻮر، واﺑـﻦ ﻛﺜﻴﺮ واﺑﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻗـﻮل أﻧـﻪ ﻋﻄﻴـﺔ اﺑـﻦ وذﻛـﺮ واﻟـﺴﻤﻴﻦ، واﻟﻤﻨﺘﺠـﺐ اﻷﻧﺒﺎري . اﻧﻈـﺮ : اﻟﻘـﺮآن ٢ﻣﻌـﺎﻧﻲ/٧٨١ وﻣﻌـﺎﻧﻲ ، وإﻋﺮاﺑـــﻪ ٣اﻟﻘـــﺮآن/٨٦٣ زﻣﻨـــﻴﻦ أﺑـــﻲ اﺑـــﻦ وﺗﻔـــﺴﻴﺮ ٣،/٠٢١ اﻟﻘـــﺮآن إﻋـــﺮاب وﻣـــﺸﻜﻞ ٢،/واﻟ٠٧٤ ، ﻤﺤـــﺮر ٤اﻟﻮﺟﻴﺰ/٣٥ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ٢،واﻟﺒﻴﺎن/٨٤١-٩٤١ واﻟﺘﺒﻴﺎن ٢، /٧٩٨ اﻟﻘـﺮآن إﻋـﺮاب ﻓـﻲ واﻟﻔﺮﻳـﺪ ، ـﺪ ٣اﻟﻤﺠﻴــ/٩٤٤ اﻟﻤﺤـــﻴﻂ واﻟﺒﺤـــﺮ ٦،/٣٤٢ ﻛﺜﻴـــﺮ اﺑـــﻦ وﺗﻔـــﺴﻴﺮ ٩،/٢٥٣ اﻟﻤـــﺼﻮن واﻟـــﺪر ٥،/١٤ واﻟﺘﺤﺮﻳـــﺮ ، ٦١واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ/٦٦٢.

١٦ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد أ واﻟــﺮاﺟﺢ ﻳﻮردوﻧــﻪ ﻛــﺎﻧﻮا اﻟﻘــﺴﻢ ﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻤﺠــﻮِّزﻳﻦ إن ﺑــﻞ ﻗــﺴﻤﻴﺔ، ﻻ ﻋﺎﻃﻔــﺔ اﻟــﻮاو ن ﺛﺎﻧﻴًـــﺎ)١ (اﻟﻌﻄـــﻒ، ﻫـــﻮ اﻵﻳـــﺔ ﻓـــﻲ اﻟﻤـــﺮاد اﻟﻤﻌﻨـــﻰ وأن ﻣﻨـــﻪ، اﻟﻨﺤﻮﻳـــﺔ اﻟـــﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓـــﻲ ﻣـــﺎﻧﻊ ﻻ إذ ؛ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ، إرادة ﺑﻘﻴﺪ أﺟﺎزه إذ اﻟﻔﺮاء؛ وﻣﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ، ﻣﻮﺣﻴﺔ وﻧﺼﻮﺻﻬﻢ": ﻓـ " اﻟﱠـﺬِي "ﻓـﻲ ﺧﻔــﺾ ﻣﻮﺿــﻊ: اﻟــﺬي وﻋﻠــﻰ. و ﺑﻘــﻮﻟﻬﻢ أرادوا ﻟــﻮ"وª « " ﺧﻔــﻀًﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎ اﻟﻘــﺴﻢَ ﻗــﺎﻟﻮا ﻛــﺄﻧﻬﻢ ﺻــﻮاﺑًﺎ؛ وﻛــﺎن: واﷲ ﻧــﺆﺛﺮك ﻟــﻦ)"( ٢ . (ﻗــﺎل اﻟﺰﺟــﺎج، وﻛــﺬﻟﻚ ": ﻣﻮﺿــﻊ"وَاﻟﱠــﺬِي " اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺧﻔﺾ،: اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺆﺛﺮك ﻟﻦ . ﻳﻜﻮن أن وﻳﺠﻮز"وَاﻟﱠﺬِي"اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﻀًﺎ)"٣ .( واﻟﻌﺸﺮون اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻮﺿﻊ : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: { A B C D E F G H I J K L NM O P Q R S T U V W X Y Z [ \ ^] _ ` a b c d z )٤ .( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻮ ﺟﻌﻞ": V " ﻋﻨﺪه واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻗﺴﻤًﺎ، : ﻟَﻴﺠـﺰﻳﻨﱠﻬﻢ ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ وﻟﻴﺰﻳﺪﻧﱠﻬﻢ ﻋﻤﻠﻮا ﻣﺎ أﺣﺴﻦ اﷲ)٥ .( إ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ وﻫﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ، أﻧﻬﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻋﻨﺪ ﻓﻘﻴﻞ ﺑﻤﺬﻛﻮر، ﻣﺎ ": ﻳُـﺴَﺒﺢُ "أو " ﺗُﻠْﻬِـﻴﻬِﻢْ " أو " ﻳَﺨَﺎﻓُﻮنَ"أي ﺑﻤﺤﺬوف؛ وإﻣﺎ ،: ﻟﻴﺠﺰﻳﻨﻬﻢ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻮا)٦ .( )١(ﻣــﺜﻼًاﻧﻈــﺮ : ﺗﻔــﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒــﺮي ٨١/٠٤٣ واﻟﻜــﺸﻒ، ﻟﻠﺜﻌﻠﺒــﻲ ٦/٣٥٢ واﻟﻜــﺸﺎف ٤، /٧٩ ﻷﺣﻜــﺎم واﻟﺠــﺎﻣﻊ ، ٤١اﻟﻘﺮآن/٥٠١ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وروح ٦١،/٢٣٢ اﻟﺒﻴﺎن وأﺿﻮاء ٤،/١٩٥. )٢(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ٢/٧٨١. )٣ ( وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ٣ﻣﻌﺎﻧﻲ/٨٦٣. )٤(اﻟﻨﻮر ٧٣-٨٣. )٥(اﻧﻈﺮ : واﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺋﺘﻨﺎ٩٩٧إﻳﻀﺎح واﻟﻘﻄﻊ ، ٠٦٣ف اﻟﻤﺸﻜﻼت وﻛﺸﻒ ٢،/٣٥٩. )٦(اﻧﻈــــﺮ : ٤اﻟﻜــــﺸﺎف/٨٠٣ اﻟﻤــــﺸﻜﻼت وﻛــــﺸﻒ ٢،/٣٥٩ اﻟــــﻮﺟﻴﺰ واﻟﻤﺤــــﺮر ٤،/٧٨١ اﻟﻤﺤــــﻴﻂ واﻟﺒﺤــــﺮ ، ٦/٢٤٤ اﻟﺒﻴــﻀﺎوي وﺗﻔــﺴﻴﺮ ٢،/٠٠٥ ﻋــﺎدل ﻻﺑــﻦ واﻟﻠﺒــﺎب ٤١،/٨٩٣ اﻟﻤﻌــﺎﻧﻲ وروح ٨١،/٠٥٢ اﻟﺒﻴــﺎن وأﺿــﻮاء ، ٦/٨٦٢.