ما أعرب قسما في القرآن على خلاف الظاهر

٠٣ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. ﺻﺎﻟ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﺮيﻋﺒﺪ ﺢ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﻓــﻲ": ª « ¬ ® ¯ أﺟــﺎز اﻟــﻮاو ﺗﻜــﻮن أن اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺑﻌــﺾ و ﻟﻠﻘﺴﻢ،)ﻣﺎ ( م ﺟـﺮ ﻣﺤﻞ ﻓﻲ ﻗـﺴﻢ ﺑـ ﻪ؛ ﻛﺄﻧـﻪ ﻗﻴـﻞ : ﻗـﻞ اﷲ ﻳﻔﺘـﻴﻜﻢ ﻦّﻓـﻴﻬ و أﻗـﺴﻢ ﺑﻤـﺎ ﻳﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي أﺟﺎزه اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ، ﺑﻤﻌﻨﻰ واﻟﻘﺴﻢ اﻟﻜﺘﺎب،)١(وﻏﻴﺮه) ٢ .( إﻋـﺮاب ﻓﻲ وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ) ﻣـﺎ ( إﻋﺮاﺑﻬـﺎ، ﺧﻔـﺎء ﻫـﻮ اﻻﺧـﺘﻼف ذﻟـﻚ ﻣـﺮد وﻟﻌـﻞ ﻛﺜﻴـﺮة، أﻗـﻮال اﻵﺗﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ وﻳﻤﻜﻦ : اﻷول:ﻓﻴﻪ وذﻛﺮ ﺟﺮ، ﻣﺤﻞ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎ وﺟﻬﺎن، : أ– ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺮور اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ": ﻓِﻴﻬِﻦﱠ)"٣ (اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ وﺿﻌّﻔﻪ ، اﻟﻌﻄﻒ ﻫﺬا ﻳﺠﻴﺰون اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ وﺣُﻤِﻞ)٤ .( ب– ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ) اﻟﻨﺴﺎء)(٥ .( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻫﻲ وﺟﻮه، أرﺑﻌﺔ ﻓﻴﻪ وذﻛﺮ ، رﻓﻊ ﻣﺤﻞ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ : أ–ﻣﺒﺘﺪأو اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺤﺬوف؛ أي : ﻣﺎو ﻳﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻳﻔﺘﻴﻜﻢ وﻳﺒﻴﻦ ﻟﻜﻢ)٦ .( ب-ﻣﺒﺘﺪأ،وﺧﺒﺮه" ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب." واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﺣﻴﻨﺌﺬٍ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ)٧ .( ج–ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺘﺮ ﻓﻲ"ﻳُﻔْﺘِﻴﻜُﻢْ)"٨(وﺻﺢ ، ذﻟﻚ ﻟﻠﻔﺼﻞ)٩ .( )١( اﻧﻈﺮ : ٢اﻟﻜﺸﺎف/٥٥١. )٢( واﻷﻟﻮﺳﻲ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ أﺟﺎزه ﻣﻤﻦ. اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ١ﺗﻔﺴﻴﺮ/٩٨٧ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وروح ٥،/٠٦١ . )٣ ( ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وأﺟﺎزه اﻟﻄﺒﺮي، اﺧﺘﺎره . ﻟﻠﻔـﺮاء ﻣﻜـﻲ وﻋﺰاه . اﻧﻈـﺮ : اﻟﻄﺒـﺮي ٩ﺗﻔـﺴﻴﺮ/٩٥٢ إﻋـﺮاب وﻣـﺸﻜﻞ ، ٢اﻟﻘﺮآن/٩٠٢ اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ٣،/٦٧٣. )٤ ( واﻟﻌﻜﺒـﺮي ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ اﻟﺰﺟﺎج ﺿﻌﻔﻪ ﻣﻤﻦ . اﻧﻈـﺮ : وإﻋﺮاﺑـﻪ اﻟﻘـﺮآن ٢ﻣﻌـﺎﻧﻲ/٤١١ اﻟـﻮﺟﻴﺰ واﻟﻤﺤـﺮر ٢،/٨١١ ، ﻟﻠﻌﻜﺒﺮي ١واﻟﺘﺒﻴﺎن/٣٩٣. )٥(اﻧﻈﺮ: ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ٣/و٨٦١ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲروح، ٥/٠٦١. )٦(ﻣﻤﻦ اﻟﺰﺟﺎج اﺧﺘﺎره. اﻧﻈﺮ : وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ٢ﻣﻌﺎﻧﻲ/٤١١. )٧( أﺟ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيﺎزهﻣﻤﻦ. اﻧﻈﺮ : ٢اﻟﻜﺸﺎف/٥٥١. واﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٣اﻟﺒﺤﺮ/٦٧٣. )٨( ـﺐ واﻟﻤﻨﺘﺠــ اﻟﺰﻣﺨـــﺸﺮي وأﺟـــﺎزه وﻣﻜـــﻲ، واﻟﻨﺤـــﺎس اﻟﻔـــﺮاء اﺧﺘـــﺎره ﻣﻤـــﻦ . اﻧﻈـــﺮ : اﻟﻘـــﺮآن ١ﻣﻌـــﺎﻧﻲ/٠٩٢ ، اﻟﻘﺮآن ١وإﻋﺮاب/٢٩٤ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب وﻣﺸﻜﻞ ١،/٩٠٢ واﻟﻜﺸﺎف ٢، /٥٥١ واﻟﻔﺮﻳﺪ ١، /٧٩٧. )٩( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٣اﻟﺒﺤﺮ/٦٧٣ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٢،/١٣٤ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وروح ٥،/٠٦١.

١٣ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد د– اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ) اﷲ)(١ .( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻣﻔﻌﻮل ﻧﺼﺐ ﻣﺤﻞ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﻟﻔﻌﻞ أيﻣﺤﺬوف؛:وﻳﺒﻴﻦ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻰ)٢ .( ﻳﺠﻌـﻼن اﻟﺠـﺮ وﺟﻬـﻲ أن اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮات ﻫﺬه ﻣﻦ وﻳﻈﻬﺮ )ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﻳﺘﻠـﻰ ﻣـﺎ ( اﻟﻤـﺴﺘﻔﺘﻰ ﻫـﻮ ﻓﻴﻪ إﻓﺘﺎء ﻟﻪ اﷲ ﻓﺘﺒﻴﻴﻦ اﻟﻨﺼﺐ؛ وﺟﻪ وﻛﺬﻟﻚ واﺣﺪ، وﻣﺆداﻫﻤﺎ ﻓﻴﻪ، اﻟْﻤُﻔْﺘﻰ أو ﻓﻴﻪ .وﺟـﻮه أﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ– اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻪ إﻻ –ﻓﺘﺠﻌﻞ"" ﻣَﺎﻳُﺘْﻠَﻰ " اﻟْﻤُﻔﺘﻲ ﻫﻮ . ﻋﻨــﺪي واﻟــﺮاﺟﺢ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﻋــﻦ ورد إذ اﻟﺮﻓــﻊ؛ وﺟــﻪ ﻫــﻮ -ﻋﻨﻬــﺎ اﷲ رﺿــﻲ - ﺑــﺄن ﻳﻔﻴــﺪ ﻣــﺎ "ﻣَﺎﻳُﺘْﻠَﻰ " اﻟﺰﺑﻴـﺮ ﺑـﻦ ﻋـﺮوة أن وﻫـﻮ ﻟﻬـﻢ، اﻟﻤﻔﺘﻲ ﻫﻮ -ﻋﻨـﻪ اﷲ رﺿـﻲ - ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﺳـﺄل - رﺿـﻲ ﻋﻨﻬـــﺎ اﷲ-اﷲ ﻗـــﻮل ﻋـــﻦ – ﺟـــﻞ ﻋـــﺰ - اﻟـــﺴﻮرة أول ﻓـــﻲ: { t u v w x y z { | } ~ _ ` a cb z )٣ (ﻓﻘﺎﻟﺖ ، ": أﺧﺘﻲ، ﺑﻦ ﻳﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻫﻲ أن ﺑﻐﻴـﺮ ﻳﺘﺰوﺟﻬـﺎ أن وﻟﻴﻬـﺎ ﻓﻴﺮﻳـﺪ وﺟﻤﺎﻟﻬـﺎ، ﻣﺎﻟﻬـﺎ ﻓﻴﻌﺠﺒـﻪ ﻣﺎﻟـﻪ، ﻓـﻲ ﺗـﺸﺎرﻛﻪ وﻟﻴﻬـﺎ، ﺣﺠﺮ ﻳﻘـﺴﻄﻮا أن إﻻ ﻳﻨﻜﺤـﻮﻫﻦ أن ﻓﻨﻬـﻮا ﻏﻴـﺮه، ﻳﻌﻄﻴﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻌﻄﻴﻬﺎ ﺻﺪاﻗﻬﺎ، ﻓﻲ ﻳﻘﺴﻂ اﻟﻨـ ﻣـﻦ ﻟﻬـﻢ ﻃـﺎب ﻣـﺎ ﻳﻨﻜﺤـﻮا أن وأﻣـﺮوا اﻟـﺼﺪاق، ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻬﻦ أﻋﻠﻰ ﺑﻬﻦ وﻳﺒﻠﻐﻮا ﻟﻬﻦ ﺴﺎء ـﻮاﻫﻦ، ﺳـ ﻋــﺮوة ﻗــﺎل : ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﻗﺎﻟــﺖ ": اﷲ رﺳــﻮل اﺳــﺘﻔﺘﻮا اﻟﻨــﺎس إن ﺛــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ وﺳــــﻠﻢ وﺟــــﻞ ﻋــــﺰ اﷲ ﻓــــﺄﻧﺰل ﻓــــﻴﻬﻦ اﻵﻳــــﺔ ﻫــــﺬه ﺑﻌــــﺪ": { ¢ £ ¥¤ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ )١ ( اﻟﻤﻨﺘﺠــﺐ وأﺟــﺎزه واﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ، ﻋﻄﻴــﺔ اﺑــﻦ اﺧﺘــﺎره ﻣﻤــﻦ. اﻧﻈــﺮ : اﻟــﻮﺟﻴﺰ ٢اﻟﻤﺤــﺮر/٨١١ ﻷﺣﻜــﺎم واﻟﺠــﺎﻣﻊ ، ٧اﻟﻘﺮآن/،٠٦١ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﻔﺮﻳﺪ ١/٧٩٧. )٢ ( اﻧﻈﺮ : ١اﻟﺘﺒﻴﺎن/٣٩٣ اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ٣،/٦٧٣ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٢،/١٣٤. )٣( اﻧﻈﺮ : ٣اﻟﻨﺴﺎء.

٢٣ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. اﻟﻌﻤﺮي ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ º » ¼ z ﻗﺎﻟﺖ: أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذﻛﺮ واﻟﺬي ª « ¬ ® ¯ اﻵﻳـﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﷲ ﻗﺎل اﻟﺘﻲ اﻷوﻟﻰ: { t u v w x y z { | } ~ _ z )١ .( اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻣـﻦ ﺟﻤﻊ ﻗﺎل وﺑﻪ ، اﻟﻤﺴﺘﺘﺮ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ ﻫﻮ اﻟﺮﻓﻊ وﺟﻮه أرﺟﺢ وﻟﻌﻞ ﻣﺮ ﻛﻤﺎ . أﺧــﺮى أﻗــﻮال ﺿــﻤﻦ أوردوه ﺑــﻪ اﻟﻘــﺎﺋﻠﻴﻦ إن إذ رﺟﺤﺎﻧــﻪ؛ ﻳﻈﻬــﺮ ﻓــﻼ ﺑﺎﻟﻘــﺴﻢ اﻟﻘــﻮل أﻣــﺎ ﻟﻶ اﻟﻌـﺎم اﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ ﻣﻨـﻪ أﻗـﺮب وﻫـﻲ ﺗﺤﺘﻤﻠﻬـﺎ، واﻵﻳـﺔ أﻳﻀًﺎ أﺟﺎزوﻫﺎ ﺟـﻞّ أن ﻛﻤـﺎ ﻳـﺔ، أﺟـﺪ ﻟـﻢ ﺑـﻞ اﻟﻤﺘﻘـﺪﻣﻮن، اﻟﻤﻌﺮﺑـﻮن وﻛـﺬﻟﻚ اﻟﻘﺴﻢ، ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ إﻋﺮاﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻌﻨﻰ إرادة إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻔﺖ ﻓﻴﻤﺎ إﺷﺎرة)٢ .( ا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻟﺴﺎدس : ﺗﻌــــــﺎﻟﻰ اﷲ ﻗــــــﺎل: { q r s t u v w x y z { | } ~ _ ` a b c d e f g h i j lk m n o p q r s t u v w x y z { }| ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ z )٣ .( )١( اﻧﻈﺮ : ﺑﺎب ، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻛﺘﺎب ، اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ )اﻟﻴﺘـﺎﻣﻰ ﻓـﻲ ﺗﻘﺴﻄﻮا أﻻ ﺧﻔﺘﻢ وإن ( اﻟﺤـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ ،)٤٧٥٤ ( ، ٨٦٨ص . اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ، وﺻﺤﻴﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ، آﻳﺎت ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎب) ٨٢٥٧( ص ٥٠٣١،. )٢( اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً : ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﻔـﺮاء اﻟﻘﺮآن ١/٠٩٢ ﺣـﺎﺗﻢ أﺑـﻲ اﺑـﻦ وﺗﻔـﺴﻴﺮ ٣،/٦٧٠١ وإﻋﺮاﺑـﻪ اﻟﻘـﺮآن وﻣﻌـﺎﻧﻲ ٢،/٤١١ ، ـﺴﻴﺮو ﺗﻔــ اﻟﻄﺒـــﺮي ٩/٣٥٢-٢٦٢ وإﻋـــﺮاب، ﻟﻠﻨﺤـــﺎس اﻟﻘـــﺮآن ١/٢٩٤ ﻟﻠﺜﻌﻠﺒـــﻲ واﻟﺒﻴـــﺎن واﻟﻜـــﺸﻒ ٣،/٤٩٣ ، ﻟﻠﻌﻜﺒﺮي ١واﻟﺘﺒﻴﺎن/٣٩٣ واﻟﺠﺎﻣﻊ، اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ٧/،٠٦١ ﻛﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ ٤/٩٧٢-٧٩٢. )٣(اﻟﻤﺎﺋﺪة ٦٠١.

٣٣ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﻓــﻲ: ~  ¡ ¢ ﻗــﺮاءات ﻋــﺪة وردت)١ (ﻗــﺮاءة ﻣﻨﻬــﺎ ، ”: وَﻻﻧَﻜْــﺘُﻢُ ﺷَﻬَﺎدَةًاﻟﻠﱠﻪَ " ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ)ﺷﻬﺎدةً(اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻟﻔﻆ وﻧﺼﺐ ،)اﷲ)(٢(ﻫﻤﺎ ﺑﺘﺨﺮﻳﺠﻴﻦ، وﺧﺮّﺟﺖ ، : اﻷول: واﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻘــﺴﻢ، ﻋﻠــﻰ اﻵﻳــﺔ ﺣﻤــﻞ: وﻻﻧﻜــﺘﻢ ﺷــﻬﺎدة ﺛــﻢ واﷲ، ﺣــﺬﻓﺖ اﻟــﻮاو، اﻟﻌﻜﺒﺮي اﺧﺘﺎره ﻣﺤﺬوﻓًﺎ، اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻔﻌﻞ ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺴﻢ وﻧﺼﺐ)٣(اﻟﻤﻨﺘﺠﺐ وأﺟﺎزه ،)٤ .( اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻟﻔﻆ أن) اﷲ ( ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﺼﻮب"ﻧﻜﺘﻢ " ،واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ: وﻻ ﻧﻜـﺘﻢ اﷲَ ﺷـﻬﺎدةً، اﻟﺴﻤﻴﻦ اﺧﺘﺎره)٥(اﻟﻤﻨﺘﺠﺐ وأﺟﺎزه ،)٦.( وﻳﺆﻳــﺪ اﻟﺜــﺎﻧﻲ، اﻟﻘــﻮل ﺗﻌــﺎﻟﻰواﻟــﺮاﺟﺢ ﻛﻘﻮﻟــﻪ أﻧــﻪ ه:{ n o p q z )٧ (وﻗــﺪﻣﺖ ، ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻷن ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم؛ ﻫﻨﺎ اﻟﺸﻬﺎدة)٨ .( ﻟﻠﻔﻌــﻞ اﻷول اﻟﻤﻔﻌــﻮل ﺣــﺬف ﻳــﺴﺘﺪﻋﻲ ﻷﻧــﻪ ﺑﺎﻟﻘــﺴﻢ؛ ﻟﻠﻘــﻮل ﺣﺎﺟــﺔ وﻻ)ﻛــﺘﻢ(أي ؛ : ﻻ واﷲ ﺷﻬﺎدة أﺣﺪًا ﻧﻜﺘﻢ . أوﻟـﻰ ﻓﻴـﻪ ﻣﺤـﺬوف ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻻ وﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ، ﻣﺤﺬوف ﻓﻼ اﻵﺧﺮ اﻟﻮﺟﻪ أﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺬوفﻣﻤﺎ)٩ .( )١ ( ﻗﺮاءة ﻋﺎﻣﺮاﻟﺸﻌﺒﻲﻣﻨﻬﺎ:)وﻻﻧﻜﺘﻤﺸﻬﺎدةًاﷲِ (ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ)ﺷﻬﺎدة (اﻟﺠﻼﻟـﺔ ﻟﻔـﻆ وﺟـﺮ ،)اﷲ ( ،ﻋﻠىﺎﻟﻘـﺴﻢ وﻻ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻫﺬه ﻓﻲ ﺷﺎﻫﺪ. اﻧﻈﺮ : ١اﻟﻤﺤﺘـﺴﺐ/١٢٢ اﻟـﺸﻮاذ اﻟﻘـﺮاءات وإﻋـﺮاب ١،/٢٦٤-٣٦٤ ، ﻳﻌﻴﺶ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻔﺼﻞ ٩وﺷﺮح/٥٠١. )٢ ( رواﻳــ ﻓــﻲ واﻟــﺸﻌﺒﻲ وﻧﻌــﻴﻢ ﻃﺎﻟــﺐ أﺑــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻗــﺮاءة ﺔﻫــﻲ. اﻧﻈــﺮ : ﺧﺎﻟﻮﻳــﻪ اﺑــﻦ ١٤ﺷــﻮاذ واﻟــﺪر، اﻟﻤــﺼﻮن ٢/٢٣٦. )٣( اﻧﻈﺮ : ١اﻟﺘﺒﻴﺎن/٨٦٤ اﻟﺸﻮاذ اﻟﻘﺮاءات وإﻋﺮاب ١،/٣٦٤. )٤(اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻓﻲ ٢اﻟﻔﺮﻳﺪ/٨٩. )٥(اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺼﻮن ٢اﻟﺪر/٢٣٦. )٦(اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻓﻲ ٢اﻟﻔﺮﻳﺪ/٨٩. )٧(اﻟﻨﺴﺎء: ٢٤. )٨(ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻟﻴﻼن : اﻟﻤﺼﻮن ٢اﻟﺪر/٢٣٦. )٩(اﻧﻈﺮ : ٢اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ/٢٣٢ واﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ١، /١٢٢-٢٢٢ اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ٤،/٤٤.

٤٣ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. اﻟﻌﻤﺮي ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ا ﻟﺴﺎﺑﻊاﻟﻤﻮﺿﻊ : ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﷲ ﻗــﺎل:{ l m n o p q r s t u v w x y {z | } ~ _ ` a b c d e gf h i j k ml n o p q r s t u wv x y z { z )١ .( ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﻓــﻲ: } ~ _ ` a b c d e gf اﻟﻮﻗــﻮف اﻟﺰرﻛــﺸﻲ أﺟــﺎز ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ": ﻟِﻲ "ﺑﻘﻮﻟ ﺑﻌﺪه واﻻﺑﺘﺪاء ﻪ،": ﺑِﺤَﻖﱟ"اﻟﻘﺴﻢ إرادة ﻋﻠﻰ)٢ (وﻗـﻒ أﻧـﻪ اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ وﻧﻘﻞ ، ﻳﺴﻤﻬﻢ وﻟﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ)٣ .( ﻓــﻲ اﺧﺘﻠﻔــﻮا ﺛــﻢ اﻟﻘــﺴﻢ، ﻏﻴــﺮ ﻋﻠــﻰ اﻵﻳــﺔ ﺣﻤــﻞ ﻫــﻮ اﻟﻌﻠﻤــﺎء أﻏﻠــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺬي واﻟﻮﺟــﻪ إﻋﺮاب"ﺑِﺤَﻖﱟ"اﻵﺗﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ وﺗﻌﻠﻘﻪ، : اﻷول: ﻟـ ﺧﺒﺮ أﻧﻪ) ﻟﻴﺲ ( و ،"ﻟِﻲ "ﻣـﻦ ﺣـﺎﻻً ﺗﻜـﻮن أن إﻣـﺎ " ﺑِﺤَـﻖﱟ "ﺻـﻔﺔ، ﻟﻜـﺎن ﺗـﺄﺧﺮ ﻟـﻮ ﻷﻧـﻪ ؛ ﺑـ ﻣﺘﻌﻠﻖ أﻧﻪ وإﻣﺎ ﺗﺒﻴﻴﻨًﺎ، ﺗﻜﻮن أن وإﻣﺎ)ﺣﻖ (واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ زاﺋﺪة؛ اﻟﺒﺎء ﻷن ؛ : ﻟـﻲ، ﻣـﺴﺘﺤﻘًﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ واﺧﺘﺎره)٤ .( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻟـ ﺛﺎن ﺧﺒﺮ أﻧﻪ) ﻟﻴﺲ( و ،"ﻟِﻲ"اﻷول اﻟﺨﺒﺮ ﻫﻲ . اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻜﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺎل أﻧﻬﺎ"ﻟِﻲ)"٥ .( )١(اﻟﻤﺎﺋﺪة ٦١١. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺮﻫﺎن ٣/٤٤. )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﻬﺪى ٦٢١ﻣﻨﺎر. )٤( اﻧﻈﺮ: ا اﻟﺒﺤﺮ ٤ﻟﻤﺤﻴﻂ/٣٦. )٥( ﻓــﻲ اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﻟﻮﺟــﻮه ﻫــﺬه اﻧﻈــﺮ : ١اﻟﺘﺒﻴــﺎن/٥٧٤ اﻟﻤﺠﻴــﺪ اﻟﻘــﺮآن إﻋــﺮاب ﻓــﻲ واﻟﻔﺮﻳــﺪ ٢،/٩٠١ اﻟﻤــﺼﻮن واﻟــﺪر ، ٢/٦٥٦.

٥٣ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ: أﻧ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﺑﻪ، ﻣﻔﻌﻮل ﻬﺎ : ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘـﺔ ﻓﺎﻟﺒـﺎء ﺣـﻖ، ﺑـﺴﺒﺐ ﻟـﻲ ﻳﺜﺒـﺖ ﻟـﻴﺲ ﻣﺎ اﻟﻌﻜﺒﺮي واﺧﺘﺎره ﺑﻪ، اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﻲ ﻻﺗﻌﻤﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻷن اﻟﺠﺎر؛ ﺑﻨﻔﺲ ﻻ اﻟﻤﺤﺬوف)١ .( اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻋﻨﺪ ﺗﻢ اﻟﻜﻼم أن " ﻟِﻲ ﻟَﻴﺲَ " وﺗﺠﻌﻞ ،"ﺑِﺤَﻖﱟ "اﻟﻮارد اﻟﺸﺮط ﺑﺠﻮاب ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ"ﻋَﻠِﻤْﺘَﻪُ ﻓَﻘَﺪْ)"٢ .( ﻟﻬﺎوﻟﻌ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻷوﻟﻰ؛ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻗﻮال ﻗﺒﻮل ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻞ . ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻤﻨﺼﻮص اﻟﻤﺮوي ﺑﺄن ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﻮل وﻳﻀﻌﻒ " ﺑِﺤَـﻖﱟ "ﺑﻤـﺎ واﻻﺑﺘـﺪاء ﺑﻌــﺪه)٣ (ﻣــﻦ ﻟﻶﻳــﺔ ﺗﻌــﺮض ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪ اﻟﻘــﻮل ﻫــﺬا ﻳــﺮد ﻟــﻢ ﻟــﺬا ﺣﻴﻨﺌــﺬٍ؛ ﻟﻠﻘــﺴﻢ ﺟــﻮاب ﻻ وﺑﺄﻧــﻪ ، اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ)٤.( ﺑﺠﻮاب ﺑﺘﻌﻠﻘﻬﺎ اﻟﻘﻮل ﻫﻲوﻳﻀﻌﻒ ﺑﺄﻣﻮر، ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺬي اﻟﺸﺮط : - ﺧﻼﻓﻪ واﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ، ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﻢ ادﻋﺎء ﻓﻴﻪ أن. - ﻣﻌﻤــﻮﻻت ﻣــﻦ وﻻ اﻟــﺸﺮط ﻓﻌــﻞ ﻣﻌﻤــﻮﻻت ﻣــﻦ ﺷــﻲء اﻟــﺸﺮط ﻋﻠــﻰ ﻳﺘﻘــﺪم ﻻ أﻧــﻪ اﻟﺠﻮاب. - ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻘﺮاء اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺮوي أن"ﺑِﺤَﻖﱟ "ﺑـ وﻳﺒﺘﺪﺋﻮن ، "ﻗُﻠْﺘُـﻪُ ﻛُﻨْﺖُ إِنْ "وﻫـﺬا ، اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ﻣﺮوي وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﺗﺒﺎﻋﻪاﷲ ﻓﻮﺟﺐ ،)٥.( )١(اﻧﻈﺮ : ١اﻟﺘﺒﻴﺎن/٥٧٤. )٢(اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٤اﻟﺒﺤﺮ/٣٦. )٣(اﻧﻈﺮ : واﻻﺋﺘﻨﺎف ٦٨١اﻟﻘﻄﻊ. )٤ ( ﻣﺜﻼًاﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ١١ﺗﻔﺴﻴﺮ/٣٣٢-٧٣٢ وﺗﻔﺴﻴﺮ، ﺣ أﺑﻲ اﺑﻦ ٥ﺎﺗﻢ/٣٥٢١ وإﻋﺮاب، ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮآن ٢/١٥ ، زﻣﻨﻴﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ٢وﺗﻔﺴﻴﺮ/٦٥ واﻟﺠﺎﻣﻊ، اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ٨/٢٠٣ ﻛﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ ٥،/٥٢٤-٧٢٤. )٥(ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺮدود ﻫﺬه : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٤اﻟﺒﺤﺮ/٣٦ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٢،/٦٥٦ اﻟﻬﺪى وﻣﻨﺎر ٦٢١،.

٦٣ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. اﻟﻌﻤﺮي ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺛـﻢ ﻣﻘﻴـﺪًا ﻛﻮﻧًـﺎ اﻟﺨﺒـﺮ ﻣﺘﻌﻠـﻖ ﻗـﺪر أﻧـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﺆﺧـﺬ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻘﻮل وﻳﻀﻌﻒ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ وأﺑﻘﻰ ﺣﺬﻓﻪ)١ .( ا ﻟﺜﺎﻣﻦاﻟﻤﻮﺿﻊ)٢ :( ﺗﻌـــــــــــﺎﻟﻰ اﷲ ﻗـــــــــــﺎل: { d e f g h ji k ml n o p rq s t u v w x zy { | } ~ _ ` z )٣.( اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﺣﻤﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ": n o p rq s" اﻟﻘـﺴﻢ، ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ وذﻟﻚ : اﻷول -: اﻷﺷﻬﺮ وﻫﻮ - ﺗﻜﻮن أن ) اﻟﺮﺣﻤـﺔ ( ﺑﻌـﺪﻫﺎ اﺳـﺘﺆﻧﻒ ﺛـﻢ وﺗﻤﺎﻣـﻪ، اﻟﻜـﻼم ﻏﺎﻳـﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ : )ﻟﻴﺠﻤﻌـﻨﻜﻢ (ﺟﻬـﺔ ﻣـﻦ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﺑﻤـﺎ ﻟﻬـﺎ ﺗﻌﻠـﻖ وﻻ ﻣﺤـﺬوف، ﻟﻘـﺴﻢ ﺟـﻮاب ﻓﺎﻟﺠﻤﻠـﺔ ، ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ واﺧﺘﺎره اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻻ اﻹﻋﺮاب)٤(ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ) ٥ .( ﻟﺜﺎﻧﻲا : ﻓـﻲ اﻟـﻼم " ﻟَﻴَﺠْﻤَﻌَـﻨﱠﻜُﻢْ "ﺟـﻮاب وﻫـﻲ اﻟﻘـﺴﻢ، ﻻم ) ﻛﺘـﺐ (ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻷﻧـﻪ ؛ ) أوﺟـﺐ( اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻔﻴﻪ)٦ . (ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻗﻒ ﻻ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺘﺮﺗﱠﺐ)اﻟﺮﺣﻤﺔ(اﻷﻧﺒﺎري واﺧﺘﺎره ،)٧ .( أن وﻫــــﻮ اﻟﻘــــﺴﻢ، ﻏﻴــــﺮ ﻋﻠــــﻰ اﻵﻳــــﺔ اﻟﻌﻠﻤــــﺎء ﺑﻌــــﺾ ﺧــــﺮّج وﻗــــﺪ" ﻟَﻴَﺠْﻤَﻌَــــﻨﱠﻜُﻢْ " ﻫــــﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ"اﻟﺮﺣﻤﺔ"واﻟ ﺘﻘﺪﻳﺮ،: أن ﻳﺠﻤﻌﻜﻢ، وﻣﻮﺿﻌﻪ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ ﻣﻦ"اﻟﺮﺣﻤﺔ)"٨ .( )١(اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺼﻮن ٢اﻟﺪر/٦٥٦. )٢(ﻟﺒﻴﺎنأُدرج اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺬﻛﺮان اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﻴﻪ أﺣﺪ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺿﻌﻒ. )٣ ( ٢١اﻷﻧﻌﺎم. )٤(اﻧﻈﺮ : ٢اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ/٢٧٢. )٥(اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٤اﻟﺒﺤﺮ/٦٨. )٦ ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ١اﻟﺒﻴﺎن/٥١٣. )٧ ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺼﻮن ٣اﻟﺪر/٧١. )٨ ( اﻧﻈﺮ : ٢اﻟﻤﺤﺮر/٢٧٢ واﻟﺒﺤﺮ ٤، /٦٨.

٧٣ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد ﻛﻔــﺮﻫﻢ ﻋﻨــﺪ أﻣﻬﻠﻬــﻢ ﺑــﺄن اﻟﻌﺒــﺎد ﻋﻠــﻰ اﷲ ﺗﻔــﻀﻞ ﻫــﻲ اﻟﺮﺣﻤــﺔ ﺑــﺄن اﻟﺰﺟــﺎج وﻓــﺴّﺮه ﻓــﺬﻟﻚ ﻟﻴﺘﻮﺑــﻮا، ﻟﻬــﻢ ﻓــﺴﺢ وﻋﻤــﺮﻫﻢ أﻧﻈــﺮﻫﻢ ﺑــﺄن ﻋﻨــﻪ ﻧﻬــﺎﻫﻢ ﻣــﺎ ﻛﺒــﺎﺋﺮ ﻋﻠــﻰ وإﻗــﺪاﻣﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻛﺘْﺒﻪ)١ .( ﺑﺎﻟﺒﺪﻟﻴــﺔ اﻟﻘــﻮل اﻟﻔــﺮاء وﻋــﻀﺪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺑﻘﻴﺎﺳــﻬﺎ: { [ \ ] ^ `_ a b c d e z )٢. (اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﺴﻤﻴﻦ واﺳﺘﺤﺴﻨﻪ)٣ .( ﺑﺎﻟﺒﺪﻟﻴﺔ اﻟﻘﻮل ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﺿﻌﻒ ﻪﺑﺄﻧ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻴـﻪ أن ﺗـﺪﺧﻞ اﻟﻨـﻮن اﻟﺜﻘﻴﻠـﺔ ﻓـﻲ اﻹﻳﺠـﺎب، وﻫﻮ ﻣﺮدود، وإن ﻣﺎﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ وﺑﺎﺧﺘﺼﺎص اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ)٤ .( أﺑﻮ ﻋﻠﻴﻪ وردّ وﻏﻴـﺮه اﻟـﺸﺮط ﻓـﻲ ﻛـﺪﺧﻮﻟﻬﺎ اﻟﻨـﻮن ﻣﻮاﺿﻊ ﻳﺤﺼﺮ ﻻ ذﻛﺮه ﻣﺎ ﺑﺄن ﺣﻴﺎن. اﻟﻨـﻮن دﺧﻠـﺖ ﻓﻠـﺬﻟﻚ اﻟﻘـﺴﻢ، ﺻـﻮرة ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺼﻮرة أن اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻨﻮن دﺧﻮل وﺳﻮّغ اﻟﻘﺴﻢ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺎن وإن)٥ .( واﻟﺒﺪﻟﻴــﺔ اﻟﻘــﺴﻢ وﺟﻬــﻲ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺑﻌــﺾ أﺟــﺎز وﻗــﺪ)٦ (، ذﻟــﻚ ﺗﻌﻠﻴــﻞ اﻟﻔــﺮاء ذﻛــﺮ ،وﻗــﺪ ﻟﻠﻮ إﺟﺎزﺗﻪ ﻓﻌﻘﺐ ﺟﻬﻴﻦ– ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺒﺪﻟﻴـﺔ وﺟﻪ ﻗﺎس أن ﺑﻌﺪ: { [ \ ] ^ `_ a b c d e z -ﺑﻘﻮﻟﻪ ": ﻳﺼﻠﺢ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺮوف ﻓﻲ ﺗﻘﻮل واﻟﻌﺮب ﺑــ اﻷﻳﻤـﺎن ﺟـﻮاب ﻣﻌﻬﺎ)أن ( ﻓﻴﻘﻮﻟـﻮن وﺑـﺎﻟﻼم، اﻟﻤﻔﺘﻮﺣـﺔ : وأرﺳـﻠﺖ ﻳﻘـﻮم، أن إﻟﻴـﻪ أرﺳـﻠﺖ )١ ( اﻧﻈﺮ: اﻟﻘﺮ آنﻣﻌﺎﻧﻲ وإﻋﺮاﺑﻪ ٢/١٣٢-٢٣٢. واﻧﻈ أﻳﻀًﺎ ﺮ : اﻟﻤﺼﻮن ٣اﻟﺪر/٧١. )٢( اﻷﻧﻌﺎم: ٤٥. )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ١ﻣﻌﺎﻧﻲ/٨٢٣ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٣،/٧١. )٤ ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢اﻟﻤﺤﺮر/٢٧٢. )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٤اﻟﺒﺤﺮ/٦٨. )٦ ( واﻟــﺴﻤﻴﻦ واﻟﻌﻜﺒــﺮي واﻟﻨﺤــﺎس ﻛــﺎﻟﻔﺮاء. اﻧﻈــﺮ : اﻟﻘــﺮآن ١ﻣﻌــﺎﻧﻲ/٨٢٣ اﻟﻘــﺮآن وإﻋــﺮاب ٢،/٨٥ واﻟﺘﺒﻴــﺎن ، ١/و٣٨٤ ، اﻟﻤﺼﻮن ٣اﻟﺪر/٧١.

٨٣ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. اﻟﻌﻤﺮي ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﻘﻮﻣﻦّ، إﻟﻴﻪ: { x y z { | } ~  ¡ ¢ £ z )١ (، ﻗﻠﺖ ﻟﻮ أﻧﻚ ﺗﺮى أﻻ ﻛﺜﻴﺮ، اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ وﻫﻮ: ﺻﻮاﺑًﺎ ﻛﺎن ، ﻳﺴﺠﻨﻮه أن ﻟﻬﻢ ﺑﺪا)"٢ .( ﻓﻘـﺎل ﺗﺤﻘﻘـﻪ، ﻳﻤﻜـﻦ ﻻ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﻜﻴًﺎ أن واﻟﻐﺮﻳﺐ": r s" ﻣﻮﺿـﻊ ﻓـﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺐ)اﻟﺮﺣﻤﺔ (ﺟـﻮاب ﻓـﻲ اﻟﻘـﺴﻢ ﻻم واﻟﻼم ، ) ﻛﺘـﺐ (ذﻟـﻚ أوﺟـﺐ ﺑﻤﻌﻨـﻰ ؛ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻔﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻘﺴﻢﻋﻠﻰ)"٣. (اﻟﺴﻤﻴﻦ واﺳﺘﺸﻜﻠﻪ)٤ . ( ﻋﻨﺪي واﻟﺮاﺟﺢ ﻟﻠﺘﻮﺟﻴﻬﻴﻦ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ اﻵﻳﺔ أن )واﻟﺒﺪﻟﻴـﺔ اﻷول، ﺗﻮﺟﻴﻬـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻘـﺴﻢ ( ﻷن ؛ ﻟﻪ اﻟﻔﺮاء ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻛﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ورود ﻛﺜﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا . ﻋﻠـــﻰ اﻟﻮﻗـــﻮف ﺟـــﻮاز ﻋـــﺪم ﻣﻨـــﻪ ﻳﻠـــﺰم ﻷﻧـــﻪ وذﻟـــﻚ ﻟﻠﻘـــﺴﻢ؛ اﻟﺜـــﺎﻧﻲ اﻟﺘﻮﺟﻴـــﻪ وﻳـــﻀﻌﻒ )اﻟﺮﺣﻤﺔ ( ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻫﻮ اﻟﻮﻗﻒ ﺟﻮاز ﺑﻞ ﺑﻪ، ﻗﺎﺋﻼً أﻋﻠﻢ وﻻ)٥ .( ا ﻟﺘﺎﺳﻊاﻟﻤﻮﺿﻊ : ﺗﻌــــﺎﻟﻰ اﷲ ﻗــــﺎل: { s t u v w x y z { | } ~ z )٦ .( ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـــﻪ ﻓـــﻲ اﻟـــﻼم اﻷﺧﻔـــﺶ ﺟﻌـــﻞ": s "واﻟﺘﻘـــﺪﻳﺮ ﻟﻠﻘـــﺴﻢ،: وﻟِﺘـــﺼﻐﻴﻦّ)٧ (، اﻟﺒﺎﻗﻮﻟﻲ وأﺟﺎزه)٨ .( )١ ( ٥٣ﻳﻮﺳﻒ . )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ١ﻣﻌﺎﻧﻲ/٨٢٣. )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ١ﻣﺸﻜﻞ/٦٤٢. )٤( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺼﻮن ٣اﻟﺪر/٧١. )٥( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮآن ١ﻣﻌﺎﻧﻲ/٨٢٣ وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﺎﻧﻲ ٢،/٢٣٢ ﻟﻠﻨﺤﺎس واﻻﺋﺘﻨﺎف واﻟﻘﻄﻊ ٨٨١،. )٦(اﻷﻧﻌﺎم ٣١١. )٧( اﻧﻈﺮ: اﻟﻘﺮآ ﻣﻌﺎﻧﻲ ١ن /٢٦٣. )٨(اﻧﻈﺮ : ﻤﺸﻜﻼت اﻟ ١ﻛﺸﻒ/٢٥٢.

٩٣ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد ﻻ ﻫــﻲ اﻟــﻼم أن ﻳــﺮى أﻧــﻪ اﻷﺧﻔــﺶ رأي ﺣﻴــﺎن أﺑــﻮ وﻓــﺴّﺮ م)ﻛــﻲ (ﻟﻘــﺴﻢ ﺟــﻮاب وﻫــﻲ ، ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻣﺤﺬوف، : ووﺿﻊ واﷲ،)ﻟﺘﺼﻐﻰ ( ﻣﻮﺿـﻊ ) ﻟﺘـﺼﻐﻴﻦّ (ﻗﺒﻴـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺴﻢ ﺟـﻮاب ﻓـﺼﺎر ، ﺗﻘﻮل اﻟﻤﻔﺮد،: واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ زﻳﺪ، ﻟﻴﻘﻮم واﷲ: زﻳﺪ ﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﷲ أﻗﺴﻢ)١ .( ، ﻟﻠﻤــﻀﺎرع اﻟﻨﺎﺻــﺒﺔ ﻫــﻲ اﻟــﻼم وأن اﻵﻳــﺔ، ﻓــﻲ ﻗــﺴﻢ ﻻ أﻧــﻪ اﻟﻤﻌــﺮﺑﻴﻦ ﻋﻨــﺪ واﻟﻤــﺸﻬﻮر أ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ وذﻛﺮوا ﻻم ﺗﻜﻮن أن إﻣﺎ ﻧﻬﺎ)ﻛﻲ)(٢(اﻟﺼﻴﺮورة ﻻم أو ،)٣ . (ﻋﻠـﻰ ﺣﻤﻠﻬـﺎ وﻛـﺬﻟﻚ واﻟﺴﺪي ﻋﺒﺎس اﺑﻦُ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ)٤ .( ﻻم ﺗﻜــﻮن أن ﻳﻌﻬــﺪ ﻟــﻢ وأﻧــﻪ دﻟﻴــﻞ، ﺑــﻼ اﻟﺤــﺬف ﻛﺜــﺮة ﻓﻴــﻪ أن ﺑﺎﻟﻘــﺴﻢ اﻟﻘــﻮل وﻳــﻀﻌﻒ ﺗﻨﺼﺐ ﻻ وأﻧﻬﺎ ﻣﻜﺴﻮرة، اﻟﻘﺴﻢ)٥ .( اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻌﺎﺷﺮ : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: { m n o p q r s z )٦ .( ﺣﻤ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻞ": n o " و اﻟﻘﺴﻢ، ﺣﺮف ﻓﺎﻟﺒﺎء اﻟﻘﺴﻢ؛ ﻋﻠﻰ) ﻣﺎ( واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ إﻏـﻮاؤه، ﻫـﻮ ﺑـﻪ واﻟﻤﻘـﺴﻢ ﻣﺼﺪرﻳﺔ، : ﻳﻘـﺎل ﻛﻤـﺎ ﻷﻗﻌـﺪن، ﺑﺈﻏﻮاﺋـﻚ أﻗـﺴﻢ : ﻓﺒـﺎﷲ ﻋﻄﻴــــــﺔ اﺑــــــﻦ أﺟــــــﺎزه ﻷﻓﻌﻠــــــﻦ،)٧(واﻟﺰﻣﺨــــــﺸﺮي) ٨(ﺣﻴــــــﺎن أﺑــــــﻲ ﻋﻨــــــﺪ اﻟﻈــــــﺎﻫﺮ وﻫــــــﻮ ،)٩ ( واﻟﺴﻤﻴﻦ)٠١.(أﻣﺮا ﺑﺎﻹﻏﻮاء اﻹﻗﺴﺎم ﺳﻮّغ ﻫﻤﺎواﻟﺬي ن، : )١ ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٤اﻟﺒﺤﺮ/١١٢ ٦، /٥٥٤. أﻳﻀًﺎ واﻧﻈﺮ : ١اﻟﺘﺒﻴﺎن/٣٣٥ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٣،/١٦١-٢٦١. )٢ ( اﻟﺤﻠﺒــﻲ واﻟــﺴﻤﻴﻦ ﺣﻴــﺎن وأﺑــﻮ واﻟﻤﻨﺘﺠــﺐ ﻋﻄﻴــﺔ واﺑــﻦ اﻟﻨﺤــﺎس ﻗﺎﻟــﻪ ﻣﻤــﻦ . اﻧﻈــﺮ : اﻟﻘــﺮ إﻋــﺮاب ٢آن/٢٩ ، اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢واﻟﻤﺤﺮر/٦٣٣ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﻔﺮﻳﺪ ٢،/٦١٢ اﻟﻤﺤـﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ٤،/٠١٢ اﻟﻤـﺼﻮن واﻟـﺪر ، ٣/١٦١. )٣ ( واﻟﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﺰﺟﺎج ﻗﺎﻟﻪ ﻤﻦ ﻣ . اﻧﻈﺮ : وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ٢ﻣﻌﺎﻧﻲ/٤٨٢ واﻟﻜﺸﺎف ٢، /٩٨٣. )٤ ( اﻧﻈﺮ : ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ ٤ﺗﻔﺴﻴﺮ/٣٧٣١ اﻟﻤﻨﺜﻮر واﻟﺪر ٦، /٦٧١. )٥(دتور اﻟﻘﺴﻢ ﻻم اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻻم ﻓﻴﻪ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻤﺎ اﻵﻳﺔ ﻟﻬﺬه ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻮاﺿﻊ . ﻋﻠـﻰ اﻟﺮدود وأوﺟﻪ ﻫﻲ ﻓﺘﺮاﺟﻊ ﻫﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ وﻫﺬه ﻓﻴﻬﺎ، ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﻮل:٣ ،٧١، ،٨١ ،٠٢ ،٢٢ ٤٢ ،٥٢، ٥٣. )٦(اﻷﻋﺮاف ٦١. )٧( اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢اﻟﻤﺤﺮر/٠٨٣. )٨( اﻧﻈﺮ : ٢اﻟﻜﺸﺎف/٨٢٤. )٩( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٤اﻟﺒﺤﺮ/٥٧٢. )٠١( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺼﻮن ٣اﻟﺪر/١٤٢.

٠٤ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. ﺻﺎ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﺮيﻋﺒﺪ ﻟﺢ اﻷول: اﻷﺑﺪ، ﻟﺴﻌﺎدة ﺗﻌﺮﻳﻀًﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ اﷲ؛ أﻓﻌﺎل أﺣﺴﻦ ﻣﻦ واﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺗﻜﻠﻴﻔًﺎ، ﻛﺎن أﻧﻪ ﺑﻪ ﻳﻘﺴﻢ أن ﺟﺪﻳﺮًا ﻓﻜﺎن)١.( اﻟﺜــﺎﻧﻲ: اﻟﻌﺒــﺎد، ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺴﻠﻴﻂ ﻣــﻦ ﻓﻴــﻪ ﻟﻤــﺎ إﻳــﺎه اﷲ إﻏــﻮاء ﻗــﺪر أﻋﻈــﻢ إﺑﻠــﻴﺲ ﻛــﺄن ﻋﻨﺪه ﻟﻘﺪره إﻋﻈﺎﻣًﺎ ﺑﻪ ﻓﺄﻗﺴﻢ)٢ .( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ وذﻛﺮ": n o "وﻫﻲوﺟﻮه اﻟﻘﺴﻢ، ﻏﻴﺮ أﺧﺮى : اﻷول: و ﻟﻠــﺴﺒﺒﻴﺔ، اﻟﺒــﺎء أن) ﻣــﺎ ( اﻟﻘــﺴﻢ ﺑﻔﻌــﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘــﺎن واﻟﻤﺠــﺮور واﻟﺠــﺎر ، ﻣــﺼﺪرﻳﺔ اﻟﺠﻼﻟــﺔ ﻟﻔــﻆ ﻫــﻮ ﺑــﻪ واﻟﻤﻘــﺴﻢ اﻟﻤﺤــﺬوف،)اﷲ( واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ﻣﺤــﺬوف؛ : أﻗــﺴﻢ أﻏــﻮﻳﺘﻨﻲ ﻓﺒﻤــﺎ أي ﻷﻗﻌﺪن؛ ﺑﺎﷲ : اﻟﺰﻣﺨـﺸﺮي وأﺟـﺎزه أﻗﺴﻢ، إﻏﻮاﺋﻚ ﺑﺴﺒﺐ)٣ (واﻟﺰرﻛـﺸﻲ) ٤ . (ﻋﻨـﻪ وﻋﺒـﺮ اﺑﻦ ﻳﻘـﺎل ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺠﺎزاة ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻄﻴﺔ : ﻷﻛﺮﻣﻨـﻚ ﻓﺒﺈﻛﺮاﻣـﻚ)٥ .(اﻟﺠـﺎر أن اﻟﻌﻜﺒـﺮي واﺧﺘـﺎر ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎن واﻟﻤﺠﺮور)ﻷﻗﻌﺪن)(٦ .( اﻟﺜــﺎﻧﻲ:اﻟﺒــﺎء أن ﻟﻠﻤــﺼﺎﺣﺒﺔ؛ أي: ﻓﻤــﻊ إﻏﻮاﺋــﻚ ﻟــﻲ وﻣــﻊ ﻣــﺎ أﻧــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺳــﻮء اﻟﺤــﺎل ﻷﺗﺠﻠﺪن وﻷﻗﻌﺪن)٧ .( اﻟﺜﺎﻟﺚ:أي اﻟﻼم؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎء أن: إﻳﺎي ﻹﻏﻮاﺋﻚ)٨ .( )١(اﻧﻈﺮ : ٢اﻟﻜﺸﺎف/٨٢٤ ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ واﻟﺒﺮﻫﺎن ٤،/٤٠٤. )٢(اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ٩اﻟﺠﺎﻣﻊ/٠٧١. )٣( اﻧﻈﺮ : ٢اﻟﻜﺸﺎف/٨٢٤ . )٤( اﻧﻈﺮ: ٤اﻟﺒﺮﻫﺎن/ ٣٠٤. )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢اﻟﻤﺤﺮر/٠٨٣. )٦( اﻧﻈﺮ : ١اﻟﺘﺒﻴﺎن/٩٥٥. )٧(اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢اﻟﻤﺤﺮر/٠٨٣. ﻫ واﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺬا : اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢ﻣﻐﻨﻲ/٨٢١-٩٢١. )٨(اﻧﻈﺮ : ﺒﺮي ﻟﻠﻌﻜ ١اﻟﺘﺒﻴﺎن/٩٥٥ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﻔﺮﻳﺪ ٢،/٧٧٢.

١٤ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ: و ﺳﺒﺒﻴﺔ، اﻟﺒﺎء أن) ﻣﺎ( اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ إﻏﻮاﺋﻪ، ﺛﻢ ﻗﻄﻊ ذﻟﻚ، واﺑﺘـﺪأ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻗﻌﻮده ﻟﻬﻢ)١ .( واﻟﺮاﺟﺢ و اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ إرادة ﻫﻮ ﺗﻘﺪم ﻣﻤﺎ)ﻣﺎ( اﻟﺴﻴﺎق ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ؛ . ﻣﻤـﺎ وﻫـﻮ ﺑﺎﻹﻏﻮاء، اﻹﻗﺴﺎم ﻓﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﺘﻜﻠﻒ اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻌﻨﻰ إرادة ﺿﻌﻒ وﻳﻈﻬﺮ ﺗﺠ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦﻟﻢ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﺑﺼﻴﻐﺔ ورد وﻟﺬا ﺑﻪ؛ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎدة ﺮ)٢ .( ﻓﻲ اﻷﻟﻒ إﺛﺒﺎت ﻷن ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم؛ اﻟﻘﻮل ﻳﻀﻌﻒ ﻛﻤﺎ)ﻣﺎ( ﺷﺎذ ﻗﻠﻴﻞ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ)٣.( اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﺤﺎدي : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: { f g h i kj l m n o p q r z )٤.( ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻼم ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻒ": l m "أم ﻟﻠﻘﺴﻢ أﻫﻲ ﻫﻤﺎ ﻗﻮﻟﻴﻦ، ﻋﻠﻰ ﻻ : اﻷول: و اﻟﻤﺤﺬوف، ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﻤﻮﻃﺌﺔ ﻫﻲ اﻟﻼم أن) ﻣﻦ ( و ﻣﺒﺘـﺪأ، رﻓﻊ ﻣﺤﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﻃﻴﺔ" o " اﻟﻘــﺴﻢ، ﺟــﻮاب ﻣــﺴﺪه ﺳــﺪ وﻗــﺪ ﻣﺤــﺬوف، اﻟــﺸﺮط وﺟــﻮاب اﻟﻘــﺴﻢ، ﺟــﻮاب ﻫــﻮ اﻟﺰﺟﺎج اﺧﺘﺎره)٥(وﻏﻴﺮه) ٦ .( )١(اﻧﻈﺮ : ٢اﻟﻜﺸﺎف/٨٢٤ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﻔﺮﻳﺪ ٢،/٧٧٢ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٣،/١٤٢. )٢( اﻧﻈـــﺮ : اﻟﻄﺒـــﺮي ٢١ﺗﻔـــﺴﻴﺮ/٣٣٣ ﻟﻠﺜﻌﻠﺒـــﻲ واﻟﺒﻴـــﺎن واﻟﻜـــﺸﻒ ٤،/واﻟﺠـــﺎ٠٢٢ ، اﻟﻘـــﺮآن ﻷﺣﻜـــﺎم ٩ﻣﻊ/٠٧١ ، ﻛﺜﻴﺮ اﺑﻦ ٦وﺗﻔﺴﻴﺮ/٧٦٢. )٣( اﻧﻈﺮ : ٢اﻟﻜﺸﺎف/٩٢٤ اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ٤،/٥٧٢ اﻟﻠﺒﻴﺐ وﻣﻐﻨﻲ ٤،/٤٢. )٤ ( ٨١اﻷﻋﺮاف. )٥( اﻧﻈﺮ : وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ٢ﻣﻌﺎﻧﻲ/٥٢٣. )٦ ( واﻟﺴﻤﻴﻦ ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻟﻤﻨﺘﺠﺐ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ا اﺧﺘﺎره ﻣﻤﻦ. اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢اﻟﻤﺤﺮر/٢٨٣ وا ، ﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﻤﺠﻴـــﺪ اﻟﻘـــﺮآن إﻋـــﺮاب ٢ﻓـــﻲ/٩٧٢ اﻟﻘـــﺮآن ﻷﺣﻜـــﺎم واﻟﺠـــﺎﻣﻊ ٩،/٣٧١ اﻟﻤﺤـــﻴﻂ واﻟﺒﺤـــﺮ ٤،/٨٧٢ واﻟـــﺪر ، ٣اﻟﻤﺼﻮن /٥٤٢.

٢٤ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. اﻟﻌﻤﺮي ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ: و ﻟﻼﺑﺘﺪاء، اﻟﻼم أن ) ﻣـﻦ ( و ﻣﺒﺘـﺪأ، رﻓـﻊ ﻣﺤـﻞ ﻓـﻲ ﻣﻮﺻـﻮﻟﺔ" o " ﺟـﻮاب ﻗـﺴﻢ ﺗﻘــﺪﻳﺮه ﻣﺤــﺬوف، : اﻟﻘــﺴﻢ وﺟﻤﻠــﺔ ﻷﻣــﻸن، واﷲ)ﻷﻣــﻸن واﷲ ( اﻟﻤﺒﺘــﺪأ، ﺧﺒــﺮ رﻓــﻊ ﻣﺤــﻞ ﻓــﻲ اﻷﺧﻔﺶ اﺧﺘﺎره)١(وﻏﻴﺮه) ٢ .( اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺣـﺬف ﻳﺠـﻮز وﻻ ﺣـﺬﻓﻬﺎ، اﻟﻘـﺮآن ﻏﻴـﺮ ﻓـﻲ ﻳﺠـﻮز ﻷﻧﻬـﺎ ﻟﻼﺑﺘﺪاء؛ اﻟﻼم أن واﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﻲ)ﻷﻣﻸن(ﻟﻠﻘﺴﻢ ﻷﻧﻬﺎ ؛)٣ .( ا ﻋﺸﺮاﻟﻤﻮﺿﻊ ﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗﻌ اﷲ ﻗﺎل ﺎﻟﻰ: { B C D E F G H I J K L M N O P Q SR T U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a z )٤ .( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺣُﻤﻞ": Y Z [ \ ] " واﻟـﻼم ﺑـﻪ واﻟﻤﻘﺴﻢ اﻟﻘﺴﻢ ﺣﺮف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴﻢ؛أي ﺟﻮاب ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ: اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي أﺟﺎزه وﻗﺪ واﻟﻠﻬﻠﻘﺪاﻓﺘﺮﻳﻨﺎ،)٥(ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ) ٦ .( اﻵ وﺟﻬﻴﻦواﻟﻮﺟﻪ ذﻟﻚ ﻓﻲ وذﻛﺮوا ﻓﻴﻬﺎ، ﻗﺴﻢ ﻻ اﻵﻳﺔ أن ﺧﺮ : اﻷول: إﺧﺒﺎر أﻧﻪ ﻣﻘﻴّﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﺮط، وﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﻣﺤـﺬوف ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺗﻘﺪﻳﺮه اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ،:إن ﻋﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻜﻢ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﻜﺒﺮي اﺧﺘﺎره اﻓﺘﺮﻳﻨﺎ،)٧(وﻏﻴﺮه) ٨ .( )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ١ﻣﻌﺎﻧﻲ/٢٢٣. )٢ ( واﻟﺴﻤﻴﻦ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وأﺟﺎزه اﻟﻌﻜﺒﺮي، اﺧﺘﺎره ﻣﻤﻦ . اﻧﻈـﺮ : ١اﻟﺘﺒﻴـﺎن/٩٥٥ اﻟﻤﺤـﻴﻂ واﻟﺒﺤـﺮ ٤،/٨٧٢ واﻟـﺪر ، ٣اﻟﻤﺼﻮن /٥٤٢. )٣( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮآن ٢إﻋﺮاب/٧١١-٨١١ اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ٩،/٣٧١. )٤(اﻷﻋﺮاف ٨٨-٩٨. )٥( اﻧﻈﺮ : ٢اﻟﻜﺸﺎف/٦٧٤. )٦( اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢اﻟﻤﺤﺮر/٨٢٤. )٧( اﻧﻈﺮ : ١اﻟﺘﺒﻴﺎن/٣٨٥. )٨ ( ـﺎن ﺣﻴـ وأﺑــﻮ اﻟﻤﻨﺘﺠــﺐ اﺧﺘــﺎره ﻣﻤــﻦ. اﻧﻈــﺮ : اﻟﻤﺠﻴــﺪ اﻟﻘــﺮآن إﻋــﺮاب ﻓــﻲ ٢اﻟﻔﺮﻳــﺪ/٣٣٣ اﻟﻤﺤــﻴﻂ واﻟﺒﺤــﺮ ، ٤/٥٤٣.

٣٤ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ: أن ﻳﻜﻮن إﺧﺒﺎراً ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺎً، ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺠّـﺐ؛ ﺄﻧﻬﻢﻛـ ﻗـﺎﻟﻮا: ﻣـﺎ ﺬﺑﻨﺎأﻛـ ﻋﻠـﻰ اﷲ إن ﻋﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ اﺧﺘﺎره اﻹﺳﻼم،)١(اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وأﺟﺎزه ،)٢ .( اﻟﻘـــﺴﻢ ﺣـــﺮف ﺑﺤـــﺬف ﻓﻴـــﻪ اﻟﻮاﻗـــﻊ ﻟﻠﺘﻜﻠـــﻒ ﻓﻴﻬـــﺎ؛ ﻗـــﺴﻢ ﻻ اﻵﻳـــﺔ أن ﻫـــﻮ واﻟـــﺮاﺟﺢ ﻣﻦ واﻟﻼم ﺑﻪ واﻟﻤﻘﺴﻢ)ﻗﺪ(اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻳﺬﻛﺮوا ﻟﻢ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ وﻷن ،)٣ .( ا ﻋﺸﺮﻟﺜاﻟﻤﻮﺿﻊ ﺎﻟﺚ : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: { u v w x y z { | } ~ _ a` b c d e f g h i j k z )٤ .( ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﻓــﻲ": ~ _ a` " وﻫــﻲ ، ﻟﻠﻘــﺴﻢ اﻟﺒــﺎء ﺗﻜــﻮن أن اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺑﻌــﺾ أﺟــﺎز أي اﻟﻤﺤﺬوف؛ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ : وﻗـﺪ ﻟﻨﺆﻣﻨﻦ، اﻟﺮﺟﺰ ﻋﻨﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻟﺌﻦ ﻋﻬﺪ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﺴﻢ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي أﺟﺎزه)٥(وﻏﻴﺮه) ٦ .( أ ﻳﻜـﻮن أن وأﺟـﺎز ﺟـﻮاب، إﻟـﻰ ﻳﺤﺘـﺎج اﻟـﺬي اﻟﻘـﺴﻢ ﻣـﻦ اﻟﻨﻮع ﻫﺬا أﺟﺎز ﻓﻘﺪ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻛﻤﺎ اﻻﺳﺘﻌﻄﺎﻓﻲ، اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ: ﻛﺬا اﻓﻌﻞ ﺑﺎﷲ)٧ .( وﻫﻲ أﺧﺮى، آراء إﻋﺮاﺑﻬﺎ ﻓﻲ وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎﻵﺗﻲ : )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢اﻟﻤﺤﺮر/٨٢٤. )٢( اﻧﻈﺮ : ٢اﻟﻜﺸﺎف/٦٧٤. )٣( اﻧﻈـــﺮ: ﺗﻔـــﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒـــﺮي ٢١/٢٦٥ وﺗﻔـــﺴﻴﺮ، ﺣـــﺎﺗﻢ أﺑـــﻲ اﺑـــﻦ ٥/٣٢٥١ واﻟﻜـــﺸﻒ، ﻟﻠﺜﻌﻠﺒـــﻲ واﻟﺒﻴـــﺎن ٤/١٦٢ ، وﻛﺸﻒ اﻟﻤﺸﻜﻼت ٢/٢٦٤ اﻟﻘﺮآواﻟﺠﺎﻣﻊ، ﻷﺣﻜﺎم ن ٩/٥٨٢ ﻛﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ ٦،/٠٥٣. )٤(اﻷﻋﺮاف ٤٣١. )٥ ( اﻧﻈﺮ : ٢اﻟﻜﺸﺎف/٧٩٤. )٦ ( واﻟــﺴﻤ ﻋﻄﻴــﺔ اﺑــﻦ واﻟﺒﻴــﻀﺎويﻴﻦﻣﺜــﻞ. اﻧﻈــﺮ : اﻟــﻮﺟﻴﺰ ٢اﻟﻤﺤــﺮر/٥٤٤ اﻟﻤــﺼﻮن واﻟــﺪر ٣،/١٣٣ وﺗﻔــﺴﻴﺮ ، ١اﻟﺒﻴﻀﺎوي/٨٦٥. )٧ ( اﻧﻈــﺮ : اﻟﻤﻌــﺎﻧﻲ ٩روح/٦٣ . اﻻﺳــﺘﻌﻄﺎﻓﻲ واﻟﻘــﺴﻢ : ﻃﻠﺒﻴــﺔ ﺟﻤﻠــﺔ ﺟﻮاﺑــﻪ ﻛــﺎن ﻣــﺎ . اﻧﻈــﺮ : ﻻﺑــﻦ اﻹﻳــﻀﺎح ٢اﻟﺤﺎﺟﺐ/٣٢٣ ٥٢٣، ٩٢٣، اﻟﻠﺒﻴﺐ وﻣﻐﻨﻲ ٢،/٥٤١.

٤٤ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮِﻣﺎ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآنِ ﻓﻲ ﻗَﺴَﻤًﺎ أُﻋْﺮِبَ د. اﻟﻌﻤﺮي ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻷول:ﻗﻮﻟــﻪ": ~ _ " ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻣﺘﻌﻠــﻖ" { "اﻟﺮﺟــﺰ ﻛــﺸﻒ ﻫــﻮ ﺑــﻪ اﻟﻤــﺪﻋﻮ وأن ، . ﺛــﻢ ﻣﺤــﺬ ﺟﺪﻳــﺪًا ﻗــﺴﻤًﺎ اﺳــﺘﺄﻧﻒ ﺟﻮاﺑــﻪ وﻓًﺎ"c "واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ، : أو ﻛــﺸﻔﺖ، ﻟــﺌﻦ ﻣﻘــﺴﻤﻴﻦ: اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﺧﺘﻴﺎر وﻫﻮ ﻛﺸﻔﺖ، ﻟﺌﻦ وأﻗﺴﻤﻮا)١ .( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻗﻮﻟﻪ": ~ _ " ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺎل ﺑﻤﺤﺬوف ﻣﺘﻌﻠﻖ"{ "واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ، : اﷲ ادع اﻟﺒﻴﻀﺎوي وأﺟﺎزه ﻋﻨﺪك، ﻋﻬﺪ ﺑﻤﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﺘﻮﺳﻼً)٢(واﻷﻟﻮﺳﻲ) ٣ .( اﺿـﻄﺮاب اﻟﻨـﺴﻔﻲ ﻧﺺ ﻓﻲ ووﻗﻊ وﻧـﺼﻪ اﻟﻘـﻮﻟﻴﻦ، ﻫـﺬﻳﻦ ﺑـﻴﻦ ﻓﻴـﻪ ﺧﻠـﻂ ": ﺗﺘﻌﻠـﻖ واﻟﺒـﺎء ﺑـ"ادْعُ"أي ؛: ﻋﻨﺪك ﺑﻌﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﺘﻮﺳﻼً ﻟﻨﺎ اﷲ ادع)"٤.( اﻟﺜﺎﻟﺚ: )ﻣﺎ( اﻟﺰرﻛﺸﻲ اﺧﺘﻴﺎر وﻫﻮ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ،)٥.( وﻧﻘﻠـﻮا اﻟﻤﻔـﺴﺮﻳﻦ، ﻣـﻦ ﻛﺜﻴـﺮ اﻵﻳـﺔ ﺷـﺮح وﻗـﺪ اﻵﻳـﺔ، ﻓـﻲ ﻣـﺮاد ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺴﻢ أن واﻟﺮاﺟﺢ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻢ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻦ ﻛﻌ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻓﻲ ﻄﺎء )ﻧﺒـﺄك ﺑﻤـﺎ ( ﺑﺄﻧـﻪ واﻟـﺴﺪي )ﺑﻤـﺎ ﻫﺪاك)(٦ .( )١ ( وأ ﻋﺎﺷـــﻮر، واﺑـــﻦ ﻋـــﺎدل واﺑـــﻦ واﻟـــﺴﻤﻴﻦ ﺣﻴـــﺎن أﺑـــﻮ اﺧﺘـــﺎره واﻟﺒﻴـــﻀﺎوي ﻋﻄﻴـــﺔ واﺑـــﻦ اﻟﺰﻣﺨـــﺸﺮي ﺟـــﺎزه واﻷﻟﻮﺳــﻲ. اﻧﻈــﺮ : ٢اﻟﻜــﺸﺎف/٧٩٤ اﻟــﻮﺟﻴﺰ واﻟﻤﺤــﺮر ٢،/٥٤٤ اﻟﻤﺤــﻴﻂ واﻟﺒﺤــﺮ ٤،/٤٧٣ اﻟﻤــﺼﻮن واﻟــﺪر ، ٣/١٣٣ اﻟﺒﻴــﻀﺎوي وﺗﻔــﺴﻴﺮ ١،/٨٦٥ ﻋــﺎدل ﻻﺑــﻦ واﻟﻠﺒــﺎب ٩،/٦٨٢ اﻟﻤﻌــﺎﻧﻲ وروح ٩،/٦٣ واﻟﺘﻨــﻮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ ، ٩/٢٧-٣٧. )٢ ( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻴﻀﺎوي ١ﺗﻔﺴﻴﺮ/٨٦٥. )٣ ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ٩روح/٦٣ . )٤ ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻨﺴﻔﻲ ١ﺗﻔﺴﻴﺮ/٤٧٣. )٥( اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺮﻫﺎن ٣/٤٤. )٦( ـﺮ اﻧﻈـ : اﻟﻤــﺎوردي ٢ﺗﻔــﺴﻴﺮ/٣٥٢ اﻟﺒﻐــﻮي وﺗﻔــﺴﻴﺮ ٣،/٢٧٢ . أﻳــﻀًﺎ واﻧﻈــﺮ : اﻟﻘــﺮآن ١ﻣﺠــﺎز/٧٢٢ وﺗﻔــﺴﻴﺮ ، ﺒﺮي ٣١اﻟﻄ/٢٧ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ ٥،/٠٥٥١ ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﺎﻧﻲ ٣،/١٧ ﻷﺣﻜـ واﻟﺠﺎﻣﻊ ، اﻟﻘـﺮآن ﺎم ٩/٥١٣ ﻛﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ ٦،/٧٧٣.

٥٤ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدس ـﻫـ٦٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﺮاﺑﻊ : ﺗﻌــــــــــــﺎﻟﻰ اﷲ ﻗــــــــــــﺎل: { p q r ts u v w x y z { | } ~ _ ` a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t z )١ .( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ": } ~ _ ` a " اﻟﻘـﺴﻢ، واو ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎف ﻋﺒﻴﺪة أﺑﻮ ﺟﻌﻞ و)ﺎﻣــ ( ﻛﻘﻮﻟــﻚ اﷲ؛ وﻫــﻮ اﻟﻌــﺎﻟِﻢ، ﻋﻠــﻰ واﻗﻌــﺔ ﻣﻮﺻــﻮﻟﺔ : رﺑــﻚ أﺧﺮﺟــﻚ واﻟــﺬي)٢ . (وﺟــﻮاب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ": i j k ")٣ .( اﻟﻜﺎف إﻋﺮاب ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮة أﻗﻮال وﻟﻠﻤﻌﺮﺑﻴﻦ)٤(ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ، : اﻷول: ﻟـــ أﻧﻬﺎﻧﻌـﺖ ) ﺣﻘًّـﺎ(واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ، : رأي وﻫــﻮ رﺑــﻚ، أﺧﺮﺟـﻚ ﻛﻤــﺎ ﺣﻘـﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨــﻮن ﻫـﻢ اﻷﺧﻔﺶ)٥(ا وأﺟﺎزه ﻷﻧﺒﺎري،)٦ .( اﻟﺜﺎﻧﻲ: واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻧﺼﺐ، ﻣﺤﻞ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ : ﻣـﻦ إﻳـﺎك رﺑـﻚ إﺧﺮاج ﻣﺜﻞ ﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻟﻚ ﺛﺎﺑﺘﺔ اﻷﻧﻔﺎل اﻟﺰﺟﺎج رأي وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺤﻖ، ﺑﻴﺘﻚ)٧(وﻏﻴﺮه) ٨ .( )١(اﻷﻧﻔﺎل ٤-٦. )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ١ﻣﺠﺎز/٠٤٢-١٤٢. اﻟﺒﺼﺮة ﻧﺤﻮﻳﻲ ﺑﻌﺾ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﺮي وﻋﺰاه. اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﻄﺒﺮي ٣١/٣٩٣. )٣(اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٤اﻟﺒﺤﺮ/٦٥٤ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٣،/٥٩٣ . واﻧﻈﺮ: ﻣﺸﻜ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ١ﻞ/٠١٣. )٤ ( ﺣﻴــﺎن أﺑــﻮ ذﻛــﺮ)٥١ ( اﻟــﺴﻤﻴﻦ وذﻛــﺮ ﻗــﻮﻻً،)٠٢( ﺑﻘﻮﻟــﻪ،ﻗــﻮﻻً وﺧﺘﻤﻬــﺎ»وﻫــﺬه ﻏﺎﻟﺒﻬــﺎ ﻛﺜﺮﺗﻬــﺎ ﻣــﻊ اﻷﻗــﻮال ﺿﻌﻴﻒ« .أﻫﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺳﺄﻗﺘﺼﺮ. اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٤اﻟﺒﺤﺮ/٦٥٤-٧٥٤ اﻟﻤﺼﻮن واﻟﺪر ٣،-/ ٤٩٣٦٩٣ . أﻳــﻀًﺎواﻧﻈــﺮ : ﻟﻠﻨﺤــﺎس اﻟﻘــﺮآن ٢إﻋــﺮاب/٦٧١ اﻟــﻮﺟﻴﺰ واﻟﻤﺤــﺮر ٢،/٢٠٥ اﻟﻤﺠﻴــﺪ اﻟﻘــﺮآن إﻋــﺮاب ﻓــﻲ واﻟﻔﺮﻳــﺪ ، ٢/٥٠٤ اﻟﻠﺒﻴﺐ وﻣﻐﻨﻲ ٦،/١٧-٤٧. )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ١ﻣﻌﺎﻧﻲ/٥٤٣. )٦( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ١اﻟﺒﻴﺎن/٣٨٣. )٧( اﻧﻈﺮ : وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ٢ﻣﻌﺎﻧﻲ/٠٠٤. )٨( واﻷﻧﺒﺎري اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي أﺟﺎزه. اﻧﻈﺮ : ٢اﻟﻜﺸﺎف/اﻟﻘﺮآن٤٥٥ إﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ، ١/٣٨٣.