٧٢ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م اﻟﺑﺻر وﺣﻔظ اﻟﻔرج؛ ﻋﻠﻣﻧﺎ ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣن اﻟﺗّﻼزم وا ﻟـﺗﻼؤم؛ ﻓﺣﻔـظ اﻟﻔـرج ﻻ ﯾـﺗم إﻻّ ﺑﻐـض اﻟﺑﺻر، ﻓﻣن أطﻠق ﺑﺻرﻩ ﻓﻲ اﻟﺣرام ﻓﺣريّ أن ﺗزل ﻗدﻣﻪ ﻓﻲ اﻵﺛﺎم. ٣.ﯾﻌـــﯾن ﻋﻠـــﻰ ﻓﻬـــم اﻵﯾـــﺎت اﻟﻘرآﻧﯾـــﺔ، وﺗﺣدﯾـــد اﻟﻣـــراد ﻣﻧﻬـــﺎ، ﻓـــﺄﻛﺛر ﻟطـــﺎﺋف اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم ﻣودﻋـــﺔ ﻓـــﻲ اﻟﺗّرﺗﯾﺑـــﺎت واﻟـــرواﺑط ﺑـــﯾن اﻵﯾـــﺎت واﻟﺳّـــور، ﻓﻬـــو أﻣـــر ﻣﻌﻘـــول إذا ﻋـــرض ﻋﻠـــﻰ اﻟﻌﻘولﺗﻠﻘﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﺑول)٣٤(، وﻗد ﺗﺣﺗﺎر ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻟﻘﺻورﻫﺎ ﻋن اﻹدراك ﻟﻠﻣﻐﺎزي اﻟﺧﻔﯾّﺔ ﻟﻶﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣوﺟودة ﺣﺗﻣﺎ، ﻟﻛن ﻗد ﺗﻬﺗدي إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻧﻬـﺎ، وﻗـد ﻻ ﺗﻬﺗـدي؛ ﻓﺎﻟﻘﺻـور ﻟﻬﺎ، ﻻ ﻟﻐﯾرﻫﺎ. ٤.ﯾﻌﻣـــل ﻋﻠـــﻰ زﯾـــﺎدة اﻹﯾﻣـــﺎن وﺗرﺳـــﯾﺧﻪ ﻓـــﻲ ﻗﻠـــوب أﻫﻠـــﻪ، ﻗـــﺎل اﻹﻣـــﺎم اﻟﺑﻘـــﺎﻋﻲ ﻓـــﻲ ﻧظـــم اﻟــدّرر: " وﺑﻬــذا اﻟﻌﻠــم ﯾرﺳــﺦ اﻹﯾﻣــﺎن ﻓــﻲ اﻟﻘﻠــب، وﯾــﺗﻣﻛن ﻣــن اﻟﻠّــب، وذﻟــك أﻧّــﻪ ﯾﻛﺷــف أنّ ﻟﻺﻋﺟــﺎز ﻗــرﯾﻧﯾن أﺣــدﻫﻣﺎ : ﻧظــم ﻛــلّ ﺟﻣﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺣﯾﺎﻟﻬــﺎ ﺑﺣﺳــب اﻟﺗّرﻛﯾــب، واﻟﺛّــﺎﻧﻲ ﻧظﻣﻬــﺎ ﻣـــﻊ أﺧﺗﻬـــﺎ ﺑـــﺎﻟﻧّظر إﻟـــﻰ اﻟﺗّرﺗﯾـــب )٤٤("، وﻗـــد رأﯾﻧـــﺎ ﻣـــن ﺧـــﻼل ﺑﺣﺛﻧـــﺎ أنّ ﻣـــن أﻫـــل اﻟﻌﻠـــم و اﻟﺻّـــﻧﻌﺔ ﻓـــﻲ ﻫـــذا اﻟﻣﺟـــﺎل ﻣـــن ﯾ ﻠﻔـــت اﻟﻧّظـــر إﻟـــﻰ ﻣﻧﺎﺳـــﺑﺔ اﻵﯾـــﺔ ﺑﺎﻵﯾـــﺔ ﺟﺎرﺗﻬـــﺎ ﺳـــﺎﺑﻘﺔ أو ﻻﺣﻘــﺔ، وإن اﺧﺗﻠﻔﺗــﺎ ظــﺎﻫرا ﻣﺿــﻣوﻧﺎ؛ ﻟﻛــن ﺑﻌــد اﻟﻛﺷــف ﯾﺗﺑــﯾّن اﻟﺳّــﺑب ﻓﯾﺑطــل اﻟﻌﺟــب، وﻻ ﯾﻛون إﻻّ زﯾﺎدة ﺑﻌد ﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن، وﻣﻧﻬم ﯾذﻫب إﻟﻰ اﻟرّﺑط ﺑﯾن اﻵﯾﺎت اﻟﻣﺗﺑﺎﻋدات ﻓﻲ ﺳور ﻣﺗﺟﺎورات؛ ﻛﺎﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ، واﻟﺑﻘرة، وآل ﻋﻣران، ﺣﯾث ﻓﺻّل ﻓـﻲ اﻷﺧﯾـرﺗﯾن ﻣـﺎ أﺟﻣل ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﺑﺈﺷﺎرات اﻫﺗدى إﻟﯾﻬﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻋﻼم. ٥.اﺳﺗﯾﻔﺎء ﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن؛ ﯾﻘول اﻹﻣﺎم اﻟﻔراﻫﻲ: "وﻟﻣّﺎ ﻛﺎن أﻛﺛـر اﻟﺣﻛـم وﻣﻌـﺎﻟﻲ اﻷﻣور ﻣﺧﺑوءة ﺗﺣـت دﻻﻻت اﻟـﻧّظم؛ ﻓﻣـن ﺗـرك اﻟﻧّظـر ﻓﯾـﻪ ﺗـرك ﻣـن ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻘـرآن ﻣﻌظﻣـﻪ )٥٤("،وﻫذﻩ دﻋوة إﻟﻰ ﺗﻧوﯾﻊ اﻟﻧّظر ﻓﻲ ﻣﺷﺎرب ﻓﻬم ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم؛ ﻓﻣن ﻛﺛرت زواﯾﺎ اﻟرّؤﯾﺔ ﻋﻧدﻩ ﻟﻠﻧّظر ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻣوﻟﻰ -ﻋزّ وﺟلّ -ﻻ ﺷكّ ﻛﺎن أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻔﻬم اﻟﺻّواب ﻣن اﻟﻣراد، وﺗرك اﻟﻌﺗﺎب؛ ﻓﻣن ﻛﺛر ﻋﻠﻣﻪ ﻛﺎد ﯾﻌذر اﻟﻧّﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ )٦٤(.
عدد الصفحات ١٧ ٨٢ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م ٦.زﯾــﺎدة اﻛﺗﺷــﺎف ﻣﺗﺎﻧــﺔ وﺟــودة ﺳــﺑك اﻟﻘــرآ ن؛ ﯾﻘــول اﻹﻣــﺎم اﻟزّرﻗــﺎﻧﻲ: " ﻣــن ﻓواﺋــد ﻋﻠــم اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ﺟودة ﺳﺑك اﻟﻘرآن وإﺣﻛـﺎم ﺳـردﻩ؛ وﻣﻌﻧـﻰ ﻫـذا أنّ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﺑﻠـﻎ ﻣـن اﻟﺗّـراﺑط ﺑﯾن ﻛﻠﻣﺎﺗﻪ، وآﯾﺎﺗﻪ، وﻣﻘﺎطﻌﻪ، وﺳورﻩ ﻣﺑﻠﻐﺎ ﻻ ﯾداﻧﯾﻪ أيّ ﻛﻼم آﺧر )٧٤(". ٧.ﯾــدﻓﻊ إﯾﻬــﺎم اﻻﺧــﺗﻼف ﻋــن اﻵﯾــﺎت اﻟﻛرﯾﻣــﺔ؛ ﻓﻘــد ﯾظــنّ ﺑﻌﺿــﻬم أنّ ا ﻵﯾــﺎت ﻧزﻟــت ﻓــﻲ أوﻗــﺎت ﻣﺗﺑﺎﻋــدة وﻓـــﻲ ﻣوﺿــوﻋﺎت ﻣﺗﻌــددة ﻓـــﻼ اراﺑــط ﺑﯾﻧﻬــﺎ، وأنّ ﻫـــذا اﻟﺗّــراﺑط ﺑــﯾن اﻵﯾـــﺎت واﻟﺳّــــور، ﻟــــون ﻣــــن أﻟــــوان اﻟﺑﯾــــﺎن اﻟﻣﻌﺟـــــز ﻋﻠــــﻰ اﻟــــرّﻏم ﻣــــن ﺗﺑﺎﻋــــد اﻟزّﻣــــﺎن، واﺧـــــﺗﻼف اﻟﻣوﺿوﻋﺎت؛ ﻓﺎﻟوﺣدة اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺣﻘﯾﻘـﺔ ﺛﺎﺑﺗـﺔ ﻓـﻲ ﻛـل ﺳـورة ﻣﻧـﻪ، وﻓـﻲ ذﻟــك ردّ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ادﻋﺗــﻪ اﻟﻣوﺳــوﻋﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ اﻻﺳﺗﺷــراﻓﯾﺔ اﻟﺗــﻲ زﻋﻣــت ﻋﻧــد اﻟﻛــﻼم ﻋــن اﻟﻘرآن واﻟﺗّراﺑط ﺑـﯾن اﻵﯾـﺎت ﻓـﻲ اﻟﺳّـور ﻓﻘﺎﻟـت : " ﺗﺗـﺄﻟف ﻣﻌظـم اﻟﺳّـور اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ ﻣـن ﻣﻘـﺎطﻊ ذات ﺻــﻠﺔ ﺿـــﻌﯾﻔﺔ ﻓﯾﻣـــﺎ ﺑﯾﻧﻬـــﺎ، وﻏﺎﻟﺑــﺎ ﻣــﺎ ﺗوﺟــد ﺻــﻠﺔ ظــﺎﻫرة، أو ﻗوﯾــﺔ ﻓﯾﻣــﺎ ﺑﯾﻧﻬــﺎ )٨٤("، وﻫذا ﻛﻼم ﺳﺑق وأن ﻗﯾل ﻓﯾﻪ و ﻓﻲ ﻣـن ﻗـﺎل ﺑـﻪ: إنّ اﻟﺻّـﻠﺔ ﻛﺎﺋﻧـﺔ، وﻣوﺟـودة ﻻ ﻣﺣﺎﻟـﺔ ﻟﻛـن اﻟﻌﻘــــول ﻗــــد ﺗــــدرك ﺷــــطرا ﻣﻧﻬــــﺎ، وﻗــــد ﻻ ﺗــــدرك، وﻫــــﻲ ﻣوﺟــــودة، واﺳــــﺗﺗﺎرﻫﺎ ﻻ ﯾﻌﻧــــﻲ ﻋــــدم وﺟودﻫﺎ. ٨.ﯾدلّ دﻻﻟﺔ ﻟﻐوﯾﺔ ﻗوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗّﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﻣـراد ﻣـن اﻵﯾـﺎت، ورﻓـﻊ اﻟﻠّـﺑس ﻋـن ﻗﺻـدﻫﺎ، وﻣرﺟّﺢ ﻗويّ ﻣن ﻣرﺟّﺣـﺎت ﺑﻌـض اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ ﻋﻠـﻰ ﺑ ﻌـض ﻋﻧـد ﺗزاﺣﻣﻬـﺎ، ﺳـواء ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻣﻧﻬـﺎ ﻓﻲ آﯾﺎت اﻷﺣﻛﺎم، أو آﯾﺎت اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ، أو اﻟوﻋظ واﻟﺗّوﺟﯾﻪ، وﻏﯾرﻫﺎ. ٩.ﯾﺑﯾّن ﺳرّ اﻟﺗّﻛرار ﻓﻲ ﻗﺻص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، وأنّ ﻛل ﻗﺻﺔ أﻋﯾدت وذﻛـرت ﻓـﻲ ﻣـوطن ﻓﻠﻣﻧﺎﺳــﺑﺗﻬﺎ ذﻟــك اﻟﻣــوطن ﻓﻬــﻲ ﻣﺗّﺣــدة ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ، وإن ذﻛــرت أﻛﺛــر ﻣــن ﻣــرّة )٩٤(، واﻟﺗّﻛــرا ر ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﯾﻔﺗﺢ اﻟﺑﺎب أﻣﺎم ﻣن ﯾزﻋم –طﺎﻋﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن –أﻧّـﻪ ﺣﺷـو ﻣـن اﻟﻛـﻼم اﻟﻣﻌـﺎد واﻟﻌﯾﺎذ ﺑﺎﷲ، ﻓﺎﻟﺗّﻛرار اﻟﻠّﻔظﻲ ﻓﯾﻪ ﻟﻐﺎﯾﺎت رﺑّﺎﻧﯾّﺔ ﻋﻠﯾّﺔ ﺳﺎﻣﻘﺔ ﯾﻌﺟز ﻓﻲ ﻏﺎﻟب اﻷﺣﯾﺎن ﻋن إدراﻛﻬﺎ.
عدد الصفحات ١٨ ٩٢ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م ٠١.ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘول ﺑﺗوﻗﯾﻔﯾﺔ ﺗرﺗﯾـب اﻟﺳّـور اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ: ﻟﻘـد ذﻛـر اﻷﺳـﺗﺎذ ﺳـﻌﯾد ﺣـوى )٠٥(، أنّ إﺑرازﻩ ﻟﻧظرﯾﺔ اﻟوﺣدة اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺳﯾؤدي إﻟﻰ أن ﯾزداد " ﺗرﺟﯾﺢ ﺑﻌض اﻟﺟواﻧـب اﻟﺗـﻲ وﻗـﻊ ﻓﯾﻬـﺎ ﺧﻼف، ﻛﻘﺿﯾﺔ أنّ ﺗرﺗﯾب اﻟﺳّور ﺗوﻗﯾﻔﻲ، وﻟﯾس اﺟﺗﻬﺎدي، ﻓﻣـﻊ أن ﺟﻣـﺎﻫﯾر اﻷﻣّـﺔ ذﻫﺑـت إﻟﻰ ﻫذا، أي أنّ ﺗرﺗﯾب اﻟﺳّور اﺟﺗﻬﺎدي؛ ﻓﺈنّ ﻫذا اﻟﺗّﻔﺳﯾر -ﯾﻘﺻد ﻛﺗﺎﺑـﻪ اﻷﺳـﺎس–ﺳـﯾﺑرﻫن ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﺑﺷﻛل ﻋﻣﻠﻲ )١٥(". ﻫذا وﯾﻣﻛن اﻟﻘولﺑﻼ ﺿﯾر: إنّ ﻋﻠم اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ﻋﻠم دﻗﯾق اﻟﻣﺳﺎﻟك ﺧﻔﻲ اﻟﻣدارك، ﻓﻬو ﻣــن اﻟﻌﻠـــوم اﻟﺗـــﻲ ﺗﺣﺗـــﺎج إﻟــﻰ ﺑـــذل ﺟﻬـــد ﻓـــﻲ اﻟﺗّﺗﺑــﻊ واﻻﺳﺗﻘﺻـــﺎء اﻟﻠّﻐـــوي ﻟـــدﻻﻻت اﻷﻟﻔـــﺎظ اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ، وإﺣﺎطــﺔ ﺑﺄﺳــﺑﺎب اﻟّﻧــزول واﻟﺗّوﺳــﻊ ﻓــﻲ أﻓــﺎﻧﯾن ﻋﻠــم اﻟﺑﻼﻏــﺔ، واﻷﺳــﺎ ﻟﯾب اﻟﺑﯾﺎﻧﯾــﺔ، وﻓـــوق ﻛـــل ذﻟـــك ﯾﻧﺑﻐـــﻲ أن ﯾﻛـــون اﻟﺑﺎﺣـــث ذا ﺗﻘـــوى وورع، وﺣـــسّ ﻣرﻫـــف، وﻧﻔـــس ﺷـــﻔﺎﻓﺔ، وذﻛﺎء ﻟﻣﺎّح، ﻟﯾدرك ﺳرّ ﻫذا اﻟﺗّرﺗﯾب ﻟﻶﯾﺎت اﻟﺗﻲ وﺿـﻌت ﺑﺟـوار ﺑﻌﺿـﻬﺎ، ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ﺻﺑر وﺟﻠد، وﻋدم ﺳرﻋﺔ، وطول ﻧﻔس، ﻓﻬـذا اﻹﻣـﺎم اﻟﺑﻘـﺎﻋﻲ ﺧﯾـر ﺷـﺎﻫد ﻋﻠـﻰ ﻫـذا ﺣﯾـث إﻧّﻪ أﻣﺿـﻰ ﺳـﻧوات ﻓـﻲ ﺗـ ﺄﻟﯾف ﺗﻔﺳـﯾرﻩ " ﻧظـم اﻟـدرر"، وﻗـد ﻗـﺎل ﻓـﻲ ﻣﻘدﻣـﺔ ﺗﻔﺳـﯾرﻩ : " وربّ آﯾـــﺔ أﻗﻣـــت ﻟﺗﺄﻣّﻠﻬــــﺎ ﺷـــﻬورا ﻣﻧﻬــــﺎ: MÐ Ï Î Í Ì Ë Ê ÉÑ Ò Ô ÓL)آل ﻋﻣران ١٢١(، وﻟﻌلّ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺣﺎل ﺳّﯾد ﻗطب ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ "اﻟظﻼل" ﺧﺑر ﻟﯾس ﺑﺑﻌﯾد ﻋﻣّﺎ ذﻛر. اﻟﻣطﻠب اﻟﺛّﺎﻟث: اﻟﺗّﺄﻟﯾف ﻓﻲ ﻋﻠم ا ﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﺣﺎﺿر. ﺑداﯾــﺔ ﺗﺟــدراﻹﺷــﺎرة إﻟــﻰ أنّ ﻛﺛﯾــرا ﻣــن اﻟ ﻌﻠﻣــﺎء واﻟﺑــﺎﺣﺛﯾن ذﻫﺑــوا ﻣــذاﻫب ﻋــدّة ﻓــﻲ ﻧﺳــﺑﺔ اﻟﺳّــﺑق ﻓــﻲ اﻟﺗّــﺄﻟﯾف ﻟﻬــذا اﻟﻔــنّ واﻟﻌﻠــم اﻟﺟﻠﯾــل، ﻏﯾــر أﻧّــﻪ ﺑــدا ﻟﻧــﺎ -ﺑﻌــد اﻟﺟﻣــﻊ واﻻﺳــﺗﻘراء ﻟﻣــﺎ وﺻل إﻟﯾﻧﺎ ﻣن ﻣﺧﻠّﻔﺎت ﻫؤﻻء اﻷﻋﻼم وﺗراﺛﻬم، ﻋﻠﻰ ﻏرار ﻣن ﺟﺎء ﺑﻌـدﻫم -اﻷﻣـر اﻵﺗـﻲ؛ ﻣـراﻋﯾن ﻓــﻲ اﻷﻣـر ﻫــذا اﻟﺗّﺳﻠﺳـل اﻟزّﻣﻧــﻲّ ﻣـﺎ اﺳــﺗطﻌﻧﺎ إﻟﯾـﻪ ﺳــﺑﯾﻼ، وذﻟـك ﻋﻠــﻰ وﻓـق اﻟﻧظــﺎم اﻟﺗّﺎﻟﻲ:
عدد الصفحات ١٩ ٠٣ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م أوّﻻ: اﻟﻣؤﻟّﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣّﻧت ﻋﻠم اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت وﻏﯾرﻩ ﻗدﯾﻣﺎ وﺣدﯾﺛﺎ: أ-ﻛﺗب وﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن: ١.اﻹﻣــﺎم اﻟزّرﻛﺷــﻲ )ت ٤٩٧ﻫـــ(، وﻛﺗﺎﺑــﻪ " اﻟﺑرﻫــﺎن ﻓــﻲ ﻋﻠــوم اﻟﻘــرآن" اﻟــذي ﺧﺻّــص ﻓﯾــﻪ ﻓﺻﻼ ﻋن ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ﺑﯾن اﻵﯾﺎت، وﻋﻧون ﻟﻪ ﺑـﺎﻟﻧّوع اﻟﺛّـﺎﻧﻲ: ﻣﻌرﻓـﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳـﺑﺎت ﺑـﯾن اﻵﯾــﺎت)٢٥(، وﻗﯾــل أﻧّــﻪ أوّل ﻣــن ﺗﻛﻠّــم ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣوﺿــوع وﻋﻠﯾــﻪ اﻟﻣﻌــوّل ﻓــﻲ ﻣﻌرﻓــﺔ ﺗطــوّر اﻟﺗّﺄﻟﯾف ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻠم )٣٥(. ٢. ﺟــﻼل اﻟــدّﯾن ﻋﺑــد اﻟــرّﺣﻣن اﻟﺳّــﯾوطﻲ)ت ١١٩ه(، وﻛﺗﺎﺑــﻪ" اﻹﺗﻘــﺎن ﻓــﻲ ﻋﻠــوم اﻟﻘــرآن"، ﺣﯾـــث ﻛـــﺎن ﻗـــد ﺧﺻّـــص اﻟﻧّـــوع اﻟﺛّـــﺎﻧﻲ واﻟﺳّـــﺗ ﯾن ﻣـــن ﻛﺗﺎﺑـــﻪ ﻟﻠﺣـــدﯾث ﻋـــن ﻣﻧﺎﺳـــﺑﺎت اﻵﯾـــﺎت واﻟﺳّور، وﻣﻌظم ﻛﺗب ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﺗﺗﻛﻠّم ﻋن ﻫذا اﻟﻧّوع ﻣن اﻟﺗّﻔﺳﯾر. ﻫذا وﻗد اﻫﺗمّ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﻌﺎﺻرون ﺑﺎﻟﺗّﻧﺎﺳب، وﺗﻧﺎوﻟوﻩ ﻓﻲ ﺛﻧﺎﯾﺎ دراﺳﺗﻬم اﻟﻣﺗﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺈﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، أو ﺑﺑﻌض ﺧﺻﺎﺋﺻﻪ اﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ، أو اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ، وﻧﺣ ﺎول ﻫﺎﻫﻧﺎ ﻋـرض ﺑﻌـض ﻫذﻩ اﻟﻛﺗب: ١. ﻣﺻطﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟرّاﻓﻌﻲ )ت ٧٣٩١م(، وﻛﺗﺎﺑﻪ " ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ". ٢. ﺳــﯾّد ﻗطــب )ت ٦٦٩١م(، وﻛﺗﺎﺑــﻪ " اﻟﺗّﺻــوﯾر اﻟﻔﻧــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن "، وﻫــو ﻣــن اﻟﻣﻛﺛــرﯾن ﺷﯾﺋﺎ ﻗﻠﯾﻼ. ٣. ﺣﻣّد ﻋﺑد اﷲ درّاز، وﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﻧّﺑﺄ اﻟﻌظﯾم "؛ و"ﻧظرات ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟﻘرآن". ٤. ﺻﺑﺣﻲ اﻟﺻّﺎﻟﺢ، وﻛﺗﺎﺑﻪ " ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ". ٥. ﻣﻧّﺎع اﻟﻘطّﺎن، وﻛﺗﺎﺑﻪ " ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ". ٦. ﻋﺑد اﻟﻌظﯾم اﻟزّرﻗﺎﻧﻲ، وﻛﺗﺑﺎﺑﻪ " ﻣﻧﺎﻫل اﻟﻌرﻓﺎن ". ٧. ﻣﺻطﻔﻰ ﻣﺳﻠم، وﻛﺗﺑﻪ؛ " ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻟﺗّﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ "، و" اﻟﻣﻌﺟزة واﻟرّﺳول ﻓﻲ ﺿوء ﺳورة اﻟﻔرﻗﺎن و" اﻟﻣﺣﺎو ر واﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ﻟﺳور اﻟﻘرآن ".
عدد الصفحات ٢٠ ١٣ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م ٨. ﻓﺎﺿل ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺳّﺎﻣرّاﺋﻲ، وﻛﺗﺑﻪ " ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗّﻌﺑﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ"، و" ﻟﻣﺳﺎت ﺑﯾﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﺻوص اﻟﺗّﻧزﯾل" و" اﻟﺗّﻌﺑﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ؛ دراﺳﺎت ﺑﯾﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻠوب اﻟﻘرآﻧﻲ. ٩. زﯾﺎد اﻟدّﻏﺎﻣﯾن، وﻛﺗﺎﺑﻪ، " ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﺗّﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ"، إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﻌدﯾدة اﻷﺧرى. ب- ﻛﺗب اﻟﺗّﻔﺳﯾر اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻟﺣدﯾﺛﺔ: ﻻ ﻏـرو أﻧّـﻪ ﻻ ﺗﻛــﺎد ﺗﺧﻠـو ﻣﻌظـم ﻛﺗــب اﻟﺗّﻔﺳـﯾر اﻟﻘدﯾﻣــﺔ واﻟﺣدﯾﺛـﺔ ﻣـن اﻹﺷــﺎرة إﻟـﻰ رﺑــط اﻵﯾــﺎت ﺑﻣــﺎ ﻗﺑﻠﻬــﺎ واﻷﻋــﻼم اﻟﻣﻔﺳّــرون ﻣــﻧﻬم اﻟﻣﺗوﺳّــﻊ ﻓــﻲ ذﻟــك، وﻣــﻧﻬم اﻟﻣﻘــلّ اﻟﻣﺧﺗﺻــر، وﯾﻌــدّ اﻹﻣــﺎم أﺑــو ﺟﻌﻔــر ﺑــن ﺟرﯾــ ر اﻟطﺑــري )ت ٠١٣ه( ﻓــﻲ ﺗﻔﺳــﯾرﻩ، " ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾــﺎن ﻓــﻲ ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن" ﻣن أواﺋل ﻣن ﺗطرّق ﻹﺷـﺎرات ﻟطﯾﻔـﺔ ﻣـن اﻟﻣﻧﺎﺳـﺑﺔ ﺑـﯾن اﻵﯾـﺎت ﻣـن ﺑـﺎب اﻟﺳّﯾﺎق واﻟﺳّﺑﺎق )٤٥(، وﻗد ﺳﺑﻘت اﻹﺷﺎرة، و اﻟﺗّﻧﺑﯾﻪ إﻟﻰ أنّ أوّﻟﯾـﺔ ذﻛـر اﻟﻣﻧﺎﺳـﺑﺎت ﻓـﻲ ﻛﺗـب اﻟﺗّﻔﺳــﯾر ﻣﺎزاﻟــت ﻣﺟﻬوﻟــﺔ، وﻏﯾــر واﺿــﺣﺔ ﺗﻣــﺎم اﻟوﺿــو ح إﻟــﻰ ﺣــدّ اﻟﺳــﺎﻋﺔ -ﻓﯾﻣــﺎ ﻋﻠﻣﻧــﺎ-، ﻏﯾــــر أنّ أوّل إﺷــــﺎرة ﺻــــرﯾﺣﺔ ﻓــــﻲ ﻫــــذا اﻟﺑــــﺎب ﺗﻌــــود -ﻛﻣــــﺎ ﻗــــﺎل أﻋﻼﻣﻧــــﺎ-إﻟــــﻰ اﻹﻣــــﺎم اﻟﺟـوﯾﻧﻲ)ت٨٣٤ﻫـــ(، واﻟــد إﻣـﺎم اﻟﺣــرﻣﯾن، وذﻟــك ﻓـﻲ ﺗﻔﺳــﯾرﻩ؛ ﺣﯾــث أﺷـﺎر إﻟــﻰ أﺑــﻲ اﻟﺣﺳــن اﻟدّﻫﺎن، أﻣّﺎ إﻓراد اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﺎﻟﺗّﺄﻟﯾف ﻓﻠﻌلّ اﻷوﻟوﯾّﺔ ﻓﯾﻪ ﺗرﺟﻊ ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻟـذي ذﻛـرﻩ اﻹﻣـﺎم ﺑـن اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺑﻬﻣﺎ، ﺛـمّ ﺗﺑﻌـﻪ ﺑـن اﻟﻌرﺑـﻲّ ﻧﻔﺳـﻪ )٥٥(، ﻛﻣـﺎ ﻧﺟـد ﻣـن اﻟﻣﻔﺳّـرﯾن ﻣـن ﺧـﺎض ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻌﻠم، وﻟﻛن ﺑدرﺟﺎت ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ ﻧذﻛر ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل: ١.أﺑو اﻟﺳّـﻌود ﻣﺣﻣّـد ﺑـن ﻣﺣﻣّـد اﻟﻌﻣـﺎدي، وﻛﺗﺎﺑـﻪ" إرﺷـﺎد اﻟﻌﻘـل اﻟﺳّـﻠﯾم إﻟـﻰ ﻣزاﯾـﺎ اﻟﻛﺗـﺎب اﻟﻛرﯾم ". ٢.ﻣﺣﻣّد ﺑن ﯾ وﺳف اﻟﺷّﻬﯾر ﺑﺄﺑﻲ ﺣﯾّﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، وﻛﺗﺎﺑﻪ )اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط(. ٣.اﻟﺷّﯾﺦ ﺳﻌﯾد ﺣوّى، وﻛﺗﺎﺑﻪ " اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺗّﻔﺳﯾر ". ٤.اﻹﻣﺎم اﻟﺑﯾﺿﺎوي، وﻛﺗﺎﺑﻪ " أﻧوار اﻟﺗّﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗّﺄوﯾل ".
عدد الصفحات ٢١ ٢٣ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م ٥.اﻷﺳﺗﺎذ ﻣﺣﻣّد اﻟطّﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور، وﻛﺗﺎﺑﻪ " اﻟﺗّﺣرﯾر واﻟﺗّﻧوﯾر ". ٦.اﻟدّﻛﺗور وﻫﺑ ﺔ اﻟزّﺣﯾﻠﻲ، وﻛﺗﺎﺑﻪ " اﻟﺗّﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر ". ٧.اﻹﻣــﺎم ﺷــﻬﺎب اﻟــدّﯾن ﻣﺣﻣّــد اﻷﻟوﺳــﻲ، وﻛﺗﺎﺑــﻪ "روح اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﻓــﻲ ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻘــرآن اﻟﻌظــﯾم واﻟﺳّﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ ". ٨.اﻷﺳﺗﺎذ ﺳﯾّد ﻗطب، وﻛﺗﺎﺑﻪ " ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن ". ٩.اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺧر اﻟرّازي، وﻛﺗﺎﺑﻪ " ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻌﯾب ". إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ ﻣن ا ﻟﻛﺗب اﻟﺟﻠﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت اﻟﻣوﺿوع ﺑﺷﻛل ﻣﺎ، وﻫـذا ﻣـﺎ ﺗﯾﺳّـر ﻟﻧـﺎ ذﻛـرﻩ وﻏﯾرﻩ ﻣﻣّﺎ ﻟم ﯾذﻛر ﻛﺛﯾر؛ ﺗﻧﺎول اﻟﻣوﺿـوع ﻣـن زواﯾـﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ داﻟّـﺔ ﺑـذﻟك ﻋﻠـﻰ ﻋﺟﯾـب أﻣـر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز اﻟﺣﻛﯾم اﻟذي ﻻ ﯾﺄﺗﯾﻪ اﻟﺑﺎطل ﻣن ﺑﯾن ﯾدﯾـﻪ وﻻ ﻣـن ﺧﻠﻔـﻪ، ﺗﻧزﯾـل ﻣـن ﺣﻛـﯾم؛ أﺣﻛﻣــت آﯾﺎﺗــﻪ ﺣﺗّــﻰ ﻻ ﺣﯾــﺎة ﻟﻠﻌﺑــﺎ د ﺧﺎرﺟﻬــﺎ، اﻟﻠّﻬــمّ إﻻّ ﺣﯾــﺎة اﻟﺿّــﯾق واﻟﻧّﻛــد، واﻟﻬــمّ واﻟﻐــمّ، ﺣﻣﯾد ﯾﺳﺗﺣقّ اﻟﺷّﻛر ﻋﻠـﻰ اﻟﻬداﯾـﺔ ﻟﻬـذا اﻟدّﺳـﺗور اﻟرّﺑّـﺎﻧﻲ اﻟـذي ﻻ ﺗﻌـدﯾل ﻓﯾـﻪ وﻻ ﻋﻠﯾـﻪ، وﻻ ﻟﻪ ﻓﻘد ﺗمّ ﺑﺎﻟﯾوم أﻛﻣﻠت ﻟﻛم دﯾﻧﻛم، وأﺗﻣﻣت ﻋﻠﯾﻛم ﻧﻌﻣﺗﻲ. وﯾﻣﻛـــن اﻟﻘـــول ﻫـــﺎ ﻫﻧـــﺎ إنّ ﻋﻠـــم اﻟﻣﻧﺎﺳـــﺑﺎت ﻣـــن اﻟﻌﻠـــوم اﻟﻌظﯾ ﻣـــﺔ؛ ﻷﻧّـــﻪ ﯾﺗﻌﻠّـــق ﺑـــﺄﻋظم اﻟﻛﺗـــب، وﻫـــو اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم وﻟﻘـــد ﺗﻧﺑّـــﻪ اﻟﻌﻠﻣـــﺎء اﻟﻘـــداﻣﻰ واﻟﻣﺣـــدﺛون ﻟـــذﻟك؛ إذ ﻛﺗﺑـــوا ﺣـــول اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﯾن اﻵﯾﺎت، وﺑﺣﺛوا ﻋن اﻟﺻّﻠﺔ واﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﯾن ﺳور اﻟﻘرآن ﻋﺎﻣّﺔ وﻛﺎﻧوا ﺑـﯾن ﻣﻘـلّ وﻣﻛﺛــــر، وﻫــــؤﻻء اﻟﻌﻠﻣــــﺎء واﻟﻣﻔﺳــــرون اﻟــــذﯾن ارﺗﺑطــــت أﺳــــﻣﺎؤﻫم ﺑﻌﻠــــم اﻟﻣﻧﺎﺳــــﺑﺎت اﻟﻘرآﻧﯾــــﺔ ﻧﺣﺳــﺑﻬم ﻋﻠــﻰ ﺛﻼﺛــﺔ أﻗﺳــﺎم، واﻟﻔﯾﺻــل ﻓــﻲ ذﻟــك؛ ﻣــدى طــول اﻟﻣﻛــث ﻋﻧــد اﻟﺗﻣــﺎس اﻟﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ ﺑــﯾن اﻵﯾــﺎت ﻣــن ﻋدﻣــﻪ، وﻣــدى درﺟــﺔ اﻟﺳّــﺑق إﻟــﻰ ذﻟــك، ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ درﺟــﺔ اﻟﺗّﺧﺻّــص وﻣدى اﻟﺗّﺄﻟﯾف ﻓﻲ ذﻟك، وﻫؤﻻء ﻫم: -اﻟذﯾن ﻧﻘل ﻋﻧﻬم ﻣﺷﺎﻓﻬﺔ، أو ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻘول ﺑﺎﻟﺗّﻧﺎﺳب واﻻﻧﺗﺻﺎر ﻟﻪ -أﻫل اﻟﺗّﻔﺳﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺳﯾرﻫم
عدد الصفحات ٢٢ ٣٣ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م -اﻟذﯾن ﻛﺗﺑوا ﻋن اﻟﺗّﻧﺎﺳب اﻟﻘرآﻧﻲ ﻛﺗﺑﺎ ﺧﺎﺻﺔ، أو ﺟﻌﻠوﻩ ﺿﻣن ﻓﺻول ﻛﺗﺑﻬم وإﻧّﻧﺎ ﻫﺎ ﻫﻧﺎ ﻧﺣﺎول -وﻓﻲ ﺳﯾﺎق واﺣد-، ذﻛر ﺑﻌض ﻣن ﻫؤﻻء اﻷﻋﻼم دون اﻟﺣرص ﻋﻠـــﻰ اﻻﺳﺗﻘﺻـــﺎء ﻓـــﻲ ﻫـــذا اﻟﻣﻘـــﺎم ﻟﺻـــﻌوﺑﺗﻪ، ﻓﺿـــﻼ ﻋﻠـــﻰ أﻧّـــﻪ ﻟـــﯾس اﻟﻣﻘﺻـــود ﻣـــن ﻫـــذا اﻟﺑﺣث. ﺑﻌضٌ ﻣن أﺑرز اﻟﻣﻔﺳرﯾن واﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﻛﺗﺑـوا ﻓﻲ اﻟﺗّﻧﺎﺳب، أو اﻧﺗﺻروا ﻟﻪ: ١.ﺷﯾﺦ اﻟﻣﻔﺳرﯾن أﺑو ﺟﻌﻔـر اﻟطّﺑـري)ت ٠١٣ﻫــ(، ﻓـﻲ ﺗﻔﺳـﯾرﻩ، واﻷﻣﺛﻠـﺔ ﻛﺛﯾـرة، وﻟﻌـلّ ﻣﻧﻬـﺎ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ)١٢( ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﻓﻠﯾرﺟﻊ إﻟﯾﻪ. ٢.اﻹﻣــﺎم أﺑــو ﺑﻛــر اﻟﻧّﯾﺳــﺎﺑوري )ت ٤٢٣ﻫـــ(: وﯾﻌﺗﺑــر اﻟﻌﻠﻣــﺎء اﻟﺷّــﯾﺦ أنّ اﻹﻣــﺎم أﺑــﺎ ﺑﻛــر اﻟﻧّﯾﺳــﺎﺑوري أوّل ﻣــن أظﻬــر ﻋﻠــم اﻟﻣﻧﺎﺳــﺑﺎت ﻓــﻲ ﺑﻐــداد، ﻓﻘــد ﻛــﺎن ﯾــزري ﻋﻠﻣــﺎء ﺑﻐــداد ﻟﻌـــدم ﻋﻠﻣـﻬم ﺑـوﺟــﻪ اﻟﻣﻧﺎﺳـﺑﺔ ﺑـﯾن اﻵﯾـﺎت، ﻓﻛـﺎن إذا ﻗـرأت ﻋﻠﯾـﻪ آﯾـﺔ أو ﺳـورة ﯾﻘـول: " ﻟـم ﺟﻌﻠـت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺑﺟﻧب ﻫذﻩ؟ وﻣﺎ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻌل ﻫذﻩ اﻟﺳّورة إﻟﻰ ﺟﻧب ﻫذﻩ اﻟﺳّورة؟ )٦٥(". ٣.اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ )ت ١٧٤ﻫـ(: ﺻﺎﺣب ﻧظرﯾﺔ اﻟﻧّظم، اﻟذي ﻫـو ﺑﺣﺳـب ﺗﻌﺑﯾــرﻩ: " ﺗﻌﻠﯾــق اﻟﻛﻠــم ﺑﻌﺿــﻬﺎ ﺑــﺑﻌض، وﺟﻌـــل ﺑﻌﺿــﻬﺎ ﺑﺳــﺑب ﻣــن ﺑﻌــض )٧٥("، وﻟـــذﻟك ﻓﺎﻟﻧّـظـم ﻫو اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻧدﻩ. ٤.اﻹﻣﺎم ﺟﺎر اﷲ ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣـر اﻟزّﻣﺧﺷـري)ت ٨٣٥ﻫــ(، ﺣﯾـث ﻗـﺎل ﻓـﻲ ﻣﻘدّﻣـﺔ ﻛﺗﺎ ﺑـﻪ اﻟﻛﺷّﺎف:" اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي أﻧزل اﻟﻘرآن ﻛﻼﻣﺎ ﻣؤﻟﻔﺎ ﻣﻧظﻣﺎ، وﻧزّﻟﻪ ﺑﺣﺳـب اﻟﻣﺻـﺎﻟﺢ ﻣﻧﺟﻣـﺎ، وﺟﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﺗّﺣﻣﯾد ﻣﻔﺗﺗﺣﺎ، وﺑﺎﻻﺳﺗﻌﺎذة ﻣﺧﺗﺗﻣﺎ )٨٥(". ٥.اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑو ﺑﻛـر ﺑـن اﻟﻌرﺑـﻲ )ت ٣٤٥ﻫــ( : ﺣﯾـث ﻗـﺎل ﻓـﻲ" ﺳـراح اﻟﻣرﯾـدﯾن ﻋـن ﻋﻠـم اﻟﻣﻧﺎﺳـــﺑﺎت ﻫـــو:" ارﺗﺑـــﺎط ﺑﻌﺿـــﻬﺎ ﺑـــﺑﻌض ﺣﺗـــﻰ ﺗﻛـــون ﻛﺎﻟﻛﻠﻣـــﺔ اﻟ واﺣـــدة ﻣﺗﺳـــﻘﺔ اﻟﻣﻌـــﺎﻧﻲ ﻣﻧﺗظﻣﺔ اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ، ﻋﻠم ﻋظﯾم ﻟم ﯾﺗﻌرض ﻟﻪ إﻻّ ﻋﺎﻟم واﺣد ﻋﻣل ﻓﯾـﻪ ﺳـورة اﻟﺑﻘـرة، ﺛـم ﻓـﺗﺢ
عدد الصفحات ٢٣ ٤٣ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م اﷲ -ﻋـز وﺟـل-ﻟﻧــﺎ ﻓﯾـﻪ، ﻓﻠﻣّـﺎ ﻟــم ﻧﺟـد ﻟـﻪ ﺣﻣﻠــﺔ، ورأﯾﻧـﺎ اﻟﺧﻠـق ﺑﺄوﺻــﺎف اﻟﺑطﻠـﺔ ﺧﺗﻣﻧــﺎ ﻋﻠﯾﻪ وﺟﻌﻠﻧــﺎﻩ ﺑﯾﻧﻧــﺎ وﺑﯾن اﷲ ورددﻧــﺎﻩ إﻟﯾﻪ )٩٥(". ٦.اﻹﻣـــﺎم ﻓﺧـــر اﻟـــرّازي )ت ٦٠٦ﻫــــ(: ﺣﯾـــث ﺗﻣﯾّـــز ﺑﺎﻹﻛﺛـــﺎر ﻣـــن اﻟﺗﻣـــﺎس اﻟﻣﻧﺎﺳـــﺑﺎت ﻓـــﻲ ﺗـﻔﺳــﯾرﻩ، وﻓــﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘـﺔ ﯾﺣﺗــﺎج ﺗﻔﺳـﯾرﻩ اﻟﻛﺑﯾــر دراﺳــﺎت وأطروﺣـﺎت ﻓــﻲ ﻫـذا اﻟﺑــﺎب ﺗﺣدﯾــدا، وﻟﻣﺎ ﻻ ﺗﺑﻧّﻲ ﻣﺧـﺎﺑر ﺑﺣـث ﻫـذا اﻟﻌﻣـل واﻟﻘﯾـﺎم ﺑﻧﺷـر ﻣوﺳـوﻋﺔ ﻋﻠﻣﯾـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺑـﺎب ﻛﻠّـﻪ ﻓﻬـو ﻋﻣل ﺟﺑّﺎر ﻟﻌﻠم ﻓﺎﺋق اﻟﺣﺳن واﻟﺑﻬﺎء اﻟﻌﻠﻣﻲّ. إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟﺳّﺎدة اﻷﻋﻼم اﻟذﯾن ﺧﺎﺿوا ﻋرﺿـﺎ أو وﻗوﻓـﺎ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻔـنّ ﻋﻠـﻰ ﻏــــرار اﻷﺋﻣّــــﺔ: ﻛﻣــــﺎل اﻟــــدّﯾن اﻟزّﻣﻠﻛــــﺎﻧﻲ)ت ١٥٦ﻫـــــ(، وأﺑــــو ﺟﻌﻔــــر ﺑــــن اﻟزّﺑﯾــــر اﻟﻐرﻧــــﺎطﻲ )ت٨٠٧ﻫــــ(، واﻹﻣـــﺎم اﻟﺷـــﺎطﺑﻲ )ت ٠٩٧ﻫــــ(، وﺑـــدر اﻟـــدّﯾن اﻟزّرﻛﺷـــﻲ )ت ٧٩٧ﻫــــ(، و ﺑرﻫﺎن اﻟدّﯾن اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ )ت ٥٨٨ﻫـ(، و ﺟﻼل اﻟدّﯾن اﻟﺳّﯾوطﻲ )ت ١١٩ﻫـ(...إﻟﺦ. وﻟﻌــلّ ﻣــن اﻟﻣﺣــدﺛﯾن ﻧــذﻛر ﻋﻠــﻰ ﻋﺟــل: ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﷲ درّاز )ت ٨٥٩١م(، ﺳــﯾد ﻗطــب )ت ٦٦٩١(، ﺳﻌﯾد ﺣوى )ت ٩٨٩١م(، ﻋﻧﺎﯾﺔ اﷲ أﺳد ﺳﺑﺣﺎﻧﻲ... ﻫــذا وﻟﻘـــد ﻛــﺎن ﻟـــﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣــﺎء اﻷﻋـــﻼم إﺳــﻬﺎﻣﺎت ﻣﺗﻔﺎوﺗـــﺔ ﻓــﻲ ﻫـــذا اﻟﻣﺟــﺎل وﻧـــذﻛر ﻣﻧﻬم: -ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﺳورﺗﻲ اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ واﻹﺧﻼص )٠٦(. -اﺑـن ﻗـﯾم اﻟﺟوزﯾــﺔ ﻓـﻲ ﺗﻔﺳــﯾرﻩ ﻟﺳـورة اﻟﻔﺎﺗﺣـﺔ، واﻟﻣﻌــوذﺗﯾن )١٦(، وﻗـد ﺣــﺎول ﻣﺣﻣّـد أﺣﻣــد اﻟﺳّﻧﺑﺎطﻲ أن ﯾﺟﻌل ﻣن اﻹﻣﺎم اﺑن اﻟﻘﯾم راﺋدا ﻟﻬذا اﻻﺗﺟـﺎﻩ )٢٦(، وﺗﺎﺑﻌـﻪ ﻓـﻲ ذﻟـك اﻟـدّﻛﺗور زاﻫــر ﺑــن ﻋــوض اﻷﻟﻣﻌــﻲ ﻓــﻲ ﻛﺗﺎﺑــﻪ: " دراﺳــﺎت ﻓــﻲ اﻟﺗّﻔﺳــ ﯾر اﻟﻣوﺿــوﻋﻲ ﻟﻠﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم )٣٦("، ﻛﻣــﺎ ﺗﻌــرض "اﻟﻔﯾــروز أﺑـــﺎدي" ﻟﺑﯾــﺎن اﻷﻫــداف واﻟﻣﻘﺎﺻــد ﻟﺳـــور اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﻓـــﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ: "ﺑﺻﺎﺋر ذوي اﻟﺗّﻣﯾﯾز ﻓﻲ ﻟطﺎﺋف اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز )٤٦(".
عدد الصفحات ٢٤ ٥٣ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م وﺗﺟــدر اﻹﺷــﺎرة أﯾﺿــﺎ إﻟــﻰ أنّ ﻫﻧــﺎك ﻣــن اﻋﺗــرض ﻋﻠــﻰ اﻟﺗّﻧﺎﺳــب؛ وﻫــم ﻧــزر ﻗﻠﯾــل، وﻟﻌلّ ﻓﻲ طﻠﯾﻌﺔ ﻫؤﻻء اﻷﻋ ﻼم ﻧذﻛر: ١(اﻹﻣﺎم اﻟﻌزّ ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳّﻼم )ت ٠٦٦ﻫـ(: ﺣﯾث ﯾﻘول: " اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻋﻠـم ﺣﺳـن؛ وﻟﻛـن ﯾﺷــﺗرط ﻓــﻲ ﺣﺳــن ارﺗﺑــﺎط اﻟﻛــﻼم أن ﯾﻘــﻊ ﻓــﻲ ﻣﺗّﺣــد ﻣــرﺗﺑط أوّﻟــﻪ ﺑــﺂﺧرﻩ؛ ﻓــﺈن وﻗــﻊ ﻋﻠــﻰ أﺳﺑﺎب ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟم ﯾﺷﺗرط ﻓﯾﻪ ارﺗﺑﺎط أﺣدﻫﻣﺎ ﺑﺎﻵﺧر )٥٦(" واﻟﻛﻼم ﻫﺎ ﻫﻧﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﯾـﻪ ﻣن اﻟﺷّرط؛ ﻓﻠﻛـ ﺄﻧّﻪ ﯾﺟﯾز ﻣﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎ ﺑﺷرط. ٢(اﻹﻣــﺎم اﻟﺷّــوﻛﺎﻧﻲ )ت ٠٥٢١ﻫـــ(؛ ﺣﯾــث ﯾﻘــول: " اﻋﻠــم أنّ ﻛﺛﯾــرا ﻣــن اﻟﻣﻔﺳّــرﯾن ﺟــﺎؤوا ﺑﻌﻠــم ﻣﺗﻛﻠّــف، وﺧﺎﺿــوا ﻓــﻲ ﺑﺣــر ﻟــم ﯾﺗﻛﻠﻔــوا ﺳــﺑﺎﺣﺗﻪ واﺳــﺗﻐرﻗوا ﻓــﻲ ﻓــنّ ﻻ ﯾﻌــود ﻋﻠــﯾﻬم ﺑﻔﺎﺋــدة )٦٦(". ﻏﯾــر أنّ اﻹﻣــﺎم اﻟﺷّــوﻛﺎﻧﻲّ ﻗــﺎل ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ ﻓــﻲ ﻛــم ﻣــن آﯾــﺔ، وﻟﻌــلّ ﻣﻧﻬــﺎ ﻗوﻟــ ﻪ ﻓـــﻲ ﺗﻔﺳـــﯾرﻩ ﻟﻘوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: M§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~¨ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©³ ¶ µ ´ ¼ » º ¹ ¸L)ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ٢٨(،" ﻫذﻩ ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺳﺗﺄﻧﻔﺔ؛ ﻣﻘررة ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻣن ﺗﻌـداد ﻣﺳـﺎوئ اﻟﯾﻬـود وﻫﻧـﺎﺗﻬم؛ وذﻟـك ﺑﺷـدّة ﻋـداوﺗﻬم ﻟﻠﻣﺳـﻠﻣﯾن )٧٦(". واﻷﻣﺛﻠﺔ ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻘﺑﯾل ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ إﻓراد ﺑﺎﻟدّراﺳﺔ. اﻟﻣؤﻟّﻔﺎت اﻟﻣﻔردة ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت؛ ﺑﺧﺎﺻّﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺳّورة وﺑﯾن اﻟﺳّور اﻟﻣؤﻟّﻔﺎت اﻟﻘدﯾﻣﺔ: ١.أوّل ﻣــــن أﻓــــرد ﻫــــذا اﻟﻌﻠــــم ﺑﺎﻟﺗّــــﺄﻟﯾف ﻓﻌــــﻼ ﻫــــو اﻟﻌــــﺎﻟم اﻟــــذي أﺷــــﺎر إﻟﯾــــﻪ أﺑــــو ﺑﻛــــر ﺑــــن اﻟﻌرﺑــﻲ)ت ٣٤٥ﻫـــ( ﻓــﻲ ﻛﺗﺎﺑــﻪ " ﺳــراج ا ﻟﻣرﯾــدﯾن "، أﻧّــﻪ ﺳــﺑﻘﻪ ﻓــﻲ ﺗّــﺄﻟﯾف ﺗﻔﺳــﯾر ﻋــن ﺳــورة اﻟﺑﻘرة، وﻣﺎزال ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم ﻣﺟﻬوﻻ )٨٦(.
عدد الصفحات ٢٥ ٦٣ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م ٢.ﺛــمّ ﺗﺑﻌــﻪ أﺑـــو ﺑﻛــر ﺑــن اﻟﻌرﺑـــﻲ )ت ٣٤٥ﻫـــ(، واﻟــذي أﻟّـــف ﻛﺗﺎﺑــﺎ ﻋﻧواﻧــﻪ " ﺗرﺗﯾـــب آي اﻟﻘــرآن "، اﻟـــذي ﻗــﺎل ﻓﯾـــﻪ:" وأﻣّــﺎ ﺗﻌﻠّـــق اﻟﺳّــور ﻋﻠـــﻰ ﺗرﺗﯾــب اﻹﻣـــﺎم، واﺗّﻔــق ﻋﻠﯾـــﻪ اﻟﺻّـــﺣﺎﺑﺔ اﻷﻋﻼم ﻓﻣﻣّﺎ ﻟم ﯾﺗﻌرّض ﻟﻪ ﻓﯾﻣﺎ أﻋﻠم، وﻻ ﻗرع ﻫذا اﻟﺑﺎب ﻣﻣّن ﺗﺄﺧّر أو ﺗﻘدّم... )٩٦(. ٣.أﺑـــو ﺟﻌﻔـــر ﺑـــن اﻟزّﺑﯾـــر اﻟﻐرﻧـــﺎطﻲ)ت ٨٠٧ﻫــــ(، ﻓـــﻲ ﻛﺗﺎﺑـــﻪ " اﻟﺑرﻫـــﺎن ﻓـــﻲ ﺗرﺗﯾـــب ﺳـــور اﻟﻘــرآن " ﺣﻘّﻘــﻪ ﻣﺣﻣّــد ﺷــﻌﺑﺎﻧﻲ وﻧــﺎل ﺑــﻪ دﺑﻠــوم اﻟدّراﺳــﺎت اﻟﻌﻠﯾــﺎ ﻣــن دار اﻟﺣــدﯾث اﻟﺣﺳــﻧﯾﺔ، وﻗد ﺷﺎع ﺧطﺄ أﻧّﻪ أوّل ﻣن أﻟّف ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻠم )٠٧(؛ ﺣﯾث ﻗـﺎل: " أﻣّـﺎ ﺗرﺗﯾـب اﻟﺳّـور ﻋﻠـﻰ ﻣﺎ ﺗرﺗّب ﻓﻲ اﻹﻣﺎم، أو اﺗّﻔق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻّﺣﺎﺑﺔ اﻷﻋﻼم؛ ﻓﻣﻣّﺎ ﻟم ﯾﺗﻌرّض ﻟﻪ -ﻓﯾﻣﺎ ﻧﻌﻠم-وﻻ ﻗرع أﺣد ﻫذا اﻟﺑﺎب، ﻣﻣّن ﺗﺄﺧّر أو ﺗﻘدّم )١٧("، وﻗد ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻷدب؛ إذ أﺷﺎر إﻟـﻰ أنّ ﻟﻪ ﻗدم اﻟﺳّﺑق ﻓﻲ اﻟﺧوض ﻓﻲ ﻏﻣﺎ ر، وﻋﺑﺎب ﻫذا اﻟﺑﺣر اﻟﻌﻣﯾق ﻓﻲ ﺣـدود ﻋﻠﻣـﻪ، وﻣـﺎ اﻧﺗﻬﻰ إﻟﯾﻪ ﻣن اﻷﺧﺑﺎر، ﻋﻠﻰ ﺗﺑﺎﻋد اﻷﻣﺻﺎر اﻷﻣر اﻟذي ﯾؤدّي إﻟﻰ اﻟﺗﻣﺎس اﻷﻋذار. ٤.اﻹﻣﺎم ﺑرﻫﺎن اﻟدّﯾن إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﻣر اﻟرّﺑﺎط اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ ) ت ٥٨٨ﻫـ(: ﯾﻌدّ ﻫـو أوّل ﻣـن أﻟّف ﺗﻔﺳﯾرا ﻣوﺳّﻌﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻟﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳّور، وﺳﻣّ ﺎﻩ " ﻧظـم اﻟـدّرر ﻓـﻲ ﺗﻧﺎﺳـب اﻵي واﻟﺳّـــور"، طﺑـــﻊ اﻟﻛﺗـــﺎب أوّﻻ ﻓـــﻲ اﻟﻬﻧـــد ﻋـــﺎم ٩٦٩١م، ﺛـــمّ أﻋﯾـــد طﺑﻌـــﻪ ﻓـــﻲ ﺑﯾـــروت، وﻗـــد ﺣظﻲ اﻟﻛﺗـﺎب ﺑدراﺳـﺎت ﻋدﯾـدة ﻣﻧﻬـﺎ، دراﺳـﺔ ﺣﺳـن أﺣﻣـد ﺟﺑـر ﺗﺣـت ﻣﺳـﻣّﻰ" ﻛﺗـﺎب ﻧظـم اﻟــــدّرر ﻓــــﻲ ﺗﻧﺎﺳــــب اﻵي و اﻟﺳّــــور ﻟﻺﻣــــﺎم اﻟﺑﻘــــﺎﻋﻲ، ﺗﺣﻘﯾــــق ودراﺳــــﺔ ﻋﻠــــﻰ ﺳــــورﺗﻲ آل ﻋﻣـــران، و اﻟﻧّﺳـــﺎء وﻫـــﻲ رﺳـــﺎﻟﺔ دﻛﺗـــوراﻩ ﻣـــن ﺟﺎﻣﻌـــﺔ اﻷزﻫـــر ﺳـــﻧﺔ ٤٨٩١م، وﻏﯾرﻫـــﺎ ﻣـــن اﻟدّراﺳــﺎت اﻷﺧــرى )٢٧(، وﻟﻺﻣــﺎم اﻟﺑﻘــﺎﻋﻲ ﺗﻠﺧــﯾص ﻟﻬــذا اﻟﺗّﻔﺳــﯾر ﺳــﻣّﺎﻩ " دﻻﻟــﺔ اﻟﺑّرﻫــﺎن اﻟﻘــوﯾم ﻋﻠــﻰ ﺗﻧﺎﺳــب آﯾــﺎت اﻟﻘــرآن اﻟﻌظــﯾم " )٣٧(، ﻛﻣــﺎ أنّ ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﺑﻘــﺎﻋﻲ ﻛﺗﺎﺑــﺎ آﺧــر ﻟــﻪ ﻋﻼﻗـــﺔ ﺑﺎﻟﺗّﻧﺎﺳـــب، ﺣﯾـــث رﻛّـــز ﻓﯾـــﻪ ﻋﻠـــﻰ ﻣﻘﺻـــد ﻛـــلّ ﺳـــورة وﻣﺣورﻫـــﺎ، وﻋﻼﻗـــﺔ ﺗﺳـــﻣﯾﺗﻬﺎ ﺑﻣﺿـــﻣوﻧﻬﺎ ﻋﻧـــوان ﻫـــذا اﻟﻛﺗـــﺎب ﻫـــو " ﻣﺻـــﺎﻋد اﻟﻧّظـــر ﻟﻺﺷـــراف ﻋﻠـــﻰ ﻣﻘﺎﺻـــد اﻟﺳّـــور " ﺑﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﺳّﻣﯾﻊ ﻣﺣﻣّد أﺣﻣد ﺣﺳﻧﯾن، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎرف، اﻟرّﯾﺎض، ﺳﻧﺔ: ٧٨٩١م)٤٧(.
عدد الصفحات ٢٦ ٧٣ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م ٥.اﻹﻣﺎم ﺟﻼل اﻟدّﯾن اﻟﺳّـﯾوطﻲ)ت ١١٩ﻫــ(: ﻟﻘـد أﻟّـف اﻹﻣـﺎم ﻋـدّة ﻛﺗـب ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻌﻠـم وﻫﻲ: أ-أﺳــرار اﻟﺗّﻧزﯾــل اﻟﻣﺳــﻣّﻰ )ﻗطــف اﻷزﻫــﺎر ﻓــﻲ ﻛﺷــف اﻷﺳــرار(، طﺑــﻊ اﻟﻛﺗــﺎب ﺑﺗﺣﻘﯾــق أﺣﻣـــد اﻟﺣﻣّـــﺎدي، وﻫـــو ﻓـــﻲ اﻷﺻـــل رﺳـــﺎﻟﺔ دﻛﺗـــوراﻩ ﻓـــﻲ ﺟﺎﻣﻌـــﺔ اﻹﻣـــﺎم ﻣﺣﻣّـــد ﺑـــن ﺳـــﻌود اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺳﻧﺔ ٢٩٩١م )٥٧(. ب-ﺗﻧﺎﺳــــق اﻟــــدّرر ﻓــــﻲ ﺗﻧﺎﺳــــب اﻟﺳّــــور: وﻫــــو ﻓــــﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘــــﺔ ﺗﻠﺧــــﯾص ﻟﻛﺗــــﺎب ) ﻗ طــــف اﻷزﻫﺎر(. ت-ﻣراﺻد اﻟﻣطﺎﻟﻊ ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻟﻣﻘﺎطﻊ واﻟﻣطﺎﻟﻊ؛ وﻫو ﯾﺗﻧﺎول ﺑﺣث اﻟﺗّﻧﺎﺳب ﺑﯾن ﻓواﺗﺢ اﻟﺳّور وﺧواﺗﻣﻬﺎ. ٦.ﻣﺣّﻣــد ﺑــن اﻟﻣﺑــﺎرك اﻟﻣﻌــروف ﺑﺣﻛــﯾم ﺷــﺎﻩ اﻟﻘزوﯾﻧــﻲ )ت ٠٢٩ﻫـــ(: ﻟــﻪ ﻛﺗــﺎب ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻌﻠم ﺳﻣّﺎﻩ " رﺑط اﻟﺳّور واﻵﯾﺎت " )٦٧(. ٧.ﻣﺣﻣود ﺷـﻛري اﻷﻟوﺳـﻲ )ت ٢٤٣١ه(: ﻫـو ﺣﻔﯾـد اﻹﻣـﺎم اﻷﻟوﺳـﻲ اﻟﻣﻔﺳّـر اﻟﻣﻌـروف اﻟﻣﺷــﻬور، ﻟﻣﺣﻣــود ﺷــﻛري ﻫــذا ﺗﻔﺳــﯾر ﺳــﻣّﺎﻩ " ﻣﻧﺗﻬــﻰ اﻟﻌرﻓــﺎن وﻓﺻــل اﻟﻣﺣــض ﻓــﻲ رﺑــط ﺑﻌض اﻵﯾﺎت ﺑﺑﻌض "ﻟم ﯾﻛﺗب ﻣﻧﻪ إﻻ اﻟﻧّزر اﻟﯾﺳﯾر )٧٧(ﻫذا وﻗد ﻗﯾل أنّ أوّل ﻣن أظﻬر ﻫـــذا اﻟﻌﻠـــم ﺑﺑﻐـــداد ﻫـــو اﻹﻣـــﺎم أﺑـــو ﺑﻛـــر اﻟﻧّﯾﺳـــﺎﺑوري )ت ٤٢٣ه(، ﺣﯾـــث ﻛـــﺎن ﯾﻘـــو ل: ﻟـــم ﺟﻌﻠــت ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ إﻟــﻰ ﺟﻧــب ﻫــذﻩ؟ وﻣــﺎ اﻟﺣﻛﻣــﺔ ﻓــﻲ ﺟﻌــل ﻫــذﻩ اﻟﺳّــورة إﻟــﻰ ﺟﻧــب ﻫــذﻩ؟، وﻛﺎن ﯾزري ﻋﻠﻣﺎء ﺑﻐداد ﻟﻌدم ﻋﻠﻣﻬم ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ )٨٧(. اﻟﻣؤﻟّﻔﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ: ١. ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻣﺟﻣــود اﻟﺻّــدﯾق اﻟﻐﻣــﺎري ﻓــﻲ ﻛﺗﺎﺑــﻪ " ﺟــواﻫر اﻟﺑﯾــﺎن ﻓــﻲ ﺗﻧﺎﺳــب ﺳــور اﻟﻘرآن " )٩٧(طﺑـﻊ اﻟﻛﺗـﺎب ﻓـﻲ اﻟﻘـﺎﻫرة ﻋـ ﺎم ٩٧٩١م، ﺛـمّ أﻋﯾـد طﺑﻌـﻪ ﻓـﻲ دار ﻋـﺎﻟم اﻟﻛﺗـب ﺑﯾروت-ﻟﺑﻧﺎن، ﻋﺎم ٦٨٩١م.
عدد الصفحات ٢٧ ٨٣ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م ٢. اﻟﻣوﻟودي أﺷرف ﻋﻼء اﻟﺗّﻬﺎﻧوي: ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ " ﺳﺑق اﻟﻐﺎﯾﺎت ﻓﻲ ﻧﺳق اﻵﯾﺎت " )٠٨(. ٣.اﻟﺷّـــــﯾﺦ ﻋﺑـــــد اﻟﺣﻣﯾـــــد اﻟﻔراﻫـــــﻲ اﻟﻬﻧـــــدي )ت ٠٣٩١م(: ﻓـــــﻲ ﻛﺗﺎﺑـــــﻪ " دﻻﺋـــــل اﻟﻧّظـــــﺎم"، اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻋﻧدﻩ داﺧﻠﺔ ﺿﻣن اﻟﻧّظﺎم )١٨(. ٤. اﻹﻣﺎم ﺑدﯾﻊ اﻟزّﻣﺎن ﺳﻌﯾد اﻟﻧّورﺳﻲ اﻟﺗّرﻛﻲ)ت ٠٦٩١م(: ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ " إﺷﺎرات اﻹﻋﺟـﺎز ﻓﻲ ﻣظﺎنّ اﻹﯾﺟﺎز "، ﻫو ﺗﻔﺳﯾر طﺑّق ﻓﯾﻪ إﯾﺿﺎح اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ، واﻵﯾـﺎت اﻟﺛّﻼﺛـــﯾن اﻷول ﻣـــن ﺳـــورة اﻟﺑﻘـــرة، وﻋﻼﻗـــﺔ ﻣﻔـــردات اﻵﯾـــﺔ ﻓﯾﻣـــﺎ ﺑﯾﻧﻬـــﺎ، طﺑـــﻊ اﻟﻛﺗـــﺎب ﻓـــﻲ ﺑﯾروت، ﻣؤﺳّﺳﺔ اﻟﺧدﻣ ﺎت اﻟطﺑﺎﻋﯾﺔ، ط١ﺳﻧﺔ ٤٧٩١م. ٥.ﻣﺣﻣّد ﻣﺣﻣود ﺣﺟﺎزي، ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟوﺣدة اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻟﻠﻘرآن" )٢٨(. ٦. أﺣﻣـــد ﺣﺳـــن ﻓرﺣـــﺎت، ﻓـــﻲ ﻛﺗﺎﺑـــﻪ " ﻓﻛـــرة اﻟﻣﻧﺎﺳـــﺑﺎت ﺑـــﯾن آﯾـــﺎت اﻟﻘـــرآن وﺳـــورﻩ" ﺑﺣـــث ﻣﺧطوط)٣٨(. ٧.ﻋﺑد اﻟﺣﻛﯾم أﻧﯾس، ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ " أﺿواء ﻋﻠﻰ ظﻬور ﻋﻠم اﻟﻣﻧﺎﺳـﺑﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ "، وﻗـد ﺳـﺑق اﻹﺷﺎر ة إﻟﯾﻪ. وﻫﻧــﺎك ﻛﺗــب، وﻣﻘــﺎﻻت، ورﺳــﺎﺋل دﻛﺗــوراﻩ، وﻣﺎﺟﺳــﺗﯾر ﺣدﯾﺛــﺔ ﻋﺎﻟﺟــت ﻣوﺿــوع اﻟﺗّﻧﺎﺳب ﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ: oﺣﻣّـــد أﺣﻣـــد اﻟﻘﺎﺳـــم، "اﻹﻋﺟـــﺎز اﻟﺑﯾـــﺎﻧﻲ ﻓـــﻲ ﺗرﺗﯾـــب آﯾـــﺎت اﻟﻘـــرآن وﺳـــورﻩ"، ط ١، دار اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟدّوﻟﯾّﺔ، اﻟﻘﺎﻫرة -ﻣﺻر، ﺳﻧﺔ ٩٧٩١م. oﺣﻣّــد ﻋﻧﺎﯾــﺔ اﷲ ﻣﺣﻣّــد ﻫداﯾــﺔ اﷲ، "إﻣﻌــﺎن ا ﻟﻧّظــر ﻓــﻲ ﻧظــﺎم اﻵﯾــﺎت واﻟﺳّــور"؛ رﺳــﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر، ﻛﻠّﯾّﺔ أﺻول اﻟدّﯾن ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣّد ﺑن ﺳﻌود، ﺳﻧﺔ: ١٨٩١م. oأﺣﻣد أﺑـو زﯾـد،" اﻟﺗﻧﺎﺳـب اﻟﺑﯾـﺎﻧﻲ ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن، دراﺳـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻧّظم اﻟﻣﻌﻧـوي واﻟﺻّـوﺗﻲ"؛ رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوراﻩ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣّد اﻟﺧﺎﻣس، اﻟرّﺑﺎط، ﺳﻧﺔ: ٢٩٩١م.
عدد الصفحات ٢٨ ٩٣ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م oﻧور اﻟدّﯾن ﻋﺗر، "ﻋﻠ م اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت وأﻫﻣﯾّﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن"؛ ﻣﺟﻠّﺔ ﻛﻠّﯾّـﺔ اﻟدراﺳـﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾّﺔ، اﻟﻌدد ١١، دﺑﻲ، ﺳﻧﺔ: ٥٩٩١م. oﻧـــور اﻟـــدّﯾن ﻋﺗـــر، " أﺛـــر اﻟﻣﻧﺎﺳـــﺑﺔ ﻓـــﻲ اﻟﻛﺷـــف ﻋـــن إﻋﺟـــﺎز اﻟﻘـــرآن"، ﻣﺟﻠّـــﺔ ﻛﻠّﯾّـــﺔ اﻟدّراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾّﺔ واﻟﻌرﺑﯾّﺔ، اﻟﻌدد ٣١، دﺑﻲ، ﺳﻧﺔ ٦٩٩١م. oإﺑراﻫﯾم ﺑـن ﺳـﻠﯾﻣﺎن آل ﻫوﯾﻣـل، "ﻋﻠـم اﻟﻣﻧﺎﺳـﺑﺎت ﺑـﯾن اﻟﻣـﺎﻧﻌﯾن واﻟﻣﺟﯾـزﯾن"، ﻣﻧﺷـور ﻓﻲ ﻣﺟﻠّﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺣّﻣد ﺑن ﺳﻌود اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﺳﻧﺔ ٠٠٠٢م، اﻟﻌدد ٥٢. ﺧﺎﺗﻣﺔ: ﻣﻣّــﺎ ﯾﻧﺑﻐــﻲ اﻟﺗّرﻛﯾــز ﻋﻠــﻰ ذﻛــرﻩ، واﻟــدّﻋوة إﻟﯾــﻪ؛ أنّ ﻋﻠــم اﻟﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ ﻋﻠــﻰ ﻓــﻲ ﻏﺎﯾــﺔ اﻷﻫﻣّﯾــﺔ اﻟﻣﻔﺿﯾﺔ إﻟﻰ اﻛﺗﺷﺎف وﺳﺑر أﻏوار ﺷﻲء ﻣن أﺳر ار اﻟﻛﺗـﺎب اﻟﻌزﯾـز اﻟـذي ﻻ ﯾﺄﺗﯾـﻪ اﻟﺑﺎطـل ﻣــن ﺑــﯾن ﯾدﯾــﻪ وﻻ ﻣــن ﺧﻠﻔــﻪ؛ ﻓﻠــم ﻻ ﯾﺣظــﻰ ﺑﻣزﯾــد إﺗﻣــﺎم ﺧﺎﺻّــﺔ ﻣــن ﻣراﻛــز اﻟﺑﺣــث واﻟﺟﺎﻣﻌﺎت؛ ﻛﺄن ﯾؤﻟّف ﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﯾﺗﻧﺎول ﻣﺧﺗﻠف ﺟﻧﺑﺎت ﻋﻠم اﻟﻣﻧﺎﺳـﺑﺔ؛ ﻣـن ﻟﻐـﺔ وﺑﯾـﺎن وﺑﻼﻏﺔ وأﺳﺑﺎب ﻧزول...إﻟﺦ ﻣﻣّﺎ ﯾزﯾدﻧﺎ ﻓﻬﻣﺎ وإﻓﻬﺎﻣﺎ ﻟﻛﺗﺎب رﺑّﻧﺎ رﺳﺎﻟﺔ اﻟ ﻌﺎﻟﻣﯾن. وإن ﺧﻔﻲ اﻟﺗّﻧﺎﺳب ﻓﻼ ﯾﻌﻧﻰ ﻫذا ﻋدم وﺟودﻩ ﻗطﻌﺎ، ﺑل ﻫو ﻣوﺟود ﺣﺗﻣﺎ ﻓﻘط ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﺣث اﻟﺟﺎد واﻟﻣﺧﻠص وﺑﻌدﻫﺎ اﻟﻬداﯾﺔ أﻛﯾدة. ﯾﺗﺑﻊ-إن ﺷﺎء اﷲ-ﺑﺣث ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ وأﺛرﻩ ﻓﻲ ﺗوﻟﯾد وﺗﺟﻠّﯾﺎت اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآﻧﯾّﺔ.
عدد الصفحات ٢٩ ٠٤ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م اﻟﮭواﻣش )١( -ﻣﺣﻣّد ﻋﺑد اﷲ درّاز: ﻓﻘﯾﻪ ﻣﺗﺄدب ﻣﺻـري، ﻛـﺎن ﻣـن ﻫﯾﺋـﺔ ﻛﺑـﺎر اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﺑـﺎﻷزﻫر ﻟـﻪ ﻛﺗـب ﻣﻧﻬـﺎ: دﺳـﺗور اﻷﺧـﻼق ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن واﻟدّﯾن، وﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﯾﻧظر: ﻣﺣﻣّد ﺧﯾر ﯾوﺳف، ﺗﺗﻣﻣﺔ اﻷﻋﻼم، ٦/٦٤٢. )٢( -ﻣﺣﻣّد ﻋﺑد اﷲ درّاز، اﻟﻧّﺑﺄ اﻟﻌظﯾم، د ط، دار اﻟﺛّﻘﺎﻓﺔ، اﻟدّوﺣﺔ -ﻗطر، ﺳﻧﺔ: ٨٩١٥م، ص: ٥٥١. )٣( -ﻣﺣﻣـــد ﻣرﺗﺿـــﻰ اﻟزّﺑﯾـــدي، ﺗـــﺎج اﻟﻌـــروس ﻣـــن ﺟـــواﻫر اﻟﻘـــﺎﻣوس/ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﻠـــﻲّ ﺷـــﯾري، ط ١، دار اﻟﻔﻛـــر، ﺑﯾـــر وت- ﻟﺑﻧﺎن،٤٩٩١م ٢/٠٣٤. )٤(-أﺣﻣــد ﺑــن ﻓــﺎرس، ﻣﻌﺟــم ﻣﻘــﺎﯾﯾس اﻟﻠّﻐــﺔ/ ﺗﺣﻘﯾــق: ﻋﺑــد اﻟﺳّــﻼم ﻫــﺎرون، د ط، اﻟﻧّﺎﺷــر اﺗّﺣــﺎد اﻟﻛﺗّــﺎب اﻟﻌــرب، ﺳــﻧﺔ: ٢٠٠٢م ٥/٠٤٣. )٥( -ﻣﺻطﻔﻰ ﻣﺳﻠم، ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻟﺗّﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ، د ط، دار اﻟﻘﻠم، دﻣﺷق -ﺳورﯾﺎ، ﺳﻧﺔ: ٥٠٠٢م ١/٨٥. )٦( -ﻣﻊ أﻧّﻪ ﻣن اﻟﻣﺗﺄﺧّ رﯾن إﻻّ أﻧّﻪ أﺑدع، ﻣﻣّﺎ ﯾﺿﻊ اﻟﻣﻘوﻟﺔ اﻟﺷّﻬﯾرة: " ﻣﺎ ﺗـرك اﻷواﺋـل ﻟﻸواﺧـر ﻣـن ﺷـﻲء " ﻓـﻲ اﻟزّاوﯾـﺔ ﻟﺗﺻﺑﺢ )٧( -ﻋطّﺎ ﺣﺳن ﺳﺎﻣﻌﻲ، اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ﺑﯾن اﻵﯾﺎت واﻟﺳّور، ﻓو اﺋدﻫﺎ، وأﻧواﻋﻬﺎ، وﻣوﻗف اﻟﻌﻠﻣﺎء، ﯾﻧظر ﻣوﻗﻊ: www.saaid.net )٨( -ﻋﺑد اﷲ اﻟﺧطﯾب، وﻣﺻطﻔﻰ ﻣﺳﻠم، اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت وﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﯾﻧطر اﻟﻣوﻗﻊ: www.sharja.ar.ae . )٩( -ﺑدر اﻟدّﯾن اﻟزّرﻛﺷﻲ، اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن، ط ١، دار إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾّﺔ ﻋﯾﺳﻰ اﻟ ﺑﺎﺑﻲّ اﻟﺣﻠﺑﻲّ وﺷرﻛﺎﺋﻪ ﺛمّ ﺻوّرﺗﻪ دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ، ﺑﯾروت -ﻟﺑﻧﺎن، ﺳﻧﺔ: ٧٥٩١م: ١/٤٦. )٠١( - ﻋﺑد اﷲ اﻟﺧطﯾب، وﻣﺻطﻔﻰ ﻣﺳﻠم، ﯾﻧطر اﻟﻣوﻗﻊ:www.sharja.ar.ae
عدد الصفحات ٣٠ ١٤ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م )١١( -إﺑراﻫﯾم اﻟﺑﻘﺎﻋﻲّ، ﻧظم اﻟدّرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳّـور/ ﺗﺣﻘﯾـق ﻋﺑـد اﻟـرّزاق ﻏﺎﻟـب اﻟﻣﻬـدي، د ط، دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾّ ﺔ، ﺑﯾروت-ﻟﺑﻧﺎن، ﺳﻧﺔ: ٥٩٩١م: ٢/٥٥١. )٢١( -واﺳم اﻷﺻﯾرم ﻫو ﻋﻣرو ﺑن ﺛﺎﺑت ﺑن وﻗش اﻷﻧﺻﺎري، ﯾﻧظر: ﯾوﺳـف ﺑـن ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﺑـرّ، اﻻﺳـﺗﯾﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺻﺣﺎب /ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣّد اﻟﺑﺟﺎوي، ط ١، دار اﻟﺟﯾل، ﺑﯾروت-ﻟﺑﻧﺎن، ﺳﻧﺔ ٢٩٩١م، ٣/٧٦١١. )٣١( -ﻋﺑــد اﻟﻌظــﯾم ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻘــوي اﻟﻣﻧـــذ ري، ﻣﺧﺗﺻــر ﺳــﻧن أﺑــﻲ داوود، ط ٣، دار اﻟﻣﻌرﻓــﺔ، ﺑﯾــروت -ﻟﺑﻧـــﺎن، د س، ٣/٢٨٣. )٤١( -ﻋﺑـــــد اﷲ اﻟﺧطﯾـــــب، وﻣﺻـــــطﻔﻰ ﻣﺳـــــﻠم، اﻟﻣﻧﺎﺳـــــﺑﺎت وﺗﺄﺛﯾرﻫـــــﺎ ﻋﻠـــــﻰ ﺗﻔﺳـــــﯾر اﻟﻘـــــرآن اﻟﻛـــــرﯾم، ﯾﻧطـــــر اﻟﻣوﻗـــــﻊ: www.sharja.ar.aeوﻋطّﺎ ﺣﺳن ﺳﺎﻣﻌﻲ، ﯾﻧظر ﻣوﻗﻊ etwww.saaid.n. )٥١( -اﻟطّﺑﺎق ﻫو: اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺷّﻲء وﺿدّﻩ ﻓﻲ ﺟـزء ﻣـن أﺟـزاء اﻟرّﺳـﺎﻟﺔ أو اﻟﺧطﺑـﺔ أو اﻟﺑﯾـت ﻣـن اﻟﻘﺻـﯾدة، ﯾﻧظـر: أﺑـــو ﻫـــﻼل اﻟﻌﺳـــﻛري اﻟﺻّـــﻧﺎﻋﺗﯾن اﻟﻛﺗﺎﺑـــﺔ واﻟﺷّـــﻌر/ﺗﺣﻘﯾق/ ﻣﺣﻣّـــد اﻟﺑﺟـــﺎوي، وﻣﺣﻣّـــد أﺑـــو اﻟﻔﺿـــل إﺑـــراﻫﯾم، د ط، دار اﻟﻣﻛﺗﺑـــﺔ اﻟﻌﻧﺻرﯾّﺔ، ﺑﯾروت -ﻟﺑﻧﺎن، ﺳﻧﺔ: ٩١٤١ﻫـ: ١/٣٩٠. )٦١( -اﻟﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ ﻫــﻲ: إﯾــراد اﻟﻛــﻼم ﺛــمّ ﻣﻘﺎﺑﻠﺗــﻪ ﺑﻣﺛﻠــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ واﻟﻠّﻔــظ ﻋﻠــﻰ ﺟﻬــﺔ اﻟﻣواﻓﻘــﺔ، أو اﻟﻣﺧﺎﻟﻔــﺔ، ﯾﻧظــر: أﺑــو ﻫﻼل اﻟﻌﺳﻛري، اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳّﺎﺑق: ١/٧٣٣. وﯾﻧظر: اﻹﻣﺎم اﻟزّرﻛﺷﻲ، اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن: ٣/٨٥٤. )٧١( - ﻋطّﺎ ﺣﺳن ﺳﺎﻣﻌﻲ، ﯾﻧظر ﻣوﻗﻊ: www.saaid.net )٨١( - اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳّﺎﺑق ﻧﻔﺳﻪ. )٩١( - ﺑدر اﻟدّﯾن اﻟزّرﻛﺷﻲ، اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳّﺎﺑق: ١/٥٧. )٠٢( -اﻻﺳﺗطراد ﻫو: أن ﯾﺄﺧذ اﻟﻣـﺗﻛّﻠم ﻓـﻲ ﻣﻌﻧـﻰ، ﻓﺑﯾﻧﻣـﺎ ﯾﻣـرّ ﻓﯾـﻪ ﯾﺄﺧـذ ﻓـﻲ ﻣﻌﻧـﻰ آﺧـر وﻗـد ﺟﻌـل اﻷوّل ﺳـﺑﺑﺎ إﻟﯾـﻪ، ﯾﻧظر: أﺑو ﻫﻼل اﻟﻌﺳﻛري، اﻟﺻّﻧﺎﻋﺗﯾن: ١/٨٩٣.
عدد الصفحات ٣١ ٢٤ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م )١٢( -ﺟـــﻼل اﻟـــدّﯾن اﻟﺳّـــﯾوطﻲ، ﻣراﺻـــد اﻟﻣ طـــﺎﻟﻊ ﻓـــﻲ ﺗﻧﺎﺳـــب اﻟﻣﻘـــﺎطﻊ واﻟﻣطـــﺎﻟﻊ/ ﺗﺣﻘﯾـــق: ﻣﺣﻣّـــد ﯾوﺳـــف اﻟﺷّـــرﺑﺟﻲ، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﺣﻣدﯾﺔ اﻟﻌدد اﻟرّاﺑﻊ، دﺑﻲ أوت: ٩٩٩١م، ص١٨. )٢٢( -أﺑو ﺣﯾّﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، اﻟﻧّﻬر اﻟﻣﺎد ﻣن اﻟﺑﺣـر اﻟﻣﺣـﯾط/ ﺗﺣﻘﯾـق: ﻋﻣـر اﻷﺳـﻌد، ط ١، دار اﻟﺟﯾـل، ﺑﯾـروت-ﻟﺑﻧـﺎن، ﺳــــﻧﺔ ٥٩٩١م ٢/٧٦، وﯾﻧظــــر: ﻛــــﻼم اﻹﻣــــﺎم أﺑــــﻲ ﺣﯾّــــ ﺎن ﻋﻧــــد ﻛﻼﻣــــﻪ ﻋــــن ﻣﻧﺎﺳــــﺑﺔ اﻓﺗﺗﺎﺣﯾّــــﺔ ﺳــــورة اﻟﺑﻘــــرة ﻟﺧﺎﺗﻣﺗﻬــــﺎ، اﻟﺑﺣــــر اﻟﻣﺣﯾط:١/٩١٤. )٣٢( -ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟّﺎج اﻟﻘﺷﯾري، ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم/ ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣّد ﺑن ﻧزار ﺗﻣﯾم وﻫﯾـﺛم ﺑـن ﻧـزار ﺗﻣـﯾم، ط ٢، ﺷـرﻛﺔ دار اﻷرﻗــم ﺑــن اﻷرﻗــم ﺑﯾــروت -ﻟﺑﻧــﺎن، ﺳــﻧﺔ ٩٩٩١م، ﻛﺗــﺎب ﺻــﻼة اﻟﻣﺳــﺎﻓر وﻗﺻــرﻫﺎ، ﺑــﺎب ﻓﺿــل ﺳــورة اﻟﻛﻬــف وآﯾــﺔ اﻟﻛرﺳــﻲ، رﻗــم اﻟﺣدﯾث ٥٣٨١ص٠٦٣. )٤٢( - ﻣﺻطﻔﻰ ﻣﺳﻠم، ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻟﺗّﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ، ص ٦٨١-٢٩١-٧٩١-٩٢٣. )٥٢( - ﺳﯾّد ﻗطب، ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، ط ٧١، دار اﻟﺷّروق، ﺑﯾروت واﻟﻘﺎﻫرة، ﺳﻧﺔ: ٢١٤١ه: ٤/٧٥٢٢. )٦٢( -اﻟﻣﻛـــﻲ اﺑـــن ﻋﻘﯾﻠـــﺔ، اﻟزّﯾـــﺎدة واﻹﺣﺳـــﺎن ﻓـــﻲ ﻋﻠـــوم اﻟﻘـــرآن، ﻣﺟﻣوﻋـــﺔ ر ﺳـــﺎﺋل ﺟﺎﻣﻌﯾـــﺔ، ﺑﺈﺷـــراف ﻣرﻛـــز اﻟﺑﺣـــوث ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷّﺎرﻗﺔ، ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﻧّﺷر اﻟﻌﻠﻣﻲ، رﻗم ) ٨٣( اﻟﺷّﺎرﻗﺔ، ط ١، ﺳﻧﺔ ٦٠٠٢م: ١/٢٩٢-٤٩٢. )٧٢( -اﻹﻣﺎم اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ، ﻧظم اﻟدّرر: ١/٢١. )٨٢( -اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ، اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳّﺎﺑق: ٢/٤٨٣. )٩٢( -أﺑو ﺟﻌﻔر ﺑن اﻟزّﺑﯾر اﻟﻐرﻧﺎطﻲ، ﻣﻼك اﻟﺗّﺄوﯾل اﻟﻘﺎطﻊ ﺑذوي اﻹﻟﺣﺎد واﻟﺗّﻌطﯾل ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ ﻣﺗﺷـﺎﺑﻪ اﻟﻠّﻔـظ ﻣـن آي اﻟﺗّﻧزﯾل/ وﺿﻊ ﺣواﺷﯾﻪ ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ ﻣﺣﻣّد ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎﺳﻲ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾّﺔ، ﺑﯾروت -ﻟﺑﻧﺎن، د ط، د س: ١/٣٢. )٠٣( - ﺑرﻫﺎن اﻟدّﯾن اﻟزّرﻛﺷﻲ، اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن: ١/٨٣. )١٣( - ﺟﻼل اﻟدّﯾن اﻟﺳّﯾوطﻲ، ﺗﻧﺎﺳق اﻟدّرر، ص ٥٩. )٢٣( - اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ، ﻧظم اﻟدّرر: ٤/١٤٤.
عدد الصفحات ٣٢