علم المناسبة في القرآن الكريم أهميته وطرق التأليف فيه

  ١١ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م ﺗﻣﻬﯾد: إنّ اﻟﺣﻣــد ﷲ ﻧﺣﻣــدﻩ وﻧﺳــﺗﻌﯾﻧﻪ وﻧﺳــﺗﻐﻔرﻩ وﻧﺗــوب إﻟﯾــﻪ، وﻧﻌــوذ ﺑــﺎﷲ ﻣــن ﺷــرور أﻧﻔﺳــﻧﺎ وﻣــن ﺳﯾﺋﺎت أﻋﻣﺎﻟﻧﺎ ﻣـن ﯾﻬـدﻩ اﷲ ﻓـﻼ ﻣﺿـلّ ﻟـﻪ، وﻣـن ﯾﺿـﻠل ﻓـﻼ ﻫـﺎدي ﻟـﻪ، وأﺷـﻬد أﻻّ إﻟـﻪ أﻻّ اﷲ، وأﺷـــﻬد أنّ ﻣﺣﻣـــدا ﻋﺑـــدﻩ ورﺳـــوﻟﻪ، اﻟﻠّﻬـــم ﺻـــلّ وﺳـــﻠّم وﺑـــﺎرك ﻋﻠـــﻰ ﺳـــﯾّدﻧﺎ ﻣﺣﻣّـــد اﻟﻧّـــﻲّ اﻟﻌر ﺑـــﻲّ اﻷﻣّـــﻲّ اﻷﻣـــﯾن، اﻟﻣﺑﻌـــوث رﺣﻣـــﺔ ﻟﻠﻌـــﺎﻟﻣﯾن ﺻـــﺎﺣب اﻟﻣﻌﺟـــزات اﻟﺑـــﺎﻫرات واﻵﯾـــﺎت اﻟﻣﺑﯾﻧﺎت وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ إﻟﻰ ﯾوم اﻟدّﯾن ...أﻣﺎ ﺑﻌد: ﻓﺈنّ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛـﻼم اﷲ اﻟﻣﻌﺟـز ﻟﻠﺧﻠـق أﺟﻣﻌـﯾن؛ ﻓـﻲ أﻟﻔﺎظـﻪ وﺗراﻛﯾﺑـﻪ وأﺳـﻠوﺑﻪ وﻓـﻲ ﻧظﻣﻪ، ﻓﻲ ﻋﻠوﻣﻪ وﺣﻛﻣﻪ، وﻓـﻲ ﺗـﺄﺛﯾر ﻫداﯾﺗـﻪ ﻟﻠﺑﺷـر، و ﻗـد ذﻛـر اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ذﻟـك ﻓـﻲ ﻛـم ﻣن آﯾﺔ ﻣن آﯾﺎﺗﻪ. M 8 7 Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ Ç Æ Å Ä ÃL)اﻟﺑﻘرة ٣٢(. M 8 7 : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , > = < ;L. )اﻹﺳراء ٨٨(. إﻟــﻰ ﻏﯾــر ذﻟــك ﻣــن اﻵﯾــﺎت اﻟﻛرﯾﻣــﺎت اﻟﺗــﻲ ﺗــدلّ دﻻﻟــﺔ ﻗطﻌﯾّــﺔ ﻋﻠــﻰ اﺳــﺗﺣﺎﻟﺔ اﻹﺗﯾــﺎن ﺑﻣﺛــل ﺷطر آﯾﺔ ﻣن آي اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم. ﻫذا وﻗد ﺗﺑﺎرى اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻣﻔﻛرون ﻓﻲ اﻟﻛﺷف ﻋن أوﺟـﻪ اﻹﻋﺟـﺎز اﻟﻘرآﻧـﻲ؛ ﻓﻣـﻧﻬم ﻣـن ﺗوﺟﻪ إﻟﻰ ﻟﻐﺗﻪ وأﺳﻠوﺑﻪ وطرﯾﻘﺔ ﺻـﯾﺎﻏﺗﻪ، وﻣـﻧﻬم ﻣـن ﺗوﺟـﻪ إﻟـﻰ ﻣـﺎ ﺗـﻸﻷ ﻓﯾـﻪ ﻣـن ﻟﻣﺣـﺎت اﻟﻣﻌــﺎرف وإﺷــﺎرا ت اﻟﻌﻠــوم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗــم اﻟوﺻــل إﻟﯾﻬــﺎ واﻟﺗــﻲ ﺗﺳﺗﺷــرف آﻓﺎﻗــﺎ ﻣــﺎ زاﻟــت

  ٢١ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م ﻣﺟﻬوﻟــﺔ أﻣــﺎم اﻟﻌﻠﻣــﺎء واﻟﺑــﺎﺣﺛﯾن، وﻫﻛــذا اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﺑﺣــر ﻏــﺎﺋر ﻟــﯾس ﻟــﻪ ﻗــرار. ﻣﻌﺟــز وﻹﻋﺟﺎزﻩ وﺟـوﻩ ﻣﺗﻌـدّدة ﻣـن أﻋظﻣﻬـﺎ وأﺗﻣّﻬـﺎ اﻹﻋﺟـﺎز اﻟﺑﯾـﺎﻧﻲ اﻟـذي ﯾﻧـﺗظم ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن ﻛﻠّـﻪ؛ ﺣﯾـــث ﯾوﺟـــد ﻓـــﻲ ﻛـــلّ ﺳـــورة ﻣـــن ﺳـــورﻩ، وﻓـــﻲ ﻛـــل آﯾـــﺔ ﻣـــن آﯾﺎﺗـــﻪ، وﻧﻠﻣـــس ذﻟـــك إذا ﺗـــدﺑّرﻧﺎ اﻟﺗّﻧﺎﺳب ﺑﯾن اﻵﯾﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ وﻓواﺻﻠﻬﺎ، وﻫذا -ﻛﻣـﺎ أﺷـﺎر ﺳـﺎدﺗﻧﺎ اﻟﻌﻠﻣـﺎء-ﻻ ﯾﺗﯾﺳّـر إﻻّ ﻟﻣـن أﻋﻣل اﻟﻔﻛر، وأطﺎل اﻟﻧّظر ﻓﻲ ﺳور اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وآﯾﺎﺗﻪ. واﻷﻣر اﻟذي ﯾﻧﺑﻐـﻲ اﻟﺗّﻧﺑﯾـﻪ إﻟﯾـﻪ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟدّراﺳـﺔ ﻫـو أنّ ﻋﻠـم اﻟﻣﻧﺎﺳـﺑﺎ ت ﺑـﯾن اﻵﯾـﺎت واﻟﺳّور، وﻏﯾر ذﻟك ﻣن أﻧواع اﻟﻣﻧﺎﺳـﺑﺎت ﻻ ﯾﻧﺑﻐـﻲ أن ﯾﻛـون دون ﻓﺎﺋـدة، ﺑـل ﻻﺑـد أن ﯾﻘـوم ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس ﻣﺗــﯾن، وﯾﺳــﺗﻧد إﻟــﻰ رﻛــن رﻛــﯾن ﻣﻌﺗﻣــدا ﻓــﻲ ﻛــلّ ذﻟــك ﻋﻠــﻰ ﻗــراﺋن وأدّﻟــﺔ ﺗؤﯾّــد ﺗﻘرﯾر وﺟﻪ ﻫذﻩ اﻟﻣﻧّﺎﺳﺑﺔ، أﻣّﺎ اﻟﺗّﻛﻠف ﻓﻲ اﺳـﺗﺧراج وﺟـوﻩ اﻟﻣﻧﺎﺳـﺑﺎت ﻣـن ﻏﯾـر دﻟﯾـل ﯾُﺳـﺗﻧد إﻟﯾﻪ، أو أﻣر ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻬو أﻣر ﻣرﻓوض، ﻻ ﯾُﻠﺗﻔت إﻟﯾﻪ. ﻫــذا اﻟﻣــﻧﻬﺞ اﻟﻔرﯾــد اﺳــﺗرﻋﻰ ﺟﻬــود اﻟﻌﻠﻣــﺎء واﻟﻣﻔﺳّــرﯾن ﻗــدﯾﻣﺎ وﺣــدﯾﺛﺎ، ﻓــﺎﻧﻛﺑّوا ﻋﻠــﻰ دراﺳــﺗﻪ وأﻓــــردوا ﻟــــﻪ ﻋﻠﻣــــﺎ ﻣﺳــــﺗﻘﻼ ﯾــــدرس ﺧﺻﺎﺋﺻــــﻪ وﯾﺣــــدّد ﻣﻌﺎﻟﻣــــﻪ أطﻠﻘــــوا ﻋﻠﯾــــﻪ اﺳــــم ‘‘ﻋﻠــــم اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‘‘. وﻣن ﻫﻧﺎ ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟدّراﺳـﺔ ﺣـول اﻟ ﻣﻧﺎﺳـﺑﺔ ﺑـﯾن اﻟﻔواﺻـل اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ، وﻣﻌﻧـﻰ اﻵﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ اﺧﺗﺗﻣــت ﺑﻬــﺎ، ﻓﻘــد ﯾﻠﺣــظ اﻟﺗّــﺎﻟﻲ واﻟﻘــﺎرئ ﻟﻬــﺎ )اﻵﯾــﺎت( اﻟﻘﻔــزة اﻟﺗــﻲ ﺗﻌــرض ﻓــﻲ ﺗﻼوﺗــﻪ ﻣﻣّــﺎ ﯾﺷﻌرﻩ ﺑﻐرﯾب اﻧﺗﻘﺎل ﺑﯾن اﻵﯾﺎت اﻟﻣﺗﻠـوّات، ﻻ ﯾﻬﺗـدي إﻟـﻰ ﺳـﺑر أﻏوارﻫـﺎ، وﻓـكّ ﻣﻐﺎزﯾﻬـﺎ إﻻّ ﺟﻠوﺳﻪ اﻟطّوﯾل اﻟﺗّﺄﻣّل ﻟﻠﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟرّاﺑطﺔ ﺑﯾ ن ﻫذﻩ اﻟﻔواﺻل أو اﻵﯾﺎت، وﻗد ﻧﺣـوت ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺑﺣﺛﯾّﺔ اﻟﺧطّﺔ اﻟﺗّﺎﻟﯾﺔ:

  ٣١ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م ﻣﻘدّﻣﺔ: اﻟﻣطﻠب اﻷوّل: ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻐﺔ، واﺻطﻼﺣﺎ. اﻟﻣطﻠب اﻟﺛّﺎﻧﻲ: أﻧواع ﻋﻠم اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، وأﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ أﻫﻣﯾﺗﻪ . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛّﺎﻟث: اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﺣﺎﺿر. ﺧﺎﺗﻣﺔ: ﻣﻘدّﻣﺔ: اﻟﺣﻣــد ﷲ اﻟــذي أﻧــزل اﻟﻘــرآن ﻫﺎدﯾــﺎ ﻟﻠﻌــﺎﻟﻣﯾن، وﻟــم ﯾﺟﻌــل ﻟــﻪ ﻋوﺟــﺎ ﻗﯾّﻣــﺎ، ﺧﺎطــب ﻓــﺄﻓﻬم ﻓــﺄﻗﻧﻊ ﻓﺎﺳــﺗﻣﺎل ﺑﺈﻋﺟــﺎز ﻣﺳــﺗﻣرّ ﻻﻧﻘطــﺎع ﻟــﻪ ﺣﺗّــﻰ اﻟﺳّــﺎﻋﺔ، وﺑﺄﻗــل آﯾــﺔ ﻣﻧــﻪ ﺣﺗّــﻰ، وﻟﻌــلّ ﺷﻬﺎدات أواﺋل ﻣﻌﺎرﺿﻲ اﻟوﺣﻲ ﻟﻬﻰ ﻗﺎﺻﻣﺔ ﻣُدّﻋﯾﺎت آﺗﯾﺔ آﻧﺎءﻫﺎ ﻧﺎﻫﯾك ﻋﻣّﺎ ﺟﺎء ﺑﻌدﻫﺎ، وﻫﻠــمّ ﺟــرى إﻟــﻰ زﻣــن اﻟــرّداءة ﻫــذا، وﻣــﺎ ﻛــلّ ذﻟــك إﻻّ ﻟﻠﻣﺻــدر اﻟﻌﻠــﻲّ ﺧﺿــﻌﻧﺎ ﻟــﻪ ذﻟﯾﻠــﯾن راﻏﻣﻲ ﻧﯾوﻓﻧﺎ، وﻣﺎ أﺟﻣل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺷّﯾﺦ ﻋﺑد اﷲ درّاز )١(ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم وﻣـﺎ ﯾﺣﺗّﻣـﻪ: " إﻧّـك ﻟﺗﻘرأ اﻟﺳّورة اﻟطّوﯾﻠﺔ اﻟﻣﻧﺟّ ﻣﺔ، ﯾﺣﺳﺑﻬﺎ اﻟﺟﺎﻫل أﺿﻐﺎﺛﺎ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺣﺷﯾت ﺣﺷوا، وأوزاﻋـﺎ ﻣن اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ ﺟﻣﻌت ﻋﻔوا، ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻟو ﺗدﺑّرت ﺑﻧﯾـﺔ ﻣﺗﻣﺎﺳـﻛﺔ ﻗــد ﺑﻧﯾـت ﻣـن اﻟﻣﻘﺎﺻـد اﻟﻛﻠﯾـﺔ ﻋﻠﻰ أﺳس وأﺻول، وأﻗﯾم ﻋﻠﻰ ﻛلّ أﺻل ﻣﻧﻬﺎ ﺷﻌﺑﺔ وﻓﺻـول، واﻣﺗـدّ ﻣـن ﻛـلّ ﺷـﻌﺑﺔ ﻣﻧﻬـﺎ ﻓــروع ﺗﻘﺻــر أو ﺗطــول، ﻓــﻼ ﺗــزال ﺗﻧﺗﻘــل ﺑــﯾن أﺟزاﺋﻬــﺎ ﻛﻣــﺎ ﺗﻧﺗﻘــل ﺑــﯾن ﺣﺟــرات وأﻓﻧﯾــﺔ ﻓــﻲ ﺑﻧﯾﺎن واﺣد، ﻗد وﺿﻊ رﺳﻣﻪ ﻣرّة واﺣدة... وﻟﻣﺎذا ﻧﻘول: إنّ ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻧﺗﺳق ﻓﻲ اﻟﺳّورة ﻛﻣـــﺎ ﺗﻧﺗﺳـــق اﻟﺣﺟـــرات ﻓـــﻲ اﻟﺑﻧﯾـــﺎن؟ ﻻ ﺑـــل إﻧّﻬـــﺎ ﻟﺗﻠـــﺗﺣم ﻛﻣـــﺎ ﺗﻠـــﺗﺣم اﻷﻋﺿـــﺎء ﻓـــﻲ ﺟﺳـــم

  ٤١ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م اﻹﻧﺳﺎن، ﻓﺑﯾن ﻛلّ ﻗطﻌﺔ وﺟﺎرﺗﻬﺎ رﺑﺎط ﻣوﺿﻌﻲّ ﻣـن أﻧﻔﺳـﻬﻣﺎ، ﻛﻣـﺎ ﯾﻠﺗﻘـﻲ اﻟﻌظﻣـﺎن ﻋﻧـد اﻟﻣﻔﺻــــل، وﻣــــن ﻓوﻗﻬﻣــــﺎ ﺗﻣﺗــــد ﺷــــﺑﻛﺔ ﻣــــن اﻟوﺷــــﺎﺋﺞ ﺗﺣــــﯾط ﺑﻬﻣــــﺎ ﻋــــن ﻛﺛــــب، ﻛﻣــــﺎ ﯾﺷــــﺗﺑك اﻟﻌﺿـــوان ﺑﺎﻟﺷّـــراﯾﯾن واﻟﻌـــروق واﻷﻋﺻـــﺎب، وﻣـــن وراء ذﻟـــك ﻛﻠّـــﻪ ﯾﺳـــري ﻓـــﻲ ﺟﻣﻠـــﺔ اﻟﺳّـــورة اﺗﺟــﺎﻩ ﻣﻌــﯾّن، وﺗــؤدي ﺑﻣﺟﻣوﻋﻬــﺎ ﻏرﺿــﺎ ﺧﺎﺻــﺎ، ﻛﻣــﺎ ﯾﺄﺧــذ اﻟﺟﺳــم ﻗواﻣــﺎ واﺣــدا، وﯾﺗﻌــﺎون ﺑﺟﻣﻠﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ أداء ﻏــرض واﺣــد ﻣــﻊ اﺧــﺗﻼف وظﺎﺋﻔــﻪ اﻟﻌﺿــوﯾﺔ )٢(".وﻟﻌﻠّﻧــﺎ ﺑﻌــد ﻫــذ ا ﻧﻣــرّ ﻣﺑﺎﺷرة إﻟﻰ ﺑﻘﯾّﺔ اﻟﺑﺣث ﻓﺎﻟﻣﻘﺎم ﻫﺎ ﻫﻧﺎ ﯾطول. اﻟﻣطﻠب اﻷوّل : ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ: ١. ﻟﻐـــﺔ: ﺗﻌﻧـــﻲ اﻟﻣﻘﺎرﺑــــﺔ واﻟﻣﺷـــﺎﻛﻠﺔ، ﯾﻘــــﺎل: ﺑـــﯾن اﻟﺷّـــﯾﺋﯾن ﻣﻧﺎﺳــــﺑﺔ وﺗﻧﺎﺳـــب، أي ﻣﺷــــﺎﻛﻠﺔ وﺗﺷﺎﻛل)٣("، وﯾﻼﺣظ ﻋﻧﺎﯾﺗﻬﺎ أﻣرﯾن اﺛﻧﯾن ﻫﻣﺎ: اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ واﻟﻣﺷـﺎﻛﻠﺔ، وﻫـو ﻣـﺎ ﻟـم ﺗﻌﻧـﻪ ﻓـﻲ ﺗﻌرﯾــف اﺑــن ﻓــﺎر س ﻓــﻲ ﻣﻌﺟــم ﻣﻘــﺎﯾﯾس اﻟﻠّﻐــﺔ، ﺣﯾــث ﻗــﺎل: " اﻟﻧّــون، واﻟﺳّــﯾن، واﻟﺑــﺎء، ﻛﻠﻣــﺔ واﺣــدة ﻗﯾﺎﺳــﻬﺎ اﺗﺻــﺎل ﺷــﻲء ﺑﺷــﻲء، وﻣﻧــﻪ اﻟﻧّﺳــب ﺳــﻣﻲّ ﻻﺗﺻــﺎﻟﻪ، وﻻﺗﺻــﺎل ﺑــﻪ، ﺗﻘــول: ﻧﺳــب أﻧﺳــب، وﻫــو ﻧﺳــﯾب ﻓــﻼن واﻟﻧّﺳــﯾب: اﻟطّرﯾــق اﻟﻣﺳــﺗﻘﯾم ﻻﺗﺻــﺎل ﺑﻌﺿــﻪ ﺑــﺑﻌض )٤(". ﻓﻘد أدّت ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺿﺎﻓﺎ ﻫو اﻻﺗّﺻﺎل واﻟطّرﯾق اﻟ ﻣﺳﺗﻘﯾم. ٢. اﺻطﻼﺣﺎ: ﻫﻲ اﻟرّاﺑطﺔ ﺑﯾن ﺷﯾﺋﯾن ﺑﺄيّ وﺟﻪ ﻣن اﻟوﺟوﻩ، وﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﻧـﻲ ارﺗﺑـﺎط اﻟﺳّورة ﺑﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ وﻫﻲ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت ﺗﻌﻧﻲ وﺟﻪ اﻻرﺗﺑﺎط ﻓﻲ ﻛلّ آﯾﺔ ﺑﻣـﺎ ﻗﺑﻠﻬـﺎ وﻣـﺎ ﺑﻌــدﻫﺎ )٥(. وﯾﺑــدو أنّ ﻫــذا اﻟﺗّﻌــرف؛ وﻫــو ﺗﻌرﯾــف اﻟــدّﻛﺗور ﻣﺻــطﻔﻰ ﻣﺳــﻠم )٦(ﻫــو اﻷﻧﺳــب، واﻷﻗــرب، واﻟﻣــرﺟّﺢ ﻹدراك اﻟﻛﻧــﻪ واﻟﻣﺎﻫﯾــﺔ ﻟﻌﻠــم اﻟﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ؛ ﻷﻧّــﻪ ﯾﺷــﺗﻣل ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ ﺑــﯾن اﻵﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺳّورة اﻟواﺣدة، واﻟﻣﻧﺎﺳـﺑﺔ ﺑـﯾن اﻟﺳّـورة واﻟﺳّـورة اﻟﺗـﻲ ﻗﺑﻠﻬـﺎ، واﻟﺗـﻲ ﺑﻌـدﻫﺎ، وذﻟـك ﻣﻣّﺎ ﯾدﻟّل، وﯾﻌﻠّل اﻟﺗّراﺑط واﻻﺗﺻﺎل ﺑﯾن اﻟﺳّور.

  ٥١ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م اﻟﻣطﻠب اﻟﺛّﺎﻧﻲّ : أﻧواع ﻋﻠم اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، وأﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ أﻫﻣﯾﺗﻪ . أوّﻻ: أﻧواع اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : ﺳﻧﺣﺎول إﻟﻘﺎء اﻟﺿّوء ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﯾن رﺋﯾﺳـﯾﯾن ﻣـن اﻟﻣﻧﺎﺳـــﺑﺎت ﻟﺷـــﻣوﻟﻬﻣﺎ ﻏﯾرﻫﻣـــﺎ ﻣﻣّـــﺎ ﻗـــد ﯾﻠـــﺗﻣس ﻟـــﻪ أﻧّـــﻪ ﻧـــوع ﻣﺳـــﺗﻘلّ، أو أﻧّـــﻪ ﻏﯾـــر ﻣﻧطـــو ﺗﺣﺗﻬﻣــﺎ، وﺳــﻧﺣﺎول ذﻛــر-ﻣــﺎ اﺳــﺗطﻌﻧﺎ إﻟــﻰ ذﻟــك ﺳــﺑﯾﻼ-أﻧــواع ﻛــلّ ﻗﺳــم ﻣــﻊ اﻟﻣﺛــﺎل اﻟــذي ﯾﺧصّ ﻛلّ ﻧوع ﻣﻧﻬﺎ: اﻟﻘﺳم اﻷوّل : اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺳّورة اﻟواﺣدة، وﻓﯾﻪ : اﻟﻧّوع اﻷوّل : اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﯾن أﺟزاء، أو ﻛﻠﻣﺎت اﻵﯾﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ: ﺑداﯾﺔ ﺟدﯾر ﺑﺎﻟـذّﻛر أنّ اﻟﺗّﻧﺎﺳـب ﺑﯾن أﺟزاء اﻵﯾﺔ ﯾﻛون ﻣن ﺣﯾـث اﻟﻠّﻔـظ واﻟﻣﻌﻧـﻰ؛ ﻓﺄﻣّـﺎ ﻣـن ﻧﺎﺣﯾـﺔ اﻟﻠّﻔـظ؛ ﻓﻧﻌﻧـﻲ ﺑـﻪ ﻣﻧﺎ ﺳـﺑﺔ اﻟﻠّﻔظـــــﺔ ﻷﻟﻔـــــﺎظ اﻵﯾـــــﺔ، وذﻟـــــك ﻣﺛـــــل ﻗوﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ: M Â Á À ¿ ¾ ½ È Ç Æ Å Ä ÃL) ﯾوﺳـــف٥٨(، ﻓﻘـــد ﺟـــﺎءت اﻷﻟﻔـــﺎظ ﺑﺣﯾـــث ﯾﻼﺋـم ﺑﻌﺿــﻬﺎ ﺑﻌﺿـﺎ، وذﻟــك ﺑﺄﻧّـﻪ أﺗــﻰ ﻓــﻲ اﻵﯾـﺔ ﺑﺄﻟﻔــﺎظ ﻣﺗﻧﺎﺳـﺑﺔ ﻓــﻲ اﻟﻐراﺑـﺔ؛ ﻓﺎﻟﺗّــﺎء أﻏــرب أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺳم، وذﻟـك ﻷﻧّﻬـﺎ أﻗـلّ اﺳـﺗﻌﻣﺎﻻ ﻣـن اﻟـوا و واﻟﺑـﺎء، وأﺗـﻰ ﺑﻠﻔـظ )ﺗﻔﺗـؤا(، وﻓﺗـﺊ أﻏـرب ﺻــﯾﻎ اﻷﻓﻌــﺎل اﻟﺗــﻲ ﺗﻔﯾــد اﻻﺳــﺗﻣرار ﻣــن أﺧــوات ﻛــﺎن، وأﺗــﻰ ﺑﻠﻔــظ )ﺣرﺿــﺎ(، وﻫــو أﻏــرب أﻟﻔــﺎظ اﻟﻬــﻼك، ﻓﺎﻗﺗﺿــﻰ ﺣﺳــن اﻟوﺿــﻊ ﻓــﻲ اﻟــﻧّظم أن ﺗﺟــﺎور ﻛــلّ ﻟﻔظــﺔ ﺑﻠﻔظــﺔ ﻣــن ﺟﻧﺳــﻬﺎ ﺗوﺧّﯾﺎ ﻓﻲ ﺣﺳن اﻟﺟوار، ورﻋﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﺋﺗﻼف اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ وﻟﺗﺗﻌﺎدل اﻷﻟﻔﺎ ظ ﻓﻲ اﻟوﺿﻊ، وﺗﺗﻧﺎﺳــب ﻓـــﻲ اﻟـــﻧّظم، ﻛﻣـــﺎ ﺟـــﺎءت ﻫـــذﻩ اﻷﻟﻔـــﺎظ ﻏرﯾﺑـــﺔ ﻟﺗﺗواﻓـــق ﻣـــﻊ ﺣﺎﻟـــﺔ ﯾﻌﻘـــوب -ﻋﻠﯾـــﻪ اﻟﺳّﻼم -اﻟﺗﻲ وﺻل إﻟﯾﻬﺎ، وإﺷﻔﺎق أﺑﻧﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ، وﺧﺷﯾﺗﻬم ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﻬـﻼك )٧(، وأﻣّـﺎ ﺗﻧﺎﺳب اﻟﻠّﻔظ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﻌﻧﻰ؛ ﻓﻔﻲ ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M l k j i h g p o n m w v u t s r qL) ﻫــــــــــود٣١١( ؛ ﻓــــــــــﺈنّ اﷲ -

  ٦١ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م ﺗﻌــﺎﻟﻰ-ﻟﻣّــﺎ ﻧﻬــﻰ ﻋــن اﻟرّﻛــون إﻟــﻰ اﻟظّــﺎﻟﻣﯾن؛ وﻫــو اﻟﻣﯾــل إﻟــﯾﻬم واﻻﻋﺗﻣــﺎد ﻋﻠــﯾﻬم، وﻛــﺎن ذﻟــك دون ﻣﺷــﺎرﻛﺗﻬم ﻓــﻲ اﻟظّﻠــم، أﺧﺑــرأنّ اﻟﻌﻘــﺎب ﻋﻠــﻰ ذﻟــك دون اﻟﻌﻘــﺎب ﻋﻠــﻰ اﻟظّﻠــم )٨(. ﻧﺎﻫﯾك ﻫﻧﺎ ﻋـن اﻟﻛـﻼم ﻓـﻲ ﻣوﻗـﻊ اﻟﻠّﻔظـﺔ ﻓـﻲ اﻵﯾـﺔ، واﻟﻧّظـر ﻓﯾـﻪ ﻣﺧﺗﻠـف ﺗﺻّـرﯾﻔﺎﺗﻬﺎ؛ ﻓـذﻟك أﻣر ﺟﻠل ﻫو اﻵﺧـر ﯾﺣﺗـﺎر إﻟـﻰ إﻓـراد دراﺳـﺎت ﻛﺑﯾـرة ﻻ ﯾﺳـﻣﺢ اﻟﻣﻘـﺎم ﺑـﺎﻟﺧوض ﻓـﻲ ﺑﻌـض ﺟﻧﺑﺎﺗﻬﺎ ﻫﺎ ﻫﻧﺎ. اﻟﻧّوع اﻟﺛﺎﻧﻲ : اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﯾن اﻵﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺳّورة اﻟواﺣدة : اﻷﺻل ﻓﻲ اﻵﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺳّورة اﻟواﺣدة أن ﯾﻛون ﺑﯾﻧﻬﺎ ﺗراﺑط، ﻗﺎل اﻹﻣـﺎم اﻟزّرﻛﺷـﻲ:" واﻟـذي ﯾﻧﺑﻐــﻲ ﻓــﻲ ﻛــلّ آﯾــﺔ أن ﯾﺑﺣــث أوّل ﻛــلّ ﺷــﻲء ﻋــن ﻛوﻧﻬــﺎ ﻣﻛﻣّﻠــﺔ ﻟﻣــﺎ ﻗﺑﻠﻬــﺎ أو ﻣﺳــﺗﻘﻠّﺔ؛ ﺛــمّ اﻟﻣﺳﺗﻘﻠّﺔ ﻣﺎ وﺟﻪ ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ، ﻓﻔﻲ ذﻟك ﻋﻠم ﺟمّ )٩(". وﻟﻌلّ ﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ذﻛـر اﻟﻣﺛـﺎل اﻟﺗّﺎﻟﻲ؛ ﻓﻬو ﻣﻣّﺎ ﯾﺷﻌر اﻟﻘﺎرئ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﻠوﻩ اﻟﻘﻔزة اﻟﻣﺣدﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷدّ اﻻﻧﺗ ﺑﺎﻩ إﻟﯾﻬﺎ، 8 7 MÐ Ï Î Í Ì Ë Ê ÉÑ Ô Ó ÒL)آل ﻋﻣــران ١٢١(، ﺛــمّ ﯾــﺄﺗﻲ ﻓــﻲ أﺛﻧــﺎء اﻟﺣــدﯾث ﻋــن اﻟﻐــزوة ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ M ¿ ¾ ½ ¼ » º Á ÀÂ Æ Å Ä ÃL)آل ﻋﻣران ٠٣١(، ﺛمّ ﻋودة ﻷﺣداث اﻟﻐـزوة وأﺧـــذ اﻟﻌظـــﺎت واﻟﻌﺑـــر ﻣﻧﻬـــﺎ ﺑﻌـــد ﺳـــﺑﻊ آﯾـــﺎت ﻓـــﻲ اﻟﺗّﻌﻘﯾـــب ﻋ ﻠـــﻰ آﯾـــﺔ اﻟرّﺑـــﺎ، وﻗـــد ﯾﺳـــﺗﻐرب اﻟﻘـــﺎرئ، وﯾﺳـــﺗﺑﻌد وﺟـــﻪ اﻟﻣﻧﺎﺳـــﺑﺔ ﺑـــﯾن اﻵﯾـــﺎت ﻓـــﻲ ﺳـــرد أﺣـــداث اﻟﻐـــزوة )٠١(، واﻵﯾـــﺎت ﻓـــﻲ اﻟﻧّﻬﻲ ﻋن أﻛل اﻟرّﺑﺎ ﻣﻔﻬوﻣﺎ وﻣﻧطوﻗﺎ )١١(، وﺑﺎﻟرّﺟوع إﻟﻰ أﺳﺑﺎب اﻟﻧّزول ﯾﺗّﺿﺢ أنّ ﺣﺎدﺛﺔ اﻷﺻــﯾرم )٢١(ﻛــﺎن ﺳــﺑﺑﻬﺎ اﻟﺗّﻌﺎﻣــل ﺑﺎﻟرّﺑــﺎ؛ ﻓﻘــد روى أﺑــو داوود ﻓــﻲ ﺳــﻧﻧﻪ ﻋــن أﺑــﻲ ﻫرﯾــرة - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ-أنّ ﻋﻣرو ﺑن وﻗش -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ-ﻛﺎن ﻟﻪ رﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻓﻛرﻩ أن ﯾﺳــﻠم ﺣﺗّــﻰ ﯾﺄﺧــذﻩ، ﻓﺟــﺎء ﯾــوم أﺣــد ﻓﻘــﺎل: أﯾــن ﺑﻧــو ﻋﻣّــﻲ؟ ﻓﻘــﺎﻟوا: ﺑﺄﺣــد، ﻗــﺎل: أﯾــن ﻓــﻼن؟ ﻗﺎﻟوا: ﺑﺄﺣد، ﻗﺎل: أﯾن ﻓﻼن؟ ﻗﺎﻟوا: ﺑﺄﺣد ﻗﺎل: أﯾن ﻓـﻼن؟ ﻗـﺎﻟوا: ﺑﺄﺣـد ﻓﻠـﺑس ﻷﻣﺗـﻪ، ورﻛـب

  ٧١ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م ﻓرﺳﻪ ، ﺛـمّ ﺗوﺟّـﻪ ﻗـﺑﻠﻬم، ﻓﻠﻣّـﺎ رآﻩ اﻟﻣﺳـﻠﻣون ﻗـﺎﻟوا: إﻟﯾـك ﻋﻧّـﺎ ﯾـﺎ ﻋﻣـرو ﻗـﺎل: إﻧّـﻲ ﻗـد آﻣﻧـت ﻓﻘﺎﺗــل ﺣﺗّــﻰ ﺟــرح ﻓﺣﻣــل إﻟــﻰ أﻫﻠــﻪ ﺟرﯾــرا، ﻓﺟــﺎء ﺳــﻌد ﺑــن ﻣﻌــﺎذ -رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ-ﻓﻘــﺎل ﻷﺧﺗﻪ: ﺳﻠﯾﻪ ﺣﻣﯾّـﺔ ﻟﻘوﻣـك أم ﻏﺿـب ﻟﻬـم؟ أم ﻏﺿـب ﷲ -ﻋـزّو ﺟـلّ -؟ ﻓﻘـﺎل: ﺑـل ﻏﺿـب ﷲ-ﻋزّ و ﺟلّ -، ورﺳوﻟﻪ -ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠّم -ﻓﻣﺎت ﻓدﺧل اﻟﺟﻧّﺔ، وﻣـﺎ ﺻـﻠّﻰ ﷲ -ﻋـزّ و ﺟلّ -ﺻﻼة )٣١(. ﻛﻣــﺎ أنّ اﻟﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ ﺑــﯾن اﻵﯾــﺎت ﯾﻛــون اﻻرﺗﺑــﺎط ﻓﯾﻣــﺎ ﺑــﯾن اﻵﯾــﺔ واﻵﯾــﺔ ﻓﯾﻬــﺎ ﻣﻧﻘﺳــﻣﺎ إﻟــﻰ ﻗﺳﻣﯾن اﺛﻧﯾن: -أن ﯾظﻬر اﻻرﺗﺑﺎط ﺑﯾن اﻵﯾﺔ اﻟﺛّﺎﻧﯾﺔ واﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ؛ ﺑﺄن ﻛﺎﻧت اﻵﯾﺔ اﻟﺛّﺎﻧﯾﺔ ﺳﺑﺑﺎ ﻟﻸوﻟﻰ، أو ﻣﻔﺳّــرة ﻟﻬــﺎ أو ﻣؤﻛّــدة ﻟﻬــﺎ، أو ﺑــدﻻ ﻣﻧﻬــﺎ، أو ﺟــﺎءت ﻣﻌﺗرﺿــﺔ؛ واﻷﻣﺛﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻛــلّ ﻫــذا ﻛﺛﯾرة ﻻ ﯾﺳﻣﺢ اﻟﻣﻘﺎم ﺑذﻛر ﺟزء ﻣﻧﻬﺎ. -وﻣــﺎ ﻻ ﯾظﻬــر اﻻرﺗﺑــﺎط ﻓﯾــﻪ ﺑــﯾن اﻵﯾﺗــﯾن؛ ﻓﻠﻘــد ﺟــرت ﻋــﺎدة اﻟﻘــرآن إذا ذﻛــر أﺣﻛﺎﻣــﺎ أن ﯾذﻛر ﺑﻌدﻫﺎ وﻋدا ووﻋﯾدا ﻟﯾﻛون داﻋﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻣل ﺣﺎﺛّﺎ ﻋﻠﯾﻪ، ﺛمّ ﯾـذﻛ ر آﯾـﺎت ﺗوﺣﯾـد وﺗﻧزﯾـﻪ ﻟــﯾﻌﻠم ﻋظــم اﻵﻣــر واﻟﻧّــﺎﻫﻲ، ﻓــﯾُﻠﺣظ -ﻓــﻲ اﻟظّــﺎﻫر -اﺳــﺗﻘﻼﻟﯾﺔ وﺗﺑﺎﻋــد ﺑــﯾن اﻵﯾــﺎت، أو أﻧّﻬــﺎ ﺧﻼف اﻟﻧّوع اﻟﻣﺑدوء ﺑﻪ، وﻫذا اﻟﻘﺳم ﺑدورﻩ ﯾﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن )٤١(: ١. أن ﺗﻛون اﻵﯾﺔ اﻟﺛّﺎﻧﯾـﺔ ﻣﻌطوﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻗﺑﻠﻬـﺎ ﺑﺣـرف ﻣـن ﺣـروف اﻟﻌطـف؛ ﻓﺗﺷـﺎرﻛﻬﺎ وﺗﺄﺧذ ﺣﻛﻣﻬﺎ، وﻻﺑ دّ أن ﺗﻛون ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺟﻬﺔ ﺟﺎﻣﻌـﺔ، وﻣﺛـﺎل ذﻟـك ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: M ¶ µ ´ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸À Å Ä Ã Â ÁL )اﻟﺑﻘــــرة ٥٤٢(؛ ﻓﺎﻟﺟﻬــــﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌــــﺔ ﻫــــﻲ اﻟﺗّﺿــــﺎد، وأﻣﺛﻠــــﺔ ﻫــــذا اﻟﻘﺳــــم ﺗظﻬــــر وﺗﺗﺟﻠّــــﻰ ﻓــــﻲ اﻟطّﺑــﺎق )٥١(واﻟﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ)٦١(؛ ﻓﺄﻣّــﺎ اﻟطّﺑــﺎق ﻓﻬــو أن ﯾﺟﻣــﻊ ﺑــﯾن ﻣﺗﺿــﺎدّﯾن ﻣــﻊ اﻷﺧــ ذ ﻣراﻋــﺎة

  ٨١ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م اﻟﺗّﻘﺎﺑل ﻣﺛل اﻟﺑﯾﺎض واﻟﺳّواد، واﻟﻠّﯾل و اﻟﻧّﻬﺎر وﻫو ﻗﺳﻣﺎن: ﻟﻔظﻲّ وﻣﻌﻧوي ﻓﺎﻟﻠّﻔظﻲ ﻣﺛـل ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: M b a ` _ ^ ] \ [L)اﻟﺗوﺑـــﺔ٢٨(، وأﻣّـــﺎ اﻟﻣﻌﻧـــوي؛ ﻓﻣﺛـــل ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: M C B A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 H G F E D K J IL)ﯾــــس٥١-٦١( وﻣﻌﻧــــﺎﻩ: رﺑّﻧــــﺎ ﯾﻌﻠــــم إﻧّــــﺎ ﻟﺻــــــﺎدﻗون. وأﻣّــــــﺎ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠــــــﺔ ﻓﻣﺛﺎﻟﻬــــــﺎ ﻗوﻟــــــﻪ ﺗﻌــــــﺎﻟﻰ: M Y X W V U T S RL )اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ١٣-٢٣( ﻓﺎﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻛﺎﺋﻧـﺔ ﺑـﯾن: ﺻـدّق وﻛـذّب، وﺑـﯾن ﺻـﻠّﻰ اﻟـذي ﻫـو: اﻹﻗﺑـﺎل ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﺗوﻟّﻰ اﻟذي ﻫو: ا ﻹﻋراض ﻋن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )٧١(. ٢. أن ﻻ ﺗﻛــــون اﻵﯾــــﺔ اﻟﺛّﺎﻧﯾــــﺔ ﻣﻌطوﻓــــﺔ ﻋﻠــــﻰ اﻷوﻟــــﻰ: إذا ﻟــــم ﯾﻛــــن ﻫﻧــــﺎك ﻋطــــف ﺑــــﯾن اﻟﺟﻣﻠﺗــﯾن ﻓــﻼ ﺑــدّ ﻣــن دﻋﺎﻣــﺔ ﯾﻌﺗﻣــد ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟــرّﺑط؛ ﻓﺗــؤذن ﺑﺎرﺗﺑــﺎط اﻟﻛــﻼم، وﻫــﻲ ﻗرﯾﻧــﺔ ﯾدرﻛﻬﺎ اﻟﻣﺳﺗﻧﺑط اﻟﻣﺗـدﺑّر ﺑﺑﺻـﯾرﺗﻪ؛ ﺑﺈﻟﺣـﺎق اﻟﻧّظﯾـر ﺑـﺎﻟﻧّظﯾر ﻣـﺛﻼ )٨١(. وﻻ أدلّ ﻋﻠـﻰ ذﻟـك ﻣــــــن اﻟﻣﺛــــــﺎل اﻵﺗــــــﻲ:ﻗوﻟــــــﻪ ﺗﻌــــــﺎﻟﻰ: M# " !$( ' & %) + * . - ,/ 5 4 3 2 1 0L) اﻷﻧﻔــــــــــﺎل١( ﺛــــــــــمّ ﺑﯾّﻧــــــــــت أوﺻــــﺎﻓﻬم، وﺧُــــﺗم ذﻟــــك ﺑﻘوﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ: MS R Q PTL)اﻷﻧﻔــــﺎل٤(، وذﻛــــر ﺟـــزاءﻫم، ﻓﻘـــﺎل ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: M [ Z Y X W V UL)اﻷﻧﻔـــﺎل٤( ، واﻟﻧّظﯾر ﻫﺎ ﻫﻧﺎ ﻓﻲ أنّ اﻟﻐﻧﺎﺋم ﻟﻣّﺎ اﻧﺗزﻋت ﻣن أﯾدي اﻟﻣﺟﺎﻫدﯾن ﻓﻲ أوّل اﻷﻣر وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻠرّﺳول، ﺗﺄﻟّم ﺑﻌﺿـﻬم ﻟﺣرﻣﺎﻧـﻪ ﻣﻧﻬـﺎ؛ ﻓـﺄﻟﺣق اﷲ –ﺗﻌـﺎﻟﻰ-ذﻟـك ﺑﻛـراﻫﯾﺗﻬم ﻟﻠﺧـروج إﻟــﻰ اﻟﺟﻬــﺎد أوّل اﻷﻣــر، وﺗﺑــﯾّن ﺑﻌــد ذﻟــك أنّ ﻓــﻲ اﻟﺧــروج اﻟﻐﻧﯾﻣــﺔ واﻟﻧّﺻــر وﻋــزّ اﻹﺳـــﻼم وﻫـــﻼك اﻷﻋـــداء، ﻓﻛﺄﻧّـــﻪ ﯾﻘـــول ﺗﻌـــﺎﻟﻰ M& % $ # " !' * ) ( . - , +/6 5 4 3 2 1 07 < ; : 9 8L)اﻟﺑﻘـــــرة

  ٩١ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م ٦١٢( )٩١(، وﻫذا ﻣﻣّﺎ ﯾﻣﺗﺎز ﺑﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛـرﯾم، ﺣﯾـث ﻻ ﯾـدع ﺷـﯾﺋﺎ إﻻّ ﺑﯾّﻧـﻪ وإن ﺗﺑﺎﻋـدت اﻵﯾﺎت زﻣﺎﻧﺎ وﻣﻛﺎﻧﺎ، ﻓﻘط ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ إداﻣﺔ اﻟﻧّظ ر، وإﻋﻣﺎل اﻟﻔﻛر، وطول اﻟﺳّﻬر، واﻓﺗراش اﻟﻣدر. وﻣــن اﻟــرّواﺑط ﺑــﯾن اﻵﯾــﺎت ﻓــﻲ اﻟﺳّــورة اﻟواﺣــدة: اﻻﺳــﺗطراد )٠٢(، واﻻﻧﺗﻘــﺎل ﻣــن ﺣــدﯾث إﻟــﻰ ﺣــدﯾث ﺗﻧﺷــﯾطﺎ ﻟﻠﺳّــﺎﻣﻊ واﻟــرّﺑط ﺑــﯾن اﻟﺣــدﯾﺛﯾن ﺑﺎﺳــم اﻹﺷــﺎرة، وﺣﺳــن اﻟــﺗّﺧﻠص: وذﻟــك ﻛﺄن ﯾﺻل إﻟﻰ ﻏرﺿﻪ أﺛﻧﺎء اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺷﻲء إﻟﻰ ﺷﻲء آﺧر، وﻟﻌلّ اﻟﻣﺗﺄﻣّل ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻵﺗﯾــﺎت ﻣــن ﺳــورة ) اﻷﻋــراف: ٦٥١-٩٥١( ﯾﺗّﺿــﺢ ﻟــﻪ ﺷــﯾﺋﺎ ﻣﻣّــﺎ ذﻛــر. وذﻟــك ﻋﻧــد ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــــــﺎﻟﻰ M, + * ) ( ' & % $ # "- 2 1 0 / . 348 7 6 59 @ ? > = < ; : N M L K J I H G F E D C B A Q P O Y X W V U T S R a ` _ ^ ] \ [ Zb f e d c l k j i h gm u t s r q p o n ~ } | { z y x w v¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡§ ¨ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µL؛ ﻓﯾﻼﺣظ اﻻﻧﺗﻘﺎل إﻟـﻰ اﻟﺣـدﯾث ﻋـن ﻗوم ﺳﯾّدﻧﺎ ﻣوﺳﻰ -ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳّﻼم -ﺑﻌد اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺳﯾّدﻧﺎ ﻣﺣﻣّد -ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻّـﻼة واﻟﺳّـﻼم - ﻓﻲ ﻧوع ﻣن اﻻﻧﺗﻘﺎل اﻟذي ﯾﺷدّ اﻻﻧﺗﺑﺎﻩ.

  ٠٢ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م اﻟﻧّوع اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﯾن اﻓﺗﺗﺎﺣﯾﺔ اﻟﺳّورة وﺧﺎﺗﻣﺗﻬﺎ . ﻟﻘــد أﻓــرد اﻹﻣــﺎم اﻟﺳّــﯾوطﻲ رﺳــﺎﻟﺔ ﻋﻧواﻧﻬــﺎ: "ﻣراﺻــد اﻟﻣطــﺎﻟﻊ ﻓــﻲ ﺗﻧﺎﺳــب اﻟﻣﻘــﺎطﻊ واﻟﻣطــــﺎﻟﻊ )١٢(" ﻟﻠﻛــــﻼم ﻋــــن ﻣﻧﺎﺳــــﺑﺔ ﻓــــواﺗﺢ اﻟﺳّــــور ﻟﺧواﺗﻣﻬــــﺎ، وﻫﻧــــﺎك ﻣــــن ﺳــــﺑق اﻹﻣــــﺎم اﻟﺳّﯾوطﻲ ﻓﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﻏرار اﻷﺋﻣّﺔ؛ اﻟرّازي وأﺑﻲ ﺣﯾّﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، واﻟﺑﻘﺎﻋﻲ؛ إذ ﯾﻘول اﻹﻣﺎم أﺑو ﺣﯾّﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ: " وﻗد ﺗﺗﺑّﻌت أواﺋل اﻟﺳّور اﻟﻣطوّﻟﺔ ﻓوﺟـدﺗﻬﺎ ﯾﻧﺎﺳﺑﻬﺎ أواﺧرﻫﺎ ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﻧﺧرم ﻣﻧﻬﺎ ﺷﻲء، وذﻟك ﻣن أﺑدع اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ؛ ﺣﯾـث ﯾﺗﻼﻗـﻰ آﺧر اﻟﻛﻼم اﻟﻣﻔرط ﻓﻲ اﻟطّـول ﺑﺄوّﻟـﻪ )٢٢(". وﻣـن أﻣﺛﻠـﺔ ﻫـذﻩ اﻟﺣﺎﻟـﺔ ﻧﺟـد: ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ-ﺻـﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠّم -ﻋن اﻓﺗﺗﺎﺣﯾﺔ ﺳور اﻟﻛﻬف وﺧﺎﺗﻣﺗﻬﺎ ﻓﻘد روى اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻣـن ﺣـدﯾث ﻗﺗـﺎدة ﻋـن أﺑـﻲ اﻟـدّرداء ﻋـن اﻟﻧّﺑــﻲ -ﺻـﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم -ﻗـﺎل: " ﻣـن ﺣﻔــظ ﻋﺷر آﯾﺎت ﻣن أوّل ﺳورة اﻟﻛﻬـف ﻋﺻـم ﻣـن اﻟـدّﺟّﺎل "، وﻓـﻲ رواﯾـﺔ أﺧـرى ﻋﻧـد ﻣﺳـﻠم ﻋـن ﺷــــﻌﺑﺔ ﻗــــﺎل: " ﻣـــــن آﺧــــر ﺳــــورة اﻟﻛﻬـــــف )٣٢("، واﻟرّواﯾﺗــــﺎن -ﻛﻣــــﺎ ﻗـــــﺎل ﻋﻠﻣــــﺎء اﻟﺣـــــدﯾث- ﺻﺣﯾﺣﺗﺎن ﻣﻘﺻودﺗﺎن ﻣن اﻟﻧّﺑﻲ -ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ و ﺳﻠّم -وﻟﯾس ﻓﯾﻬﻣـﺎ ﺷـﻲء ﻣـن اﻟﺗﺑـﺎس اﻷﻣــــر ﻋﻠــــﻰ اﻟــــرّواة، ﻛﻣــــﺎ أﻧّﻬﻣــــﺎ ﻻ ﺗﻌــــﺎرض ﺑﯾﻧﻬﻣــــﺎ، إذ أﻧّــــﻪ إذا ﻋــــرف ﺳــــرّﻫﻣﺎ اﻟﻣﻛﻧــــون اﻟﻣﺧﺑــوء-ﻛﻣــﺎ ﻓﻬﻣــﻪ أﻋﻼﻣﻧــﺎ-ﻓــﻲ ﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ اﻓﺗﺗﺎﺣﯾــﺔ ﺳــورة اﻟﻛﻬــف وﺧﺎﺗﻣﺗﻬــﺎ ﺑطــل اﻟﻌﺟــب واﻻﺳــﺗﻐراب اﻟﻣﻔﺿــﻲ إﻟــﻰ اﻟﺣﯾــرة، إذ ﺗوﺟــد اﻟﻘﺿــﺎﯾﺎ اﻟﻣﻌروﺿــﺔ ﻓﯾﻬﻣــﺎ ﻧﻔﺳــﻬﺎ وزّﻋــ ت ﻫﻧــﺎ وﻫﻧﺎك؛ ﻓﺎﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻛﺗﺎب ) اﻟﻘرآن(، وﻣﻧزّل اﻟﻛﺗﺎب )اﷲ(، واﻟﻣﻧزّل ﻋﻠﯾﻪ ) رﺳول اﷲ(، وﻣوﻗف اﻟﻧّﺎس ﻣﻧﻪ ﻓﻲ اﻟدّﻧﯾﺎ ) اﻟﻣﺷرﻛون( و) اﻟﻣؤﻣﻧون(، وﻣﺻﯾرﻫم ﻓﻲ اﻵﺧرة ) ﺟﻬﻧّم(، و)اﻷﺟـــر اﻟﺣﺳـــن؛ اﻟﻔـــردوس( واﻟﻘﯾﻣـــﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾّـــﺔ ﻟﻠﺣﯾـــﺎة اﻟـــدّﻧﯾﺎ وﻣـــﺎ ﯾﺟـــري ﻓﯾﻬـــﺎ، ﻓﻛـــلّ ﻫـــذﻩ اﻟﻘﺿـــﺎﯾﺎ ذﻛـــرت ﻓـــﻲ اﻓﺗﺗﺎﺣﯾـــﺔ اﻟﻛﻬـــف، وذﻛـــرت ﻣـــرّة أﺧـــرى ﻓـــﻲ ﺧﺎﺗﻣـــﺔ اﻟﻛﻬـــف ﺑﺄﺳـــﻠوﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻹﯾﺟﺎز واﻹﻋﺟﺎز ﻓﻣن ﺣﻔظ ﻫذﻩ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ، واﻟﺗزم ﺑﻬﺎ وﻗرأﻫـﺎ ﺑﺎﺳـﺗﻣرار ﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﻋﺻﻣﺔ ﻣن اﻟدّﺟﺎل وﻣن ﻓﺗﻧﺗﻪ ﻓﻲ اﻟدّﻧﯾﺎ وزﯾﻧﺗﻬﺎ )٤٢(.

  ١٢ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م وﻓﻲ ﺷﺄن اﻓﺗﺗﺎﺣﯾـﺔ ﺳـورة اﻟﻛﻬـف وﺧﺎﺗﻣﺗﻬـﺎ، ﯾﻘـول ﺳـﯾّ د ﻗطـب: " أﻣّـﺎ اﻟﻣﺣـور اﻟﻣوﺿـوﻋﻲّ ﻟﻠﺳّــورة اﻟــذي ﺗــرﺗﺑط ﺑــﻪ ﻣوﺿــوﻋﺎﺗﻬﺎ، وﯾــدور ﺣوﻟــﻪ ﺳــﯾﺎﻗﻬﺎ؛ ﻓﻬــو ﺗﺻــﺣﯾﺢ ﻟﻣــﻧﻬﺞ اﻟﻧّظــر واﻟﻔﻛـر وﺗﺻـﺣﯾﺢ اﻟﻘــﯾم ﺑﻣﯾـزان ﻫــذﻩ اﻟﻌﻘﯾـدة، ﻓﺄﻣّـﺎ ﺗﺻــﺣﯾﺢ اﻟﻌﻘﯾـدة ﻓﻣﻘــرّرﻩ ﺑـدؤﻫﺎ و ﺧﺗﺎﻣﻬــﺎ ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ : M¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «¸ ¹ ¼ » º Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë' & % $ # " !( ) - , + *. 2 1 0 /L)اﻟﻛﻬف١-٥(، وﻓﻲ اﻟﺧﺗﺎم ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ Mà ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Öá ã â ê é è ç æ å ä î í ì ëL)اﻟﻛﻬــــف٠١١(، واﻟﺧﺗــــﺎم ﻓــــﻲ إﻋــــﻼن اﻟوﺣداﻧﯾــــﺔ، وإﻧﻛــــﺎر اﻟﺷّــــرك وإﺛﺑــــﺎت اﻟــــوﺣﻲ، واﻟﺗّﻣﯾﯾــــز اﻟﻣطﻠــــوب ﺑــــﯾن اﻟــــذّات اﻹﻟﻬﯾــــﺔ، وذوات اﻟﺣــــوادث )٥٢("، وإﻧّﻧــــﺎ ﻟﻧﻌﺟب ﻣن ﻫذا اﻟﺗّﻧﺳﯾق اﻹﻟﻬﻲ اﻟرّﺑّﺎﻧﻲ اﻟﻣﺣﻛم !ﻣﻣّﺎ ﯾﺣدو ﺑﻧﺎ إﻟﻰ طرح ا ﻟﺗّﺳﺎؤل اﻵﺗـﻲ: أﻟﯾس ﻫؤﻻء اﻟﻛﺗّﺎب، واﻟﺷّﻌراء ﺧﺎﺻّﺔ ﯾﺳﺗﻣدّون ﺗﻧﺳﯾق ﻧﺳـﺞ اﻟﻣﻘـﺎﻻت واﻟﻘﺻـﺎﺋد ﻣـن وﺣـﻲ اﻟﻘـــرآن ﺗﻘﻠﯾـــدا ﻟـــﻪ ﺑـــﺄن ﯾﻛـــون اﻟﻣطﻠـــﻊ، أو اﻟﻣﺑـــدأ ﻫـــو اﻟﺧﺗـــﺎم؟ !ﺑـــل أﻟـــﯾس ﻛﺑـــﺎر ﻣﺧرﺟـــﻲ اﻟﺳّﯾﻧﺎرﯾو ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺣﺎﻟﻬم ﻛذﻟك؛ إذ ﻣﺑدأ اﻟﻔﻠم ﯾﻛﺎد ﻫو اﻟﺧﺗﺎم ﻟﻪ؟. اﻟﻧّوع اﻟراﺑﻊ: اﻟﻣ ﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﯾن اﺳم اﻟﺳّورة وﻣﺣورﻫﺎ. إنّ ﻛﺛﯾرا ﻣن ﺳور اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋرﻓت أﺳﻣﺎؤﻫﺎ ﺗوﻗﯾﻔﺎ ﻣن اﻟﻧّﺑﻲ -ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠّم ، وﺑﻌﺿﻬﺎ اﺷﺗﻬرت ﺑوﺻﻔﻬﺎ وﺑﻌض اﻟﺳّور ﻛﺎن اﻟﺳّـﻠف اﻟﺻّـﺎﻟﺢ ﯾـذﻛرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺳّـورة اﻟﺗـﻲ ﯾـذﻛر ﻓﯾﻬﺎ ﻛذا وﻛذا، ﻛﻣﺎ أنّ ﻛﺛﯾرا ﻣن ﺗﺳﻣﯾﺎت اﻟﺳّور ﻣرﺟﻌﻬـﺎ إﻟـﻰ اﻓﺗﺗﺎﺣ ﻬـﺎ ﺑـذﻟك اﻷﻣـر اﻟـذي ﺳــﻣّﯾّت ﺑــﻪ ، وﻟــذﻟك ﻧظــﺎﺋر ﻓــﻲ ﺷــﻌر اﻟﻌــرب؛ ﻛﺗﺳــﻣﯾﺔ ﻗﺻــﯾدة ﻛﻌــب ﺑــن زﻫﯾــر ﺑــن أﺑــﻲ

  ٢٢ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م ﺳــﻠﻣﻰ ﺑـــ ) ﺑﺎﻧــت ﺳــﻌﺎد(، وﺗﺳــﻣﯾﺔ ﻗﺻــﯾدة اﻣــرؤ اﻟﻘــﯾس ﺑـــ )ﻗﻔــﺎ ﻧﺑــك(، وﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺻّــدد ﯾﻘول اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣﻛﻲ اﺑـن ﻋﻘﯾﻠـﺔ: " ﻣـن دواﻋـﻲ اﻟﺗّﺳـﻣﯾﺔ ﺑـﻪ، أو ﻣﻧﺎﺳـﺑﺔ اﻻﺳـم ﻷوّل اﻟﺳّـورة ﻟﻛوﻧــﻪاﻷوّل؛ ﻛﺎﻟﺗّرﺟﻣــﺔ ﻟﺑــﺎﻗﻲ اﻟﺳّــورة، وﻛــﺄﻧّﻬم ﯾﻠﻔﺗــون إﻟــﻰ ﻋﻼﻗــﺔ اﻻﺳــم ﺑﻣطﻠﻌﻬــﺎ اﻟــذي ﯾﻘوم ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺳّورة ﺑﺗﻔﺻﯾﻠﻪ )٦٢(". وأﻛﺛر ﻣن اﻫﺗمّ ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﯾن اﻻﺳم واﻟﻣوﺿوع ﻫو اﻹﻣﺎم اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ، إذ ﻗﺎل: " إنّ اﺳم ﻛـلّ ﺳــورة ﻣﺗــرﺟم ﻋــن ﻣﻘﺻــودﻫﺎ )٧٢(". وﻣﺛــﺎل ذﻟــك: ﺳــورة اﻟﻣﺎﺋــدة: ﺣﯾــث ﺳــﻣ ﯾّت ﺑﺎﺳــم اﻟﻣﺎﺋــدة اﻟﺗﻲ طﻠﺑﻬﺎ ﺑﻧو إﺳراﺋﯾل ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻣرﯾم -ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳّﻼم - )٨٢(، وﻗـﺎل اﻹﻣـﺎم أﺑـو ﺟﻌﻔـر ﺑـن اﻟزّﺑﯾـر اﻟﻐرﻧـﺎطﻲ ﻋـن ﺳـﺑب اﻟﺗّﺳـﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﺎﺋـدة: " وﻛـذا ﺳـورة اﻟﻣﺎﺋـدة ﻟـم ﯾـرد ذﻛـر اﻟﻣﺎﺋدة ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ ﻓﺳﻣّﯾت ﺑﻣﺎ ﯾﺧﺻّﻬﺎ )٩٢(". اﻟﻘﺳم اﻟﺛّﺎﻧﻲ: اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ﺑﯾن اﻟﺳّور . وﻧﺗطرّق إﻟﻰ ﻧوع واﺣد ﻓﻘط ﻟﻛوﻧﻪ -ﺗﻘرﯾﺑﺎ - ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻐﯾرﻩ، أو أنّ ﻏﯾرﻩ ﻓرع ﻋﻧﻪ، وﻫذا اﻟﻧّوع ﻫو: اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﯾن ﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﺳّورة، واﻓﺗﺗﺎﺣﯾّﺔ ﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ. وﻫو ﯾﻧﺷطر إﻟﻰ ﻧوﻋﯾن ﻟﻬﻣﺎ ﻋدّة أوﺟﻪ: اﻟﻧّوع اﻷوّل: اﻟﺗّﻧﺎﺳب ﺑﯾن اﻟﺳّور اﻟﻣﺗﺟﺎورة. اﻟﻧّوع اﻟﺛّﺎﻧﻲ: اﻟﺗّﻧﺎﺳب ﺑﯾن ا ﻟﺳّور ذوات اﻟﻣطﺎﻟﻊ اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ. إنّ ﻟﻠﺗّﻧﺎﺳب ﺑﯾن اﻟﺳّور اﻟﻣﺗﺟﺎورات أوﺟﻪ ﻋدّة ﻣﻧﻬﺎ: ١(اﻟﺗّﻧﺎﺳب ﺑﯾن اﻷطراف : وﯾﻘﺻد ﺑﻪ اﻟﺗّﻧﺎﺳـب ﺑـﯾن آﺧـر اﻟﺳّـورة، وﻣطﻠـﻊ اﻟﺗـﻲ ﺗﻠﯾﻬـﺎ، ﻗـﺎل اﻹﻣــﺎم اﻟزّرﻛﺷــﻲ: " وإذا اﻋﺗﺑــرت اﻓﺗﺗــﺎح ﻛــلّ ﺳــورة وﺟدﺗــﻪ ﻓــﻲ ﻏﺎﯾــﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ ﻟﻣــﺎ ﺧــﺗم ﺑــﻪ

  ٣٢ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م اﻟﺳّــورة اﻟ ﺗــﻲ ﻗﺑﻠﻬــﺎ، ﺛــمّ ﻫــو ﯾﺧﻔــﻰ ﺗــﺎرة وﯾظﻬــر أﺧــرى )٠٣(". وﻗــد أطﻠــق اﻹﻣــﺎم اﻟﺳّــﯾوطﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﯾن ﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﺳّورة واﻓﺗﺗﺎح ﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ؛ ﺗﺷﺎﺑﻪ اﻷطراف )١٣(. وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗّﻧﺎﺳب ﺑﯾن اﻷطراف ﻓﻲ اﻟﺳّور اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﺟﺎورة: ﺧﺎﺗﻣــﺔ اﻹﺳــراء وﻓﺎﺗﺣــﺔ اﻟﻛﻬــف: إنّ ﺧﺎﺗﻣــﺔ اﻹﺳــراء ﻫــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰM w v u t s ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x§ © ¨L)اﻹﺳــــــــــــــــــــــــــراء ١١١( وﻓﺎﺗﺣــــﺔ اﻟﻛﻬــــف ﻫــــﻲ ﻗوﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﻰM¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «¸L ) اﻟﻛﻬــف١٠(، ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم اﻟﺑﻘــﺎﻋﻲ: " وﻟﻣّــﺎ ﺧﺗﻣــت ﺗﻠــك ﺑــﺎﻷﻣر ﻟﻠرّﺳــول -ﺻــﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠّ م-ﺑﺎﻟﺣﻣــد ﻋــن اﻟﺗّﻧــزّﻩ ﻋــن ﺻــﻔﺎت اﻟــﻧّﻘص ﻟﻛوﻧــﻪ أﻋﻠــم اﻟﺧﻠــق ﺑــذﻟك، ﺑــدﺋت ﻫــذﻩ ﺑﺎﻹﺧﺑـــﺎر ﺑﺎﺳـــﺗﺣﻘﺎﻗﻪ-ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ-اﻟﺣﻣـــد ﻋﻠـــﻰ ﺻـــﻔﺎت اﻟﻛﻣـــﺎل اﻟﺗـــﻲ ﻣﻧﻬـــﺎ اﻟﺑـــراءة ﻋـــن ﻛـــلّ ﻧﻘص، ﻣﻧﺑّﻬﺎ ﺑـذﻟك ﻋﻠـﻰ وﺟـوب ﺣﻣـدﻩ ﺑﻣـﺎ ﺷـرع ﻣـن اﻟـدّﯾن، ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟوﺟـﻪ اﻷﺣﻛـم ﺑﻬـذا اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻘﯾّم )٢٣("، وﻫذا اﻟﻛﻼم ﯾدلّ ﻋﻠﻰ أنّ ﺳـور اﻟﻘـرآن ﻗـد ﺗﺧـﺗم ﺑﻣوﺿـوع ﻣـﺎ ﯾﻛـون ﻫـو أو ﻛﺛﯾـر ﻣـن ﺟزﺋﯾﺎﺗـﻪ ﻫــو ﻣﺑﺗـدأ اﻟﺳّـورة اﻟﺗـﻲ ﺑﻌــدﻫﺎ ﻓـﻲ اﻟﺗّرﺗﯾـب وﻻ ﺗﻛـرار ﻟﻠﻣوﺿــوﻋﯾن، ﺑل ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﺑﺷﻛل آﺧر ﺟدﯾد ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟرّوﻋﺔ، وﺳﻣﺎﻗﺔ اﻷﺳﻠوب درﺟﺔ اﻻﻧﺑﻬـﺎر، وﺑﺎﻟﺗّـﺎﻟﻲ اﻟﺗّﺳﻠﯾم ﻋﻠﻰ أنّ ﻫذا ﻣن ﺻﻧﻊ اﻟﻌزﯾز اﻟﺟﺑّﺎر. ٢(اﻟﺗّﻧﺎﺳـــب ﺑـــﯾن اﻟﻔـــﺎﺗﺣﺗﯾن : إنّ ﻓـــﻲ اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم أزواﺟـــﺎ، أو ﻣﺟﻣوﻋـــﺎت ﻣـــن اﻟﺳّـــور اﻟﻣﺗﺟﺎورة ﺗﺗطﺎﺑق ﻓواﺗﺣﻬﺎ أو ﺗﺗﻘﺎرب، أو ﯾﻛون ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺟﻪ ﻣن وﺟوﻩ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ، وﻣﺛﺎل ذﻟك: ﺳورة اﻹﺳـراء واﻟﻛﻬـف إذ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﻓﺎﺗﺣـﺔ اﻹﺳـراء ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ M $ # " ! + * ) ( ' & %1 0 / . - ,2 5 4 3 6L) اﻹﺳراء ١(، وﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﺎﺗﺣـﺔ اﻟﻛﻬـف ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰM ± ° ¯ ® ¬ « ¶ µ ´ ³ ²¸L)اﻟﻛﻬـــــف١(، واﻟﻣﻧﺎﺳـــــﺑﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣـــــﺎ أوّﻻ: ﻣـــــن ﺣﯾـــــث ﺗﻛـــــرّر ﻟﻔـــــظ

  ٤٢ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م )ﻋﺑدﻩ( ﻓﻲ اﻻﻓﺗﺗﺎﺣﯾّﺗﯾن ﻣﻘﺻودا ﺑﻬﺎ ﻣﺣﻣّد –ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳـﻠّم -، وﺛﺎﻧﯾـﺎ: ﻣـن ﺣﯾـث اﻓﺗﺗﺎح ﺳورة اﻹﺳراء ﺑﺎﻟﺗّﺳﺑﯾﺢ، واﻟﻛﻬف ﺑﺎﻟﺗّﺣﻣﯾد، ﻫﻣﺎ ﻣﻘﺗرﻧﺎن ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن وﺳـﺎﺋر اﻟﻛـﻼم ، ﺑﺣﯾـــث ﯾﺳـــﺑق اﻟﺗّﺳـــﺑﯾﺢ اﻟﺗّﺣﻣﯾـــد ﻧﺣـــو ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ M P O N M L KL ) اﻟﺣﺟر٨٩(، وﻫو اﻟﻘول: " ﺳﺑﺣﺎن اﷲ و ﺑﺣﻣدﻩ" )٣٣(. ﯾﻘــول اﻹﻣــﺎم اﻟــرّازي ﻓــﻲ ﺗﻌﻠﯾــل ﺗﻘــدّم ا ﻟﺗّﺳــﺑﯾﺢ ﻓــﻲ اﻹﺳــراء ﻋﻠــﻰ اﻟﺗّﺣﻣﯾــد ﻓــﻲ اﻟﻛﻬــف: " اﻟﺗّﺳﺑﯾﺢ أوّل اﻷﻣر ﻷﻧّﻪ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗﻧزﯾﻪ اﷲ ﻋﻣّﺎ ﻻ ﯾﻧﺑﻐـﻲ، و ﻫـو إﺷـﺎرة إﻟـﻰ ﻛوﻧـﻪ ﻛـﺎﻣﻼ ﻓﻲ ذاﺗﻪ، واﻟﺗّﺣﻣﯾد ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻛوﻧﻪ ﻣﻛﻣّﻼ ﻟﻐﯾرﻩ؛ ﻓﻼ ﺟرم وﻗﻊ اﻻﺑﺗداء ﻓﻲ اﻟـذّﻛر ﺑﻘوﻟﻧـﺎ: " ﺳﺑﺣﺎن اﷲ"، ﺛمّ ﻧذﻛر ﺑﻌدﻩ:" اﻟﺣﻣد ﷲ "، ﺗﻧﺑﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ أنّ ﻣﻘﺎم اﻟﺗّﺳﺑﯾﺢ ﻣﺑدأ، وﻣﻘﺎم اﻟﺗّﺣﻣﯾـد ﻧﻬﺎﯾﺔ )٤٣("، وﻫذﻩ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻗد ﻻ ﯾﺷـﻌر ﺑﻬـﺎ اﻟﻧّـﺎس، وﻻ ﯾﺗﻧﺑّﻬـون ﻟﻬـﺎ إﻻّ ﺑﺈﺷـﺎرات ﻛﻬﺎﺗـﻪ ﻣـن اﻹﻣﺎم اﻟﺟﻠﯾل؛ ﻓﺟُلّ ﻣن ﻛﺎن ذاﻛرا ﷲ -ﺗﻌـﺎﻟﻰ-ﯾﻘـول ﻣﺳـﺑّﺣﺎ: " ﺳـﺑﺣﺎن اﷲ، واﻟﺣﻣـد ﷲ"، وﻟﻌــلّ أﺻــﻠﻪ ﻫــذا اﻟــذي ﻓــﻲ أﻣــر اﻟﻘــ رآن، وﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﺳــﻧّﺔ اﻟﻧّﺑــﻲّ اﻟﻌــدﻧﺎن، ﻋﻠﯾــﻪ أﻓﺿــل اﻟﺻّﻼة وأزﻛﻰ اﻟﺳّﻼم، ﻣن ﺗﻘدﯾم اﻟﺗّﺳﺑﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺗّﺣﻣﯾد. ٣(اﻟﺗّﻔﺻـﯾل واﻹﺟﻣـﺎل : ﻓـﻲ ﺑﻌــض اﻷﺣﯾـﺎن ﯾـذﻛر أﻣـر ﻣـﺎ ﻣﺟﻣــﻼ ﻓـﻲ ﺳـورة، ﻓﺗـﺄﺗﻲ اﻟﺗــﻲ ﺑﻌدﻫﺎ ﻓﺗﻔﺻّﻠﻪ، وﻣﺛﺎل ذﻟك ﻣﺎ ﻧﺟدﻩ ﺑﯾن ﺳورة ﻣرﯾم وﺳورة طـﻪ، ﻗـﺎل اﻹﻣـﺎم اﻟﺳّـﯾوطﻲّ: " ﻟﻣّﺎ ذﻛر ﻓﻲ ﺳورة ﻣـرﯾم ﻗﺻـص ﻋـدد ﻣـن اﻷﻧﺑﯾـﺎء وﻫـم: زﻛرﯾـﺎ، وﯾﺣـﻲ، وﻋﯾﺳـﻰ، اﻟﺛّﻼﺛـﺔ ﻣﺑﺳـوطﺔ، وإﺑـراﻫﯾم؛ وﻫـﻲ ﺑـﯾن اﻟﺑﺳـط واﻹﯾﺟــﺎز وﻣوﺳـﻰ وﻫـﻲ ﻣـوﺟزة ﺑﺟﻣﻠـﺔ، أﺷـﺎر إﻟــﻰ ﺑﻘﯾّﺔ اﻟﻧّﺑﯾﯾن ﻓﻲ اﻵﯾـﺔ اﻷﺧﯾـرة )ﯾﺷـﯾر إﻟـﻰ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ M \ [ Z Y X W V e d c b a ` _ ^ ]j i h g fk o n m l s r q pL) ﻣـــرﯾم ٨٥( ( إﺟﻣـــﺎﻻ، وذﻛـــر ﻓـــﻲ ﻫـــذﻩ اﻟﺳّـــورة )طـــﻪ( ﺷـــرح ﻗﺻّــﺔ ﻣوﺳــﻰ اﻟﺗــﻲ أﺟﻣﻠﻬــﺎ ﻫﻧــﺎك، ﻓﺎﺳــﺗوﻋﺑﻬﺎ ﻏﺎﯾــﺔ اﻻﺳــﺗﯾﻌﺎب، وﺑﺳــطﻬﺎ أﺑﻠــﻎ ﺑﺳــط، ﺛــمّ أﺷﺎر إﻟﻰ ﺗﻔﺻﯾل ﻗﺻّﺔ آدم اﻟذي وﻗﻊ ﻣﺟرّد اﺳم ﻫﻧﺎك، ﺛمّ أورد ﻓﻲ ﺳـورة اﻷﻧﺑﯾـﺎء ﺑﻘﯾّـﺔ

  ٥٢ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م ﻣن ﻟم ﯾذﻛر ﻓﻲ ﻣرﯾم )٥٣("، واﻟﻛﻼم ﻫذا ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﺄنّ اﻟﻘرآن ﯾﺣﻘّـق اﻟﻌـدل ﺣﺗّـﻰ ﻓﻲ ذﻛر اﻟﻘﺻص ﺣﺳب اﻟﺣﺎﺟﺔ واﻟﻣﻘﺗﺿﻰ إﻟﯾﻬﺎ. ٤(اﻟﻣﻧﺎﺳـــﺑﺔ ﺑـــﯾن أﺳـــﻣﺎء اﻟﺳّـــور : ﻟﻘـــد ﺿـــرب اﻹﻣـــﺎم اﻟﺳّـــﯾوطﻲ ﻟـــذﻟك أﻣﺛﻠـــﺔ ﻓﻘـــﺎل ﻓـــﻲ اﻟﻣﻧﺎﺳـﺑﺔ ﺑــﯾن ﺳــورﺗﻲ اﻟﻘﻣـر واﻟــﻧّﺟم:" ﻻ ﯾﺧﻔــﻰ ﻣـﺎ ﻓــﻲ ﺗــواﻟﻰ ﻫـﺎﺗﯾن اﻟﺳّــورﺗﯾن ﻣــن ﺣﺳــن اﻟﺗّﻧﺎﺳــق ﻓــﻲ اﻟﺗّﺳــﻣﯾﺔ؛ ﻟﻣــﺎ ﺑــﯾن اﻟــﻧّﺟم واﻟﻘﻣــر ﻣــن اﻟﻣﻼﺑﺳــﺔ وﻧظﯾــرﻩ ﺗــواﻟﻰ اﻟﺷّــﻣس واﻟﻠﯾــل واﻟﺿّﺣﻰ )٦٣(". اﻟﻧّوع اﻟﺛّﺎﻧﻲ : اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﯾن اﻟﺳّور ذوات اﻟﻣطﺎﻟﻊ اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ . ١.اﻟﺳّور اﻟﻣﻔﺗﺗﺣـﺔ ﺑﺎﻟﺗّﺳـﺑﯾﺢ : ﻗـﺎل اﻹﻣـﺎم اﻟﻛرﻣـﺎﻧﻲ )٧٣(ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻧّﻘطـﺔ: " ﻫـ ذﻩ اﻟﻛﻠﻣـﺔ )اﻟﺗّﺳــﺑﯾﺢ( اﺳـــﺗﺄﺛر اﷲ ﺑﻬـــﺎ ﻓﺑـــدأ ﺑﺎﻟﻣﺻـــدر ﻣﻧﻬـــﺎ ﻓــﻲ ﺑﻧـــﻲ إﺳـــراﺋﯾل )ﺳـــورة اﻹﺳـــراء( ﻷﻧّـــﻪ اﻷﺻل، ﺛمّ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾد واﻟﺣﺷر واﻟﺻّف؛ ﻷﻧّﻪ أﺳﺑق اﻟزّﻣﻧﯾن، ﺛمّ ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻓـﻲ اﻟﺟﻣﻌــﺔ واﻟﺗّﻐــﺎﺑن، ﺛــمّ ﺑــﺎﻷﻣر ﻓــﻲ ﺳــورة اﻷﻋﻠــﻰ اﺳــﺗﯾﻌﺎﺑﺎ ﻟﻬــذﻩ اﻟﻛﻠﻣــﺔ ﻣــن ﺟﻣﯾــﻊ ﺟ ﻬﺎﺗﻬــﺎ )٨٣(" ﻓـــﺎﷲ أﻛﺑـــر، وﷲ اﻟﺣﻣـــد ﻋﻠـــﻰ أن أﻧـــزل ﻟﻧـــﺎ اﻟﻘـــرآن اﻟﻌظـــﯾم دﺳـــﺗورا ﻟﻠﺣﯾـــﺎة ﻓﻣـــﺎ ﺗـــرك ﺷﺎردة وﻻ واردة إﻻّ أﺣﺎط ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻣﺎ ﺑﺄﺳﻠوب ﯾﺳﺣر اﻟﻘﻠوب و اﻟﻌﻘـول ﻓﯾﺄﺧـذﻫﺎ ﻛـلّ ﻣﺄﺧـذ، ﻋﺎﺛﯾﺎ ﺑﻬﺎ ﯾﻣﯾﻧﺎ وﺷﻣﺎﻻ؛ ﻣزﻛّﯾﻬﺎ ﻓﻣرﻗّﻬﺎ ﻋﻧﺎن اﻟﺳّﻣﺎء . ٢.اﻟﺳّــــور اﻟﻘرآﻧﯾــــﺔ اﻟﻣﺻــــدّرة ﺑــــﺎﻟﺣروف اﻟﻣﻘطّﻌــــﺔ : ﻓــــﻲ ﻫــــذﻩ اﻟﻧّﻘطــــﺔ ﯾﺷــــﯾر اﻹﻣــــﺎم اﻟطّﺑﺎطﺑﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﻘول: " إنّ اﻟﺳّور اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻣﺻدّرة ﺑﺎﻟﺣروف اﻟﻣﻘطّﻌﺔ ﻻ ﺗﺧﻠو ﻣن ارﺗﺑﺎط ﺑﯾن ﻣﺿﺎﻣﯾﻧﻬﺎ، وﺑﯾن ﺗﻠك اﻟﺣروف ﻓـﺎﻟﺣروف اﻟﻣﺷـﺗرﻛﺔ، ﺗﻛﺷـف ﻋـن ﻣﺿـﺎﻣﯾن ﻣﺷـﺗرﻛﺔ )٩٣(" وﻟﻘد ﻛﺎن ﻟﻠدّﻛﺗور ﻓﺎﺿل ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺳّﺎﻣرّاﺋﻲ إﺷـﺎرات، وﻟطـﺎﺋف، وﻣﻠـﺢ ﺟﻣﯾﻠـﺔ ﺟﻠﯾﻠـﺔ اﻟﻘدر ﺗﺧصّ اﻟﺣروف اﻟﻣﻘطّﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺳّور اﻟﻘرآﻧﯾﺔ، ﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟـﻪ: " إنّ ﻛـلّ ﺳـورة ﺗﺑـدأ ﺑﺎﻟطّﺎء ﺗرد ﻓﯾﻬﺎ ﻗﺻّﺔ ﻣوﺳﻰ ﻓﻲ أوّﻟﻬﺎ ﻣﻔﺻّﻠﺔ ﻗﺑـل ﺳـﺎﺋر اﻟﻘﺻـص ﻣﺛـل )طـﻪ( و)طـس( و)طﺳــم ﻓـــﻲ اﻟﻘﺻـــص(، و)طﺳــم ﻓـــﻲ اﻟﺷّـــﻌراء(، وﻟــﯾس ﻓـــﻲ اﻟﻣـــواطن اﻷﺧــرى ﻣﻣّـــﺎ ﯾﺑـــدأ

  ٦٢ اﻟﻌدد)٨٣( ٧ﺷﻌﺑﺎن ٥٣٤١ھـــ ٥ﺣزﯾران ٤١٠٢م ﺑــﺎﻟﺣروف اﻟﻣﻘطّﻌــﺔ ﻣﺛــل ذﻟــك؛ ﻓﺎﻟﻘﺎﺳــم اﻟﻣﺷــﺗرك ﻓﯾﻣــﺎ ﯾﺑــدأ ﺑــﺎﻟﺣرف )ط( ﻗﺻّــﺔ ﻣوﺳــﻰ ﻣﻔﺻّــﻠﺔ ﻓــﻲ أواﺋــل اﻟﺳّــورة واﻟﻣﻼﺣظــﺔ اﻷﺧــرى أنّ ﻣــﺎ ﯾﺑــدأ ﺑـــ )طﺳــم( ﺗﻛــون ﻗﺻّــﺔ ﻣوﺳــﻰ ﻓﯾﻬﺎ أطول ﻣﻣّﺎ ﯾﺑدأ ﺑـ ) طس( ﻓﻛﺄنّ زﯾﺎدة اﻟﻣﯾم إﺷﻌﺎر ﺑزﯾﺎدة اﻟﻘﺻّﺔ )٠٤(". واﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟﺗّﻧﺑﯾﻪ أنّ ﻫﻧﺎك أﻧواﻋﺎ ﻣﺗ ﻌدّدة ﻟﻠﺗﻧﺎﺳب ﻓﻲ اﻟﺳّور اﻟﻘرآﻧﯾﺔ، ﯾﻛﺎد ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋدّ وﻻ ﺣﺻر؛ ﺗﺧﺗﻠف ﺑﺎﺧﺗﻼف أو ﺗﻧوّع زواﯾﺎ اﻟرّؤﯾﺔ واﻟدّراﺳﺔ ﻓﯾﻬـﺎ، ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ﺗﻌدّد اﻟﻧّﺎظرﯾن إﻟﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺑﺻﯾرة اﻟﺗـﻲ أودﻋﻬـﺎ ووزّﻋﻬـﺎ اﷲ ﻋﻠـﻰ ﻋﺑـﺎدﻩ، ﻛﯾـف ﻣـﺎ ﯾﺷـﺎء وﻋﻠـﻰ ﻣن ﯾﺷﺎء، ﻓﺗﺑﺎرك اﷲ أﺣﺳن اﻟﺧﺎﻟﻘﯾن، وﻟﻌﻠّ ﻧﺎ ﻧﺟد ﻣـﺛﻼ ﻣُـدﻟﻼّ ﻋﻠـﻰ أﻧـواع اﻟﺗّﻧﺎﺳـب أﯾﺿـﺎ؛ أﻻ وﻫو اﻟﺗّﻧﺎﺳب ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ وﻏﯾرﻩ، ﻧﻛﺗﻔـﻲ ﻣـن اﻷﻧـواع ﺑﻣـﺎ ذﻛـر إذ ﻧﺣﺳـﺑﻪ ﯾﻔـﻲ ﻏرض اﻟذّﻛر اﻟﻣراد ﻣن اﻟﺑﺣث ﻻ اﻻﺳﺗﻘﺻﺎء واﻟﺣﺻر. ﺛﺎﻧﯾﺎ: أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ أﻫﻣﯾﺗﻪ. ﯾﻌﺗﺑر ﻋﻠـم اﻟﻣﻧﺎﺳـﺑﺎت ﻣـن اﻟﻌﻠـوم اﻟﻌظﯾﻣـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﻛﺷـف ﻟﻧـﺎ ﻋـن وﺟـوﻩ إﻋﺟـﺎز اﻟﻘـرآن اﻟﻛرﯾم، ﻟذا ﻛﺎن ﻟﻬذا اﻟﻌﻠم أﻫﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ وﻓواﺋد ﺟﻣّﺔ ﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ: ١.ﯾُﺑﯾّن ﻟﻧـﺎ أﺳـرار ارﺗﺑـﺎط اﻟﻛـﻼم ﻣـﻊ ﺑﻌﺿـﻪ اﻟـﺑﻌض، وﻫـو ﻣـﺎ أﺷـﺎر إﻟﯾـﻪ اﻹﻣـﺎم اﻟﺑﻘـﺎﻋﻲ ﺑﻘوﻟــﻪ: " وﻓﺎﺋدﺗــﻪ ﺟﻌــل أﺟــزاء اﻟﻛــﻼم ﺑﻌﺿــﻬﺎ آﺧــذا ﺑﺄﻋﻧــﺎق ﺑﻌــض؛ ﻓﯾﻘــوى ﺑــذﻟك اﻻرﺗﺑــﺎط، وﯾﺻﯾراﻟﺗﺂﻟف ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺎل اﻟﺑﻧﯾﺎن اﻟﻣﺣﻛم اﻟﻣﺗﻼﺋم اﻷﺟزاء )١٤("، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﻧظﻣﻪ: " ﻧﺳــﺑﺔ ﻫــذا اﻟﻌﻠــم ﻣــن ﻋﻠــم اﻟﺗّﻔﺳــﯾر ﻛﻧﺳــﺑﺔ ﻋﻠــم اﻟﺑﯾــﺎن ﻣــن ﻋﻠــم اﻟﻧّﺣــو )٢٤("، وﻣــن ذا اﻟــذي ﯾﻧﻛر ﻓﺿل ﻛلّ ﻋﻠم ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧر؟ اﻟﻠّﻬمّ إﻻّ ﺟﺎﻫل ﻗد ﻏﻠﺑﻪ اﻟﻛﺳل ﻋن ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻷﻣور. ٢.ﯾﻔﯾد ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ أﺳرار اﻟﺗّﺷرﯾﻊ، وﺣﻛم اﻷﺣﻛﺎم، وإدراك ﻣدى اﻟﺗّﻼزم اﻟﻛﺑﯾـر ﺑـﯾن أﺣﻛـﺎم اﻟﺷّرﯾﻌﺔ؛ ﻓﺈذا ﻗرأﻧـﺎ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: MT S R Q P O NU V X WY ^ ] \ [ ZL)اﻟﻧّـــور ٠٣(؛ وﺗﻌرﻓﻧـــﺎ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻣﻧﺎﺳـــﺑﺔ ﺑـــﯾن اﻷﻣـــر ﺑﻐـــض