عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين

والبصيرالموفقيغيرنظرهمنالأوائلإلىالأواخر،ومنالمبادىء إلىالعواقب،وذلكفضلاللهيؤتيهمنيشاء،واللهذوالفضلالعظيم. العشرون:أنلايغترباعتقادهأنمجردالعلمبماذكرناكاففي حصولالمقصود،بللابدأنيضيفإليهبذلالجهدفياستعماله واستفراغالوستعوالطاقةفيه.وملاكذلكالخروجعنالعوائدفإنها أعداءالكمالوالفلاح،فلاأفلحمناستمرعلىعوائدهأبدا.ويستعين علىالخروجعنالعوائدبالهربعنمظانالفتنةوالبعدمنها،قالالنبي ع!يم:"منسمعبالدجالفليناعنهفمااستعينعلىالتخلصمن الشربمثلالبعدعنأسبابهومظانه. وهاهنالطيفةللشيطانلايتخلصمنهاإلاحاذق،وهي:أنيطهرله فيمظانالشربعضشيءمنالخير،ويدعوهإلىتحصيله،فإذاقرب منهألقاهفيالشبكة،واللهالمستعان3(. )1( )2( )3( اخرجهابوداودفي"سننه"رقم9431(منحديثعمرانبنحصينرضي اللهعنه.وصححهالحاكمفي"المستدرك"4()531علىشرطمسلم. فيالاصل:"ضد"،والتصويبمن(ب). هذاالبابالذيهوفيالاسبابالتيتعينعلىالصبر،بشقيه:تضعيفباعث الشهوة،وتقويةباعثالدين،قداقتبسهالامامابنالقيمرحمهاللهمنالامام الغزاليفيكتابه"إحياءعلومالدين"4()65ومابعدها.وبالطبعقدزاد الامامابنالقيمهناامور،تضربلهاأكبادالابل. 113

البابالثالثعشر فيبيانأنالانسانلايستغنيعنالصبرفيحالمنالاحوال1( مادامقلمالتكليفجارياعليهلايستغنيعنالصبرفيحالمن الاحوال،فإنهبينأمريجبامتثالهوتنفيذه،ونهييجبعليهاجتنابه وتركه،وقدريجبعليهالصبرعليهاتفاقا،ونعمةيجبعليهشكر المنعمعليها؛وإذاكانتهذهالاحواللاتفارقه26[بفالصبرلازمله إلىالممات. وكلمايلقىالعبدفيهذهالدارلايخلومننوعين: أحدهما:يوافقهواهومراده. والاخر:يخالفه. وهويحتاجإلىالصبرفيكلمنهما. أماالنوعالموافقلغرضه:كالصحة،والسلامة،والجاه،والمال، وأنواعالملاذالمباحة،وهوأحوجشيءإلىالصبرفيهامنوجوه: احدها:أنلايركنإليها،ولايغتربها،ولاتحملهعلىالبطر والاشروالفرحالمذمومالذيلايحباللهأهله. الثاني:أنلاينهمكفينيلهاويبالغفياستقصائها،فانهاتنقلب إلىأضدادها،فمنبالغفيالاكلوالشربوالجماعانقلبذلكإلى ضده،وحرمالاكلوالشربوالجماع. 1(انظرفيذلكايضا:"إحياءعلومالدين"4(.950661.)62 114

الثالث:أنيصبرعلىاداءحقاللهفيها،ولايضيعهفيسلبها. الرابع:أنيصبرعنصرفهافيالحرامفلايمكننفسهمنكلما تريدهمنهافانهاتوقعهفيالحرام2(فاناحترزكلالاحترازأوقعته فيالمكرو5،ولايصبرعلىالسراءإلاالصديقون. قالبعضالسلف:"البلاءيصبرعليهالمؤمنوالكافر،ولايصبر علىالعافيةإلاصديق3(". وقالعبدالرحمنبنعوف:"ابتلينابالضراءفصبرنا،وابتلينا بالسراءفلمنصبر. ولذلكحذراللهسبحانهعبادهمنفتنةالمالوالازواجوالاولاد، فقالتعالى:<يهايهاالذينءامنوالابرطهكمامولكمولااؤلد!معنذ!ر ألله)[:]9وقال:<يايهاالذدىءامنواإتمنازوجكم واؤلد!معدوال!مفاحذروهم>[:41]. وليسالمرادمنهذهالعداوةمايفهمهكثيرمنالناسأنهاعداوة البغضاءوالمحادة،بلعداوةالمحبةالصادة()للاباءعنالهجرة والجهادوتعلمالعلموالصدقة،وغيرذلكمنأعمالالبر،كما في"جامعالترمذي"منحديثإسرائيل:حدثناسماكعنعكرمةعن 1( )2( )3( )4( )5( ساقطةمنالاصل،واستدركتهامن(ب). "فيالحرام"ساقطةمنالأصل،واستدركتهامنالنسخالاخرى. قالالغزاليفي"الاحياء"4(:)95"قالبعضالعارفين:البلاءيصبرعليه المؤمن،والعوافيلايصبرعليهاإلاصديق". اخرجهالترمذيعنهفي"جامعه"رقم2464(وقال:"هذاحديثحسن". فيالاصل:"المضادة"،والمثبتمنالنسخالثلاثالاخرى. 115

ابنعباسوسالهرجلعنهذهالاية:!يايهاالذجمتءامنواإنمن ازواجكئمواولدكمعدوالكمفاصذروهم>[التغابن:41].قال:"هؤلاء رجالاسلموامنأهلمكة،فارادواانياتواالنبيلمجي!فابىأزواجهم واولادهمأنيدعوهمأنياتوارسولاللهلمجي!،فلمااتوارسولاللهع! ورأوا27[أالناسقدفقهوافيالدينهمواأنيعاقبوهم،فأنزلاللهعز وجل<يايهاالذجمتءامنوا)الاية".قالالترمذي:هذاحديثحسن 1( صحيح وماأكثرمافاتالعبدمنالكمالوالفلاجبسببزوجتهوولده، وفيالحديث:"الولدمبخلةمجبنة2(". وقالالامامأحمد:حدثنازيدبنالحبابقال:حدثنيحسين3(بن واقدقال:حدثنيعبداللهبنبريدةقال:سمعتأبييقول:"كانرسول اللهع!ي!يخطبنا،فجاءالحسنوالحسينعليهماقميصاناحمرانيمشيان ويعثران،فنزلرسولالله!سيمعنالمنبرفحملهمافوضعهمابينيديه،3 قال:صدقالله<إنماأموليواولدكضفتنة)[:15]،نظرتإلى هذينالصبيينيمشيانويعثرانفلمأصبرحتىقطعتحديثيورفعتهما. 1( )2( )3( )4( "جامعالترمذي"رقم3317( رواهابنماجهفي"سننه"رقم3666(منحديثيعلىالعامري.وصححه الحاكمفيالمستدرك3()164علىشرطمسلم. ولهشواهدامثلهاحديثالاسودبنحلف،رواهالحاكمفيالمستدرك 3(.)692 فيالاصلوباقيالنسخ:"زيد".والتصويبمنمصادرالتخريج. "المسند"5(.)354 واخرجهابوداودفي"سننه"رقم9011(والترمذيفي"جامعه"رقم= 116

وهذامنكمالرحمته!م!ولطفهبالصغاروشفقتهعليهم،وهو تعليممنهللأمةالرحمةوالشفقةواللطفبالصغار. فصل وإنماكانالصبرعلىالسراءشديدا؛لانهمقرونبالقدرة،والجائع عندغيبةالطعامأقدرمنهعلىالصبرعندحضوره،وكذلكالشبقعند غيبةالمرأةأصبرمنهعندحضورهاه فصل وأماالنوعالثانيالمخالفللهوىفلايخلوإماأنيرتبطباختيار العبدكالطاعاتوالمعاصي،أولايرتبطأوله1(باختيارهكالمصائب، أويرتبطأولهباختيارهولكنلااختيارلهفىإزالتهبعدالدخولفيه، فهاهناثلاثةأقسام: أحدها:مايرتبطباختياره،وهو:جميعأفعالهالتيتوصفبكونها طاعةأومعصيةه فأماالطاعةفالعبدمحتاجإلىالصبرعليها؟لانالنفسبطبعهاتنفر عنكثيرمنالعبودية،أماالصلاةفلمافيطبعهامنالكسلوإيثار الراحة2(. )1( )2( )3774(وقال:"حسنغريب"،والنسائيفي"المجتبى"رقم1413(وابن ماجهفي"سننه"رقم0(.)036 ساقطةمنالاصل،واثبتهامنالنسخالشلاثالاخرى. فيالنسخالاخرىبعدهذهالكلمةالعبارةالاتية:"ولاسيماإذااتفقمعذلك قسوةالقلبورينالذنب،والميلإلىالشهوات،ومخالطةأهلالغفلة،فلا= 117

وأماالزكاةفلمافيطبعهامنالبخلوالشحوكذلكالحج1( والجهادللأمرينجميعا. ويحتاجالعبدهاهناإلىالصبرفيثلاثةأحوال: أحدها:قبلالشروعفيهابتصحيحالنيةوالاخلاص،وتجنب دواعيالرياءوالسمعة،وعقدالعزمعلىتوفيةالماموربه. الحالةالثانية:27[الصبرحالالعمل،فيلازمالصبر[ دواعيالتقصيرفيهوالتفريط،ويلازمالصبرعلىاستصحابذكر النيةوعلىحضورالقلببينيديالمعبود،وأنلاينساهفيأمره،فليس الشانفيفعلالمأموربلالشانكلالشانانلاينسىالامرحالالاتيان بامره،بليكونمستصحئالذكرهفيأمره. فهذهعبادةالعبيدالمخلصين،فهومحتاجإلىالصبرعلىتوفية العبادةحقهابالقيامبادائهاوأركانهاوواجباتهاوسننها،وإلىالصبر علىاستصحابذكرالمعبودفيهاوانلايشتغلعنهبعبادته،فلايعطله حضورهمعاللهبقلبهعنقيامجوارحهبعبوديته،ولايعطلهقيامالجوارح بالعبوديةعنحضورقلبهبينيديه. الحالةالثالثة:الصبربعدالفراغمنالعملوذلكمنوجوه: 1( )2( )3( يكادالعبدمعهذهالاموروغيرهاانيفعلها،وإنفعلهامعذلككانمتكلفا غائبالقلبذاهلاعنها،طالبالفراقها،كالجالسإلىالجيفة".فلعلهامن تعليقاتبعضالنشاخثماقحمتفيالنص. "وكذلكالحج"ساقطةمنالاصل،واستدركتهامنالنسخالاخرى. مابينالمعقوفينساقطمنالاصل،واستدركتهمنالنسخالاخرى. ساقطةمنالأصل،واثبتهامنالنسخالأخرى. 118

أحدهاأنيصبرنفسهعنالاتيانبمايبطله،كماقالتعالى: <جمايهاالذينءامنوالانجطلواصدقاتكمبالمنوالاذى)[:264]،فليس الشانفيالاتيانبالطاعةإنماالشانفيحفظهاممايبطلها. الثاني:أنيصبرعنرويتهاوالعجببهاوالتكبروالتعاظمبها،فان هذاأضرعليهمنكثيرمنالمعاصيالظاهرة. الثالث:أنيصبرعننقلهامنديوانالسرإلىديوانالعلانية،فان العبديعملالعملسرابينهوبيناللهفيكتبلهفيديوانالسر،فاذا تحدثبهنقلإلىديوانالعلانية،فلايطنأنبساطالصبرانطوىبالفراغ منالعمل. فصل وأماالصبرعنالمعاصيفامرهظاهر،وأعظممايعينعليهقطع المالوفات[الاعوانعليهافيالمجالسةوالمحادثة،وقطع2(] العوائد،فانالعادةطبيعةخامسةفاذاانضافتالشهوةإلىالعادةتظاهر جندانمنجندالشيطانعلىجندالله،فلايقوىباعثالدينعلىقهرها. فصل القسمالثاني:مالايدخلتحتالاختيار،وليسللعبدحيلةفي دفعه،كالمصائبالتيلاصنعللعبدفيها،كموتمنيعزعليه،وسرقة ماله،ومرضه،ونحوذلك،وهذانوعان: 1( )2( ليستفيالاصل،وائبتهامنالنسخالثلاثالاخرى. مابينالحاصرتينساقطمنالاصل.والعبارةفيه:"منقطعالمالوفات والعوائد..". 911

احدهما:مالاصنعلادميفيه. والثاني:مااصابهمنجهةادميمثله،كالسبوالضربوغيرهما. فالنوعالأولأربعمقامات: احدها:مقامالعجزوالشكوىوالتسخط،وهذالايفعله28[أإلا اقلالناسعقلاوديناومروءة،وهوأعظمالمصيبتين. المقامالثاني:مقامالصبر،إماللهوإماللمروءةوالانسانية. المقامالثالث:مقامالرضى،وهواعلىمنمقامالصبر،وفي وجوبهنزاع،والصبرمتفقعلىوجوبه. المقامالرابع:مقامالشكر،وهوأعلىمنمقامالرضى،فانهيشهد البليةنعمة،فيشكرالمبتليعليها. واماالنوعالثاني:وهومااصابهمنقبلالناسفلهفيههذه المقامات،وتنضافإليهاأربعةأخر: احدها:مقامالعفووالصفح. الثاني:مقامسلامةالقلبمنإرادةالتشفيوالانتقام،وفراغهمن الممطالعةالجنايةكلوقتوضيقهبها. الثالث؟مقامشهودالقدر،وانهوإنكانظالمابايصالهذاالاذى إليك،فالذيقدرهعليكواجراهعلىيدهذاالظالمليسبطالم،واذى الناسمثلالحروالبردلاحيلةفيدفعه،فالمتسخطمنأذىالحروالبرد غيرحازم،والكلجاربالقدر،وإناختلفت1(طرقهواسبابه. 1(فيالاصل:"اختلف"،والمثبتمنالنسخالاخرى. 021

المقامالرابع:مقامالاحسانإلىالمسيءومقابلةإساءتهبإحسانك، وفيهذاالمقاممنالفوائدوالمصالحمالايعلمهإلاالله،فانفاتالعبد هذاالمقامالعاليفلايرضىلنفسهبأخسالمقاماتوأسفلهاه فصل القسمالثالث:مايكونورودهباختياره،فاذاتمكنلميكنله اختيارولاحيلةفيدفعه،وهذاكالعشقالذيأولهاختيارواخره اضطرار،وكالتعرضلاسبابالامراضوالآلامالتيلاحيلةفيدفعها بعدمباشرةأسبابها،كمالاحيلةفيدفعالسكربعدتناولالمسكر.فهذا كانفرضهالصبرعنهفيأوله،فلمافاتهبقيفرضهالصبرعليهفيآخره، وأنلايطيعداعيهواهونفسه. وللشيطانههنادسيسةعجيبة،وهي:أنيخيلإليهأننيلبعضما منعمنهقديتعينعليهأويباحلهعلىسبيلالتداوي،وغايتهأنيكون كالتداويبالخمروالنجاسة،وقدأجازهكثيرمنالفقهاء. 1( )2( لمتطهرفيالاصل. اماالتداويبالخمر،فالقولبالجوازهووجهعندالحنفيةووجهعندالشافعية، وقولللمالكيةإذاكانالتداويبهافيظاهرالجسددونباطنه. انطر:"حاشيةابنعابدين"5(228و"القوانينالفقهية"ص592 و"روضةالطالبين"0(/1916). واماالتداويبالنجاسةفهومذهبالحنفيةوالشافعية،ووجهعندالمالكية إذاكانعلىظاهرالجسد. انطر:"حاشيةابنعابدين"1(021/4(215و"القوانينالفقهية" ص592،و"روضةالطالبين"0(1916). 121

وهذامنأعظمالجهل،فانهذاالتداويلايزيلالداءبليزيده ويقويه،وكمممنتداوىبذلك28[بفكانهلاكدينهودنياهفيهذا الدواء!بلالدواءالنافعلهذاالداءالصبروالتقوى،كماقالتعالى: <وإنتصتهبرواوتتقواف!نذلكمقَعزمالاموركا)[عمران:186]، وقال:<إن!منيتىوضبزفإتاللهلايضيعاجصالمحسنين!) [:]09فالصبروالتقوىدواءكلداءمنادواءالدينولايستغني أحدهماعنصاحبه. فانقيل:فهليثابعلىالصبرفيهذاالقسمإذاكانعاصيامفرطا يتعاطىأسبابه؟وهليكونمعاقباعلىماتولدمنهوهوغيراختياريله؟ قيل:نعم،إذاصبرللهوندمعلىماتعاطاهمنالمسببالمحظور، أثيبعلىصبره؛لانهجهادمنهلنفسهوعملصالح،واللهلايضيعأجر مناحسنعملا. وأماعقوبتهفانهيستحقالعقوبةعلىالمسببوماتولدمنه،كما يعاقبالسكرانعلىماجنا5فيحالسكره،فاذاكانالمسببمحظورا لميكنالسكرانمعذورا،فإناللهسبحانهيعاقبعلىالاسبابالمحرمة وعلىماتولدمنها،كمايثيبعلىالاسبابالمأموربهاوعلىماتولد منها.ولهذاكانمندعاإلىبدعةوضلالةفعليهمنالوزرمثلأوزارمن 1(ء! تبعه؛لاناتباعهملهتولدعنفعله،ولذلككانعلىابنادمالقاتل 1(كماجاءفيحديثابيهريرةرضياللهعنهانرسولاللهع!ي!قال:"مندعا إلىهدىكانلهمنالاجرمثلاجورمنتبعهلاينقصمناجورهمشيئا، ومندعاإلىضلالةكانعليهمنالاثممثلاثاممنتبعهلاينقصذلكمن اثامهمشيئا".اخرجهمسلمفي"صحيحه"رقم2674( 122

لاخيهكفلمنذنبكلقاتلظلماإلىيومالقيامة1(وقدقالتعال!: <ليخملوااوزارهتمكاملةيؤمالقنمةومناؤزارالذلىيضفونهوبغيرعلو) []25وقال:<وليحداثقاهمواثقالاءاثقاالم) [.]13: فانقيل:فكيفالتوبةمنهذاالمتولدوليسمنفعله،والانسان إنمايتوبعمايتعلقباختياره؟ قيل:التوبةمنهبالندمعليه،وعدمإجابةدواعيهوموجباته،وحبس النفسعنذلك،فانكانالمتولدمتعلقابالغيرفتوبتهمعذلكبرفعهعن الغيربحسبالامكان،ولهذاكانمنتوبةالداعيإلىالبدعةأنيبينأن ماكانيدعوإليهبدعةوضلالة،وأنالهدىفيضده؛كماشرطتعالى فيتوبةأهلالكتابالذينكانذنبهمكتمانماأنزلاللهمنالبينات والهدىليضلواالناسبذلك:أنيصلحواالعملفينفوسهم،ويبينوا للناسماكانوايكتمونهمإياه،فقال:<إنائذينيكتمونماأنزلنامنالبيتت واالديمن92[ابعدمالمجئهللناسفيالكئئباولنكيلعنهماللهويلععم البعنوت!إلاالذينتابواواصلواوبينوافاولسكاتوبعيتهتمواناالتوأب اوحمص!)[:951،061]. وهذاكماشرطفيتوبةالمنافقينالذينكانذنبهمإفسادقلوب ضعفاءالمؤمنين،وتحيزهمواعتصامهمباليهودوالمشركينأعداء 1(يدللذلكحديثعبداللهبنمسعودقال:قالرسولاللهع!يك:"لاتقتلنفس ظلماإلاكانعلىابنادمالاولكفلمندمها؛لانهأولمنسنالقتل". أخرجهالبخاريفي"صحيحه"رقم3335(ومسلمفي"صحيحه"رقم 1677( 123

الرسول،هـاظهارهمالاسلامرياءوسمعة:أنيصلحوابدلإفسادهم، وأنيعتصمواباللهبدلاعتصامهمبالكفارمنأهلالكتابوالمشركين، وأنيخلصوادينهمللهبدلإظهارهملهرياءوسمعة1(. فهكذاتفهمشرائطالتوبةوحقيقتها،واللهالمستعان. 1(وذلكقيقولهتعالى:<إلاالذينتابواوأضلواواعتصموالهادلوواظصوادينهملله !ولائفمعالمؤمنايثوسؤفيؤتاللهالمؤينينأخراعظيما!)[ ا لنساء:641]. 124

البابالرابععشر فيبياناشقالصبرعلىالنفوس1( مشقةالصبربحسبقوةالداعيإلىالفعلوسهولتهعلىالعبد، فاذااجتمعفيالفعلهذانالامرانكانالصبرعنهأشقشيءعلى الصابر،وإنفقدامعاسهلالصبرعنه،وإنوجدأحدهماوفقدالآخر سهلالصبرمنوجهوصعبمنوجه. فمنلاداعيلهإلىالقتلوالسرقةوشربالمسكروأنواعالفواحش ولاهوسهلعليه،فصبرهعنهمنأيسرشيءوأسهله. ومناشتدداعيهإلىذلكوسهلعليهفعله،فصبرهعنهأشقشيء عليه،ولهذاكانصبرالسلطانعلىالظلم،وصبرالشابعنالفاحشة، وصبرالغنىعنتناولاللذاتوالشهواتعنداللهبمكان.وفي"المسند" وغيرهعنالنبيع!ي!:"عجبربكمنشابليستلهصبوة2(" ولذلكاستحقالسبعةالمذكورونفيالحديثأنيظلهماللهفيظل عرشهلكمالصبرهمومشقته،فانصبرالامامالمتسلطعلىالعدلفي قسمهوحكمهورضاهوغضبه،وصبرالشابعلىعبادةاللهومخالفة 1( )2( سبقالامامابنالقيمإلىبيانهذاالبابالامامالغزاليفيكتابه"إحياءعلوم الدين"4()61فراجعهإنشئت. "المسند"(4/151)نحوه. وصححهالالبانيفي"سلسلةالاحاديثالصحيحة"برقم2843( وصبوةاي:ميلإلىالهوى،وهيالمرةمنه."النهاية"لابنالاثير3( .)11 125

هواه،وصبرالرجلعلىملازمةالمسجد،وصبرالمتصدقعلىإخفاء الصدقةحتىعنبعضه،وصبرالمدعوإلىالفاحشةمعجمالالداعي ومنصبه،وصبرالمتحابينفياللهعلى[فيحالاجتماعهما وافتراقهما،وصبرالباكيمنخشيةاللهعلىكتمانذلكوإظهاره للناس،منأشقالصبر. ولهذاكانعقوبةالشيخالزانيوالملكالكذابوالفقيرالمختال أشدالعقوبةلسهولةالصبرعنهذه92[بالمحرماتعليهملضعف دواعيهافيحقهم،فكانتركهمالصبرعنهادليلاعلىتمردهمعلىالله وعتوهمعليه. ولهذاكانالصبرعنمعاصياللسانوالفرجمنأصعبأنواعالصبر لشدةالداعيإليهماوسهولتهما،فإنمعاصياللسانفاكهةالانسان؛ كالنميمة،والغيبة،والكذب،والمراء،والثناءعلىالنفستعريضا وتصريحا،وحكايةكلامالناس،والطعنعلىمنيبغضه،ومدح2(من يحبهونحوذلك،فتتفققوةالداعيوتيسرحركةاللسان،فيضعف الصبر،ولهذاقالمج!ي!لمعاذ:"امسكعليكلسانك".فقال:وإنا لمؤاخذونبمانتكلمبه؟فقال:"وهليكبالناسفيالنارعلى مناخرهمإلاحصائدالسنتهم؟!3(". ولاسيماإذاصارتالمعاصياللسانيةمعتادةللعبد،فانهيعزعليه 1(مابينالمعقوفينساقطمنالاصل،واستدركتهمنالنسخالثلاثالاخرى. 2(فيالاصل:"وتعريض"،والمثبتمنالنسخالثلاثالاخرى. 3(اخرجهالترمذيفي"جامعه"رقم2616(وقال:"حديثحسنصحيح"، وابنماجهفي"سننه"رقم7393(نحوه. 126

الصبرعنها،ولهذاتجدالرجل[الليلويصومالنهارويتورع مناستنادهإلىوسادةحريرلحظةواحدة2(ويطلقلسانهفيالغيبة، والنميمة،والتفكهبأعراضالخلق3(،والقولعلىاللهمالايعلم! وكثيراممنتجدهيتورععنالدانقمنالحرام،والقطرةمن الخمر،ومثلرأسالابرةمنالنجاسة،ولايباليبارتكابالفرج الحرام،كمايحكىأنرجلاخلابأجنبيةفلماأرادمواقعتهاقال:ياهذه غطيوجهك،فانالنظرإلىوجهالاجنبيةحرام!! وقدسألعبداللهبنعمررجلمنأهلالكوفةعندمالبعوض، [:"انظرواإلىهؤلاءيسألونيعندمالبعوض])وقدقتلواابن بنترسولاللهلمجيو. واتفقليقريبمنهذه:جاءنيفيحالالاحرام،قوممن الاعرابالمعروفينبقتلالنفوسوالاغارةعلىالامواليسألونعنقتل المحرمالقمل،فقلت:ياعجبالايتورعونعنقتلالنفسالتيحرم 1( )2( )3( )4( )6( مابينالحاصرتينمنالنسخالاخرى. في(م)و(ن)بعدهذهالكلمةالعبارةالتالية:"أويرىنظرةبغبراختيارهذنبا". فيالنسخالأخرىبعدهذهالكلمةالعبارةالتالية:"وربماخصاهلالصلاح والعلمباللهوالدين". وانفردتنسخة(م)بزيادةهذهالجملةايضا:"ويتفكهفيأعراضهم". الدانقهو:سدسالديناروالدرهم،ويطلقعلىالشيءالتافهوالحقير.انظر: "لسانالعرب"0(/1.)501 وفيالنسخالاخرى:"الدقائق"،وهوتحريف. مابينالمعقوفينساقطمنالاصل،واثبتهمنالنسخالاخرى. رواهالبخاريفي"صحبحه"رقم4995( 127

الله،ويسألونعنقتلالقملةفيالاحرام. والمقصود:أناختلافشدةالصبرفيأنواعالمعاصيواحادها، باختلافداعيةتلكالمعصيةفيقوتهاوضعفها. ويذكرعنعليرضياللهعنه:"الصبرثلاثة:فصبرعلىالمصيبة، وصبرعلىالطاعة،وصبرعنالمعصية.فمنصبرعلىالمصيبةحتى يردهابحسنعزائهاكتباللهلهثلاثمائةدرجة.ومن103أصبرعلى الطاعةكتبتلهستمائةدرجة،ومنصبرعنالمعصيةكتبتلهتسعمائة -1( درجه". وقالميمونبنمهران:"الصبرصبران،فالصبرعلىالمصيبة حسن،وأفصلمنهالصبرعنالمعصية2(". وقالالفضيلفيقولهتعالى:<سنئمعلتكوبماصبزتتم>[]24 قال:"صبرواعلىماأمروا،وصبرواعمانهوعنه3(". وكأنهجعلالصبرعلىالمصيبةداخلافيقسمالمأموربه،والله اعلم. 1( )2( )3( رواهابنابيالدنيافي"الصبر"رقم24(وابنالجوزيفي"الموضوعات" 3(184).مرفوعا.وقالابنالجوزي:"هذاحديثموضوع". رواهابنابيالدنياعنهفي"الصبر"رقم18(وذكرهابنالجوزيفي"ذم الهوى"ص06. اخرجهابنابيالدنيافي"الصبر"رقم92(والبيهقيفي"شعبالايمان"رقم 930(01). 128