عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين

فيهاانهلايمكنهالصبرإلابه. وذلكيتضمنأمرين:الاستعانة،والمعيةالخاصةالتيتدلعليها باءالمصاحبة،كقوله:"فبييسمع،وبييبصر،وبييبطش،وبي 1( يمشي"،وليسالمرادبهذهالباءمجردالاستعانة،فانهذاامرمشترك بينالمطيعوالعاصي،فانمالايكونباللهلايكون،بلهيباء المصاحبة.والمعيةالتيصرحبمضمونهافيقوله:<إنأللهمع الضبرجف!)[:]46المعيةالحاصلةلعبدهالذيتقربإليه بالنوافلحتىصارمحبوباله،فبهيسمعوبهيبصر،وكذلكبهيصبر، فلايتحركولايسكنولايدركإلاواللهمعه،ومتىكانكذلكأمكنه الصبرلهوتحملالاثقاللاجله؛كمافيالاثرالالهي:"بعينيمايتحفل المتحملونمناجلي. 1( )2( جزءمنحديثالوليالذياصلهعندالبخاريفي"صحيحه"رقم2065(من حديثأبيهريرةرضياللهعنهبلفظ:"فإذاأحببتهكنتسمعهالذييسمعبه، وبصرهالذييبصربه،ويدهالتييبطثزبها،ورجلهالتييمشيبها".إلاأن جملة"فبييسمع..."الخلميخرجهاالبخاري،ولمأقفعلىمنأسندها، وقدذكرهاالحكيمالترمذفيفي"نوادرالاصول"1(-264265-381 382و591236وكذلكذكرهاشيخالاسلامفيمواضع متعددة،انظرعلىسبيلالمثال:"مجموعالفتاوى"2(18،463و3( )417و5(511و6()484و7()443و8()144و01(7، 503وغيرهاكثير.وذكرهاالطوفيفي"التعيينفيشرحالاربعين"ص032 وغيرهم وقالالالبانيفيالسلسلةالصحيحة4(:)191"ولمأرهذهالزيادةعند البخاريولاعندغيرهممنذكرنامنالمخرجين...". رواهأبونعيمفي"حليةالاولياء"4()06عنوهببنمنبه:"أوحىالله= 81

ويدلقوله:<وماصبركإلالالله>[:]127علىانهمنلم يكناللهمعهلميمكنهالصبر،وكيفيصبرعلىالحكمالامريامتثالا وتنفيذاوتبليغا،وعلىالحكمالقدرياحتمالالهواضطلاعابهمنلم يكناللهمعه؟! فلايطمعفيدرجةالصبرالمحمودةعواقبهمنلميكنصبرهبالله، كمالايطمعفيدرجةالمقرب1(المحبوبمنلميكنسمعهوبصره وبطشهومشيهبالله. وهذاهوالمرادمنقوله:"كنتسمعهالذييسمعبه،وبصرهالذي يبصربهويدهالتييبطشبها،ورجلهالتييمشيبهاليسالمرادبه: أنيكنتنفسهذهالاعضاءوالقوى،كمايظنهأعداءاللهأهلالوحدة، وأنذاتالعبدهيذاتالرب،تعالى3(عنقولإخوانالنصارىعلوا كبيرا. 1( )2( )3( تعالىإلىبعضانبيائه:بعيني...". وفي9()255رواهعنابيسليمانالدارانييقول:قراتفيبعض الكتب:يقولاللهعزوجل:"بعيني.5."فذكره. وفي01()08ذكرهعنبعضالعلماءقال:"اوحىاللهتعالىإلىنبي منالانبياء..."فذكره. وذكرهابنابيالدنيافي"حسنالظنبالثه"برقم09(فقال:"بلغنيأن اللهعزوجلاوحىإلىبعضانبيائه..."فذكره فيالنسخالثلاثالاخرى:"المقترب". تقدمتالاشارةإلىهذاالحديثعندالبخاريفيالصفحةالسابقةهامش1( فيالنسخالاخرى:"تعالىالله". 82

ولوكانكمايظنونلميكنفرقبينهذاالعبدوغيره.ولابين حالتيتقربهإلىربهبالنوافلوتمقتهإليهبالمعاصي،بللميكنهناك متقربومتقربإليه،ولاعبدومعبود،ولامحبومحبوب،فالحديث كلهمكذبلدعواهمالباطلةمننحوثلاثينوجهاتعرفبالتاملالظاهر. وقدفسرالمرادمنقوله:"كنتسمعه،وبصره،ويده،ورجله" بقوله:"فبييسمع،وبييبصر،وبييبطش،وبييمشي1("فعبرعن هذه91[بالمصاحبةالتيحصلتبالتقربإليهبمحابهبألطفعبارة واحسنها،تدلعلىتأكدالمصاحبةولزومهاحتىصارلهبمنزلةسمعه، وبصره،ويده،ورجله. ونظيرهذاقوله:"الحجرالأسوديميناللهفيالارض،فمنصافحه وقباله،فكأنماصافحاللهوقنليمينه2(". )1( )2( سبقأنالجملةالاولىمنالحديثأخرجهاالبخاريفي"صحيحه"،وأما الجملةالثانيةفلمأقفعليها. رواهابنعديفي"الكامل"1(342و 1 لخطيبفي"تاريخبغداد"6( .)328كلاهمامنطريقإسحاقبنبشرالكاهليعنأبيمعشرالمدائنيعن محمدبنالمنكدرعنجابربنعبداللهقال:قالرسولاللهلمج!ي!:"الحجريمين اللهفيالارض،يصافحبهعباده". وقالابنعديعنإسحاقهذا:"واسحاقبنبشرالكاهليقدروىغير هذهالاحاديث،وهوفيعدادمنيضعالحديث". وقالالخطيبعنه:"يرويعنمالكبنأنسوأبيمعشر...وغيرهممن الرفعاءأحاديثمنكرة". لذافقدأوردالحديثالشيخالالبانيفي"سلسلةالاحاديثالضعيفة"برقم 223( 83

ومثلهذاسائغفيالاستعمالأنيتزلالشيءمنزلةمايصاحبه ويقارنهحتىيقولالمحبللمحبوب:أنتروحي،وسمعي،وبصري، وفيذلكمعنيان: احدهما:أنهقدصاربمتزلةروحهوقلبهوسمعهوبصره. والثاني:أنمحبتهوذكرهلمااستولىعلىقلبهوروحهصارمعه وجليسه،كماجاءفيالحديث:"اناجليسمنذكرني1("وفي الحديثالاخر:"انامععبديماذكرنيوتحركتبيشفتاه2("وفي الحديثالالهي:"فاذااحببتعبديكنتلهسمعاوبصراويدا ومؤيها،ولايعبرعنهذاالمعنىباتممنهذهالعبارةولاأحسنولا 1( )2( )3( رواهابنشاهينفي"الترغيب"-كمافي"الدررالمنتثرة"للسيوطيحديثرقم 04(وكمافي"كنزالعمال"رقم1865(منطريقمحمدبنجعفر الدانيعنسلامبنمسلمعنزيدالعميعنابينصرةعنجابرعنالنبيمج!ي! اناللهعزوجلقاللموسى:"ياموسىاماعلمتأنيجليسمنذكرني وحيثماالتمسنيعبديوجدني". ثمقالالسيوطي:"محمدبنجعفروشيخهمتروكان،وزيدالعميليس بالقوي". واوردهالديلميفي"الفردوس"برقم4533(منحديثثوباننحوه. علقهالبخاريفي"صحيحه"13(805ووصلهابنماجهفي"سننه"رقم 2937(منحديثأبيهريرةرضياللهعنه،وصححهابنحبانفاخرجهفي صحيحهبرقم815( هذاجزءمنحديثالوليمنروايةانسبنمالك،اخرجه:ابنابيالدنيافي كتاب"الاولياء"رقم1(والبغويفي"تفسيره"4()127وليسفيهمحل الشاهد،وابونعيمفي"حليةالاولياء"8(-318931وابنالجوزي= 84

ألطف،وإيضاحهذهالعبارةيزيدهاجفاءوخفاء. والمقصود:إنماهوالصبربالله،وانالعبدبحسبنصيبهمنمعية اللهلهيكونصبره،واذاكاناللهمعهأمكنهأنياتيمنالصبربمالاياتي بهغيره. قالأبوعلي:فازالصابرونبعزالدارين؟لانهمنالوامناللهمعيته، قالتعالى:<إناللهءالصبرين!)[:153،والانفال:64)1(]. وهاهناسربديعوهو:انمنتعلقبصفةمنصفاتالربتعالى أدحلتهتلكالصفةعليهوأوصلتهإليه،والربتعالىهوالصبور،بللا أحدأصبرعلىأذىيسمعهمنه،وقدقيل:إناللهتعالىأوحىإلىداود: "تخلقباخلاقي،فانمناخلاقيانيا!االصبور. والربتعالىيحبأسماءهوصفاته،ويحبمقتضىصفاتهوظهور اثارهافيالعبد،فانهجميليحبالجمال،عفويحبأهلالعفو،كريم يحبأهلالكرم،عليميحبأهلالعلم،وتريحبالوتر،قوي والمؤمنالقويأحبإليهمنالمؤمنالضعيف،صبوريحبالصابرين، محسنيحبالمحسنين،شكوريحبالشاكرين،فاذاكانسبحانهيحب المتصفينباثارصفاتهفهومعهمبحسبنصيبهممنهذاالاتصاف،فهذه 1( )2( في"العللالمتناهية"رقم27(وضعفه وضعفهالالبانيفي"السلسلةالضعيفة"رقم1775( انظرقولأبيعليالدقاقفي"الرسالةالقشيرية"ص257. انظر:"الرسالةالقشيرية"ص257،و"ربيعالابرار"للزمخشري3(401). 85

المعتةالخاصةعبرعنهابقوله: ومؤيد "كنتلهسمعا،وبصرا، 1( )2( بياضفيالاصلمكانهذهالكلمة،وامتدركتهامنالنسخالاخرى. سيقانهذاجزءمنحديثالوليمنروايةانسبنمالك. 86 ويد

فصل1( وزادبعضهمقسماثالثأمنأقسامالصبر:وهوالصبرمعالله، وجعلوه0[/2أأعلىأنواعالصبر،وقالوا:هوالوفاء. ولوسئلهذاعنحقيقةالصبرمعاللهلماأمكنهأنيفسرهبغير الانواعالثلاثةالتيذكرت،وهن:الصبرعلىأقضيته،والصبرعلى أوامره،والصبرعننواهيه. فإنزعمأنالصبرمعاللههوالثباتعلىأحكامهيدورمعهاحيث دارت،فيكوندائمامعاللهلامعنفسه،فهومعاللهبالمحبةوالموافقة. فهذاالمعنىحق،ولكنمدارهعلىالصبرعلىالانواعالمتقدمه. فانزعمأنالصبرمعاللههوالجامعلانواعالصبر.فهذاحق، ولكنجعلهقسمارابعامناقسامالصبرغيرمستقيم. واعلمأنحقيقةالصبرمعاللههو:ثباتالقلببالاستقامةمعه،لا يروغعنهروغانالثعالبهاهناوهاهنا،فحقيقةهذاالاستقامةإليه وعكوفالقلبعليه. وزادبعضهمقسمااخرمناقسامه،وسماه:الصبرفيه. وهذاأيضاغيرخارجعنأقسامالصبرالمذكورة،ولايعقلمن الصبرفيهمعنىغيرالصبرله،وهذاكمايقال:فعلتهذافيالله 1(بياضفيالأصلمكانهذهالكلمة،واستدركتهامنالنسخالاخرى. 2(جعلهالقشيريفي"تفسيره"6()318أشدانواعالصبر. وانظرفيجعلالصبرمعاللهوفاء:"الرسالةالقشيرية"ص257 و"إحياءعلومالدين"4(.)96 87

ث ولله،كماقالخبيب2(: وذلكفيذاتالالهوإنيشأيباركعلىأوصالشلوممزع وقدقالتعالى:<والذينجهدوافينالنهدينهمسبلنا>[ ]96،وقال:<وجهدوافيالله>[:]78.وفيحديثجابر:"إنالله تعالىأحياأباهوقالله:تمن،قال:ياربأنترجعنيإلىالدنياحتى اقتلفيكمرةثانية4("وقالع!يم:"ولقداوذبتفياللهومايؤذى احد وهذايفهممنهمعنيان6( أحدهماأنذلكفيمرضاتهوطاعتهوسبيله،وهذافيمايفعله الانسانباختياره،كمافيالحديث"تعلمتفيكالعلم7(". والثاني:أنهبسببهوفيجهتهحصلذلك،وهذافيمايصيبهبغير 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( في(ب):"وله". هوخبيببنعد!الأنصار!الصحابيالشهيد. انظرترجمتهفي:"سيراعلامالنبلاء"1(-246924و"الاصابة 2(.)262-263 قولخبيبهذاالبيت،رواهالبخار!في"صحيحه"رقم4503( اخرجهالترمذ!في"جامعه"رقم0103(وقال:"حسنغريبمنهذا الوجه".وابنماجهفي"سننه"رقم091(،0)028 اخرجهالترمذ!في"جامعه"رقم2472(وقال:"حسنصحيح"،وابن ماجهفي"سننه"رقم151(كلاهمامنحديثانسبنمالك. الأصول:"معنيين"،وسقطت"منه"منالاصل. جزءمنحديثأبيهريرةرضياللهعنهفيالثلاثةالذيناولماتسعرالنار بهم،اخرجهمسلمفي"صحيحه"رقم5091( 88

اختياره،وغالبماياتيقولهم:"وذلكفيالله"فيهذاالمعنى،فتامل قولهلمجي!:"ولقدأوذيتفيالله"،وقولخبيب:"وذلكفيذاتالاله"، وقولعبداللهبنحرام:"حتىاقتلفيك"وكذلكقوله:<والذينجهدوا فينا>[:]96فانهيترتب!عليهالاذىفيهسبحانه. وليست:"في"هاهناللظرفيةولالمجردالسببية،وإنكانتالسببية أصلها،فانظرإلىقوله:"فيالنفسالمؤمنةمائةمنالابل1("وقوله 1(اخرجهالنسائيفي"المجتبى"رقم4853(عنابيبكربنمحمدبنعمرو بنحزمعنابيهعنجدهانرسولالله!ي!كتبإلىاهلاليمنكتابافيه الفرائضوالسننوالديات،وفيه:"وانفيالنفسالديةمائةمنالابل".ثم ضعفه. واخرجهالنسائيفي"المجتبى"ايضارقم4856()4857(منحديث ابيبكربنمحمدبنعمروبنحزمقال:الكتابالذيكتبهرسولاللهع!يك لعمروبنحزمفيالعقول:"إنفيالنفسمائةمنالابل".وهوظاهر الارسال. إلاانمعنىهذهالجملةمنالحديثيشهدلهحديثسهلبنابيحممة الذيرواهالبخاريفي"صحيحه"رقم8968(ومسلمفي"صحيحه"رقم 9166("انالنبيغ!يطودىالانصاريالذيقتلبخيبربمائةمنإبلالصدقة" واللهاعلم. امالفظة:"فيالنفسالمؤمنة..."هكذا،فانيلماقفعليهامسندة، وقدذكرالبيهقيفي"السننالكبرى"8()001انهذهاللفظةجاءتفي روايةابياويسعنعبداللهومحمدابنيابيبكربنمحمدبنعمروبنحزم عنابيهماعنجدهماعنرسولاللهع!مك. إلاانهذهاللفظة:"المؤمنة"مفهومةمنسياقحديثالنسائيرقم 4853(فانهجاءفياوله:"مناعتبطمؤمناقتلا...وانفيالنفسالدية مماشةمنالإبل"واللهاعلم. 98

"دخلتامرأةالنارفي02[بهرةكيفتجدفيهمعنىزائداعلى السببية؟ وليست:"في"للوعاءفيجميعمعانيها،فقولك:فعلتهذافي مرضاتك،فيهمعنىزائدعلىقولك:فعلتهلمرضاتك،وأنتإذاقلت: أوذيتفيالله،لايقوممقامهذااللفظقولك:أوذيتلله،ولابسبب الله،وإذافهمالمعنىطويحكمالعبارة. والمقصود:أنالصبرفياللهإنأريدبههذاالمعنىفهوحق،وإن أريدبهمعنىخارجعنالصبرعلىأقضيتهوعلىأوامره،وعننواهيهله وبه،لميحصل،فالصابرفياللهكالمجاهدفيالله،والجهادفيهلا يخرجعنمعنىالجهادبهوله،واللهالموفق. واماقولبعضهم:"الصبرللهعناء،والصبرباللهبقاء،والصبرفي اللهبلاء،والصبرمعاللهوفاء،والصبرعناللهجفاءفكلاملايجب التسليملقائله؛لانهذكرماسنحلهوتصوره،وإنمايجبالتسليمللنقل المصدقعنالقائلالمعصوم. ونحننشرحهذهالكلمات: أماقوله:"الصبرللهعناء"،فانالبهبرللهتركحظوظالنفس ومرادهالمرادالله،وهذاأشقشيءعلىالنفسوأصعبه،فانقطع المفازةالتيبينالنفسوبينالله،بحيثيسيرمنهاإلىالله،شديدجذا 1( )2( اخرجهالبخاريفي"صحيحه"رقم3318(واللفظالمذكورله-،ومسلم في"صحيحه"رقم2242(منحديثعبداللهبنعمررضياللهعنهما. انظرهذاالقولفي:"الرسالةالقشيرية"ص257،و"إحياءعلومالدين"4( .)96 09

علىالنفس،بخلافالسفرمنالنفسإلىالاخرةفانهسهلكماقال أبوالقاسمالجنيد:"المسيرمنالدنياإلىالاخرةسهلهينعلى المؤمن،وهجرانالخلقفيجنبالحقشديد،والمسيرمنالنفسإلى اللهصعبشديد،والصبرمعاللهأشد. وأماقوله:"والصبرباللهبقاء"فلأنالعبدإذاكانباللههانعليهكل شيء،ويتحملالائقالولميجدلهاثقلا،فإنهإذاكانباللهلابالخلقولا بنفسه،كانلقلبهوروحهوجوداخروشأناخرغيرشأنهإذاكانبنفسه وبالخلق،وفيهذهالحاللايجدعناءالصبرولامرارته،وتنقلبمشاق التكليفلهنعيماوقرةعين،قالبعضالزهاد:"عالجتقيامالليل عشرينسنةثمتنعمتبهعشرينسنةومنكانتقرةعينهفي الصلاةلميجدلهامشقةوكلفة. واماقوله:"الصبرفياللهبلاء"فالبلاءفوقالعناء،والصبرفيهفوق الصبرلهوأخصمنه،كماتقدم،فانالصبرفيهبمنزلةالجهادفيه،وهو اشقمنالجهادله،فكلمجاهدفيالله21[اوصابرفياللهمجاهدله وصابرلهمنغيرعكس،فإنالرجلقديجاهدويصبرللهمرةفيقععليه اسممنفعلذلكلله،ولايقععليهاسممنفعلذلكفيالله،إلاعلى منانغمسفيالجهادوالصبرودخلفيالجنة. وأماقوله:"والصبرمعاللهوفاء"فلأنالصبرمعههوالثباتمعه علىأحكامه،وأنلايزيغالقلبعنالانابة،ولاالجوارحعنالطاعة، 1( )2( اسندقولالجنيدهذا:القشيريفي"رسالته"ص255.وذكرهالغزاليفي"إحياء علومالدينث!(467). لماقفعليه. 19

فتعظىالمعيةحقهامنالتوفية؛كماقالتعالىعنخليله<واتزهتمالذبد وفى+!)[:]37؛أي:وفىماامربهبصبرهمعاللهعلىأوامره. وأماقوله:"والصبرعناللهجفاء"فلاجفاءأعظمممنصبرعن معبودهوإلههومولاهالذيلامولىلهسواه،ولاحياةلهولاصلاحولا نعيمإلابمحبتهوالقربمنهوإيثارمرضاتهعلىكلشيء،فأيجفاء أعظممنالصبرعنه. وهذامعنىقولمنقال:"الصبرعلىضربين:صبرالعابدين، وصبرالمحبين؛فصبرالعابدينأحسنهأنيكونمحفوظا،وصبر المحبينأحسنهأنيكونمرفوضاكماقيل: تبينيومالبينأناعتزامهعلىالصبرمنإحدىالطنونالكواذب وقالالاخر: ولمادعوتالصبربعدكوالبكاأجابالبكاظوعاولميجبالصبر قالوا:ويدلعليهأنيعقوبصلواتاللهوسلامهعليهقال: <فصترجميل)[:18،]83ورسولاللهإذاوعدوفى،ثمحمله 1( )2( )3( هذاالكلامقالهالقشيريفي"رسالته"ص925 البيتمنأربعةابياتلاسحاقبنإبراهيمالمصعبيفيالاغاني5/427( وهوفي"الرسالةالقشيرية"ص026و"الاغاني5/427(و"الامالي للزجاجيص16. البيتمنسوبللعباسبنالاحنف،وهوفي"ديوانه"ص137.وانظرهفي: "الحماسةالبصرية"2(.)758 ونسبايضالاعرابييرثيابنه.انظر:"التذكرةالحمدونية"4(245 و"العقدالفريد"3(.)215 29

الوجدعلىيوسفوالشوقإليهأنقال:<جمأسنى1(علىيوسمف) [:]84فلميكنعدمصبرهعنهمناقيالقوله<فصترجميل>فان الصبرالجميلهوالذيلاشكوىمعه،ولاتنافيهالشكوىإلىالله،فانه قدقال:<إنمااشكوابثئوحرنيإلىالله>[:]86،واللهسبحانهأمر رسولهبالصبرالجميل،وقدامتثلماأمربهوقال:"اللهمإليكأشكو ضعفقوتيوقلةحيلتي"الحديث3()2(. واماقولبعضهم:"إنالصبرالجميلأنيكونصاحطالمصيبةفي القوملايدرىمنهوفهذامنالصبرالجميل،لاأنمنفقدهفقد() الصبرالجميل،فانظهورأثرالمصيبةعلىالعبدممالايمكندفعه ألبتة،وبادتهالتوفيق. وزادبعضهمفيالصبرقسمااخر،وسماه:الصبرعلىالصبر، وقال:هوأنيستغرقفيالصبرحتىيعجزالصبرعنالصبر؛كماقيل: صابرالصبرفاستغاثبهالصب!رفصاحالمحببالصبرصبرا وليسهذاخارخاعن21[بأقسامالصبر،وإنماهوالمرابطة علىالصبر،والثباتعليه،واللهأعلمه 1( )2( )3( )4( )6( فيالاصل:"وااسفا". سبقتخريجهص22 ذكرالاستدلالبقصةيعقوبعليهالسلام:القشيريفي"رسالته"ص026 نقلاعنابيعليالدقاق. ذكرهذاالقول:القشيريفي"رسالته"ص258والقرطبيقي"الجامع لاحكامالقران"18(184). فيالاصل:"صبر"،وهوسهو. القولمعالبيتقي"الرسالة"ص326وانظر:"اللمع"للطوسيص55. 39

البابالحاديعشر فيالفرقبينصبرالكراموصبراللئام كلأحدلابدأنيصبرعلىبعضمايكرهإمااختياراوإما اضطرارا،فالكريميصبراختيارالعلمهبحسنعاقبةالصبر،وأنهيحمد عليهويذمعلىالجزع،وأنهإنلميصبرلميردالجزععليهفائتا،ولم ينزععنهمكروها،وأنالمقدورلاحيلةفيدفعه،ومالميقدرلاحيلة فيتحصيله،فالجزعخوفمحضضرهأقربمننفعه،قالبعض العقلاء:"العاقلعندنزولالمصيبةيفعلمايفعلهالاحمقبعدشهر"، كماقيل: رأىالامريفضيالىاخرفصيراخرهاولا فاذاكاناخرالامرالصبر،والعبدغيرمحمود،فماأحسنبهأن يستقبلالامرفياولهبمايستدبرهبهالاحمقفياخره. وقالبعضالعقلاء:"منلميصبرصبرالكرامسلاسلو البهائم2(" فالكريمينظرإلىالمصيبة،فانراىالجزعيردهاويدفعهافهذاقد ينفعهالجزع،وانكانالجزعلاينفعهفانهيجعلالمصيبةمصيبتين. 1( )2( عجزالبيتفيالاصل:"فصيرهاولا".والتصويبمن(م)و(ن). [لمحمودالوراقفيطبقاتالشعراءلابنالمعز،وينسبإلى عليبنابيطالبانظرتخريجهفيديوانمحمود(ص). هذاالقولمنسوبلعليبنابيطالبرضياللهعنه.انظر:"التذكرة الحمدونية"4(021و"العقدالفريد"3(.)255 49

فصل وأمااللئيمفانهيصبراضطرارا،فانهيحومحولساحةالجزعفلا يراهاتجديعليهشيئافيصبرصبرالموثقللضرب. وأيضافالكريميصبرفيطاعةالرحمن،واللئيميصبرفيطاعة الشيطان؛فاللئامأصبرالناسفيطاعةأهوائهموشهواتهم،وأقلالناس صبرافيطاعةربهم؛فيصبرعلىالبذلفيطاعةالشيطانأتمصبر،ولا يصبرعلىالبذلللهفيأيسرشيء،ويصبرعلىتحملالمشاقلهوى نفسهفيمرضاةعدوه،ولايصبرعلىأدنىالمشاقفيمرضاةربه، ويصبرعلىمايقالفيعرضهفيالمعصية،ولايصبرعلىمايقالفي عرضهإذاأوذيفيالله،بليفرمنالامربالمعروفوالنهيعنالمنكر خشيةأنيمكلمفيعرضهفيذاتالله،ويبذلعرضهفيهوىنفسه1( صابراعلىمايقالفيه،وكذلكيصبرعلىالتبذلبنفسهوجاههفيهوى نفسهومراده،ولايصبرعلىالتبذلللهفيمرضاتهوطاعته،22[ا فهوأصبرشيءعلىالبذلوالتبذلفيطاعةالشيطانأومراد النفس،وأعجزشيءعنالصبرعلىذلكفيالله.وهذاأعظماللؤم، ولايكونصاحبهكريماعندالله،ولايقوممعأهلالكرمإذانوديبهم يومالقيامةعلىرووسالاشهاد:ليعلمن2(أهلالجمعمنأولىبالكرم اليوم،أينالمتقون؟ (1)في(م)و(ن)بعدها:"ومراده"،وفي(ب):"ومرضاته". 2(في(م)و(ن):ليعلم.وليستفي(ب). 59

البابالتانيعشر فيالأسبابالتيتعينعلىالصبر لماكانالصبرمأمورابهجعلاللهسبحانهلهأسباباتعينعليه وتوصلإليه،وكذلكماأمرادلهسبحانهبأمرإلاأعانعليهونصبله أسباباتمدهوتعينعليه1(كماأنهماقدرداءإلاقدرلهدواء، وضمنالشفاءباستعماله. فالصبروإنكانشاقاكريهاعلىالنفوسفتحصيلهممكن،وهو يتركبمنمفردين:العلموالعمل،فمنهماتركبجميعالادويةالتي تداوىبهاالقلوبوالابدان،فلابدمنجزءعلميوجزءعملي،فمنهما يركبهذاالدواءالذيهوأنفعالادوية. فأماالجزءالعلميفهوإدراكمافيالمأمورمنالخيروالنفعواللذة والكمال،وادراكمافيالمحظورمنالشروالضزوالنقص،فاذاأدرك هذينالعلمينكماينبغيأضافإليهماالعزيمةالصادقةوالهمةالعالية والنخوةوالمروءةالانسانية،وضمهذاالجزءإلىهذاالجزء.ومتىفعل ذلكحصللهالصبروهانتعليهمشاقهوحلتلهمرارتهوانقلبألمه لذة. وقدتقدمأنالصبر:"مصارعةباعثالعقلوالدينلباعثالهوبد والنفس3("وكلمتصارعيناردناأنيغلبأحدهماعلىالآخر، 1(جملة:"تمدهوتعينعليه"،ساقطةمنالاصل. 2(ساقطةمنالأصل. 3(انظرص27 69