عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين

توهموه،وأنالفضل1(]بالعلملابالمال. وقالسبحانه:<قلبففطاللهوبرختهء82[أفبذلكففيفرحواهوختن ممائحمعون!)[:]58ففضلهورحمتهالعلموالايمانوالقران، والذييجمعونههوالمالوأسبابه. ومثلهقولهتعالى:<أهميقسمونرحمترلبقيننقسمنابينهممعيشتهمفى الحيؤةالديخاورفعنابعضهمفؤقبعفىررجمخليتخذبعضهمبعفحاسخرئاورحمت رئبخئرممائحمعون!)[الزخرف:2]3. الوجهالتاسع:أنهسبحانهأخبرأنالتكاثرفيجمعالمالوغيره ألهىالناسوشغلهمعنالآجرةوالاستعدادلها،وتوعدهمعلىذلك، فقالتعالى:<ألهنيالثكالز!حتىزرتمالمقابر!كلاسؤفتعلمون! ثخصسؤفتعلمون!صلوتعدونعلم ا !ن>[:1-5]ه فأخبرسبحانهأنالتكاثرشغلأهلالدنياوألهاهمعناللهوالدار الاخرةحتىحضرهمالموت،فزارواالمقابر،ولميفيقوامنرقدةمن ألهاهالتكاثر،وجعلالغايةزيارةالمقابردونالموتإيذانابأنهمغير مستوطنينولامستقرينفيالقبور،وأنهمفيهابمنزلةالزائرين يحضرونهامدةثميظعنونعنهاكماكانوافيالدنياكذلانزائرينلهاغير مستقرينفيها،ودارالقرارهيالجنةأوالنار. ولميعينسبحانهالمتكاثربلتركذكرهإمالانالمذمومهونفس 1( )2( )3( مابينالمعقوفينمنالنسخالثلاثالاخرى. الاصل؟"انهأخبر.."وهوتكرار. فيالاصل:"المكاثرة"،وفي(م)و(ن):"المتكاثربه".والمثبتمن(ب). 353

التكاثربالشيءلاالمتكاثربه،كمايقال:شغلكاللعبواللهو،ولم يذكرمايلعببهويلهوبه. وإماإرادةالاطلاق1(وهوكلمايكاثربهالعبدغيرهمنأسباب الدنيامنمالأوجاهأوعبيدأوإماءأوبناءأوغراسأوعلملايبتغيبه وجهاللهأوعمللايقربهإلىالله،فكلهذامنالتكاثرالملهىعنالله والدارالاخرة. وفي"صحيحمسلم"منحديثعبداللهبنالشخيرأنهقال:انتهيت إلىالنبيع!يموهويقرأ:<الهعكمالث!ثر!)قال:"يقولابنآدممالي مالي2(.وهللكمنمالكإلاماتصدقتفأمضيت،اوأكلتفافنيت، اولبستفأبليت"3(. ثمأوعدسبحانهمنألهاهالتكاثروعيدامؤكداإذاعاينتكاثرههباء منثورا،وعلمأندنياهالتيكاثربهاإنماكانتخدعاوغرورا،فوجد عاقبةتكاثرهعليهلاله،وخسرهنالك82[بتكاثرهكماخسرأمثاله، وبدالهمناللهمالميكنفيحسابه،وصارتكاثرهالذيشغلهعنالله والدارالاخرةمنأعظمأسبابعذابه،فعذببتكاثرهفيدنياه،ثمعذب بهفيالبرزخ،ثميعذببهيومالقيامةفكانأشقىالخلقبتكاثره،إذأفاد منهالعطبدونالغنيمةوالسلامة،فلميفزمنتكاثرهإلابأنصارمن الاقلين،ولميحطمنعلوهفيالدنياإلابأنحصلمعالاسفلين. فيالهتكاثرامااقله؟!ورزءامااجله؟!وغناءجالبالكلفقر، 1( )2( )3( الاصل:"ارادهللاطلاق". سقطتمنالاصل،واستدركتهامنالنسخالثلاثالاخرى. "صحيحمسلم"رقم5892( 354

وخيراتوصلبهإلىكلشر،يقولصاحبهإذاانكشفعنهغطاؤه: <يلتتنيقذمتلجاني!)[]24وعملتبطاعةاللهقبلوفاتي <رباحعون!لعلىأغملصخلحافيمائريهتكلأإنها!بدةهوقاييآ) 1المؤمضون:99،001]تلككلمةيقولهافلايعولعليها،ورجعةيسألهافلا يجابإليها. وتأملقولهأولا:<رب)استغاببربه،ثمالتفتإلىالملائكة الذينأمروابإحضارهإلىبينيديربهتباركوتعالىفقال:<اقىجعون) ثمذكرسببسؤالالرجعةوهو:أنيستقبلالعملالصالحفيماترك حلفهمنمالهوجاههوسلطانهوقوتهواسبابه،فيقالله:<كلا)،لا سبيللكإلىالرجعىوقدعمرتمايتذكرفيهمنتذكر. ولماكانشأنالكريمالرحيمأنيجيبمناستقاله،وأنيفسحله فيالمهلة؛ليتداركمافاته،أخبرسبحانهأنسؤالهذاالمفرطالرجعة كلمةهوقائلهالاحقيقةتحتها،وأنسجيتهوطبيعتهتأبىأنتعمل صالحالوأجيب،وأنماذلكشيءيقولهبلسانه،وأنهلوردلعادلمانهي عنه،وأنهمنالكاذبين،فحكمةأحكمالحاكمينوعزتهوعلمهوجده يأبىإجابتهإلىماسأل؛فانهلافائدةفيذلك،ولوردلكانتحاله الثانيةمثلحالهالاولى،كماقالتعالى:<ولوترى+!درقفواعلىالنارفقافىا ئلئتانرذولانكذبئايمقرشاوكونمقاثويخين!بلبدالهمماكالؤايخفونصقبل ولوروالعادوالماضهواعنهدمهانهتملبهذبون!)1الانعام:72،28]. وقدحامأكثرالمفسرينحولمعنىهذهالاية،وماوردوا.فراجع أقوالهمتجدهالاتشفيعليلاولاترويغليلاومعناهااجل 1(انظرعلىسبيلالمثال:"تفسيرالبغوي"2(29و"تفسيرابنكثير"2(- 355

وأعظم83[أممافسروهابه،ولميتفطنوالوجهالاضرابب<بل)ولا للأمرالذيبدالهموكانوايخفونه،وظنواأنالذي!دالهمالعذاب، فلمالميرواذلكملتئفامعقوله:<ما!لؤايخفونمنند)قدروامضافا محذوفاوهوجزاء<ماكالؤايخفونمنقبلى>،فدخلعليهمأمراخرلا جوابلهمعنهوهو:أنالقوملميكونوايخفونشركهموكفرهم،بل كانوايظهرونهويدعونإليهويحاربونعليه. ولماعلمواأنهذاواردعليهم،قالوا:إنالقومفيبعضموارد القتامةومواطنهاأخفواشركهموجحدوه،وقالوا:<واللهرشاماكئا مشركين!)[:]23،فلماوقفواعلىالناربدالهمجزاءذلكالذي أخفوه.قالالواحدي:وعلىهذاأهلالتفسير. ولميصنعأربابهذاالقولشيئا؛فإنالسياقوالاضرابب<بل) والاخبارعنهمبأنهملوردوالعادوامشركينلايلتئمبهذاالذيذكروه فتامله وقالتطائقةمنهمالزجاج:بلبداللأتباعمااخفاهعنهمالرؤساء منأمرالبعث3(. وهذاالتفسيريحتاجإلىتفسير،وفيهمنالتكلفماليسبخاف. 1( )2( )3( 121-221)،و"تفسيرالقرطبي"6(462). انظرمفادالكلامالسابقللواحديفيالوسيط2(.)263 في(ب):"بانهملوردوالعادوالمانهواعنه،وقولهم: ممث!يهين!)لايلتئمبهذاالذيذكروهفتافله". وفيهازيادةغيرملائمةللسياق. انظركلامالزجاجفي"زادالمسير"3(.)23 356 <وأللهليثناماكا

وأجودمنهذاماقهمهالمبردمنالايةقال:كأنكفرهملميكن باديالهمإذخفيتعليهممضرته1(. ومعنىكلامه:أنهملماخفيتعليهمعاقبتهووبالهفكأنهكانخفيا عنهملمتظهرلهمحقيقته،فلماعاينواالعذابظهرتلهمحقيقته وشره. قال:وهذاكماتقولفيمنكنتحدثتهفيأمرقبل:ظهرلكالآن ماكنتقلتلك؟!وقدكانظاهرالهقبلهذا. ولايسهلأنيعبرعنكفرهموشركهمالذي2(كانواينادونبهعلى رووسالأشهادويدعونإليهكلحاضروبادبأنهمكانوايخفونهلخفاء عاقبتهعنهم،ولايقاللمنأظهرالظلموالفسادوقتلالنفوسوالسعي فيالارضبالفسادأنهأخفىذلك"لجهلهبسوءعاقبتهوخفائهاعليه. فمعنىالآية-واللهأعلمبماارادمنكلامه-:أنهؤلاءالمشركين لماوقفواعلىالناروعاينوهاوعلمواأنهمداخلوهاتمنواأنهميردونإلى الدنيافيؤمنونباللهوآياته83[بولايكذبونرسله،فأخبرسبحانهأن الامرليسكذلكوأنهليسفيظبائعهموسجاياهمالايمان،بلسجيتهم الكفروالشركوالتكذيب،وأنهملورذوالكانوابعدالردكماكانواقبله، واخبرانهمكاذبونفيزعمهمأنهملوردوالآمنواوصدقوا. فاذاتقررمقصودالآيةومرادهاتبينلكمعنىالاضرابب<بل)، 1( )2( انظركلامالمبردفي:"زادالمسير"3(23و"تفسيرالبغوي"2(29 و"تفسيرالقرطبي"6(.)264 فيالاصل:"الذين".والتصويبمنالنسخالثلاثالاخرى. 357

وتبينمعنىالذيبدالهموالذيكانوايخفونه.والحامللهمعلى قولهم:<يخلئتانردولانكدد)،فالقومكانوايعلمونفيالدنياأنهمعلى باطلوأنالرسلصدقوهمفيمابلغوهمعنالله،وتيقنواذلكوتحققوه ولكنهمأخفوهولميطهروهبينهمبلتواصوابكتمانه. فلميكنالحامللهمعلىتمنيالرجوعوالايمانمعرفةمالم يكونوايعرفونهمنصدقالرسل،فانهمكانوايعلمونذلكويخفونه، فظهرلهميومالقيامةماكانواينطوونعليهمنعلمهمأنهمعلىالباطل وأنالرسلعلىالحق،فعاينواذلكعيانابعدأنكانوايكتمونه ويخفونه،فلوردوالماسمحتنفوسهمبالإيمان،ولعادواإلىالكفر والتكذيب،فإنهملميتمنواالايمانلعلمهميومئذأنههوالحقوأن الشركباطل،وإنماتمنوهلماعاينواالعذابالذيلاطاقةلهمباحتماله. وهذاكمنكانيخفيمحبة1(شخصومعاشرتهوهويعلمأنحبه باطلوأنالرشدفيعدولهعنه،فقيلله:إناطلععليكقيمه2( عاقبك.وهويعلمذلكويكابر،ويقول:بلمحبتهومعاشرتههي الصواب،فلماأخذهوليهليعاقبهعلىذلك،وتيقنالعقوبةتمنىأن يعفىمنالعقوبة،وأنهلايجتمعبهبعدذلك،وفيقلبهمنمحبته والحرصعلىمعاشرتهمايحملهعلىالمعاودةبعدمعاينةالعقوبةبل بعدأنمستهوأنهكته،فظهرلهعندالعقوبةماكانيخفيمنمعرفته بخطئهوصوابمننهاهعنهولوردلعادلمانهيعنه. 1(مطابقةالمثلتقضيانيقال:كانيحبشخصاويعاشره.والذيكانيخفيه هومعرفتهبخطئهلاحثالشخص.(ص). 2(فيالنسخالثلاثالاخرى:"وليه". 358

وتأملمطابقةالاضرابلهذاالمعنىوهونفيقولهم:أنالورددنا لامناوصدقنا،لانهظهرلناالانأنماقالتالرسلهوالحق،أي: ليس!كذلكبلكنتم84[اتعلمونذلكوتعرفونهوكنتمتخفونه،فلم يظهرلكمشيءلمتكونواعالمينبهلتعذروا،بلظهرلكمماكان معلومالكموكنتمتواصونبإخفائهوكتمانهواللهأعلم. ولاتستطلهذاالفصلالمعترضفيأثناءهذهالمسالةفلعلهأهم منهاوأنفع،وبادئهالتوفيق. فلنرجعإلىتمامالكلامفيهاوقوله:<صلوتلمبصكلمادقين5 []5جوابهمحذوفدلعليهماتقدم،أي:لماألهاكمالتكاثر، وإنماوجدهذاالتكائروإلهاوهعماهوأولىبكملمافقدمنكمعلم اليقين،وهوالعلمالذييصلبصاحبهإلىحدالضرورياتالتيلايشك ولايمارىفيصحتهاوثبوتها. ولووصلتحقيقةهذاالعلمإلىالقلبوباشرتهلماألهاهعنموجبه وترتبأثرهعليه،فانمجردالعلمبقبحالشيءوسوءعواقبهقدلايكفي فيتركه،فإذاصارلهعلميقينكاناقتضاءهذاالعلملتركهأشد،فإذا صارعينيقينكجملةالمشاهداتكانتخلفموجبهعنهمناندرشيء، وفيهذاالمعنىقالحسانفيأهلبدر: سرناوسارواإلىبديىلحينهملويعلمونيقينالعلمماساروا 1(ليستفيالاصل،واستدركتهامنالنسخالثلاثالاخرى. 2(في(ب):"لحتفهم". 3(انظرهفيديوانحسان:1(.)476 935

وقوله:<ك!سوفتعلمون!نمصسؤفتعلمون)[ثر:3،4]، قيل:هوتأكيدلحصولالعلمكقوله:<!سيعلمون!فئصسيعالون!) 1النبا:4،5]. وقيل:ليسبتأكيدبلالعلمالاولعندالمعاينةونزولالموت، والعلمالثانيفيالقبر. هذاقولالحسنومقاتلورواهعطاءعنابنعباس1(. ويدلعلىصحةهذاالقولعدةأوجه: أحدها:أنالفائدةالجديدةوالتأسيسهوالاصل،وقدأمكن اعتبارهمعفخامةالمعنىوجلالتهوعدمالاخلالبالفصاحة. الثاني:توسط<ثم)بينالعلمين،وهيمؤذنةبتراخيمابين المرتبتينزماناوخطرا. الثالث:انهذاالقولمطابقللواقعفانالمحتضريعلمعندالمعاينة حقيقةماكانعليه،ثميعلمفيالقبرومابعدهذلكعلماهوفوقالعلم الاول. الرابع:انعليبنأبيطالبوغيرهمنالسلففهموامنالاية عذابالقبر. قالالترمذي:حدثناأبوكريبحدثناحكامبنسلمالرازيعن عمروبنأبي84[بقيسعنالحجاجعنالمنهالبنعمروعنزرعن 1(انظر:"الوسيط"للواحدي(4/945)،و"تفسيرالبغوي"(4/ و"تفسيرالقرطبي"0(/2181)،و"تفسيرابنكثير"4(.)548 063 052

عليقال:"مازلنانشكفيعذابالقبرحتىنزلت<ألهنكم الئ!ثره1("]1 قالالواحدي:يعنيأنمعنىقوله:<ثمصسؤفتعلمون!"!لأ) []4فيالقبور. الخامس:انهذامطابقلمابعدهمنقوله<لتروتاتجحيما؟ ضلزوخهاعفاليقين!)[:6،]7فهذهالرؤيةالثانيةغيرالاولى وليستتأكيدالفظياللرؤيةالاولى،والفرقبينالرؤيةالاولىوالثانيةمن وجهين: إطلاقالاولىوتقييدالثانيةبعيناليقين،وتقدمالاولىوتراخي الثانيةعنها. ثمختمالسورةبالاخبارالمؤكدبواوالقسمولامالتوكيدوالنون الثقيلةعنسؤالالنعيم،فكلأحديسألعننعيمهالذيكانفيهفي الدنياهلنالهمنحلهووجههأملا؟ فاذاتخلصمنهذاالسؤالسئلعتهسؤالااخر:هلشكراللهتعالى عليهفاستعانبهعلىطاعتهأملا؟ فالاولسؤالعنسبباستخراجه2(،والثانيعنمحلصرفه. كمافيجامعالترمذيمنحديثعطاءبنأبيرباحعنابنعمر 1( )2( "جامعالترمذي"رقم3355(وقال:"هذاحديثغريب". فيالاصل:"فالاولسببعناستخراجه".وفي(ب): استخراجه".والمثبتمن(م)و(ن). 361 "فالاولسبب

[ابنمسعودعنالنبي!يمقال:"لاتزولقدماابنادميوم القيامةمنعندربهحتىيسألعنخمس:عنعمرهفيماأفناه،وعن شبابهفيماأبلاه،ومالهمنأيناكتسبهوفعماأنفقه؟وماذاعملفيما علم؟ وفيهأيضاعنأبيبرزةقال:قالرسولاللهع!ي!:"لاتزولقدماعبد يومالقيامةحتىيسالعنعمرهفيماأفناه،وعنعلمهماعملفيه،وعن مالهمنأيناكتسبهوفيماأنفقه،وعنجسمهفيماابلاه".قال:هذا 3( يثصحيح. وفيهأيضامنحديثأبيهريرةقال:قالرسولالله!و:"إنأولما يسالعنهيومالقيامة-يعنيالعبدمنالنعيم-أنيقالله:ألمنصحلك جسمك،ونرويكمنالماءالبارد؟!4(". وفيهأيضامنحديثالزبيربنالعوامقال:لمانزلت <ثولتشلن()يؤمبذعنالنعيم!)[]8قالالزبير:يارسول اللهفأيالنعيمنسألعنهوإنماهوالاسودان،التمروالماء؟قال:"أماإنه 1( )2( )3( )4( )5( مابينالمعقوفينليسفيالاصل،ولافيسائرالنسخالشلاث،وانماهومن جامعالترمذي. "جامعالترمذي"رقم2416(وقال:"حديثغريبلانعرفهمنحديث ابنمسعودعنالنبيع!ي!إلامنحديثالحسينبنقيس،وحسينبنقيس يضعففيالحديثمنقبلحفظه". "جامعالترمذي"رقم2417(وفيهقال:"حديثحسنصحيح". "جامعالترمذي"رقم3358(وقال:"حديثغريب". فيالاصل:"ولتسئلن".وفي(م)و(ن):<ثصلقشلن>.وفي(ب): <لتشلن). 362

سيكون".قال:هذاحديثحسن[/8أ وعنأبيهريرةنحوهوقال:"فانماهماالأسودانوالعدوحاضر، وسيوفناعلىعواتقنا،قال:إنذلكسيكون2(". وقوله:"إنذلكسيكون"اماأنيكونالمرادبهانالنعيمسيكون ويحدثلكم،واماأنيرجعإلىالسؤالايأنالسؤاليقععنذلك،وإن كانتمراوماءفانهمنالنعيم.ويدلعليهقوله!مفيالحديثالصحيح- وقدأكلوامعهرطباولحماوشربوامنالماءالبارد-:"هذامنالنعيم الذيتسالونعنهيومالقيامة3(".فهذاسؤالعنشكرهوالقيامبحقه. وفيالترمذيمنحديثأنسعنالنبيمحك!يمقال:"يجاءبالعبديوم ]كأنهئذجفيوقفبينيديالله،فيقولالله:أعطيتكوخولتك وأنعمتعليك،فماذاصنعت؟فيقول:ياربجمعتهوثمرتهفتركتهأكثر ماكانفارجعنياتكبه()فاذاعبدلميقدمخيرا،فيمضىبهإلى النار 1( )2( )3( )4( )5( )6( "جامعالترمذي"رقم3356( ورواهابنماجهفي"سننه"رقم4158( أخرجهالترمذيفي"جامعه"رقم3357(ثمقالالترمذيعقبه:"وحديث ابنعيينةعنمحمدبنعمرو-ايحديثالزبيرالسابق-عندياصجمنهذا". رواهمسلمفي"صحيحه"رقم3802(منحديثابيهريرةرضياللهعنه بلفط:"لتسألنعنهذاالنعيم". البذج:ولدالضان،وجمعهبذجان."النهاية"لابنالاثير1(011). في"جامعالترمذي"بعدهذهالكلمة:"كفه،فيقولله:ارنيماقدمت، فيقول:يارلثجمعتهوثقرتهفتركتهاكئرماكان،فارجعنياتكبهكله". "جامعالترمذي"رقم2427(وقال:"روىهذاالحديثغيرواحدعن= 363

وفيهمنحديثأبيسعيدوأبيهريرةقالا:قالرسولاللهلمجي!: "يؤتىبالعبديومالقيامةفيقولاللهله:المأجعللك!سمعاوبصراومالا وولدا،وسخرتلكالأنعاموالحرث،وتركتكترأسوتربع1(،فكنت تظنأنكملاقييومكهذا؟فيقول:لا.فيقولله:اليومأنساككما نسيتني".قال:هذاحديثصحيح2( وقدزعمطائفةمنالمفسرين:أنهذاالخطابخاصبالكفاروهم المسرولونعنالنعيم،وذكرواذلكعنالحسنومقاتل3(واختار الواحديذلك،واحتجبحديثأبيبكرلمانزلتهذهالاية:قال يارسولالله:"أرأيتأكلةأكلتهامعكفيبيتأبيالهيثمبنالتيهانمن خبزشعيرولحموبسرقدذلبوماءعذب،اتخافعليناأنيكونهذا منالنعيمالذينسالعنه؟فقالرسولاللهع!يم:"إنماذلكللكافر)"،ثم قزأ:<وهلنجزىالاالكفور!)[:71(]). )1( )2( )3( )4( )5( قالالواحدي:والظاهريشهدلهذاالقول؛لانالسورةكلهاخطاب الحسنقوله،ولميسندوه.05". قالفي"النهاية"2(186:)"فيحديثالقيامة:"الماذركتربعوتراس"اي تاخذربعالغنيمة...يريدالماجعلكرئيسامطاعا؛لانالملككانياخذ الربعمنالغنيمةفيالجاهليةدوناصحابه"اهـ. "جامعالترمذي"رقم2428(وفيهقال:"صحيحغريب". انظرقولالحسنومقاتلفي:"الوسيطللواحدي"4(954و"تفسير البغوي"(40)52،و"تفسيرالقرطبي"(0/251). ايالبسرالذيقدبدافيهالارطابمنقبلذنبه.انظر:"لسانالعرب"(1/0)93. لماقفعليهمسندا.وعزاهالقرطبيفي"تفسيره"02()012لابينصر القشيري. 364

للمشركينوتهديدلهم.والمعنىأيضايشهدلهذاوهوأنالكفارلم يؤدواحقالنعيمعليهمحيثأشركوابهوعبدواغيره،فاستحقواأن يسالواعماأنعمبه85[بعليهمتوبيخالهم،هلقاموابالواجبفيهام ضيعواحقالنعمة؟ثميعذبونعلىتركالشكربتوحيدالمنعم. قال:وهذامعنىقولمقاتل،وهوقولالحسنقال:لايسألعن النعيمإلاأهلالنار. قلت:ليسفياللفطولافيالسنةالصحيحةولافيادلةالعقلما يقتضياختصاصالخطاببالكفار،بلظاهرالقرآنوصريحالسنة والاعتباريدلعلىعمومالخطابلكلمناتصفبإلهاءالتكاثرله،فلا وجهلتخصيصالخطابببعضالمتصفينبذلك. ويدلعلىذلكقولالنبي!يمعندفراءةهذهالسورة:"يقولابن ادم:ماليمالي2(وهللكمنمالكإلاماأكلتفأفنيت..." الحديثوهوفيصحيحمسلم3(. وقائلذلكقديكونمسلماوقديكونكافرا. ويدلعليهالاحاديثالتيتقدمت،وسؤالالصحابةللنبيلمجيم وفهمهمالعمومحتىقالواله:"وأينعيمنسألعنه؟وإنماهما الاسودان 1(لماقفعلىنصكلامههذا.وانظرمعناهفي"الوسيط"4(.)954 )2(سقطتمنالاصل،واستدركتهامنالنسخالملاث. 3(وقدسبقص356( )4(وقدسبقتخريجهقريبا. 365

فلوكانالخطابمختصابالكفارلبينلهمذلكوقال:مالكمولها إنماهيللكفار. فالصحابةفهمواالتعميم،والاحاديثصريحةفيالتعميم،والذي أنزلعليهالقراناقرهمعلىفهمالعموم. وأماحديثأبيبكرالذياحتجبهأربابهذاالقولفحديثلا يصح. والحديثالصحيحفيتلكالقصةيشهدببطلانهونحننسوقه بلفظه،ففي"صحيحمسلم"عنابيهريرةقال:خرجرسولاللهلمج! ذاتيوماوليلةفاذاهوبأبيبكروعمرفقال:"مااخرجكمامنبيوتكما هذهالساعة؟"قالا:الجوعيارسولالله،قال:"وأناوالذينفسيبيده لأخرجنيالذيأخرجكما،قوما"فقامامعهفاتىرجلامنالانصار،فاذا هوليسفيبيته،فلماراتهامراتهقالت:مرحباواهلا.فقاللهارسول الله!ي!:"واينفلان؟"قالت:ذهبيستعذبلنامنالماء،اذجاء الانصاريفنظرإلىرسولاللهجم!يموصاحبيهثمقال:الحمدلله،مااحد اليومأكرمأضيافامني86[اقال:فانطلقفجاءهمبعذقفيهبسروتمر ورطب،فقال:كلوامنهذا،واخذالمدية1(،فقاللهرسولاللهلمجي!: "إياكوالحلوب"،فذبحلهمفأكلوامنالشاةومنذلكالعذقوشربوا، فلماانشبعواورووا،قالرسولاللهع!يملأبيبكروعمر:"والذينفسي بيدهلتسألنعنهذاالنعيميومالقيامة،أخرجكممنبيوتكمالجوع،ثم لمترجعو1حتىأصابكمهذاالنعيم2(". )1( )2( المدية:السكينوالشفرة.انظر:"النهاية"لابنالاثير4(0.)31 "صحيحمسلم"رقم3802( 366

فهذاالحديثالصحيحصريحفيتعميمالخطابوأنهغيرمختص بالكفار. وأيضا،فالواقعيشهدبعدماختصاصه،وأنالالهاءبالتكاثرواقع منالمسلمينكثيرا،بلأكثرهمقدألهاهالتكاثر. وخطابالقرانعاملمنبلغه،وإنكانأولمندحرفيه المعاصرونلرسولالله!يم،فهومتناوللمنبعدهم،وهذامعلوم بضرورةالدينوإننازعفيهمنلايعتدبقولهمنالمتأخرين،فنحناليوم ومنقبلناومنبعدناداحلونتحتقوله:<يهايفاالذينءامنواكتب عيمالضيام)[:]183ونظائره،كمادخلتحتهالصحابة بالضرورةالمعلومةمنالدين. فقوله:<الهنكمالع!ثر!!)[]1خطابلكلمناتصف بهذاالوصف،وهمفيالالهاءوالتكاثردرجاتلايحصيهاإلاالله. فانقيل:فالمؤمنونلميلههمالتكاثرولهذالميدحلوافيالوعيد المذكورلمنألهاه. قيل:هذاهوالذيأوجبلاربابهذاالقولتخصيصهبالكفار؛ لانهلميمكنهمحملهعلىالعموم،ورأواأنالكفارأحقبالوعيد فخصوهبهم وجوابهذا:أنالخطابللانسانمنحيثهوإنسانعلىطريقة القرانفيتناولالذملهمنحيثهوإنسانكقوله:<وكانافي!من 1( )2( رحماللهالامامابنالقيم،كيفلوراىحالنافيهذاالعصر؟! فيالاصل:"به"،والمثبتمن:(ن). 367

لمجولا[لاسراء:11]،<وكانالإلضننقتورا)[ ا لاسمراء:001].<إنألإنسن لربه-لسكني>[:.]6(وعلهاالإنسنإنوكانظلوماجهولا> [:]72.<إنالإدنممنلفور)[:66].ونطائرهكثيرة. فالانسانمنحيثهوعارعنكلخيرمنالعلمالنافيعوالعمل الصالح،وانمااللهسبحانههوالذييكملهبذلكويعطيه86[بإياه وليسلهذلكمننفسه،بلليسلهمننفسهإلاالجهلالمضادللعلم، والظلمالمضادللعدل،وكلعلموعدلوخيرفيهفمنربهلامننفسه. فإلهاءالتكاثرطبيعةالعبدوسجيتهالتيهيلهمننفسه،ولاخروج لهعنذلكإلابتركيةاللهلهوجعلهمريداللآخرةموثرالهاعلىالتكائر بالدنيا،فاناعطاهذلكوالافهوملتهبالتكائرفيالدنياولابد. وأمااحتجاجهبالوعيدعلىاختصاصالخطاببالكفارفيقال: الوعيدالمذكورمشترك،وهوالعلمعندمعاينةالاخرة،وهذاأمر يحصللكلأحدلميكنحاصلالهفيالدنيا. وليسفيقوله:<سوفتعلمونج)[]3مايقتضيدخول النارفضلاعنالتخليدفيها. وكذلكرويةالجحيملايستلزمدخولهالكلمنراها،فإنأهل الموقفيرونهاويشاهدونهاعيانا،وقدأقسمالربتباركوتعالىأنهلا بدأنيردهاالخلقكلهممؤمنهموكافرهم،برهموفاجرهم،فليسفي جملةمنجملهذهالسورةماينفيعمومخطابها. وأماماذكرعنالحسنأنهلايسألعنالنعيمإلاأهلالنار، 1(فيالنسخالاخرى:"ذكره". 368