عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين

واعتبرهذابشخصين:احدهماحاكمعلىنفسه،متمكنمن حبسهاعنالشهواتقليلالتشكيللمصيبات،وذلكجلعمله. واخركثيرالاعطاءلفعلالخيرالقاصروالمتعدي،سمحالنفس ببذلالمعروفوالبر،ضعيفالنفسعنقوةالصبر. فللنفسقوتان:قوةالصبروالكفوإمساكالنفس،وقوةالبذل وفعلالخيروالاقدامعلىفعلماتكملبه.وكمالهاباجتماعهاتين القوتينفيها. والناسفيذلكاربعطبقات،فاعلاهممناجتمعتلهالقوتان، واسفلهممنعدمالقوتين،ومنهممنقوةصبرهاكملمنقوةفعله وبذله،ومنهممنهوبعكسذلك. فاذافضلالشكرعلىالصبر؛فاماانيكونباعتبارترجيحمقامعلى مقام،وإماانيكونباعتبارتجريدكلمنالامرينعنالاخروقطح النظرعناعتباره. وتمامإيضاحهذابمسالةالغنيالشاكروالفقيرالصابر،فلنذكرلها بابايخصها،ويكشفعنوجهالصوابفيها،واللهاعلم. 1(فيالاصل:"واعتبرا".والتصويبمنالنسخالثلاثالاخرى. 2(فيالاصل:"على".والتصويبمنالنسخالثلاثالاخرى. 337

البابالثانيوالعشرون فياختلافالنالصفيالغنيالشاكروالفقيرالصابر ايهماافصل؟وماهوالصوابفيذلك؟ هذهمسألةكثرفيهاالنزاعبينالفقراءوالاغنياء،واحتجتكل طائفةعلىالاخرىبمالميمكنهادفعهمنالكتابوالسنةوالائار والاعتبار،ولذلكيظهرللمتأملتكافؤالطائفتين،فإنكلامنهماأدلت بحججلاتدفع،والحقلايعارضبعضهبعضا،بليجباتباعموجب الدليلأينكان. وقدأكثر78[بالناسالكلامفيالمسألةمنالجانبين،وصنفوا فيهامنالطرفين،وتكلمفيهاالفقهاءوالفقراءوالأغنياءوالصوفيةوأهل الحديثوالتفسير؛لشمولمعناهاوحقيقتهاللناسكلهم. وحكواعنالامامأحمدفيهاروايتينذكرهماأبوالحسينفيكتاب "التمام"فقال:مسألة:الفقيرالصابرأفضلمنالغنيالشاكرفيأصح الروايتين. وفيهروايةثانية:الغنيالشاكرأفضل.وبهافالجماعةمنهم ابنقتيبة. وجهالاولى-اختارهاابوإسحاقبنشاقلاوالوالدالسعيد-:قوله 1( )2( فيالاصل:"أكثر".والتصويبمنالنسخالثلاثالاخرى. فيالأصلالعبارة:"اتباعموجبالدليلينكان".وفي(م):"اتباعالدليلاين كان".والمثبت:"اتباعموجبالدليلاينكان"،هومن:(ب)و(ن). 338

تعالى:<اولتفتحزوتالغرفةبماَصحروا)[:]75. قالمحمدبنعليبنالحسين1(<الغرفة>الجنة.<بما َصبروا)قال:علىالفقرفيالدنيا وروىانسعنالنبيلمجي!انهقال:"اللهماحينيمسكينا،وأمتني مسكينما،و1حشرنيفيزمرةالمساكينيومالقيامة"،فقالتعائشة:ولم يارسولالله؟قال:"إنهميدخلونالجنةقبلالأغنياءبأربعينخريفا، ياعائشةلاترديالمسكينولوبشقتمرة،ياعائشةأحبيالمساكين وقربيهم،فإناللهيقربكيومالقبامة3("0)4( قلت:لاحجةلهفيواحدةمنالحجتين: -أماالايةفانالصبرفيهايتناولصبرالشاكرعلىطاعةاللهعز وجل،وصبرهعنمعصيته،وصبرالمبتلىبالفقروغيرهعلىبلائه.ولو كانالمرادبهاالصبرعلىالفقروحدهلميدلعلىرجحانهعلىالشكر، فانالقرانكمادلعلىجزاءالصابريندلعلىجزاءالشاكرينأيضا، 1( )2( )3( )4( هومحمدبنعليبنالحسينبنعليبنابيطالبأبوجعفرالباقرثقة فاضل.انظر:"تقريبالتهذيب"ص987( رواهابونعيمفي"حليةالاولياء"1(347/3(182/8(.)792 وذكرهالقرطبيفي"الجامعلاحكامالقران"13(.)56 رواهالترمذيفي"جامعه"رقم2352(وقال:"حديثغريب". ورواهابنماجهفي"سننه"رقم4126(منحديثأبيسعيدالخدري رضياللهعنه،دونقولعائشةرضياللهعنهاومابعده.وبهذاالقدرصححه الألبانيفي"الارواء":3/358( "التمام2()203لابيالحسينبنابييعلىالحنبلي. 933

كماقالتعالى:<وسنجزيافنكلين!)[عمران:451]،<وسيخزي اللهالشحرين!)[عمران:441]. بلقدأخبرأنرضاهفيالشكر،ورضاهأكبرمنجزائهبالجناتوما فيها،وإذاجزىاللهالصابرينالغرفةبماصبروالميدلذلكعلىأنهلا يجزيالشاكرينالغرفةبماشكروا. -واماالحديثفلاحجةفيهلوجهين: احدهما:أنهلايحتجبإسناده،فإنهمنحديثثابتبنمحمد الكوفيعنالحارثبنالنعمان،والحارثهذالميحتحبهأصحاب الصحيح،بلقالفيهالبخاري:منكرالحديث.ولذلكلميصحح الترمذيحديثههذاولاحسنهولاسكتعنه،بلحكمبغرابته1(. الجوابالثاني:أنالحديثلوصحلميدلعلىمطلوبهم؛فإن المسكنةالتييحبهااللهمنعبدهليستمسكنةفقرالمال،بلمسكنة القلبوهيانكسارهوذلهوخشوعه97[أوتواضعهلله،وهذهالمسكنة لاتنافيالغنىولايشترطلهاالفقر،فانانكسارالقلبللهومسكنته لعظمتهوجلالهوكبريائهوأسمائهوصفاتهأفضلوأعلىمنمسكنةعدم المال،كماأنصبرالقادرالواجدعنمعاصياللهطوغاواختياراوخشية مناللهومحبةلهأعلىمنصبرالفقيرالعاجز. وقداتىاللهسبحانهجماعةمنأنبيائهورسلهالغنىوالملك،ولم يخرجهمذلكعنالمسكنةلله. قالالاماماحمد:حدثنايزيدبنهارونانباناالجريريعنأبي 1(كماسبق،وانظرقولالبخاريفي"الضعفاءالصغير"لهص28( 034

السليل1(قال:"كانداودالنبيكي!يدخلالمسجدفينظرأغمص حلقةمنبنيإسرائيلفيجلسإليهم،ثميقول:مسكينبينظهراني مساكين3("هذامعمااتاهاللهمنالملكوالغنىوالبسطةزيادةعلى النبوة. قالأبوالحسين:روىابوبرزةالاسلميقال:قالرسولاللهلمج!: "إنفقراءالمسلمينليدخلونالجنةقلأغنيائهمبمقداراربعينخريفا حتىيتمنىاغنياءالمسلمينيومالقيامةانهمكانوافقراءفي الدنيا قلت:هذاالحديثثابتعنالنبيلمججممنروايةجماعةمن الصحابةمنهم:أبوهريرة،وعبداللهبنعمرو،وجابربنعبدالله، ويروىعنأبيسعيدالخدريوانسبنمالك6(. )1( )2( )3( )4( )6( هوضريببننقيرابوالسليلالقيسيالجريري،ثقة.انظر:"تقريبالتهذيب" ص945( أياحقرمكان.انظر:"لسانالعرب"7(.)61 "الزهدللامامأحمدرقم937( رواهالرويانيفي"مسنده"رقم077(منطريقنفيعبنالحارثعنابيبرزة والحديثاوردهالديلميفي"الفردوس"رقم883( ونفيعهذاهونفيعبنالحارثابوداودالاعمى،متروك.انظر:"الكامل" لابنعدي7(95-)61. "التمام"2()303. اماحديثابيهريرةفقدسبقص0(.)03 وحديثعبداللهبنعمروسبقص311( وحديثجابرسبقص311( 341

ولايدلذلكعلىعلودرجتهمإذادحلواالجنةقبلالاغنياء،بل إنمايدلعلىالسبقلعدممايحاسبونعليه،ولاريبانوليالامر العادليتأخردخولهللحسابوكذلكالغنيالشاكر،ولايلزممنتاخر دخولهمانزولدرجتهماعندرجةالفقيركماتقدم1(. واماتمنيالاغنياءانهمكانوافقراء،فانصحتهذهاللفظة2(لم تدلعلىانحطاطدرجتهم،كمايتمنىالقاضيالعادلفيبعضالمواطن يومالقيامةأنهلميقضبيناثنينفيتمرةلمايرىمنشدةالامر؛فمنزلة الفقروالخمولمنزلةالسلامة،ومنزلةالغنىوالولايةمنزلةالغنيمةاو العطب. قالابوالحسين:وروىابنعمرأنالنبي!يمقامفيأصحابه فقال:"أيالناسخير؟"فقالبعضهم:غنييعطيحقنفسهوماله، فقالالنبيلمجو:"نعم97[بالرجلهذاوليسبه،ولكنخيرالناس 1( )2( وحديثانسسبقص342( اماحديثابيسعيدالخدري،فرواهابوداودفي"سننه"رقم3666( بلفظ:"ابشروايامعشرصعاليكالمهاجرينبالنورالتاميومالقيامة،تدحلون الجنةقبلأغنياءالناسبنصفيوم،وذاكخمسمائةسنة".وفيهقصة. ورواهالترمذيفي"جامعه"رقم2351(وقال:"حديثحسنغريب منهذاالوجه"،وابنماجهفي"سننه"رقم4123(ولفطالترمذي:"فقراء المهاجرينيدحلونالجنةقبلاغنيائهمبخمسمائةسنة".ولفطابنماجه: "إنفقراءالمهاجرينيدحلونالجنةقبلأغنيائهمبمقدارخمسمائةسنة". ص0(03.)103 وهيالتيجاءتفيحديثابيبرزةالسابق،وسبقبيانضعفالحديث. 342

مؤمنفقيريعطيعلىجهد2(0 قلت:لميذكرلهذاالحديثإسنادافينظرفيه،وحديثلايعلم حالهلايحتجبه،ولوصحلميكنفيهدليل؛لانهتضمنتفضيلفقير يتصدقمنجهدهفمعهصبرالصابرينوغنىالشاكرين،فقدجمعبين موجبيالتفضيلوسببيه،ولاريبأنهذاأفصلالاقسامالثلاثة، ودرهمهالواحديسبقمائةألفدرهممنغيره،كماقالرسولاللهلمجم: "سبقدرهممائةألفدرهم"قالوا:يارسولاللهوكيفيسبقدرهممائة ألف؟قال:"رجلكانلهدرهمانفاخذاحدهمافتصدقبه،واخرلهمال كثيرفأخذمنعرضهمائةألففتصدقبها". رواهالنسائيمنحديثصفوانبنعيسىحدثناابنعجلانعن زيدبنأسلمعنابيصالحعنأبيهريرة3(. وذكرالبيهقيمنحديثالثوريعنأبيإسحاقعنالحارثعن عليقال:جاءثلاثةنفرإلىالنبيع!يمفقالأحدهم:كانتليمائةأوقية فتصدقتمنهابعشر[،وقالالاخر:كانتليمائةدينارفتصدقت منهابعشرة4(]دنانير،وقالالاخر:كانتليعشرةدنانيرفتصدقتمنها 1( )2( )3( )4( رواهابنعديفي"الكامل"4()238فيترجمةعبداللهبندينارالبهراني، منطريقهعننافععنابنعمربه. وعبداللهبندينارهذاضعيفكمافي"الكامل"وفي"تقريبالتهذيب"ص "التمام"2()303. "سننالنسائيالمجتبى"رقم528()2.وصححهابنخزيمةفاخرجه في"صحيحه"رقم2443(وابنحبانفاخرجهفي"صحيحه"رقم3347( مابينالمعقوفينساقطمنالاصل،واستدركتهمن(ب)و(ن). 343

بدينار،فقال:"كلكمفيالأجرسواء،كلكمقدتصدقبعشرماله1(". وقالأبوسعيدبنالاعرابيحدثناابنأبيالعوامحدثنايزيدبن هارونحدثناأبوالاشهبعنالحسنقال:قالرجللعثمانبنعفان ذهبتمياأصحابالاموالبالخيرتتصدقونوتعتقونوتحجونوتنفقون، فقالعثمان:"وإنكملتغبطوننا؟قال:إنالنغبطكم،فال:فواللهلدرهم .2( ينفقهأحدمنجهدخيرمنعشرةالافدرهمغيضمنلمحيض". وفي"سننأبيداود"منحديثالليثعنأبيالزبيرعنيحيىبن جعدةعنأبيهريرةأنهفال:يارسولاللهأيالصدقةأفضل؟قال: "جهدالمقل،وابدابمنتعول3(". وفي"المسند"و"صحيحابنحبان"منحديثأبيذرقالقلت: يارسولاللهأيالصدقةأفضل؟فال:"جهدمنمقل4(". وفي"سننالنسائي"منحديثعليالازدي()عنعبيدبنعمير 1( )2( )3( )4( )5( "السننالكبرى"للبيهقي4(182)،و"شعبالايمان"رقم3455( ورواهاحمدفي"المسند"1(141). والحارث-راويهعنعلي-ضعيف.انظر:"تقريبالتهذيب"ص211. رواهالبيهقيفي(شعبالإيمان"رقم3456(منطريقابنالاعرابيبه. واخرجهابنالمباركفي"الزهد"رقم077(عنالحسنبه. "سننابيداود"رقم1677(). وصححهابنخزيمةفأخرجهفي"صحيحه"رقم2444(وابنحبان فاخرجهفي"صحيحه"رقم3346( "مسنداحمد"5(178و"صحيحابنحبان"رقم361( وضعفهالالبانيفي"إرواءالغليل"3(.)415 فيالاصلوسائرالنسخ:"الاوزاعي".والتصويبمن"سننالنسائي". 443

عنعبداللهبنحبشيانالنبيلمجيوسئلايالاعمالافضل؟قال:"إيمان لاشكفيه،وجهادلاغلولفيه،وحجةمبرورة"قيل:فأيالصلاة افضل؟قال:"طولالقيام"قيل:فأيالصدقة08[اأفضل1(قال: "جهدمنمقل"قيل:فايالهجرةافصل؟قال:"منهجرماحومالله عليه"قيل:فأيالجهادافضل؟قال:"مناهريقدمهوعقرجواده"2(. وهذهالاحاديثكلهاتدلعلىأنصدقةجهدالمقلأفضلمن صدقةكثيرالمالببعضمالهالذيلايتبينأثرنقصانهعليهوإنكان كثيرا؛لانالاعمالعنداللهتتفاضلبتفاضلمافيالقلوبلابكثرتها وصورها،بلبقوةالداعيوصدقالفاعلوإخلاصهوإيثاراللهعلى نفسه. فأينصدقةمناثراللهعلىنفسهبرغيفهوقوتهإلىصدقةمن أخرجمائةألفدرهممنبعضمالهغيضامنفيض؟!فرغيفهذا ودرهمهفيالميزانأثقلمنمائةألفهذا،واللهالمستعان. فصل واحتجوابمارواهابنعديمنحديثسليمانبنعبدالرحمن حدثناخالدبنيزيدعنأبيهعنعطاءسمعأباسعيدالخدرييقول: سمعترسولاللهجم!ي!يقول:"اللهمتوفنيفقيرا،ولاتوفنيغنيا. 1( )2( )3( ساقطةمنالاصل،واستدركتهامنالنسخالثلا!الاخرى. "سننالنسائي"رقم2526( ورواهابوداودفي"سننه"9144(). وقوىإسنادهابنحجرفي"الاصابة"4(.)52 "الكامل"3(12). 345

وهذاالحديثلايصح،فانخالدبنيزيدهذاهوخالدبنيزيدبن عبدالرحمنبنأبيمالكالدمشقي،أجمعواعلىضعفهوعدم الاحتجاجبحديثه،قالأحمد:ليسبشيء.وقالابنمعين:واه. ونسبهيحيىإلىالكذب،وقدتقدمالكلامفيه. وقدسئلشيخالاسلامابنتيميةعنهذهالمسألة2(فقال:قد تنازعكثيرمنالمتأخرينفيالغنيالشاكروالفقيرالصابرأيهماأفضل، فرجحهذاطائفةمنالعلماءوالعباد،ورجحهذاطائفةمنالعلماء والعباد،وحكيفيذلكعنالامامأحمدروايتان. وأماالصحابةوالتابعونفلمينقلعنهمتفضيلأحدالصنفينعلى الاخر. وقدقالتطائفةثالثة:ليسلاحدهماعلىالاخرفضيلةإلا بالتقوى،فأيهماكانأعظمإيماناوتقوىكانأفضل،فاناستويافيذلك استويافيالفضيلة. قال:وهذاأصحالاقوال،لاننصوصالكتابوالسنةإنماتفضل بالايمانوالتقوى،وقدقالتعالى:<إنيكررغنياأوفقيرافاللهاولى بهماه]13 وقدكانفيالانبياءوالسابقينالاولينمنالاغنياءمنهوأفضلمن أكثرالفقراء،وكانفيهممنالفقراء08[بمنهوأفضلمنأكثر 1( )2( ص803( وانطركلامشيخالاسلامفيهذهالمسالةفي"مجموعالفتاوى"11(-21 22122-1325915)691- 346

الاغنياء،والكاملونيقومونبالمقامينفيقومونبالشكروالصبرعلى التمامكحالنبينالمجعص،وحالأبيبكروعمررضياللهعنهما. ولكنقديكونالفقرلبعضالناسألنفعوالغنىلاخرينأنفع،كما تكونالصحةلبعضهمأنفعوالمرضلبعضهمألنفع،كمافيالحديث الذيرواهالبغويوغيرهعنالنبيع!مفيمايرويعنربهتباركوتعالى: "إنمنعباديمنلايصلحهإلاالغنىولوافقرتهلأفسدهذلك،وانمن عباديمنلايصلحهإلاالفقرولواغنيتهلأفسدهذلك،وإنمنعباديمن لايصلحهالاالصحةولوأسقمتهلأفسدهذلك،وإنمنعباديمنلا يصلحهإلاالسقمولواصححتهلأفسدهذلك،إنيادبرعبادي،إنيخبير بصير. وقدصحعنالنبيع!ي!أنهقال:"إنفقراءالمسلمينيدخلونالجنة قبلالأغنياء. وفيالحديثالاخرلماعلمالفقراءالذكرعقبالصلواتسمع بذلكالاغنياءفقالوامثلماقالوا،فذكرواذلكللنبيلمجصفقال:"<ذلك ففحلآللهيؤتعهمنيشا>[لحديد:12]")3(. )1( )2( )3( "شرحالسنة"للبغوي5(21-.)23 ورواهابنأبيالدنيافيكتاب"الاولياء"رقم1(وابونعيمفي"الحلية" 8(318والبيهقيفي"الاسماءوالصفات"رقم231(وابنالجوزي في"العللالمتناهية"رقم27(وضعفه وضعفهالالبانيفي"سلسلةالاحاديثالضعيفة"رقم1775. سبقتخريجهص0(03.)344 اخرجهمسلموقدسبقص103( 347

فالفقراءيتقدمونفيدخولالجنةلخفةالحسابعليهم،والاغنياء يؤخرونلاجلالحساب،ثمإذاحوسبأحدهمفانكانتحسناتهأعظم منحسناتالفقراءكانتدرجتهفيالجنةفوقه،وإنتأخرفيالدخول. كماأنالسبعينألفَاالذين1(يدحلونالجنةبغيرحساب-ومنهم عكاشةبنمحصن2(قديدخلالجنةبحسابمنيكونأفصلمن احدهمفيالدرجات،لكنأولئكاستراحوامنتعبالحساب. وهذافيالفقراءالمذكورين3(فيالكتابوالسنةوهوضدالغنى الذييبيحأخذالزكاةاوالذيلايوجبالزكاة. ثمقدصارفياصطلاحكثيرمنالناس:الفقرعبارةعنالزهد والعبادةوالاخلاق.ويسمونمناتصفبذلكفقيزاوإنكانذامال، [لميتصفبذلكقالوا:ليسبفقيروإنلميكنلهمال،وقد يسمىهذاالمعتىتصوفا. ومنالناسمنيفرقبينمسمىالفقيروالصوفي،ثممنهؤلاءمن يجعلمسمىالفقيرأفصل،ومنهممنيجعلمسمىالصوفيأفضل. والتحقيق81[أفيهذاالباب:أنهلاينظرإلىالألفاظالمحدثةبل 1(ساقطةمنالاصل،واستدركتهامنالنسخالاخرى. 2(رواهالبخاريفي"صحيحه"رقم5811(ومسلمفي"صحيحه"رقم216( منحديثابيهريرة. 3(كذافيالاصول،وفيبعضالمطبوعات:"فيالفقرالمذكور.."وهواوجه للسياق. 4(مابينالمعقوفينساقطمنالاصل،واستدركتهمنالنسخالاخرى. 348

ينظرإلىماجاءبهالكتابوالسنةمنالاسماءوالمعاني،واللهقدجعل وصفأوليائهالايمانوالتقوى،فمنكاننصييهمنذلانأعظم،كان افصل،ولااعتباربماسوىذلك،واللهاعلم. 934

البابالتالثوالعشرون فيذكرمااحتجتبه الفقراءمنالكتابوالسنةوالاثاروالاعتبار قالتالفقراء:لميذكراللهسبحانهالغتىوالمالفيالقرانإلاعلى احدوجوه: الأول:علىوجهالذم،كقولهتعالى:<صإنالالنشنليطى!أنزء استغغ!)[:6،]7،وقوله:<!ولوبس!اللهالررقلعبادهءلبغوافى الاؤضى)[:27]،وقوله:<ولولاأنليهونالناسطأمةوحدصلجعلنا لمنيكفردإلرخمقاليوصتهمسمفامنففحةومعارجعلئهايظهرون!ولبيوتهخ ابوباوسرراعليهاتحبهون!وزخرفاوان!لذلكلضا!عالمحيؤهالذنيا والأخرةعندرئكللمئقين!)[:-33]35وقالتعالى:<فلا تعجتكامولهمولاأولدهمإئمايريداللهالعذبهم!بهافىالحيوةالديخاوتزهق اننطوهمبهفرون!)[:55]،وقالتعالى:<المالوالبنونن!بنة الجؤةالديخا)[:]46وقال:<زينللناسحبالشهؤتمف النساوالبنينوالقتظيرائمقنظرةمفالذهبوالففمة)[عمران:14] الآية،ونظائرذلككثير. الوجهالثانى:انيذكرهعلىدججهالابتلاءوالامتحان،كماقال تعالى:<إنماآضوافىواولدكمقتنة)[:]15وقالتعالى: <اتحسبونانمانمد!بهءمنمالىوبخين!لنمماخلهمفيالخيثلتبللايمثئعرون!) [:55،65]. وقالتعالىمخبزاعنابتلائهبالغتىكماابتلىبالفقر:<فاماالالنسن 035

إذامااتئةربهلفماكرم!ونعم!لفيق!لربادرمن!>[]15الاية، وقال:<وشلونبمبالشروالخيزفتنةوإلتناترتجعون!)[:5]3. الوجهالثالث:إخبارهأنالاموالوالاولادلاتقرباليهشيئا،وإنما يقربإليهالايمانوالعملالصالح،كقولهتعالى:<وماافولكؤولآ اولدكمبالتىتقربكوعندنازلفئا،منءامنوعملصنحافاولبهكطمجزاءالضغف !اعلواوهمفىالغرفتءامنون!)[:]37. الوجهالرابع:إخبارهانالدنياوالغنىوالمالإنماجعلهامتعةلمن لانصيبلهفيالاخرة،وأنالاخرةجعلهاللمتقين81[فقال تعالى:<ألخمؤةالديخاِلنفتنهمفيه !ئؤقرفيخيروائمئ!)[:113]،وقال:<ويؤميترضالذيئكفرواعلىالئار اذهبخمطئئتكؤفىحياتكوالدنياواستمئعمبها>[:02]. والىهذاالمعنىأشارالنبيع!يمبقولهلعمر:"أماترضىانتكون لهمالدنياولناالاخرة"،وسيأتيالحديث1(. الوجهالخامس:أنهلميذكرالمترفينوأصحابالثروةإلابالذم كقوله:<إنهمكالؤافتلذلكصرفين!)[:54]،وقوله:<!هاذا أرنااننهكقزيةامرنامزفيهاففسموافيها>[:16]،وقوله:<لاتريهضوا وارخعواإكمااترفتمفيهومسبهنكملعلكتملمحثئلون!)[:13]. الوجهالسادس:أنهسبحانهذممحبالمال،فقال:<وتأكلوت 1(اخرجهالبخاريفي"صحيحه"رقم1951(ومسلمفي"صحيحه"رقم 9147(كلاهمامنحديثعمربنالخطابرضياللهعنهفيقصةإيلاء النبيعرومننسائه،ولفظالبخاريفيه:"إناولئكقومقدعجلواطيباتهمفي الحياةالدنيا". 351

الئراثا!لألما!وتخبىنالمالحئاجما!)[91،]02 فذمهمبحبالمالوعيرهمبه. ]الساببع:أنهسبحانهذممتمنيالدنياوالغنىوالسعةفيها، ورأواذلكعطاءعظيما،ومدحمنأنكرعليهموخالفهم،فقالتعالى عنأغنىأهلزمانه:<فخرجفىفؤمهفىزينته-قالالذلىيرلدونالخيوة الذئيايخلثتفامثلماأوتيقوونإنولذوح!عظبم!وقالألذلرراوتوا العلموثيمثواباللهخيرلمنءامفوعملصنهلحأولايلقنقآإلا الفخبروت!)[:97.]08 فأخبرواأنماعنداللهخيرلمنامنوعملصالحا،ولايلقىهذه الوصيةوهيالكلمةالتيتكلمبهاالذينأوتواالعلمأوالمثوبةوالجنة التيدلعليهافوله:<ثواباللهخير)،أوالسيرةوالطريقةالتيدلعليها قوله:<لمنءا!توعملصملحأ)،وعلىكلحاللايلقىذلكإلا الصابرونعلىالفقروعنالدنياوشهواتهاوماأترففيهالاغنياء،وقد شهداللهسبحانهلهمبأنهممنأهلالعلمدونالذينتمنواالدنياوزينتها. الوجهالثامن:أنهسبحانهأنكرعلىمنظنأنالتفضيليكون بالمالالذييحتاحإليهلافامةالملك،فكيفبماهوزيادةوفضلة؟! فقالتعالى:<وقاللهضنبيهمإناللهقدبعثلتمطالوتمل! قالواافىيكؤنلهالملثعلئناوتحنأحقبالمفكمتةولميؤتسعةمن ائماذقالإناللهاصظقنهعلتموزادوبسطةفيالع!والج!م>(1 [:]247فرداللهسبحانهقولهم،واخبرأنالفضل[بالمالكما 1(مابينالمعقوفينساقطمنالأصل. 352