عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين

لايكتبحديثه،[ابنحبان:كانيكذب1(].وقالالدارقطني: ا2( متروذ. فإنقيل:فماتصنعونبالحديثالذيرواهالبيهقيمنحديث أحمدبنعديحدثناإسماعيلبنمحمدحدئناسليمانبن عبدالرحمناخبرنيخالدبنيزيدبنأبيمالكعنابيهعنعطاءبنابي رباحعنإبراهيمبنعبدالرحمنبنعوفعنابيهعنرسولاللهغ!ي!انه قالله:"ياابنعوفإنكمن]ولنتدخلالجنةإلازحفا، فاقرضاللهبطلقلكقدميك".قال:وماالذيأقرضيارسولالله؟ قال:"تتبرأمماامسيتفيه"قال:منكلهأجمعيارسولالله؟قال: "نعم".فخرجابنعوفوهويهمبذلك،فاتاهجبريلعليهالسلامفقال: "مرابنعوففلي!فالضيف،وليطعمالمسكين،96[ببمن يعول،وليعطالسائل،فاذافعلذلككانتزكيةمافيه"(). قيل:هذاحديثباطلعنرسولاللهغ!ي!؛فإناحدرواتهخالدبن 1( )2( )3( )4( مابينالمعقوفينساقطمنالاصل،و 1 ستدركتهمنالنسخالاخرى،ومن "الموضوعات"لابنالجوزي. "الموضوعات)"لابنالجوزي2(13). في(ب):"علي"،وهوتحريف. فيالنسخالثلاثالاخرى:"بن"،وهوخطا. "شعبالايمان"للبيهقيرقم3335( والحديثفي:"الكامل"لابنعدي3(12و"المستدرك"للحاكم 3(1)31،و"البحرالزخار"للبزاررقم5(001)وغيرهم وقالالحاكم:"صحيحالاسنادولميخرجاه".فتعقبهالذهبيبقوله: "قلت:خالدضعفهجماعة،وقالالنسائي:ليسبثقة".وضعفهالالبانيجذا في"سلسلةالاحاديثالضعيفة"برقم1772( 503

يزيدبنأبيمالك.قالالامامأحمد:ليسبشيء،وقالابنمعين: واه،وقالالنسائي:غيرثقه،وقالالدارقطني:ضعيف،وقاليحيىبن معين:لميرضأنيكذبعلىأبيهحتىكذبعلىالصحابة1(. فانقيل:فماتصنعونبالحديثالذيقالالامامأحمد:حدثنا الهذيلبنميمونعنمطرحبنيزيدعنعييداللهبنزحرعنعليبن 2( يزيدعنالقاسمعنأبيأمامةقال:قالرسولالله!و:"دخلتالجنة فسمعتفيهاخشفة3بينيدي،فقلت:ماهذا؟قال:بلال.فمضيت فاذاأكثرأهلالجنةفقراءالمهاجرينوذراريالمسلمينولمأرفيهاأحدا أقلمنالأغنياءو1لنساء.قيللي:أماالأغنياءفهمفيالبابيحاسبون ويمحصون،وأماالنساءفألهاهنالأحمران:الذهبوالحرير.ثمخرجنا منأحدأبوابالجنةالثمانية،فلماكنتعندالباباتيتبكفةفوضعت فيهاووضعتأمتيفيكفةفرجحتبها،ثمأتيبأبيبكرفوضعفيكفة وجيءبجميعامتيفوضعوافيكفةفرجحابوبكر،ثمأتيبعمرفوضع فيكفةووضعجميعامتيفيكفةفرجحعمر،وعرضتعليأمتيرجلا رجلافجعلوايمرون،واستبطاتعبدالرحمنبنعوف،ثمجاءبعد الاياسفقلت:عبدالرحمن؟فقال:بأبيوأمييارسولالله،والذي بعثكبالحقماخلصتإليكحتىظننتأنيلاأصلإليكأبداإلابعد المشيبات.قلت:وماذاك؟قالمنكثرةماليأحاسب 1( )2( )3( انظر:"الكامللابنعدي"3(01-13و"الجرحوالتعديل"لابنابي حاتم3(.)935 فيالاصل:"زيد"،وكذافي(ن).والتصويبمن(م)و(ب)ومن"المسند". الخشفة:الحسوالحركة،وقيل:هوالصوت،والحشفةبالتحريك:الحركة. وقيل:همابمعنىواحد.انظر:"النهاية"لابنالاثير2(.)34 603

.ءِمحص". قيل:هذاحديثلايحتجبإسناده،وقدادخلهابوالفرجهووالذي قبلهفيكتاب"الموضوعات"،وقال:أماعبيداللهبنزحرفقاليحيى: ليسبشيء،وعليبنيزيدمتروك،وقالابنحبان:عبيداللهيروي الموضوعاتعنالأثباتوإذاروىعنعليبنيزيدأتىبالطامات، وإذااجتمعفيإسنادخبرعبيداللهبنزحر07[وعليبنيزيد والقاسمأبوعبدالرحمن،لميكنمتنذلكالخبرإلامماعملته ايديهم(). قالأبوالفرح:وبمثلهذاالحديثالباطليتعلقجهلة4( المتزهدين،ويرونأنالمالمانعمنالسبقإلىالخير،ويقولون:إذا كانابنعوفيدخلالجنةزحفالاجلماله،كفىذلكفيذمالمال، والحديثلايصح،وحوشيعبدالرحمنالمشهودلهبالجنةأنيمنعه مالهالسبق؛لانجمعالمالمباح،وإنماالمذمومكسبهمنغيروجهه، ومنعالحقالواجبفيه،وعبدالرحمنمنزهعنالحالين. وقدخلفطلحةثلاثمائةحملمنالذهب،وحلفالزبيروغيره، 1( )2( )3( )4( "المسند5(.)925 ورواهالطبرانيفي"الكبير"رقم2397( وقالالالبانيفي"سلسلةالاحاديثالضعيفة"رقم5346( جذا فيالاصلهناوفيمايأتي:"زيد"،والتصويبمنالنسخالثلاثالاخرى. "الموضوعات"لابنالجوزي2(41-51). فيالاصلو(ب):"جملة"،وهوتحريف. 703

ولوعلمواأنذلكمذموملأخرجواالكل.وكمقاصيتشوفبمثلهذا الحديثيحثعلىالفقرويذمالغنى،فللهدرالعلماءالذينيعرفون الصحيحويفهمونالاصول،انتهىكلامه1(. قلت:وقدبالغفيردهذاالحديث،وتجاوزفيإدخالهفي الاحاديثالموضوعةالمختلقهعلىرسولالله!ص،وكانه2(استعظم احتباسعبدالرحمنبنعوفوهوأحدالسابقينالاولينالمشهودلهم بالجنةعنالسبقإليهاودخولهالجنةحبوا،ورأىذلكمناقضالسبقه ومنزلتهالتيأعدهااللهلهفيالجنة،وهذاوهممنهرحمهالله. وهبأنهوجدالسبيلإلىالطعنفيهذينالخبرين،أفيجدسبيلا الىالقدحفيحديثابيهريرةأنرسولالله!وقال:"يدخلفقراء المسلمينالجنةقبلأغنيائهمبنصفيوم،وهوخمسمائةعام".قال الترمذي:حديثحسنصحيح3( وفيحديثابنعمروالذيرواهمسلمفي"صحيحه"عنالنبي ع!ييه:"إنفقراءالمهاجرينيسبقونالأغنياءيومالقيامةباربعين خريفا 1( )2( )3( )4( )5( "الموضوعاتلابنالجوزي2(13-14.)قالهبعدحديثعائشةرضيالله عنهاالسابق. الاصلو(م):"وكان"والمثبتمن(ن،ب). سبقجح003( فيالاصلوسائرالنسخ:"ابنعمر".وهوسهو.والتصويبمن"صحيحمسلم". وممايدلعلىذلكانهسيأتيعندالمصنفمرةاخرىص793(على الصواب. "صحيحمسلم"رقم9792( 803

وفي"مسندالاماماحمد"عنهعنالنبيع!ي!:"هلتدروناولمن يدخلالجنة"؟قالوا:اللهورسولهأعلم،قال:"فقراءالمهاجرينالذين يتقىبهمالمكاره،يموتأحدهموحاجتهفيصدرهلايستطيع لها وفي"جامعالترمذي"منحديثجابرعنالنبيع!ي!انهقال: "يدخلفقراءأمتيالجنةقبلالأغنياءبأربعينخريفا"2(. فهذاالحديثوأمثالهصحيحصريحفيسبقفقراءالصحابةإلى الجنةلاغنيائهم،وهمفيالسبقمتفاوتون؛فمنهممنيسبقبخمسمائة عام،ومنهممنيسبقباربعينعاما. ولايقدحذلكفيمنزلةالمتأخرينفيالدخول،فإنهمقديكونون أرفعمنزلةممنسبقهمإلىالدخولوإنتأخروابعدهمللحساب؛فان الامامالعادليوقفللحسابويسبقهمنلميلشيئامنأمورالمسلمين إلىالجنة،فاذادخلالامامالعادلبعدهكانتمنزلتهأعلىمنمنزلة الفقير،بليكونأقربالناسمناللهمنزلة،كمافي"صحيحمسلم"من حديثعبداللهبنعمروعنالنبيلمجيمانهقال:"المقسطونعنداللهيوم القيامةعلىمنابرمننورعنيمينالرحمنوكلتايديهيمين،الذين يعدلونفيحكمهموأهليمموماولوا"3(. )1( )2( )3( "المسند2(168منحديثعبداللهبنعمرو. وصححهالحاكمفيالمستدرك2(71-72ووافقهالذهبي. "جامعالترمذي"رقم2355(بلفط:"يدخلفقراءالمسلمينالجنةقبل أغنيائهمباربعينخريفا".وقال:"حديثحسن".واخرجهالامامأحمدفي "المسند":3/324( "صحيحمسلم"رقم1827( 903

وفي"الترمذي"منحديثأبيسعيدالخدريعنهلمجج!:"إناحب الناسإلىاللهيومالقيامةوأقربهممنيمجلساإمامعادل،وأبغضالناس الىاللهيومالقيامةواشدهمعذاب!إمامجائر). فالامامالعادلوالغنيقديتاخردخولهللحساب،ويكونبعد الدخولارفعمنزلةمنالفقيرالسابق.ولايلزممناحتباس عبدالرحمنبنعوفلكثرةمالهحتىيحاسبهعليهثميلحقبرسولالله ع!يمواصحابه،ولاغضاضةولانقصمنمرتبته،ولايضادذلكسبقه وكونهمشهودالهبالجنة. واماحديثدخولهالجنةزحفا؛فالامرفيهكماقالهالاماماحمدأنه كذبمنكر،وكماقالالنسائي:إنهموضوع2(. ومقاماتعبدالرحمنفيالاسلاموهجرتهوجهادهونفقاتهالعظيمة وصدقاته-تقتضيدخولهإلىالجنةمعالمارينكالبرقاوكالطرفاو كأجاويدالخيل،ولايدعهيدخلهازحفا. 1( )2( "جامعالترمذي"رقم9132(بلفظ:"إناحثالناسإلىاللهيومالقيامة وادناهممنهمجلسا:إمامعادل،وابغضالناسإلىادلهوابعدهممنهمجلسا: إمامجائر".وقال:"حديثحسنغريب". وقدسبقذلكقريبا. واعلمانهلاتعارضفيكلامابنالقيمهنا،كماقديطنهالبعض،فالاحاديث الواردةفيحقالصحابيالجليلهنانوعان:حديثاحتباسهوتأخره،واحاديث دخولهالجنةحبواأوزحفا.أماحديثالاحتباسفلايصلعندابنالقيمإلىمرتبة الموضوعوالكذببخلاف،حديثالزحف.واللهأعلم. 031

فصل واللهسبحانه71[اكماهوخالقالخلق،فهوخالقمابهغناهم وفقرهم،وخالقغناهموفقرهم،فخلقالغنىوالفقرليبتليبهماعباده ايهماحسنعملا،وجعلهماسبباللطا!طعةوالمعصيةوالثوابوالعقاب، قالتعالى:<وشلودمبالتروالحئرفتنهوالتناترتجعربنه)[:]35. قالابنعباس:"بالشدةوالرخاءوالصحةوالسقموالغنىوالفقر والحلالوالحرام،وكلهابلاء. وقالابنزيد:"نبلوكمبماتحبونوماتكرهون؛لننظركيف شكركموصبركمفيماتحبونوفيماتكرهون2(". وقالالكلبي:"الشربالفقروالبلاء،والخيربالمالوالولد. فاخبرسبحانهأنالغنىوالفقرمطيتاالابتلاءوالامتحانه وقالتعالى:<لاالالنسناذاماائنلةربهل!ا!كرمهلونعمهلفيقولرب أكرمن!وأماإذاماابنلنهفقدرعلتهرزقمدفيقولربى-أهنن!طص)[ 15-]17فاخبرسبحانهانهيبتليعبدهبإكرامهلهوتنعيمهله،وبسط الرزقعليه،كمايبتليهبتضييقالرزقوتقديرهعليه،وانكليهماابتلاء منهوامتحان. ثمانكرسبحانهعلىمنزعمانبسطالرزقوتوسعتهإكراممنالله 1( )2( )3( رواهابنجريرفي"تفسيره"17(25واللالكائيفي"شرحالاعتقاد"رقم 70(.)01 رواهابنجريرفي"تفسيره"17(.)25 لماقفعليه. 311

لعبده،وأنتضييقهعليهإهانةمنهله،فقال:<ص)،أي:ليسالامر كمايقولالانسانبلقدأبتليبنعمتيوأنعمببلائي. وإذاتأملتألفاظالايةوجدتهذاالمعنىيلوحعلىصفحاتها ظاهراللمتأمل. وقالتعالى:<وهوالديجطحمخل!فالأرضورفعبعضكئمفوقبعنه! درجمخليتلوكئمفيما0اتنكم[:651]. وقالتعالى:<إناخاناماعلىالأرضزيخةفاانثلوه!ايهمأخس عملاث!ط)[:]7. فأخبرسبحانهأنهزينالارضبماعليهامنالمالوغيرهللابتلاء والامتحان،كماأخبرأنهخلقالموتوالحياةلذلك،وخلقالسماوات والأرضلهذاالابتلاءأيضا. فهذهثلاثةمواضعفيالقرانيخبرفيهاسبحانهأنهخلقالعالم العلويوالسفليومابينهما،وأجلالعالموأجلأهله،وأسباب معايشهم71[بالتيجعلهازينةللارضمنالذهبوالفضةوالمساكن والملابسوالمراكبوالزرعوالثماروالحيوانوالنساءوالبنينوغير ذلك-كلذلكخلقهللابتلاءوالامتحان؛ليختبرخلقهأيهمأطوع وارضىله،فهوالاحسنعملا. وهذاهوالحقالذيخلقبهولهالسماواتوالارضومابينهما، وغايتهالثوابوالعقاب.وفواتهوتعطيلههوالعبثالذينزهاللهنفسه واخبرانهيتعالىعنه،وأنملكهالحق،وتفردهبالالهيةوحده،وبربوبيته كلشيء،ينفيهذاالظنالباطلوالحسبانالكاذب،كماقالتعالى: 312

<افحسبتمانماظقنبهمعبثاوانكتمافنالاتزجون!،فتفلىالئهالملك ا لحقلاإلةالاهوربائعرشال!ريوج)[:ه11،611]. فنزهسبحانهنفسهعنذلك،كمانزههاعنالشريكوالولد والصاحبةوسائرالعيوبوالنقائصمنالسنةوالنومواللغوبوالحاجة واكتراثهبحفطالسماواتوالارض،وتقدمالشفعاءبينيديهبدونإذنه كمايطنهأعداو5المشركون،وخفاءبعضأمرالخلقعليهكمايطنه أعداوهالذينيخرجونعنعلمهجزئياتالعالمأوشيئامنها. فكماأنكمالهالمقدسوكمالأسمائهوصفاتهيأبىذلكويمنع منه،فكذلكيبطلحلقهلعبادهعبثماوتركهمسدىلايأمرهمولاينهاهم ولايردهمإليه؛فيثيبمحسنهمبإحسانهومسيئهمبإساءته،ويعرف المبطلينمنهمأنهمكانواكاذبين،ويشهدهمأنرسلهوأتباعهمكانوا أولىبالصدقوالحقمنهم. فمنأنكر[فقدأنكرإلهيتهوربوبيتهوملكهالحق،وذلك عينالجحودوالكفربهسبحانه،كماقالالمؤمنلصاحبهالذيحاوره فيالمعادوأنكره:<اكفرتبالذبدننامنترابثممنننهثمسونك رجلأكا)[:]37فاخبرانإنكارهللمعادكفربذاتالرب سبحانه. وقالتعالى:<!وإنتعجبفعجبقؤلهئماباكناقتبااءنالىطز جديذاولبهكالذينكفروابربهم>[ه]وذلكانإنكارالمعاد يتضمنإنكارقدرةالربوعلمهوحكمتهوملكهالحقوربوبيته721أ] )1(مابينالمعقوفينساقطمنالاصل،واستدركتهمنالنسخالشلاثالاخرى. 313

والهيته،كماأنتكذيبرسلهوجحدرسالتهميتضمنذلكأيضا،فمن كذبرسلهوجحدالمعاد؛فقدأنكرربوبيتهسبحانه،ونفىأنيكونربا للعالمين. والمقصود:أنهسبحانهحلقالغنىوالفقرمطيتينللابتلاء والامتحان،ولمينزلالماللمجردالاستمتاعبه،كمافي"المسند"عنه ع!يهقال:"يقولاللهتعالى:إناانزلناالماللاقامالصلاةوإيتاءالزىة، ولوكانلابنادموادمنماللابتغىإليهثانيا،ولوكانلهثانلابتغىله ثالتا،ولايملأجوتابنادمإلاالتراب1("فأخبرسبحانهأنهأنزل المالليستعانبهعلىإقامةحقهبالصلاة،وإقامةحقعبادهبالزكاة،لا للاستمتاعوالتلذذكماتأكلالانعام. فإذازادالمالعلىذلكأوخرجعنهذينالمقصودين،فات الغرضوالحكمةالتيأنزللهاوكانالترابأولىبه،فرجعهووالجوف الذيامتلأبمحبتهوجمعهإلىالترابالذيهوأصله،فلمينتفعصاحبه به،ولاانتفعالجوفالذيامتلأبهبماحلقلهمنالايمانوالعلم والحكمة.فإنهحلقلانيكونوعاءلمعرفةربهوخالقه،والايمانبه، ومحبتهوذكره،وأنزلعليهمنالمالمايستعينبهعلىذلك،فعطل3( جوفهعماحلقلهوملأهبمحبةالمال4(وجمعهوالاستكثارمنه،ومع 1( )2( )3( )4( "المسند5(.)921-218 وصححهالالبانيفي"سلسلةالاحاديثالصحيحة"رقم9163( "بهساقطةمنالاصل،واستدركتهامنالنسخالثلاثالاخرى. بعدهذهالكلمةفي(م)و(ن):"الجاهلباللهوبامراللهوبتوحيداللهواسماءالله وصفاته".وفي(ب):"الجاهلباللهوبامراللهوبتوحيداللهوباسمائهوصفاته". بعدهذهالكلمةفي(م):"وجمعهالفانيالذاهبالذيهوذاهبعقصاحبهاو= 314

ذلكفلميمتلىءبلازدادفقراوحرصاإلىأنامتلأجوفهبالتراب الذيحلقمنه،فرجعإلىمادتهالترابيةالتيحلقمنهاهووماله،ولم تتكملمادتهبامتلاءجوفهمنالعلموالايمانالذيبهماكمالهوفلاحه وسعادتهفيمعاشهومعاده. فالمالإنلمينفعصاحبهضرهولابد،وكذلكالعلموالملك والقدرةكلذلكإنلمينفعهضره،فإنهذهالاموروسائللمقاصد يتوسلبهاإليهافيالخيروالشر،فانعطلتعنالتوسلبهاإلى المقاصدوالغاياتالمحمودةتوشلبهاإلىأضدادها. فأربحالناسمنجعلهاوسائلإلىاللهوالدارالاخرةوذلكالذي ينفعهفيمعاشهومعاده،وأخسرالناسمنتوسلبهاإلىهواهونيل شهواتهوأغراضه72[بالعاجلةفخسرالدنياوالاخرة.فهذالميجعل الوسائلمقاصد،ولوجعلهاكذلكلكانخاسرا،لكنهجعلهاوسائل إلىضدماجعلتله،فهوبمثابةمنتوسلبأسباباللذةإلىأعظم الالاموادومها. فالأقسامأربعةلاخامسلها: أحدها:معطلللأسبابمعرضعنها. الثاني:مكمثعليهاواقفمعجمعهاوتحصيلها. الثالث:متواصلبهاإلىمايضرهاولاينفعهفيمعاشهومعاده. 1( بالعكس".وفي(ب)و(ن):"الفانيالذاهبالذيهوذاهبعنصاحبهاو بالعكس". فيالاصل:"املأ".حيثسقطتالتاء.والاستدراكمنالنسخالثلاثالاخرى. 315

فهؤلاءالثلاثةفيالخسران. الرابع:متوصلبهاإلىماينفعهفيمعاشهومعاده،وهوالرابح. قالتعالى:<منكانلريداحيؤةالدنياوزيننهالؤفإلئه!اغملهمفيها وهوفبهالايبخسون!اولثكالذينلئسالمفيالأخرةالاافاروحطما صنعوافبهاوئولما!انوايعملون!>[:51،61]. وقدأشكلفهمهذهالايةعلىكثيرمنالناس،حيثفهموامنها: أنمنكانلهإرادةفيالدنياوزينتهافلههذاالوعيد،ثماختلفوافي معناها: -فقالتطائفةمنهمابنعباس:منكانيريدتعجيلالدنيافلايؤمن بالبعثولابالثوابوالعقاب.قالوا:فالايةفيالكفارخاصةعلىقول ابنعباس. وقالقتادة:منكانتالدنياهمهوسدمهونيتهوطلبهجازاهالله فيالدنيابحسناته2(ثميفضيإلىالاخرةوليسلهحسنةيجازىبها، وأماالمؤمنفيجزىفيالدنيابحسناته،وميي!ابعليهافيالاخرة. قالهؤلاء:فالايةفيحقالكفاربدليلقوله:<اولكالذينلئس الئمفيالاخرةالاافاروحب!ماصنعواِفيهاوئطلما!انوايعملون!) [:16]. )1( )2( )3( تحرفتفي(ن):"بشدته"السدم:اللهجوالولوعبالشيء.انظر:"النهاية" لابنالاثير2(.)355 الاصل:"وطلبته...فيحسناته"!والمثبتمنبقيةالنسخ. "في"ساقطةمنالاصل،واستدركتهامن(م)و(ن). 316

قالوا:والمؤمنيريدالدنياوالاخرة،فأمامنكانتإرادتهمقصورة علىالدنيافليسبمؤمن1( -وقال]عباسفيروايةأبيصالحعنه:نزلتفيأهلالقبلة. قالمجاهد:همأهلالرياء. وقالالضحاك:منعملصالخامنأهلالايمانمنغيرتقوى عجللهثوابعملهفيالدنيا واختارالفراءهذاالقول،وقال:منأرادبعملهمنأهلالقبلةثواب الدنياعجللهثوابهولميبخس3(. وهذاالقولارجح،ومعنىالايةعلىهذا:منكانيريدبعمله الحياةالدنياوزينتها73[أوهذالايكونمؤمئاألبتة،فانالعاصي والفاسقولوبالغافيالمعصيةوالفسقفايمانهمايحملهماعلىأنيعملا أعمالالبرلله،فيريدانبأعمالالبروجهاللهوانعملابمعصيته،فأما منلميردبعملهوجهاللهإنماأرادبهالدنياوزينتهافهذالايدخلفي دائرةأهلالايمان.وهذاهوالذيفهمهمعاويةمنالاية،واستشهدبها علىحديثأبيهريرةالذيرواهمسلمفي 1( )2( )3( )4( انظر:"تفسيرابنجرير"12()11لقولابنعباسرضياللهعنه.و12( 12)لقولقتادةه انظرلقولمجاهدوالضحاك:"تفسيرابنجرير"12(12و"زوائدنعيم بنحمادعلىالزهدلابنالمبارك"رقم06( وانظرلقولابنعباسفيروايةابيصالح:"زادالمسير"4(.)84 انظر"معانيالقران":2()6للفراء. ساقطةمنالاصل،واستدركتهامنالنسخالثلاثالاخرى. 317

"صحيحهفيالثلاثةالذينهمأولمنتسعربهمالناريومالقيامة: القارىءالذيقرأالقرانليقال:فلانقارىء،والمتصدقالذيأنفق أموالهليقال:فلانجواد،والغازيالذيقتلفيالجهادليقال:هو جريء وكماأنخيارخلقاللههمالنبنونوالصديقونوالشهداء والصالحون،فشرارالخلقمنتشبهبهموليسمنهم،فمنتشبهباهل الصدقوالاخلاصوهومرائي،كمنتشبهبالانبياءوهوكاذب. وقالابنأبيالدنيا:حدثنيمحمدبنإدريسقال:أخبرنيعبد الحميدبنصالححدئناقطرببنالحباب3(عنعبدالواربعن انسبنمالكقال:قالرسولاللهعفيم:"إذاكانيومالقيامةصارتامتي ثلاثفرق:فرقةيعبدوناللهعزوجلللدنيا،وفرقةيعبدونهرياء وسمعة،وفرقةيعبدونهلوجههولداره،فيقولللذينيعبدونهللدنيا: بعزتيوجلاليومكانيماأردتمبعبادتي؟فيقولون:بعزتكوجلالك ومكانك4(:الدنيا،فيقول:إنيلمأقبلمنذلكشيئااذهبوابهمإلى 1( )2( )3( )4( "صحيحمسلم"رقم5091( الحديثرواهمسلمفي"صحيحه"،امااستشهادمعاويةبهعلىمافهمهمن الاية،فرواه:الترمذيفي"جامعهرقم2382(وقال:"حديثحسن غريب". هكذافيالاصل:"قطرببنالحباب".وفيالنسخالثلاثالاخرى:"قطن بنالحباب".وفي"ذمالدنيا":"قطريالخشاب"،ولعلهالصواب،وانظرفي ترجمةقطري:"التاريخالكبير"7(302و"تاريخبنمعين"-رواية الدوريرقم6792(-. ساقطةمنالاصل،واستدركتهامنالنسخالثلاثالاخرى. 318

النار.ويقولللذينكانوايعبدونهرياءوسمعة:[وجلاليومكاني ماأردتمبعبادتي؟فيقولون:بعزتكوجلالكومكانك:رياءوسمعة1(] قال:فإنيلمأقبلمنذلكشيئا،اذهبوابهمالىالنار.ويقولللذين كانوايعبدونهلوجههوداره:بعزتيوجلاليومكانيماأردتمبعبادتي؟ فيقولون:بعزتكوجلالكومكانك:وجهكودارك2(.فيقول:صدقتم اذهبوابهمالىالجنة3(". هذاحديثغنيعنالاسناد،والقرانوالسنةشاهدانبصدقه، ويدلعلىصحةهذاالقولفيالايةقولهتعالى:<لؤفإلئهمامغ فيها>[]15فدلعلىانهافيقوملهماعماللميريدوابهاوجه الله،وانماأرادوابهاالدنياولهاعملوا،فوفاهماللهثوابأعمالهمفيها منغيربخس،فأفضواإلىالاخرةبغيرعمليستحقونعليهالثواب. وهذا73[بلايقعممنيؤمنبالاخرةالاكمايقعمنهكبائرالاعمال وقوعاعارضايتوبمنهويراجعالتوحيد. قالابنالانباري:فعلىهذاالقولالمعنى:قوممنأهلالاسلام يعملونالعملالحسنلتستقيملهمالدنيا،غيرمفكرينفيالاخرةوما ينقلبوناليه،فهؤلاءيعجللهمجزاءحسناتهمفيالدنيا،فاذاجاءت 1( )2( )3( )4( مابينالمعقوفينساقطمنالاصل،واستدركتهمنالنسخالثلاثالاخرى. ساقطةمنالأصل،واستدركتهامنالنسخالثلاثالاخرى. "ذمالدنيا"لابنابيالدنيارقم413( ورواهالبيهقيفي"شعبالإيمان"رقم8068( هومحمدبنالقاسمبنمحمدبنبشارالبغداديالحافطالأديبالتحوي اللغوي،توفيسنةثمانوعشرينوثلاثمائة،منتصانيفه:كتابالمشكلفي معانيالقرآن.انظر:"تاريخبغداد":3(182). 931

الاخرةكانجزاؤهمعليهاالنار،إذلميريدوابهاوجهالله،ولميقصدوا التماسثوابهوأجره. ثمأوردأصحابهذاالقولعلىأنفسهمسؤالاقالوا:فانقيل: الآيةالثانيةعلىهذاالقولتوجبتخليدالمؤمنالمريدبعملهالدنيافي النار. وأجابواعنه:بأنظاهرالايةيدلعلىأنمنراءىبعملهولم يلتمسبهثوابالاخرةبلكانتنيتهبهالدنيا،فإناللهيبطلإيمانهعند الموافاة،فلايوافيربهبالايمان. قالوا:ويدلعليهقوله:<وحج!ماصثنعواِفيها!فطلما!انوا يعملون!)[16]،وهذايتناولالايمانوفروعه. وأجابتفرقةأخرى:بأنالآيةلاتقتضيالخلودالابديفي النار،وانماتقتضيأنالذييستحقونهفيالاخرةالنار،وأنهمليسلهم عملصالحيرجونبهالنجاة،فاذاكانمعأحدهمعمودالتوحيدفانه يخرجبهمنالنارمعمنيخرجمنأصحابالكبائرالموحدين،وهذا جوابابنالانباريوغيره. والآيةبحمداللهلااشكالفيها.واللهسبحانهذكرجزاءمنيريد بعملهالحياةالدنياوزينتهاوهوالنار،وأخبربحبوطعملهوبطلانه،فاذا حبطماينجوبهوبطللميبقمعهماينجيه،فانكانمعهإيمانلميردبه الحياةالدنياوزينتهابلأرادبهاللهورسولهوالدارالاخرة،لميدخلهذا 1( )2( ساقطةمنالاصل،واستدركتهامنالنسخالثلاثالاخرى. ساقطةمنالاصل،واستدركتهامنالنسخالثلاثالاخرى. 023